時(shí)間:2023-03-15 14:53:45
導(dǎo)語:在藝術(shù)探索論文的撰寫旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
之所以大力提倡發(fā)展,就是因?yàn)槲覀円呀?jīng)比國外的起步時(shí)間落后,發(fā)展的底子還很薄,而這其中關(guān)鍵性的問題就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的缺乏。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被英國人認(rèn)為是“窮人的行業(yè)”,之所以這樣說,是因?yàn)閺哪撤N層面上理解,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)前期幾乎不需要資金,基本上是靠人的腦力資源。后期的推廣與做大完全要依靠前期的創(chuàng)意產(chǎn)品,這都依賴人的創(chuàng)造力。這就要靠社會(huì)這方面的人才儲(chǔ)備,解決這一棘手問題的方法和癥結(jié)自然就要向我國的教育部門伸手要人,而由于產(chǎn)業(yè)方向和專業(yè)要求,教育方面自然要以設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科發(fā)展為先導(dǎo)。我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨著人才匱乏的窘境,高端設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)意人才奇缺,設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)也供不應(yīng)求。上海作為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的中心,文化創(chuàng)意人才占工作人口總數(shù)還不到千分之一。這種情況與我國每年龐大的高等學(xué)府畢業(yè)生數(shù)量相比是極不協(xié)調(diào)的。然而,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)又涉及眾多的相關(guān)學(xué)科知識(shí),通過對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的相關(guān)的高等設(shè)計(jì)藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析、觀察和思考得出:我國設(shè)計(jì)藝術(shù)教育與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于嚴(yán)重失衡狀態(tài)。對(duì)比設(shè)計(jì)藝術(shù)教育與文化市場(chǎng)訴求的比例增大,專業(yè)化的設(shè)計(jì)藝術(shù)隊(duì)伍與合格的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才則是相當(dāng)缺乏,文化創(chuàng)意人才總量、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的訴求。
新時(shí)期設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體系特征分析
世界各個(gè)知名高等設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)府在結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的同時(shí),都對(duì)自身的教學(xué)課程和教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行了嘗試性的調(diào)整與改進(jìn)。經(jīng)過多年的發(fā)展與進(jìn)步,作者認(rèn)為設(shè)計(jì)藝術(shù)教育正逐步向理工科類的“產(chǎn)、學(xué)、研”一體化的方向發(fā)展。當(dāng)今世界以知識(shí)為基礎(chǔ)的競爭,實(shí)際上就是人才的競爭。但是盡管如此,設(shè)計(jì)藝術(shù)教育與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系,在理論層面上還沒有形成完善的具有說服力的論證性體系。西方較為開放的且又寬泛性的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體系與東方針對(duì)性較強(qiáng)且又教條化的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體系之間存在著明顯的差異,這種差異與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間還存在著相當(dāng)大的值得研究的領(lǐng)域和探討的空間。縱觀設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的本質(zhì),它具有綜合性、交叉性、靈活性、多變性的整體特征。因此,設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科系統(tǒng)與的眾多學(xué)科發(fā)生著多維的、多層次的聯(lián)系,它更是包括社會(huì)發(fā)展千變?nèi)f化的各種訴求,也可以說,設(shè)計(jì)藝術(shù)系統(tǒng)是由眾多的相關(guān)學(xué)科和系統(tǒng)支撐及聯(lián)結(jié)的多維發(fā)展的教育體系。
關(guān)鍵詞:數(shù)字圖書館;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù);南音
南音生南國,曲曲寄深情。
海外尋故舊,泉城有知音。
這是原福建省委書記項(xiàng)南為泉州南音所題的詩。詩中的“南國”,即指南音的發(fā)祥地,有“溫陵”之稱的福建泉州?!澳弦簟币辉~,古代就有,泛指音樂或南方音樂。而南音作為一個(gè)樂種的名稱,是1952年“泉州南音研究社”成立時(shí)才出現(xiàn)的。泉州南音的演奏演唱形式為右琵琶、三弦,左洞簫、二弦,執(zhí)拍板者居中而歌,與漢代“絲竹更相和,執(zhí)節(jié)者歌”的相和歌表現(xiàn)形式一脈相承。南音的文化歷史價(jià)值在于,它是中國最古老的樂種之一,被譽(yù)為“中國音樂歷史的活化石”。2009年9月30日,聯(lián)合國教科文組織正式將南音(泉州弦管)列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
