時(shí)間：2023-03-13 11:07:23
導(dǎo)語(yǔ)：在插花藝術(shù)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1漢魏六朝宗教花初起
東漢時(shí)期,佛教傳入我國(guó)。佛教的傳入在某種程度上給當(dāng)時(shí)的人們以精神的寄托之外,同時(shí)也產(chǎn)生了中國(guó)傳統(tǒng)插花的雛形——佛教插花。佛門稱花為“華”,花、華不二,獻(xiàn)于佛菩薩前的稱為“獻(xiàn)花”,“借花獻(xiàn)佛”一詞就源于此,散布?jí)瘓?chǎng)四周的稱“散華”。佛教的十供養(yǎng)像香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣,其中又以香和花最為普遍。在壇場(chǎng)的供桌上,花更是重要的供品之一。佛經(jīng)里有許多與花相關(guān)的典故和用語(yǔ),如拈花微笑、天女散花、花開見佛、舌燦蓮花、花果自成、花開蓮現(xiàn)、九品蓮花、百鳥銜花、夢(mèng)幻空華、鏡花水月、蓮華藏世界等,都使花的精神更加提升。
另外,在東漢最初的佛教造像藝術(shù)中,如江蘇連云港市孔望山的東漢佛教造像已出現(xiàn)了用蓮花供佛的圖像,在佛像之旁,一名高鼻深目的胡人右手執(zhí)一枝三瓣蓮花,用以供佛。東漢的康孟祥譯的《修行本起經(jīng)》中寫道,“須臾佛到,知童子心時(shí),有一女持瓶盛花,佛度光明,徹照花瓶,變?yōu)榱鹆А?。從中可以看?佛教在中國(guó)的傳播和扎根的同時(shí),佛教插花也傳入了中國(guó)。佛教徒多在佛像前供花,或是在佛像出巡、佛經(jīng)的講授會(huì)堂上供花,主要有3種形式的供花:散花、皿花、瓶花。散花,就是用銀線穿各色珠子以及蓮花瓣、花形剪紙等,于佛像出巡或佛經(jīng)講堂時(shí)散下,以助其盛。東晉高僧法顯在其《佛國(guó)記》中記載佛像出巡時(shí):“門樓上夫人采女遙散眾華,紛紛而下”。后秦的鳩摩羅什譯的《金剛經(jīng)》亦有“在在處處若有此經(jīng),一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)……以諸華(花)香而散其處”。故而在佛畫中多見飛天散花的形象,多源于此。皿花,是一種盆碗狀的器皿內(nèi)放置花朵、花瓣,供于佛像前。瓶花,是以寶瓶插上蓮花,供養(yǎng)佛像,多喜用玻璃制寶瓶,象征光明、清凈。在北魏時(shí)代的龍門石窟浮雕中,有一幅賓陽(yáng)中洞的石浮雕畫——《帝后禮佛圖》,極為著名。此圖表現(xiàn)北魏皇室成員拜佛之情景。其中一名貴族婦女,手執(zhí)花束,以一枝盛開的蓮花為主,兩邊各襯一枝比主花低的蓮雷、蓮蓬,比例恰當(dāng),十分美觀,表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)插花供佛的情形。
南北朝時(shí),以貯水容器插貯切花已有明確的文字記載。《南史•晉安王•子懋傳》記載,王子懋為其母求平安,獻(xiàn)花供佛,眾僧將所獻(xiàn)的蓮花插于銅罌之中,以水浸其根,使花不萎衰?！赌淆R書》記載:“沙門于殿前誦經(jīng),武帝為感,夢(mèng)見優(yōu)懸缽花于經(jīng)案。宣旨使御府為銅花,插御床四角”。以銅為花,無(wú)萎謝之憂,插于床邊,象征對(duì)佛教之信奉。漢魏六朝時(shí)期,道教插花藝術(shù)也已有雛形。在早期的道教儀式中,就有以花果祭神的習(xí)俗,并用大量的實(shí)有或幻想的花果代表著長(zhǎng)生、成仙等愿望,這些成為道教插花的基礎(chǔ)。早期的道教盛行神仙說(shuō),在漢代的畫像石藝術(shù)中,多有西王母等神仙的畫像石。西王母身邊常有仙人隨侍,手執(zhí)嘉禾、靈芝,西王母本人手執(zhí)嘉禾,如山東倉(cāng)山縣城前村畫像。在當(dāng)時(shí),道教把西王母敬為善良的女神,故而以嘉禾、靈芝相伴。又如《拾遺記》,記有青蓮、素荷、冰荷等仙境之花。在佛教和道教的雙重影響下,漢魏六朝時(shí)期的插花的類型主要以宗教插花為主,其特點(diǎn)是追求清靜恬淡,莊嚴(yán)肅穆?；ú囊捕嘁耘c宗教有關(guān)的蓮、靈芝、果實(shí)類等為主。
2隋唐的院體花在宮中流行
隋唐時(shí)期,國(guó)力昌盛,文化、藝術(shù)也得到了大力發(fā)展,呈現(xiàn)一派繁榮的景象。園藝技術(shù)的進(jìn)步,為賞花、插花的廣泛流行提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。隋唐時(shí),思想界實(shí)行三教并尊,宗教哲學(xué)進(jìn)入全盛時(shí)期。當(dāng)時(shí),佛教中的禪宗盛行,禪宗六祖慧能,主張以頓悟之法領(lǐng)悟佛家真理。他喜愛(ài)梅花,所過(guò)之處常插梅花作為標(biāo)志。隱含著佛理之喻,對(duì)后世禪家起到肇始之功。唐代盧愣迦繪的《六尊者圖》中有缸插牡丹,為禪家花較早的圖畫記載。在舉世聞名的敦煌佛教壁畫中,繪著人們?nèi)グ莘饡r(shí)多執(zhí)花枝或皿花供佛。在許多窟中繪有的手執(zhí)托盤的飛天,凌空飛起,正是佛家皿花的寫照。在《西游記》中描繪的觀世音菩薩就有手托寶瓶中插柳枝的造型。另外,在佛家的講經(jīng)法會(huì)上,也設(shè)有瓶花為裝飾。一幅繪有唐代高僧玄奘講經(jīng)的《玄奘講學(xué)圖》上,繪有兩瓶蓮花,花葉相稱,成對(duì)裝飾于講經(jīng)堂前,瓶中花型對(duì)成,組織嚴(yán)謹(jǐn),以正中一高枝為主,兩邊各配對(duì)成的花枝。道教以崇尚長(zhǎng)生、成仙,多吟誦使人長(zhǎng)壽的松、枸杞等植物,以表心意。至于《八十七神仙卷》中諸位神仙手持的盤花、瓶花更是豐富的插花藝術(shù)資料。哲學(xué)上的兼容,促使了思想的一致,同時(shí),隋唐時(shí)期,國(guó)家大一同,社會(huì)、政局較為穩(wěn)定,呈現(xiàn)繁榮的景象。這種繁榮也影響著藝術(shù)領(lǐng)域,雍容華貴的氣質(zhì)、大氣自由的精神貫穿于唐代的插花中。再加上盛唐時(shí)期,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,科技的進(jìn)步,為唐代插花藝術(shù)提供了發(fā)展的漲力。在這種背景下,唐代的插花藝術(shù)更加注重形式美。盛唐主導(dǎo)“勢(shì)壯為美”,“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”,在花材的選取上,講究雍容華貴的氣質(zhì),主要以花形碩大的牡丹、芍藥為主,此外,還經(jīng)常選用一些富含吉祥的花材,如用梅、竹、松、柏、山茶、水仙、瑞香、月季、天竺、劍蘭等十種花材,寓意“十全十美”。在插花的花型上也是以富貴壯麗的風(fēng)格為主,故此時(shí)期的主要類型為宮體花,亦稱院體花。宮體花,主要流行于隋唐時(shí)期的宮廷中,花材以牡丹、芍藥為主,體現(xiàn)富麗之感。此花形體碩壯,色彩艷麗,花枝繁盛,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),裝飾味濃,充滿宮廷煊赫堂皇的氣勢(shì),莊嚴(yán)大方。此種花型要求襯托平衡,避免過(guò)疏過(guò)密,花枝長(zhǎng)度約為花器高度加半徑之和。
3宋元理念花、心象花并蒂爭(zhēng)輝
宋元時(shí)期,中國(guó)插花進(jìn)入了普及時(shí)期。宋時(shí),國(guó)力已不如唐時(shí)強(qiáng)盛,但畢竟結(jié)束了五代的割據(jù)局面,經(jīng)濟(jì)文化更加進(jìn)步。花卉如牡丹、菊等品種進(jìn)一步豐富,而其觀賞更具多樣性。插花藝術(shù)因而得以繼續(xù)發(fā)展。元代繼承宋代插花之余緒,也顯得絢麗多彩。宋代提倡理性,三教合一發(fā)展到了宋代被統(tǒng)稱為理學(xué)。理學(xué)是以宋儒論學(xué)多言天地萬(wàn)物之理而命名的,其中以朱程理學(xué)為代表。