泉州南音的文化價(jià)值愈發(fā)受到社會(huì)的重視,保護(hù)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為了世人的職責(zé)。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)所通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,所謂保護(hù),是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各項(xiàng)措施,包括這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興。
進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代,圖書館迎來了服務(wù)方式的革命,傳統(tǒng)的圖書館提供紙質(zhì)書籍的服務(wù),而現(xiàn)在,音視頻、網(wǎng)絡(luò)等方式都可以成為圖書館為公眾服務(wù)的新型載體。數(shù)字圖書館的理念由此誕生。數(shù)字圖書館是以信息化思路為核心建設(shè)理念,以數(shù)字化服務(wù)為主要手段的網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)體。它誕生于工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期,并將在信息社會(huì)中承擔(dān)重要的信息和知識(shí)服務(wù)功能。
那么,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中,數(shù)字圖書館可以扮演什么樣的角色呢?下面,筆者結(jié)合對(duì)泉州南音的田野調(diào)查,闡釋數(shù)字圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用。
1 泉州南音的傳播與傳承概況
1.1 對(duì)南音演出團(tuán)隊(duì)的調(diào)查:年輕傳承人少
在泉州工人文化宮和府文廟廣場(chǎng)經(jīng)常有南音演出隊(duì)的表演。這些年輕的表演者,有的是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)里學(xué)南音,有的則是附近藝校或師范院校南音專業(yè)的學(xué)生。關(guān)于南音有這么一個(gè)現(xiàn)象:解放前,只有男性才有資格學(xué)習(xí)和表演南音,女性是被禁止的;解放后,女性才有了學(xué)習(xí)表演南音的權(quán)利。南音在當(dāng)前還未發(fā)展為以盈利為目的的商業(yè)演出,承擔(dān)養(yǎng)家重任的男子也就不學(xué)習(xí)南音,在學(xué)習(xí)的年輕人中以女性居多。泉州南音具有輝煌的發(fā)展歷史,現(xiàn)在卻不得不面對(duì)這樣一個(gè)尷尬的現(xiàn)實(shí):年輕人喜歡流行樂,南音似乎成了老人家才聽的音樂。
1.2 曲簿:手抄和印刷的紙質(zhì)載體
曲簿是保存南音曲目的重要載體,有曲詞、工乂譜、琵琶指法、撩拍符號(hào),能夠有效地把各首曲的樂音記錄下來。在錄音錄像技術(shù)發(fā)明之前,它是記錄弦管音樂最完善的手段。民間多用普通紙張抄寫曲簿。印刷術(shù)發(fā)明后,才有了刊刻本。南音的歷代傳承除了師徒之間的口傳身授,另外一種方式就是依靠曲簿。透過紙間,曲詞、琵琶指法等得以一一傳播開來。
1.3 卡式磁帶:老年人的娛樂
音像技術(shù)問世之后,開始有南音卡式磁帶的出現(xiàn)。南音老藝人通常都收藏有磁帶,閑暇時(shí)間播放磁帶聽聽南音已經(jīng)成為老人家的一種娛樂方式。另外,南音磁帶在傳播上還有一個(gè)重要作用。在閩南方言區(qū),各地有不同腔調(diào),而南音唱語以泉州“府城音”為準(zhǔn),又稱“泉腔”。閩南各地的南音愛好者們,正是通過磁帶逐字較音、逐音練習(xí)地道的“泉腔”。因此,磁帶還發(fā)揮了校準(zhǔn)唱音的作用。
1.4 網(wǎng)絡(luò):跨越空間的影音體驗(yàn)
網(wǎng)絡(luò)也參與到南音的傳播中,現(xiàn)有泉州南音網(wǎng)和福建南音網(wǎng)兩個(gè)較大的南音網(wǎng)站。在這兩個(gè)網(wǎng)站上,有關(guān)于南音近期活動(dòng)比賽的新聞報(bào)道、已出版的南音影像資料的查詢,更可以收聽和下載到一些南音經(jīng)典曲目,南音的概說、樂器介紹、傳承人風(fēng)采、以及當(dāng)前南音的一些學(xué)術(shù)研究論文都有收錄。值得一說的是可以收聽和下載到的南音經(jīng)典曲目,這極大地方便了各地聽者利用網(wǎng)絡(luò)收聽南音。有些網(wǎng)友把錄制的南音表演的音視頻上傳到網(wǎng)上,在泉州網(wǎng)溫陵社區(qū),就有網(wǎng)友展開關(guān)于南音的討論。
1.5 眾聲喧嘩:各種社會(huì)活動(dòng)以及傳媒的關(guān)注報(bào)道
從1981年元宵節(jié)開始,泉州南音大會(huì)唱已先后舉辦了十屆??梢哉f,歷屆的南音大會(huì)唱為海內(nèi)外弦友交流南曲和情感提供了舞臺(tái)。報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體都對(duì)此做了相關(guān)報(bào)道。南音的歷史、演奏演唱形式、傳承人、南音社團(tuán)的演出、南音入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄等都會(huì)成為媒體報(bào)道的熱門話題。
在對(duì)泉州南音傳播傳承狀態(tài)的田野調(diào)查中,我們不難發(fā)現(xiàn)泉州南音在傳承保護(hù)中的幾個(gè)問題:
傳承人大多年老,而年輕人愿意學(xué)習(xí)泉州南音的甚少;
曲簿仍是學(xué)習(xí)南音的重要載體,而個(gè)人收集大量曲簿的能力有限;
分布于網(wǎng)絡(luò)的各種南音曲目良莠不齊,需要收集整理出大量且唱音規(guī)范的曲目;
各路媒體對(duì)泉州南音的報(bào)道信息紛繁復(fù)雜,受眾面臨信息選擇焦慮,需要一個(gè)系統(tǒng)實(shí)時(shí)更新信息的網(wǎng)站;
泉州南音在全社會(huì)的推廣宣傳仍有限,對(duì)其文化歷史價(jià)值的挖掘有待深入系統(tǒng)地進(jìn)行。
2 數(shù)字圖書館建設(shè)在泉州南音保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)
數(shù)字圖書館建設(shè)依托于公共圖書館這一載體,以文化共享工程的地方特色文化信息資源為基礎(chǔ),借助于公共圖書館的資源、人員、設(shè)備、場(chǎng)所優(yōu)勢(shì),在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中擁有各方面的便利條件。