強(qiáng)調(diào)理高于一切,認(rèn)為應(yīng)存天理,滅人欲,極為重視道德思想;更進(jìn)一步提倡陰陽(yáng)互變,天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)觀,要求人們靜觀萬(wàn)物,從中體會(huì)到時(shí)光變遷,宇宙奧秘。理學(xué)又是北宋以后政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn),宋代的社會(huì)動(dòng)蕩不定,許多文人士流為避現(xiàn)實(shí)多退隱于山水之間,寄情于山水花草之間,以表心意。正如周敦頤的學(xué)生程顥詩(shī)云:“萬(wàn)物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同”。對(duì)花開花落等景象更為敏感。因而,宋代花卉藝術(shù)更深入地傾注入作者的思想,表達(dá)著作者的高尚品德。宋代插花比之唐代插花更顯得意味深長(zhǎng)。理性內(nèi)涵加清麗外形,具有清純美麗的形態(tài)。宋代的社會(huì)比不上唐代的博大氣概,文人不再狂放,而是內(nèi)斂;不再激情洶涌,而是冷靜地思考。宋朝的時(shí)代精神就是清雅、雋秀之氣質(zhì)。這種氣質(zhì)反映到花卉文化中,形成了精細(xì)描繪,以花抒寫理性的主流。所以,在插花構(gòu)圖中,講究線條美,常以梅花、臘梅等枝條來(lái)插制。這與唐代喜用牡丹的富麗不同。司馬光《獨(dú)樂(lè)園記》記述了他遷居洛陽(yáng)后,難與時(shí)人相同而獨(dú)居獨(dú)樂(lè)園讀書游賞的情趣。文中還記載了許多花卉,在其中獨(dú)自逍遙“遷叟平日多處堂中讀書,上師圣人,下友群賢,窺仁義之原,探禮樂(lè)之事?！睆倪@里可以看出,宋代的儒士總是把哲思與花木、與大自然相聯(lián)系。所以,文人義士常以花材影射人格,在花材的選取上喜用松、竹、梅、柏、蘭、桂、山茶、水仙等寓意深刻的花材,表達(dá)人生抱負(fù)、理想等。表現(xiàn)在插花花型上,就是理性內(nèi)涵加上清麗的外形,自有純美的意境,因而,宋代的插花花型以理念花為主。理念花以瓶花為多,以理為表,以意為理,或解說(shuō)教義,或闡述教理,或影射人格,或嘲諷時(shí)政?；ú亩嘤盟伞?、竹、梅、蘭、桂、山茶、水仙等素雅者。結(jié)構(gòu)以清為精神之所在,以疏為意念之依歸,注重枝葉的線條美。
元朝的統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治,中后期,極為注重吸收以儒學(xué)為主的思想文化,繼承了宋代的理學(xué)思想。與此同時(shí),在藝術(shù)領(lǐng)域也繼承了宋代的緒統(tǒng),尤其是花卉文化繼承宋代之風(fēng)流,同時(shí)又具有時(shí)代特色。元朝實(shí)行的種族歧視制度,使?jié)h族文人受到元統(tǒng)治者的歧視,落魄不得意,多追求閑適自在,不屑為官。所以,元代的藝術(shù)中有這種閑散、淡雅的味道。另外,還受到文人畫和花鳥畫的影響,插花多為借花消愁或表達(dá)個(gè)人心中的追求,花材多以梅、竹、菊、蘭等名花表現(xiàn)文人清雅、閑韻、傷逝等情感,從而出現(xiàn)了“心象花”。心象花,為文人借花消愁以舒心中積郁所做,作品偏于狂怪孤傲,或荒寒冷僻,表現(xiàn)出浪漫、無(wú)拘無(wú)束、輕巧秀麗和瀟灑,表達(dá)個(gè)人內(nèi)在之冥想?；ㄐ筒欢?多種多樣,花器也古里精怪,瓶花吊花不一,純屬作者心里的表達(dá),他人不易領(lǐng)會(huì)其中之含義。這種花型與院體花恰恰相反,常人多不采用。
4明清新理念花、文人花、寫景花和象形花競(jìng)相崢嶸