2.1 資源優(yōu)勢(shì)
一些圖書館,尤其是省、市級(jí)公共圖書館,還承擔(dān)著從民間收集整理地方文獻(xiàn)的工作。經(jīng)過長時(shí)期的積累,福建省圖書館、泉州市圖書館已經(jīng)從民間收集整理大量與泉州南音相關(guān)的文獻(xiàn)資料,包括曲簿以及各種研究文獻(xiàn)。這為曲簿的系統(tǒng)化整理工作以及泉州南音研究工作的開展提供了極大的資源便利。
2.2 人員優(yōu)勢(shì)
圖書館的人員中有大批是圖書館學(xué)專業(yè)人才,他們經(jīng)過文獻(xiàn)資料的收集整理加工方面的專業(yè)培訓(xùn),因此在文獻(xiàn)分類、編目、索引、古籍文獻(xiàn)的整理中發(fā)揮了很大的作用。近幾年來,隨著文化共享工程的開展,很多圖書館吸收了一批年輕的廣播電視專業(yè)人才,他們?cè)谂臄z反映地方特色文化的電視片中,承擔(dān)著策劃、拍攝、剪輯的職責(zé),為圖書館系統(tǒng)創(chuàng)作影視作品提供了專業(yè)人才隊(duì)伍。這一切為泉州南音的文獻(xiàn)分類整理和電視片制作工作提供了專業(yè)人才。
2.3 設(shè)備優(yōu)勢(shì)
目前,福建省圖書館配置有文獻(xiàn)信息資源采集設(shè)備、傳統(tǒng)載體資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)化所需攝像機(jī)、掃描儀,以及專業(yè)影視制作所需的攝像機(jī)、攝影機(jī)等設(shè)備,這為圖書館從事泉州南音古籍文獻(xiàn)的數(shù)字化以及電視專題片的制作提供了設(shè)備上的便利。
2.4 場(chǎng)所優(yōu)勢(shì)
各級(jí)公共圖書館作為公益性事業(yè)單位,免費(fèi)向社會(huì)大眾開放。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中,首先,圖書館向全社會(huì)提供借閱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文獻(xiàn)的便利;其次,可以利用圖書館的空間舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題攝影展、邀請(qǐng)專家學(xué)者做講座報(bào)告、邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人做展演等相關(guān)活動(dòng),向社會(huì)大眾宣傳推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3 數(shù)字圖書館在保護(hù)泉州南音中的實(shí)踐成果
3.1 文獻(xiàn)資料的搜集整理對(duì)泉州南音的系統(tǒng)研究起到基礎(chǔ)性作用
目前,福建省圖書館館藏泉州南音文獻(xiàn)資料共計(jì)有60余冊(cè),包括有指譜、教程及各類研究文獻(xiàn)。目前能找到的關(guān)于南音的最早刊刻本,是兩部從海外回歸的明代刊本:《荔鏡記》和《明刊戲曲弦管選集》,館藏提供有影印本。
3.2 電視專題片《古樂南音》的攝制對(duì)南音起到宣傳推廣作用
福建省圖書館從2007年底起拍攝,歷時(shí)一年,攝制組奔波于閩南各地,采訪專家、老藝人、國家級(jí)大師和傳承人100余位,完成了反映閩南文化的十八集電視專題片《閩南文化》,并制作成光盤用于保存以及文化交流。其中就有揭示泉州南音的專題片《古樂南音》,該片時(shí)長30分鐘,從歷史淵源、技藝、傳承等各方面向世人介紹了泉州南音的文化意蘊(yùn)。攝制組在拍攝過程中,同時(shí)采集有大量的泉州南音圖片。該系列電視專題片作為文化共享工程地方特色資源建設(shè)成果,在全國乃至海外地區(qū)宣傳地方特色文化,泉州南音也得此便利,在更大范圍內(nèi)通過官方路線宣傳自身的歷史文化價(jià)值。
3.3 數(shù)據(jù)庫建設(shè)為泉州南音曲目以及各種動(dòng)態(tài)信息提供系統(tǒng)化整理
目前,福建省圖書館建設(shè)有“閩南文化”專題資源數(shù)據(jù)庫和“福建文化記憶”福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題資源數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫通過文字、圖片、音視頻等各種載體,從南音的歷史淵源、器具、技藝、傳承譜系等方面介紹泉州南音,同時(shí)有圖片薈萃、精選曲目、視頻《古樂南音》、學(xué)術(shù)研究、新聞動(dòng)態(tài)等相關(guān)資訊,數(shù)據(jù)庫旨在為受眾提供集泉州南音重要信息為一體的信息集合。
3.4 通過邀請(qǐng)民俗專家做講演、非遺傳承人做展演等活動(dòng)在全社會(huì)宣傳泉州南音
走出閩南地區(qū),福建其他地方的人們對(duì)泉州南音充滿各種未知。這幾年來,福建省圖書館通過閩圖講壇平臺(tái),先后邀請(qǐng)過福建省藝術(shù)研究院等機(jī)構(gòu)的學(xué)者專家介紹包括泉州南音在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化歷史價(jià)值;與相關(guān)攝影機(jī)構(gòu)合作,開展包括泉州南音在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的攝影展;與相關(guān)單位合作,開展包括泉州南音在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)活動(dòng)。這為在全社會(huì)宣傳推廣泉州南音,尤其是吸引大批年輕人了解甚至是學(xué)習(xí)泉州南音提供了重要的渠道。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作在近年來受到各方的重視,一方面是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著消亡的危機(jī),另一方面則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)族群乃至一個(gè)國家文化記憶的重要組成部分,對(duì)國家乃至整個(gè)人類都有重要的意義。各級(jí)圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中理應(yīng)義不容辭承擔(dān)起傳承和保護(hù)的作用,數(shù)字圖書館建設(shè)為這種保護(hù)提供了各種可能和便利,我們應(yīng)當(dāng)善用并用好數(shù)字圖書館這一平臺(tái),為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)盡力。
參考文獻(xiàn)
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論文關(guān)鍵詞:路上,過客,同構(gòu)關(guān)系
徐則臣的小說關(guān)注小人物的生活際遇,主人公往往面臨反差強(qiáng)烈的兩個(gè)世界,即詩意的心靈故鄉(xiāng)與現(xiàn)實(shí)的殘酷導(dǎo)致的精神焦慮之間的矛盾?!哆@些年我一直在路上》是徐則臣的近作。若從作品人物、主旨、結(jié)果、結(jié)構(gòu)等方面存在的相似性的角度進(jìn)行開掘,可以發(fā)現(xiàn)其與魯迅《過客》之間存在的同構(gòu)關(guān)系。
魯迅的《過客》,是反抗絕望的覺醒者的堅(jiān)守。老者告訴他,路的盡頭是墳地。他“明知前路是墳而偏要走”文學(xué)藝術(shù)論文,雖然不知道前方是否有他要尋找的東西,但仍然前行、反抗,拒絕以消極的方式結(jié)束人生的旅程論文提綱怎么寫。徐則臣的《這些年我一直在路上》講述了城市里的一對(duì)夫婦,長在城市的女人難以忍受男人每日隱居家中,練書法,不愿出去走走的習(xí)慣。在農(nóng)村長大的男人則對(duì)城市的喧鬧難以忍受,一心沉浸在自己的世界里。一次女人要求男人一同旅游遭到拒絕后,終于發(fā)怒,爭吵與一番手腳后,兩人離婚。在火車上,男人得了肺炎,不??人晕膶W(xué)藝術(shù)論文,同行的女乘客遞給他咳嗽藥。兩人結(jié)識(shí),傾訴不幸,成為知己。女乘客的丈夫因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)犯案牽扯進(jìn)去,關(guān)在看守所,雖然一直未獲準(zhǔn)見面,但她仍一直堅(jiān)持從遠(yuǎn)方來探看。后來,丈夫出獄,并受到提拔,要補(bǔ)償在獄里受的折磨,身陷欲海不能自拔。女乘客對(duì)丈夫失去信賴。當(dāng)兩人再次相遇時(shí),她要獻(xiàn)身給“我”,被拒絕。
從作品人物上看文學(xué)藝術(shù)論文,《這些年我一直在路上》與《過客》存在同構(gòu)的關(guān)系。
過客與“我”都是探索者、堅(jiān)守者。過客不知道自己前方的路怎樣,卻執(zhí)意追求,從而在行動(dòng)和心靈上都成為探索者。而《這些年我一直在路上》中的“我”一直在堅(jiān)守心中源于農(nóng)村生活帶來的寧靜,對(duì)外界的繁華喧鬧無動(dòng)于衷論文提綱怎么寫。離婚后,在火車上偶遇女乘客,為她的堅(jiān)持感動(dòng)。茫茫人海中,能找到對(duì)生活有執(zhí)著追求的人,自然不易。“我”將她視為知己,“我”似乎找尋到了久違的心靈歸屬感。但最后女人以為“我”對(duì)她的糾纏是出于時(shí),“我”再次發(fā)現(xiàn),“我”仍然是茫茫俗世中的不被理解的一個(gè)“過客”,這也契合了文章“在路上”或者說行動(dòng)與心靈的“漂泊”的主題。
兩篇文章的同構(gòu)文學(xué)藝術(shù)論文,還表現(xiàn)在老者與妻子在行文發(fā)展所起的作用上。妻子狂熱地以旅游、聚會(huì)等方式釋放壓力,對(duì)外在生活的過度追求導(dǎo)致心靈追求的缺失,以致難以理解我對(duì)安靜生活的堅(jiān)守。同樣,老者的形象也是世俗的代表,他曾有追求,而當(dāng)知道路的前方是墳地時(shí),就不再追求,在蕓蕓眾生中過著平凡的生活。他們對(duì)“我”和過客都抱著不贊同的態(tài)度。
同時(shí),《過客》中的小女孩與女乘客在行文中所起的作用相似;在結(jié)果上,過客的毅然前行與“我”為尋找心靈慰藉繼續(xù)“在路上”探索存在同構(gòu)。從詞義上看,“過客”、“路上”都表現(xiàn)了一種漂移、不穩(wěn)定的狀態(tài)。作者說,“這些年我一直在路上”文學(xué)藝術(shù)論文,偶然與一個(gè)女人的相遇,讓我微微一顫,心心相惜。那只是一時(shí)的錯(cuò)覺。而現(xiàn)在,“我”依然在路上論文提綱怎么寫。《過客》中,小女孩的好意,讓青年人感動(dòng),幾乎難以前行,但最終,過客不顧死亡,依然選擇了前行。雖然都經(jīng)歷波折,但在最終的選擇上,是一致的。
從整個(gè)結(jié)構(gòu)上看,《這些年我一直在路上》遵循著這樣一條線索:無歸屬(與妻子貌合神離文學(xué)藝術(shù)論文,最終離婚)——歸屬或偽歸屬(與女人的偶遇,暫時(shí)找到了歸屬)——無歸屬(與女人仍然沒有心靈對(duì)話的可能,依然“在路上”)。對(duì)應(yīng)這些,《過客》中則有這樣一條線索:前行(聲音的召喚)——難以前行(女孩的幫助,我無法回報(bào))——前行(繼續(xù)堅(jiān)定)。因此,在線索上,兩者也存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。
由上可知,這篇作品在諸多方面與《過客》存在同構(gòu)關(guān)系。當(dāng)然,這種影響可能是潛在的,作者化用以至融合,確是注入了新的時(shí)代內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)
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[摘 要] 我國童聲合唱藝術(shù)是1門很年輕的藝術(shù)。隨著素質(zhì)教育的實(shí)施,童聲合唱活動(dòng)的展開贏得了許多人的喜愛與關(guān)注。許多專家學(xué)者在童聲合唱這1領(lǐng)域里、進(jìn)行了大膽的探索與嘗試。本篇論文將以前人對(duì)童聲合唱的研究為基礎(chǔ),重點(diǎn)探討童聲合唱在兒童成長中的積極作用。
[關(guān)鍵詞] 合唱 童聲合唱 合唱訓(xùn)練 兒童
Abstract: Chinese children chorus a very young art. With the implemen–tation of quality oriented education , the activity of children chorus has been winning peoples favour and interest. May experts and scholars have carried out some bold research and made some daring attempts in his field. This paper is based on former research into the field of children chorus , emphasizes on the positive role played by children. Chorus in the growth of children on children chorus drills.