明清時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本萌芽的壯大,花卉商業(yè)生產(chǎn)盛行,插花也向市民普及。在思想領(lǐng)域,明代的王守仁繼承發(fā)揚(yáng)了宋陸九淵開創(chuàng)的心學(xué)思想,完成了心學(xué)體系。明中期以后,心學(xué)幾乎取代朱程理學(xué),在思想領(lǐng)域影響頗大。心學(xué)認(rèn)為,“心外無(wú)物,無(wú)外無(wú)理”,“身之主率便是心,心之本體便是理,心之所發(fā)便是意,意之所在便是物,心外無(wú)物”。認(rèn)為“心”與“物”二合一,不可分離。雖然這是一種主觀唯心學(xué)說(shuō),但也表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文士更注重于自我性靈的發(fā)展。將自我與宇宙萬(wàn)物結(jié)合起來(lái),寄托著心性于山水花卉等事物之間,駕御著宇宙事物自由地觀照、思考自然與人生。詩(shī)人、花藝家袁宏道便以此為依據(jù),提倡在文章中抒發(fā)真形,不加矯飾。他的《瓶史》寫及插花,構(gòu)圖、造型上也崇尚天然美、純真美,遠(yuǎn)離名利等污濁之物。這些思潮,都繼承了老莊的哲學(xué),又有時(shí)代之特征。明清時(shí)期的陳腐禮教,森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系,腐敗的朝政,都促使這種思潮出現(xiàn),產(chǎn)生了抵御黑暗的力量。而嚴(yán)重的思想扼制,沒(méi)有言論自由的大環(huán)境,又是不堪忍受的,這更促使人們轉(zhuǎn)向自然,更加愛(ài)花,以花為伴侶,抒發(fā)真情,隱逸于其間。如明代的高啟《尋胡隱者》詩(shī):“渡水復(fù)渡水,看花復(fù)看花。春風(fēng)江上路,不覺(jué)到君家”。有如清代詩(shī)人龔自珍著名的《病梅館》一文借用當(dāng)時(shí)的人不愛(ài)自然之梅,偏愛(ài)病態(tài)的梅花,映射封建階級(jí)嚴(yán)酷的思想遏制。所以,在花材的選取方面,注重木本花材的折取,例如,松、柏、杉、柳、楓等情趣木本,還有一些寓意深刻的花材,如,“歲寒三友”、“四君子”等,主要目的是借花草抒情,影射人格,以寄心意。插花名家高濂、張謙德、袁宏道、陳氵昊子等無(wú)不如此。在這種背景下,明清時(shí)期出現(xiàn)了4種插花的花型,主要是新理念花、文人花、寫景花以及象形花,貫穿于明清時(shí)期的插花藝術(shù)發(fā)展中,而這4種花型又不是相續(xù)發(fā)展,而是交錯(cuò)于其中的。新理念花盛行于明初,此類花型為院體花和理念花結(jié)合之產(chǎn)物。結(jié)構(gòu)以中立型為骨干,花材有10余種,以瓶花為主,花器比例為二比一,有高大壯麗之特色。文人花,主要指文人人格花。文人插花不重排場(chǎng),不為祈福,主要講求情趣。所用的花器較為樸實(shí),花材則以色彩素雅的“四君子”、“歲寒三友”等為主,借花明志抒情。并注重陳設(shè)環(huán)境的襯托,使作品清雅脫俗。寫景花,模仿盆景表現(xiàn)手法,描寫贊美自然景觀,諸如深山幽谷、小溪池畔、庭院一角等,達(dá)到具備風(fēng)情雨露,精妙入神的境界,以盤花為多。在色彩選擇上,多采用綠色、棕色系統(tǒng)之色彩,如深綠、淺綠、棕色、黃色、白色等。寫景花仿照盆景之手法,但取材與盆景不同,花器用水盤、平盤、平板等,花材則可采用松、柏、杉、柳、楓,或梅、竹、桃、梨、櫻等樹枝,以及枯干、樹根、苔木、苔藤、苔石等,再配以山野花草點(diǎn)綴,必能表達(dá)出山野景況,通過(guò)插花藝術(shù)這一巧妙的手法,“取得縮龍成寸,小中見大的效果”,可以解說(shuō)教意,影射人格,借境抒懷,或狂熱瀟灑,或孤僻冷漠。象形花,源于花材與古董的自然結(jié)合,以干材或疏果的外形和色澤為造型基礎(chǔ),進(jìn)行設(shè)計(jì)布置,根據(jù)時(shí)令、場(chǎng)所、個(gè)人愛(ài)好、時(shí)代特征進(jìn)行創(chuàng)作,往往籍著作者的想象,利用點(diǎn)、線、面、塊的組合,予以技巧的運(yùn)用。象形花名目繁多,應(yīng)用極廣,有的以花頭編扎而成,有的以常綠花、葉綁扎制作,有的利用瓜果、食物雕塑成形。形狀有鳥、獸、魚、蟲、人物、亭臺(tái)等?；ú亩嘤谩⒃录?、桂花、黃楊、雀梅、山茶、石榴、葛藤等。
一、插畫概述