Key word: Chorus; Children chorus; Chorus drills; Children;
引 言
浙江工商大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科組建于上世紀(jì)90年代中期?,F(xiàn)有教學(xué)與研究人員12名。其中教授5人,具有博士學(xué)位者9人。經(jīng)過10多年的發(fā)展,該學(xué)科已成為一個(gè)富有學(xué)術(shù)生氣且在某些研究方向上頗具特色的學(xué)科。2002年以來,學(xué)科成員在《中國社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》《學(xué)術(shù)月刊》《文藝?yán)碚撗芯俊贰段乃嚑庿Q》等報(bào)刊雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇,出版學(xué)術(shù)專著(教材)16部,主持省部級(jí)以上研究項(xiàng)目22項(xiàng)。目前,已形成文藝美學(xué)、西方文學(xué)理論與批評(píng)、中國文學(xué)與文化研究三個(gè)主要研究方向。
文藝美學(xué)研究方向以本?!爸袊幕碚搫?chuàng)新研究中心”為平臺(tái),以哲學(xué)建設(shè)為基礎(chǔ),打通美學(xué)、文藝學(xué)和文藝批評(píng),最為突出的是提出了“本體性否定”學(xué)說,已逐步建立起具有原創(chuàng)性意義的“否定主義”理論體系,并在文化批評(píng)與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐上產(chǎn)生了“理論與實(shí)踐統(tǒng)一”的廣泛而重要的影響。該學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人、理論家和批評(píng)家吳炫教授,從上世紀(jì)80年代末就致力于“否定主義”研究,迄今已近20年。其代表作《否定主義美學(xué)》《新時(shí)期文學(xué)熱點(diǎn)作品講演錄》《中國當(dāng)代思想批判》《中國當(dāng)代文學(xué)批判》《中國當(dāng)代文化批判》《否定本體論》《穿越中國當(dāng)代思想》《穿越中國當(dāng)代文學(xué)》《否定與徘徊》等10余部著作和200余篇論文,在探討區(qū)別于西方、也區(qū)別于傳統(tǒng)的當(dāng)代中國文史哲原創(chuàng)性理論方面,以其思維方法的開拓性、諸種理論觀念的獨(dú)創(chuàng)性以及介入中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作問題的有效性,引起學(xué)術(shù)界的較大反響和關(guān)注。其主編的《原創(chuàng)》《中國視角:穿越西方現(xiàn)代美學(xué)》叢書也獲得學(xué)界廣泛好評(píng)。吳炫教授的科研成果被《新華文摘》《中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料》《中國社會(huì)科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載逾百篇。中國期刊網(wǎng)統(tǒng)計(jì)的針對(duì)該理論的社會(huì)評(píng)價(jià)、引用和運(yùn)用文章已近400篇?!氨倔w性否定”不僅打通了文、史、哲,而且以其原創(chuàng)品格和鮮明的“中國問題”意識(shí),不僅獲得學(xué)界越來越多的認(rèn)同,而且也影響了越來越多的學(xué)者進(jìn)行相關(guān)實(shí)踐。在其影響下,湯擁華博士以現(xiàn)象學(xué)美學(xué)為中心,對(duì)西方近現(xiàn)代美學(xué)的先驗(yàn)邏輯進(jìn)行批判性研究。其博士后研究課題《中西比較與“中國生命美學(xué)”的生成――對(duì)宗白華美學(xué)思想的批判性考察》,學(xué)術(shù)專著《西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)局限研究》等問題性研究成果,通過中西文論的視閾交融和哲學(xué)與批評(píng)的兩極拉動(dòng)來激發(fā)美學(xué)理論和文學(xué)理論的活力,從而有效地介入當(dāng)代文化語境,受到學(xué)界的肯定性評(píng)價(jià)。
西方文學(xué)理論與批評(píng)研究方向側(cè)重于將西方生命哲學(xué)和生命美學(xué)的研究方法運(yùn)用于西方文學(xué)的研究,即在形形的西方文學(xué)理論中,尋找生命美學(xué)和生命哲學(xué)理論方法的不同側(cè)重面并加以綜合運(yùn)用,并從西方文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面來考察人的多層面的生命現(xiàn)象,從而尋求文學(xué)活動(dòng)中人類尋求完美的不懈的探索動(dòng)向。從上世紀(jì)90年代初期開始,該學(xué)科研究人員就對(duì)西方文學(xué)理論中的關(guān)于文學(xué)活動(dòng)中的人的生命現(xiàn)象的研究投入了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力,并取得了較好的成果。雷體沛教授出版有專著《藝術(shù)――生命之光》《存在與起:生命美學(xué)的導(dǎo)論》《西方文學(xué)初步》《藝術(shù)與生命的審美關(guān)系》,發(fā)表有《尋找與追求――西方近代哲學(xué)美學(xué)中的生命本體論》《發(fā)現(xiàn)與尋找:西方現(xiàn)代哲學(xué)文化中的生命本體論》《荒誕派戲劇對(duì)時(shí)間秩序的超越》《從生命的現(xiàn)實(shí)境遇看西方藝術(shù)的發(fā)展》等50多篇論文;朱鵬飛博士亦有《在綿延中尋找美:柏格森美論述評(píng)》《藝術(shù)是時(shí)間的造物:淺析柏格森的“藝術(shù)時(shí)間”觀》《淺談對(duì)康德“美在形式”說的誤讀》《從“美的理想”“技巧中的自然”到“美的規(guī)律”》《主旋律藝術(shù)與開放道德》等重要論文10余篇。這些專著和論文皆從西方文學(xué)及藝術(shù)活動(dòng)的各個(gè)側(cè)面,乃至中西方文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象中人的審美活動(dòng)作了生命哲學(xué)和生命美學(xué)的研究,其視角獨(dú)特并有創(chuàng)見。本方向上的研究實(shí)力得到學(xué)界的認(rèn)同,研究成果多被權(quán)威學(xué)術(shù)刊物轉(zhuǎn)摘或轉(zhuǎn)載,顯示出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。較之西方的生命哲學(xué)和生命美學(xué)理論,其研究更注重于對(duì)西方文學(xué)及藝術(shù)活動(dòng)中的人的狀態(tài)、心理、情緒、意愿和生命理想等多層面的把握。對(duì)西方文學(xué)給予了各個(gè)方位生命現(xiàn)象的解釋與揭示,致力于人的存在與發(fā)展意義的探索,即從生命與文學(xué)關(guān)系的探索中來揭示生命的全部意義,使西方文學(xué)理論的研究具有了新的視角和嶄新的方法。這種包括把現(xiàn)代人文學(xué)科在內(nèi)的生命哲學(xué)與生命美學(xué)延伸到西方文學(xué)理論并運(yùn)用于西方文學(xué)的研究領(lǐng)域,使西方文論在學(xué)術(shù)空間上更為廣闊和深入,也為我國文學(xué)理論的建設(shè)提供了一定程度的新的思考方式。