插畫與圖案有著密切的關(guān)系，從圖案產(chǎn)生開始，就為插畫藝術(shù)提供了創(chuàng)作的依據(jù)。插畫具有一定的審美性，能起到溝通和交流的作用?，F(xiàn)代藝術(shù)家將一些生活現(xiàn)實(shí)以插畫的形式進(jìn)行展現(xiàn)，從而將插畫的裝飾作用發(fā)揮出來(lái)。
( 一) 插畫的概念
所謂插畫藝術(shù)，按照學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)，就是附在書刊中的圖畫形式，是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇。從目前的畫面創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，插畫有的是用插頁(yè)的形式穿插在書本中間，也有的直接是以插畫的形式穿插在文字中間，借助插畫藝術(shù)，可以更好地呈現(xiàn)故事情節(jié)，起到豐富故事情節(jié)的作用。
( 二) 插畫的特點(diǎn)
一般說(shuō)來(lái)，插畫往往是被應(yīng)用在書籍或者漫畫中，用于解說(shuō)故事情節(jié)的內(nèi)容。因此，插畫具有以下兩個(gè)主要的特點(diǎn)。
1. 具有闡述故事情節(jié)的功能
插畫是借助畫面表現(xiàn)的方式進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的闡述，所以，插畫藝術(shù)本身必須具有一定的畫面感。在插畫設(shè)計(jì)過(guò)程中，其目的是為了更好地進(jìn)行故事情節(jié)的闡述。在進(jìn)行插畫畫面創(chuàng)作的過(guò)程中，故事情節(jié)展現(xiàn)是插畫創(chuàng)作的主要特點(diǎn)，借助故事情節(jié)的融入，能夠更好地實(shí)現(xiàn)插畫藝術(shù)創(chuàng)作的目的。
2. 具有一定的思想表現(xiàn)和感染力
插畫藝術(shù)發(fā)展到今天，不僅僅是文字的陪襯，同時(shí)也是一種思想的表達(dá)，一種藝術(shù)感染力的呈現(xiàn)。插畫也成為一種多元化的藝術(shù)發(fā)展形式，被廣泛應(yīng)用于多種不同的行業(yè)和領(lǐng)域，通過(guò)插畫能夠更好地進(jìn)行視覺(jué)藝術(shù)的表達(dá)。一個(gè)故事、一段心情在文字的表達(dá)下，雖能帶給人一種遐想，但是總歸是憑空想象，配合上相應(yīng)的插畫就能使文字的意境更具感染力。
二、插畫藝術(shù)中線的應(yīng)用表現(xiàn)
在進(jìn)行插畫藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，線條是插畫的基本構(gòu)成要素，線條具有豐富的美感，線條有曲直方圓、有疏密濃淡，是一種強(qiáng)烈的形式美，對(duì)插畫藝術(shù)的呈現(xiàn)起到了積極的推動(dòng)作用。線條能使畫面的節(jié)奏更為明顯，在線條的帶動(dòng)下，畫面的韻律感能賦予作品更豐富的層次，也能使作品的情感表達(dá)更為流暢與細(xì)膩。
( 一) 以線條為表現(xiàn)的黑白藝術(shù)
在插畫創(chuàng)作的過(guò)程中，無(wú)論是從書籍，還是從漫畫書上，可以看到，很多插畫作品的創(chuàng)作都是借助線條來(lái)進(jìn)行畫面呈現(xiàn)的。這也充分印證了線條對(duì)于插畫藝術(shù)創(chuàng)作的重要意義。在知名的插畫藝術(shù)創(chuàng)作家比亞茲萊的作品中，線條是主要的表現(xiàn)方式，所呈現(xiàn)的畫面是用線條勾勒出的黑白世界。通過(guò)黑白線條，將線條的裝飾作用進(jìn)行了完美的發(fā)揮。比亞茲萊的插畫創(chuàng)作多數(shù)都是以此表達(dá)意境?！端伎嫉哪腥恕返漠嬅嬷?，其用黑白的線條描繪出一個(gè)思考的男人畫面。用簡(jiǎn)單的黑白線條來(lái)進(jìn)行男人臉部線條的勾勒，同時(shí)借助線條的美感來(lái)塑造男人思考時(shí)的表情。通過(guò)這種獨(dú)特的插畫創(chuàng)作，賦予作品鮮活的生命感。