中國文學(xué)與文化研究方向有兩個(gè)研究向度:一是在廣泛研究中國作家、作品與文學(xué)思潮的基礎(chǔ)上,從文化學(xué)的角度考察文學(xué)的文化內(nèi)涵,形成了鮮明的研究特色,即是在中國文學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系層面上研究中國文學(xué)的文化承繼性及其價(jià)值,從文學(xué)發(fā)生學(xué)層面上拓展了文藝學(xué)的研究領(lǐng)域。二是在深入研究中國歷史文化、藝術(shù)發(fā)展史以及文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,探討中國文化的精神內(nèi)涵。目前已有較為豐碩的成果。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來,文化研究在文藝研究領(lǐng)域受到高度重視。本學(xué)科研究人員將中國文學(xué)研究同傳統(tǒng)文化研究結(jié)合起來,在中國文學(xué)與傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化研究領(lǐng)域取得了比較突出的成績。近年來,除在《文藝研究》《江漢論壇》《文藝爭鳴》等多種權(quán)威刊物和核心刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇外,還有學(xué)術(shù)專著和一系列有特色的研究項(xiàng)目,成果豐碩。諸如,羅昌智教授的專著《20世紀(jì)中國作家與荊楚文化》;學(xué)術(shù)論文《沈從文的文化選擇》《掙不脫的臍帶:廢名小說與中國傳統(tǒng)文化》《生命意識(shí):聞一多詩歌與荊楚文化內(nèi)在精神的契合與同構(gòu)》《論荊楚文化對(duì)郭沫若創(chuàng)作個(gè)性與心理的影響》《京派作家與荊楚文化》《論余光中詩歌的文化品格》《文化內(nèi)力與精神阻隔》;研究項(xiàng)目《浙江新詩人與中國新詩的現(xiàn)代化》《中國當(dāng)代文藝思潮與當(dāng)代政治關(guān)系研究之子項(xiàng)目〈中國現(xiàn)代作家的當(dāng)代政治轉(zhuǎn)型〉》《20世紀(jì)中國文學(xué)與荊楚文化研究》等都有一定影響。在中國文化理論研究方面,徐斌教授的專著《論衡之人:王充傳》《永遠(yuǎn)的書圣――王羲之傳》;學(xué)術(shù)論文《建安名士的人格關(guān)懷》《竹林名士對(duì)放達(dá)的把握》;研究項(xiàng)目《在浙江》《王充與浙江文化精神》等在學(xué)界產(chǎn)生重大影響。博玫教授的近現(xiàn)代期刊與文學(xué)思潮及文化傳播研究,王麗梅博士的專著《曲中巨擘――洪N傳》,研究項(xiàng)目《昆曲生態(tài)及新時(shí)期保存與發(fā)展對(duì)策研究》等,體現(xiàn)出本研究方向的學(xué)術(shù)活力。通過中國文學(xué)與文化理論的研究,探析中國文學(xué)的文化內(nèi)涵,一方面求證文學(xué)的民族文化傳承意義,另一方面也詮釋著文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性價(jià)值和意義。
1 拓展科研能力
在現(xiàn)代教育的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中,教學(xué)和科研是兩項(xiàng)密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動(dòng)中,美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。
1.1 繪畫藝術(shù):繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng),它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒,是作者對(duì)于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介,運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法,將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師要經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動(dòng),這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平。而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研,將自己對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作,或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考,從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題,構(gòu)建起從感性體驗(yàn)到理性分析,從形象思維到邏輯思維的完整思維運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。
1.2 科研論文:當(dāng)今社會(huì)對(duì)美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求,和美術(shù)教學(xué)一樣,科研也是教師個(gè)人的主體行為,要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力,力求有所創(chuàng)見,論文是一種主要表達(dá)方式。所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平,運(yùn)用論文這種理論性的文章,在一定的篇幅中,集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。當(dāng)然,科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的,離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此,美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文,需要博覽美術(shù)乃至整個(gè)文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果,也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。
2 構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念