事實(shí)上，對(duì)于插畫藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，其本身是一種繪畫，但與此同時(shí)也是一種故事的講述。簡(jiǎn)單線條的使用，使畫面充滿了故事性和情趣性。作品中的頭發(fā)就沒(méi)有運(yùn)用太多的繪畫技巧，只是利用黑白線條的優(yōu)美，表現(xiàn)畫面人物的頭發(fā)，把頭發(fā)的輕柔、層次都簡(jiǎn)潔地呈現(xiàn)出來(lái)，作品看上去似乎有些單調(diào)，但細(xì)細(xì)品味一下，令人充滿了想象，這正是線條藝術(shù)的魅力所在。對(duì)于插畫作品的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，其創(chuàng)作的目的在于更好地進(jìn)行文字的解讀和闡述。而黑白線條所表現(xiàn)的世界往往能夠營(yíng)造出此時(shí)無(wú)聲勝有聲的意境。
( 二) 富有想象力的畫面表達(dá)
在插畫藝術(shù)創(chuàng)作中，許多藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候都會(huì)借助想象力的發(fā)揮進(jìn)行作品畫面意境的營(yíng)造。無(wú)論是從作品的造型設(shè)計(jì)，還是畫面的張力呈現(xiàn)方面，都有著十分夸張的表現(xiàn)。而在進(jìn)行插畫藝術(shù)作品創(chuàng)作的過(guò)程中，這種富有想象力的畫面表達(dá)也是一種獨(dú)有魅力，使作品充滿了神秘的情愫。
（三) 不同線條的結(jié)合運(yùn)用
在進(jìn)行線條的運(yùn)用表達(dá)方面，方式是十分多樣的。《花》就使用了不同線條來(lái)產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果，畫面通過(guò)線條的粗細(xì)、疏密將畫面的質(zhì)感體現(xiàn)出來(lái)，但無(wú)論借助怎樣的線條表達(dá)方式，其最終的目的都在于更好地進(jìn)行畫面的呈現(xiàn)。借助畫面的呈現(xiàn)，促使畫面的表達(dá)充滿藝術(shù)情境，也能夠讓讀者通過(guò)畫面的展示對(duì)文字內(nèi)容有更為深入的理解和感悟。所以，在進(jìn)行插畫藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，線條應(yīng)用的最終
（四) 利用線條的夸張和變形表達(dá)
夸張和變形是視覺(jué)表達(dá)藝術(shù)中常用的表現(xiàn)手法，夸張是把物體的特征加以強(qiáng)化和突出，夸張和變形的直接結(jié)果是使物體的視覺(jué)效果非常強(qiáng)烈。夸張和變形的基礎(chǔ)就是要有想象力，一切夸張變形的最終結(jié)果是要美，要有藝術(shù)的感染效果，插畫在進(jìn)行變形夸張時(shí)要有目標(biāo)和重點(diǎn)，這樣才能更好地突出事物的本質(zhì)，畫面的張力才會(huì)展開，物體的藝術(shù)沖擊力就鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)變形夸張的典型代表畫家是盧延光藝術(shù)大師。盧延光的插畫作品中人物在造型上不僅線條流暢，夸張的造型使畫面顯得大氣磅礴，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果?，F(xiàn)代插畫藝術(shù)中的許多創(chuàng)作也參考了這種藝術(shù)手法，《少女》就把人物的頭發(fā)進(jìn)行了夸張和變形，這也是作品的重點(diǎn)，流暢的線條使主體人物看起來(lái)優(yōu)美豐富，作者利用線條的變化把頭發(fā)的層次表達(dá)得豐富蓬松，在頭發(fā)里還穿插出一些葉子和花朵，人物在豐富的夸張的線條裝飾下，展現(xiàn)出春天的氣息。頭發(fā)利用復(fù)雜交錯(cuò)的葉子和樹枝進(jìn)行點(diǎn)綴，不僅把畫面的視覺(jué)效果加以強(qiáng)化，作品的構(gòu)圖也變得豐滿起來(lái)，這就是線描的魅力。
三、插畫藝術(shù)線條應(yīng)用的不足與建議
在插畫創(chuàng)作的過(guò)程中，線條的應(yīng)用對(duì)于畫面的藝術(shù)情境的營(yíng)造，以及故事情節(jié)的展現(xiàn)是有著
無(wú)可置疑的推動(dòng)意義的。借助線條，可以更好地提升畫面的藝術(shù)表現(xiàn)，使畫面的故事情節(jié)展現(xiàn)更為豐富。但從目前我國(guó)在插畫創(chuàng)作上的表現(xiàn)來(lái)看，還存在許多問(wèn)題。比如，在畫面的塑造過(guò)程中，對(duì)線條的不合理應(yīng)用，導(dǎo)致畫面效果過(guò)于凌亂，讀者在瀏覽畫面的過(guò)程中不得其意。還有一些作品的構(gòu)圖較為簡(jiǎn)單，缺少創(chuàng)意，畫面缺少內(nèi)涵和意境。為了更好地提升插畫藝術(shù)中線條的運(yùn)用成效，在插畫創(chuàng)作的過(guò)程中要充分明確藝術(shù)創(chuàng)作的目的，同時(shí)從藝術(shù)需求的視角出發(fā)，合理借助不同的線條來(lái)表達(dá)畫面內(nèi)容。
( 一) 加強(qiáng)藝術(shù)熏陶
藝術(shù)修養(yǎng)是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，借助藝術(shù)的熏陶促使自己能夠?qū)Σ瀹嬎囆g(shù)，對(duì)插畫中線條的應(yīng)用有更為深入和全面的理解。同時(shí)在插畫藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，能夠充分從藝術(shù)的視角出發(fā)，巧妙運(yùn)用線條塑造插畫畫面情境。因此，作為藝術(shù)創(chuàng)作者，需要不斷提升藝術(shù)修養(yǎng)，才能更好地提高審美能力，從而使作品更加具有藝術(shù)氣息。
( 二) 靈活掌握線的使用
對(duì)于插畫藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，并非是越多的線條越好，而是應(yīng)該借助靈活的線條使用，對(duì)整個(gè)插畫藝術(shù)創(chuàng)作的畫面進(jìn)行更為全面和深入的認(rèn)知表達(dá)。比如，在進(jìn)行小女孩的創(chuàng)作過(guò)程中，線條的應(yīng)用應(yīng)該是靈活的，富有青春動(dòng)力的。而在一些老年人的畫面創(chuàng)作過(guò)程中，則可以通過(guò)一些濃重的線條去進(jìn)行老年人厚重的表達(dá)。所以，在線條使用的過(guò)程中，要依據(jù)插畫的故事情節(jié)和意境靈活巧妙地運(yùn)用，利用線條將畫面的質(zhì)感、美感等表現(xiàn)出來(lái)。
( 三) 借助靈感創(chuàng)作插畫
比亞茲萊在插畫創(chuàng)作的過(guò)程中，并沒(méi)有固定地受到某種約束和規(guī)則。所以，在比亞茲萊的許多作品創(chuàng)作過(guò)程中往往帶有很大的隨意性。對(duì)于插畫藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，通過(guò)靈感的激發(fā)來(lái)巧妙使用線條也是提升插畫畫面意境的有效方式。
1在特殊節(jié)日中的應(yīng)用