教師不僅是科學(xué)文化知識(shí)的傳授者,也是塑造新一代的靈魂工程師,教師隨時(shí)隨地都以自身的“身教”和“言傳”對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響,因此,現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研,不斷探索和積累,構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念。首先,作為美術(shù)教師要有總的、整體的藝術(shù)觀念,掌握正確的繪畫技法,形成正確的藝術(shù)觀念,盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次,要有良好的視覺感官,美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進(jìn)行的,教師評(píng)判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的,美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗(yàn)的視覺去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達(dá)方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等,及時(shí)對(duì)學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運(yùn)用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題,更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識(shí),能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進(jìn)。
從人類文化史來看,藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系,早在公元前6世紀(jì),古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把教與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源,提出了“黃金分割”的理論,并將這些原則運(yùn)用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去??茖W(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系,自古希臘開始以來,在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了高峰。例如,達(dá)·芬奇既是藝術(shù)家,又是科學(xué)家和工程師,他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機(jī)械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大成就。達(dá)·芬奇把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運(yùn)用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明,現(xiàn)代美術(shù)教師,除了將自然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外,更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)文化改變先進(jìn)的教學(xué)理念,推動(dòng)藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。
3 建立和諧的師生關(guān)系
試論批判性思維能力在高校教學(xué)中的培養(yǎng)
探討瑜伽對(duì)職校學(xué)生心理健康的引導(dǎo)作用
《恰特萊夫人的情人》中的象征藝術(shù)解讀——?jiǎng)趥愃剐≌f創(chuàng)作藝術(shù)研究系列之二
多媒體環(huán)境下的大學(xué)英語口語測(cè)試模式研究
檔案文獻(xiàn)編纂與歷史研究
大學(xué)生思想政治教育面臨的形勢(shì)問題及對(duì)策研究
軍事理論課教師在教學(xué)中應(yīng)做到“三勤”
統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)失真原因探析
淺析公安警察執(zhí)法權(quán)益法律保護(hù)的思考
廣西南寧市流動(dòng)人口居住現(xiàn)狀及改善發(fā)展方向研究
學(xué)術(shù)道德之我見——“復(fù)制、粘貼”是論文寫作的一種傷害
廣西供應(yīng)鏈管理發(fā)展與運(yùn)行機(jī)制研究
高職高專大學(xué)英語口語教學(xué)模式探索——基于合作學(xué)習(xí)的角度
淺談本科專業(yè)課教學(xué)中的備課與授課
高職定制式人才培養(yǎng)模式的研究與實(shí)踐——以柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例
如何激發(fā)中職生學(xué)習(xí)語文的興趣
讓人文性成為中職語文教學(xué)的根——論中職語文教學(xué)與人文教育
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量保障體系的構(gòu)建初探
“雙師型”教師對(duì)高職學(xué)生就業(yè)能力影響的實(shí)證分析
從亞當(dāng)斯攝影理念看中國高校攝影教育的冒進(jìn)
大眾化教育背景下地方性高校研究生培養(yǎng)質(zhì)量的思考
論社區(qū)警務(wù)工作之深化建設(shè)
我國新社會(huì)階層政治參與問題探論
對(duì)高校實(shí)施《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》測(cè)試工作的思考——基于管理學(xué)的視角
整合多種資源,探索高職院?!按笏颊睂?shí)踐教學(xué)模式——以煙臺(tái)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例
激勵(lì)理論在地方高校課堂教學(xué)中的應(yīng)用探討
高校大班課實(shí)施參與式教學(xué)的疑難與策略探討
影視教學(xué)法在大學(xué)新生心理健康教育教學(xué)中的應(yīng)用
高職教育與教學(xué)改革的思考
《環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)》教學(xué)模式的探討
關(guān)于開設(shè)環(huán)境與化學(xué)教育課程的思考
從計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程改革到教輔機(jī)制引入
獨(dú)立學(xué)院計(jì)算機(jī)專業(yè)核心課程教學(xué)改革探究
提高大學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的對(duì)策研究
英語應(yīng)用能力考試對(duì)高職高專英語教學(xué)的反撥作用
汽車專業(yè)英語特點(diǎn)分析
《GPS原理與應(yīng)用》教學(xué)的探討
云計(jì)算對(duì)高校信息化的影響
論高校行政的必要性及“去行政化”改革
克萊門茨“學(xué)期論文撰寫事項(xiàng)”閱讀斷想
論《呼嘯山莊》與《了不起的蓋茨比》的敘事藝術(shù)和悲劇審美
論盧禹舜繪畫藝術(shù)中的圖形語言
民族節(jié)慶旅游效應(yīng)分析——以廣西賓陽炮龍節(jié)為例
廣西文場(chǎng)調(diào)查報(bào)告——以桂林市榕湖地區(qū)文場(chǎng)音樂藝術(shù)調(diào)查為例
西部高師院校英語專業(yè)國培計(jì)劃頂崗實(shí)習(xí)模式探究——以廣西教育學(xué)院為例
地方高校圖書館古籍修復(fù)工作探索——以廣西師范大學(xué)圖書館為例
高校圖書館讀者服務(wù)中學(xué)生人力資源的利用和實(shí)踐——以廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例
高校門戶網(wǎng)站W(wǎng)EB安全問題分析及解決思路
認(rèn)知視野下的隱喻離線加工與隱喻教學(xué)
后經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)代生物類本科畢業(yè)生就業(yè)難成因分析與對(duì)策研究
從裝幀到設(shè)計(jì):新世紀(jì)中國書籍設(shè)計(jì)藝術(shù)的嬗變
從民俗節(jié)日看祭祀音樂的社會(huì)功能——以龍勝、恭城、陽朔三地祭祀活動(dòng)為例
論應(yīng)用型法律人才的法律職業(yè)道德教育——廣西師范大學(xué)法律人才培養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)系列論文之十
師德的核心是個(gè)“愛”字
面向過程思維的獨(dú)立學(xué)院專業(yè)教研室建設(shè)探究
將音樂融入思想品德課堂,增強(qiáng)教學(xué)效果的嘗試
中?;瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的探索
一、執(zhí)著前行的和聲理論
和聲理論與和聲教學(xué)、和聲應(yīng)用有著密切的關(guān)系。在半個(gè)多世紀(jì)的音樂生涯中,桑桐先生一直致力于和聲理論研究。《和聲的理論與運(yùn)用》(上、下冊(cè))與《和聲學(xué)教程》是桑先生和聲理論思想的集中反映。此外,桑先生通過對(duì)音樂作品創(chuàng)作技法的解讀,以學(xué)術(shù)論文形式探討和聲理論,此類研究成果成為其和聲專著中理論體系的延伸。
桑先生的《和聲的理論與運(yùn)用》(上、下冊(cè))不但對(duì)傳統(tǒng)和聲理論作了系統(tǒng)的敘述,而且對(duì)“固定旋律的和聲變奏寫作”與“旋律華彩的變奏寫作”及和聲寫作的宏觀布局等內(nèi)容予以詳細(xì)介紹而凸顯其學(xué)術(shù)地位。桑先生的《和聲學(xué)教程》(以下簡稱“教程”)是我國普通高等教育“九五”國家級(jí)重點(diǎn)教材。該教程分為上篇:“傳統(tǒng)和聲”和下篇:“現(xiàn)代和聲”兩部分。其中,“傳統(tǒng)和聲”部分主要來自于《和聲的理論與運(yùn)用》內(nèi)容的刪減,并增加了“漢族調(diào)式”、“中古調(diào)式”、“復(fù)合調(diào)式”和聲理論?!艾F(xiàn)代和聲”是“教程”中的特色內(nèi)容,分別從各類調(diào)式音階、和聲材料、和聲進(jìn)行等方面對(duì)20世紀(jì)和聲技法予以詳細(xì)論述,在我國和聲學(xué)教材中具有補(bǔ)白意義。從整體上看,“教程”具有條例清晰、邏輯嚴(yán)密、知識(shí)面廣、信息量大、習(xí)題豐富等特點(diǎn),是我國和聲學(xué)領(lǐng)域一部毋庸置疑的集大成之作。不論從“教程”各個(gè)章節(jié)中基本和聲觀點(diǎn)的表述、譜例的詮釋,還是從整體內(nèi)容的構(gòu)思與排序等方面,均可發(fā)現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義之深遠(yuǎn)。
以學(xué)術(shù)論文為平臺(tái),進(jìn)行和聲理論研究,是桑桐先生的學(xué)術(shù)風(fēng)格之一。如桑先生的《五聲縱合性和聲結(jié)構(gòu)探討》(《音樂藝術(shù)》1980年第1期),以五聲旋律為基礎(chǔ),尤其突出中國五聲調(diào)式旋律,論述了其和聲手法、和聲內(nèi)涵與和聲結(jié)構(gòu),以擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛,探索新的和聲思維方式與手段,大大地豐富了調(diào)性和聲理論。桑先生的《多調(diào)性處理方法》(《音樂藝術(shù)》1982年第1期)一文,以20世紀(jì)作曲家作品為例,對(duì)多調(diào)性的定義、表現(xiàn)形態(tài)、處理手法等技法進(jìn)行論述。在《欣德米特的調(diào)性觀念》(《音樂藝術(shù)》2004年第3—4期)一文,桑先生對(duì)欣氏的調(diào)性觀作了總體評(píng)價(jià),既對(duì)欣氏以根音進(jìn)行擴(kuò)展調(diào)性的觀念給予積極肯定,又對(duì)其根音進(jìn)行確定調(diào)性的可靠性提出質(zhì)疑。《〈夜景〉中的無調(diào)性手法及其他》(《音樂藝術(shù)》1991年第3期)一文,桑先生對(duì)無調(diào)性、調(diào)性模糊或無明確調(diào)性的基本概念以及它們之間的差異進(jìn)行詳細(xì)的論述,并以《夜景》為例,介紹了這一無調(diào)性作品的和聲技法,對(duì)無調(diào)性音樂作品中調(diào)性因素的表現(xiàn)形式予以闡述。此類論文對(duì)現(xiàn)代和聲理論的擴(kuò)充有增磚添瓦之功。
此外,桑先生對(duì)西方和聲學(xué)教材中“莫扎特五度”的觀點(diǎn)十分關(guān)注,為此分析了大量包括莫扎特在內(nèi)的相關(guān)作曲家的樂譜,認(rèn)為多數(shù)作曲家處理德意志增六和弦進(jìn)行到屬和弦時(shí),通常使用不同的方式“盡量避免發(fā)生直接的平行五度”,論文《從“莫扎特五度”說起》(《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期)表達(dá)了桑先生對(duì)這一和聲語匯的看法,文章對(duì)讀者在和聲實(shí)踐中,重新審視和聲論著中的“莫扎特五度”具有積極的參考價(jià)值。
《和聲的理論與運(yùn)用》與《和聲學(xué)教程》是桑桐先生和聲理論的核心,桑先生以深邃的目光、非凡的筆墨、大師的風(fēng)范集調(diào)性和聲與現(xiàn)代和聲于一體,為讀者系統(tǒng)學(xué)習(xí)和聲理論提供了良好的范本,樹立了明確的航標(biāo)。撰寫學(xué)術(shù)論文,表達(dá)學(xué)術(shù)觀點(diǎn),是桑先生探討和聲理論的另一重要方式,此類論文對(duì)其和聲論著提供了更多的、有價(jià)值的理論補(bǔ)充,對(duì)推動(dòng)和聲的教學(xué)與理論研究具有積極的意義。
二、入木三分的和聲分析
作為理論家,桑桐先生的部分學(xué)術(shù)論文對(duì)不同時(shí)期風(fēng)格各異的和聲技法進(jìn)行分析,包括調(diào)性呈現(xiàn)方式、調(diào)式形態(tài)、和弦結(jié)構(gòu)、和聲功能、和聲音響等內(nèi)容。桑先生以平易近人的語言、深入淺出的方式、入木三分的效果,對(duì)音樂作品的和聲語言以由表及里,層層撥開的方式予以解讀,彰顯其重要的學(xué)術(shù)風(fēng)格。
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