民間剪紙藝術(shù)中最常用的紙張顏色是紅色，這種顏色自有的熱烈、喜慶的含義，加上剪紙作品所展現(xiàn)的具體形象，使剪紙藝術(shù)成為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中必不可少的一種藝術(shù)形式。如今，很多針對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日所設(shè)計(jì)的插畫作品，大量地應(yīng)用民間剪紙藝術(shù)，以剪紙藝術(shù)團(tuán)作為插畫的背景，來(lái)凸顯傳統(tǒng)節(jié)日的民族氣息。例如在春節(jié)的時(shí)候，插畫中經(jīng)常出現(xiàn)貼窗花的畫面，這實(shí)際上就是對(duì)民間剪紙藝術(shù)的應(yīng)用;在傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)的時(shí)候，大量插畫都以紅燈籠剪紙作為背景來(lái)烘托節(jié)日氣氛等。
2在突出插畫風(fēng)格方面的應(yīng)用
民間剪紙藝術(shù)是我國(guó)固有的傳統(tǒng)藝術(shù)，無(wú)論是西方，還是日本和韓國(guó)這些流行插畫的國(guó)家，都沒(méi)有這樣歷史悠久的剪紙藝術(shù)。許多插畫都以中國(guó)風(fēng)為基調(diào)，但在形象設(shè)計(jì)、技法應(yīng)用方面卻流露出日韓風(fēng)格，受到欣賞者的質(zhì)疑，但是，一旦在插畫中應(yīng)用剪紙藝術(shù)元素，無(wú)疑就標(biāo)示了插畫的“中國(guó)風(fēng)”風(fēng)格，欣賞者對(duì)插畫作品的認(rèn)同度會(huì)大大提升。
3在插畫細(xì)節(jié)詮釋方面的應(yīng)用
插畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人物形象受日韓畫風(fēng)影響，在細(xì)節(jié)方面多有雷同，而剪紙的應(yīng)用，則可以對(duì)插畫的細(xì)節(jié)進(jìn)行特殊的詮釋。在刻畫人物時(shí)，使用可愛(ài)的人影形態(tài)，沒(méi)有臉部表情，胖胖的身體，小小的四肢，簡(jiǎn)單的紅白相間顏色。它的意義在于，它是每一個(gè)普通的、向往美好生活的人的影子，不一定要有漂亮的臉孔，不一定要有魔鬼的身材，而喜慶的胖胖身體中一定裝著一顆滿滿幸福的心。這就是民間剪紙藝術(shù)的神奇力量之所在，它可以用簡(jiǎn)單的圖案創(chuàng)造出生動(dòng)、豐富的形態(tài)，而對(duì)于這些圖案進(jìn)行一定的提煉與變形，能夠創(chuàng)造出了千百個(gè)不同的形態(tài)，每個(gè)形態(tài)的氣質(zhì)、精神，都能夠得到完美的詮釋。
二民間剪紙藝術(shù)對(duì)插畫的實(shí)際作用
1為現(xiàn)代插畫藝術(shù)添加審美價(jià)值
現(xiàn)代插畫藝術(shù)被應(yīng)用在圖書出版、廣告設(shè)計(jì)、會(huì)展布置等方方面面，如此廣泛的應(yīng)用使得插畫藝術(shù)的審美價(jià)值變得不穩(wěn)定，插畫藝術(shù)價(jià)值的范疇始終難以確定。而民間剪紙藝術(shù)在插畫藝術(shù)中的運(yùn)用，卻使得插畫藝術(shù)的審美價(jià)值穩(wěn)定下來(lái)，一旦有剪紙?jiān)氐某霈F(xiàn)，插畫從整體氣質(zhì)上就顯得傳統(tǒng)并且具有親和力，應(yīng)用的限定性就更強(qiáng)，審美價(jià)值也就從簡(jiǎn)單的裝飾品成為烘托氣氛的必需品。
2對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承
人類制作某種圖案為某種文化目的服務(wù)，而當(dāng)這種圖案長(zhǎng)期代表特定的意義之后，它就具有了這種特殊的含義，人們隨意使用它的自由就會(huì)受到其背后意義的限制。剪紙藝術(shù)以簡(jiǎn)約的符號(hào)為表象，表示著中國(guó)民間傳統(tǒng)文化。在插畫藝術(shù)中使用剪紙藝術(shù)，使得插畫也具有這樣的藝術(shù)意義，這實(shí)際上就是插畫藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承。
三結(jié)語(yǔ)