時(shí)間：2022-03-28 23:31:44
導(dǎo)語(yǔ)：在區(qū)域文化的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞]區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化;資源優(yōu)化整合效應(yīng);企業(yè)成長(zhǎng)
[中圖分類(lèi)號(hào)] F061.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-0461(2010)02-0059-06
一、引 言
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通常認(rèn)為,企業(yè)的生產(chǎn)要素包括土地、資本、勞動(dòng)和企業(yè)家才能,他們之間總能夠理想地粘合在一起以達(dá)到帕累托最優(yōu),至于促進(jìn)要素之間充分粘合的機(jī)制,經(jīng)濟(jì)學(xué)家們往往看作基本假定而忽略考慮。然而,我們也充分注意到這樣一個(gè)事實(shí):地理環(huán)境、交通條件、資源稟賦等都差不多的區(qū)域,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平并不一樣,有的甚至差距懸殊,其原因恐怕很難僅用經(jīng)濟(jì)因素來(lái)解釋。因此學(xué)術(shù)界在反思社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中,越來(lái)越強(qiáng)調(diào)文化因素的作用,并試圖以此解釋社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的“奇跡”和“欠發(fā)達(dá)”現(xiàn)象。波特(Michael E. Porter)甚至斷言:基于文化的優(yōu)勢(shì)是最根本的、最難替代和模仿的、最持久的和最核心的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)[1]。不過(guò),區(qū)域文化作為區(qū)域非正式制度安排的重要內(nèi)容,內(nèi)容龐雜且可操作性較差,經(jīng)濟(jì)效應(yīng)模糊且作用機(jī)制隱蔽,很難對(duì)其進(jìn)行深入具體分析。本文試圖剖析區(qū)域優(yōu)性文化的內(nèi)涵,揭示區(qū)域優(yōu)性文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在作用機(jī)理,并在案例分析的基礎(chǔ)上提出讓企業(yè)“快生”、“長(zhǎng)大”、“做強(qiáng)”的戰(zhàn)略對(duì)策。特別提及的是,細(xì)分區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的目的就是欲使區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵進(jìn)一步清晰化,盡管可能不甚完善,但作者意在拋磚引玉。
二、區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵與作用機(jī)制
(一)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵
從廣義來(lái)講,文化可以被定義為共享的價(jià)值和一套規(guī)則系統(tǒng),以及共同體內(nèi)在社會(huì)交往方面的各種更具體的要素[2]。文化構(gòu)成了社會(huì)資本中的一個(gè)重要基礎(chǔ):即它對(duì)于如何有效地轉(zhuǎn)化勞動(dòng)與資本這些物質(zhì)資源以服務(wù)于人類(lèi)的需求和欲望具有重要的影響,我們可以將其稱(chēng)之為“文化資本”或“社會(huì)資本”。邁克爾•波特認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)文化,是指那些對(duì)個(gè)人、單位及其他機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有影響的信念、態(tài)度和價(jià)值觀” [3]。陳佛松在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為,區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化是一種優(yōu)性文化,它強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性,反對(duì)依附性,重視現(xiàn)實(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)造性和奮斗精神,反對(duì)墨守成規(guī)和不求進(jìn)取性等區(qū)域性?xún)r(jià)值觀念[4]。至于區(qū)域文化價(jià)值體系所包涵的具體內(nèi)容,國(guó)外學(xué)者在該方面做了有益的探索,比如Hofstede的文化模型將價(jià)值體系分為權(quán)利的距離(power distance)、對(duì)不確定的回避(uncertainty avoidance)、個(gè)人主義(individualism)和剛毅(masculinity)4個(gè)維度[5];Schwartz的文化模型將社會(huì)文化價(jià)值體系分為協(xié)作(harmony)、團(tuán)結(jié)(embeddedness)、統(tǒng)治(Mastery)、情感自治(affective autonomy)、理智自治(intellectual autonomy)、平等(egalitarianism)6個(gè)維度,然后他們借助這兩個(gè)分類(lèi)模型進(jìn)行了具體量化的平均積分分析[6]。本文遵循Hofstede和Schwartz的分析范式,根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)容與性質(zhì),將區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化細(xì)分為微觀層面的創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)新意識(shí)與流動(dòng)偏好以及宏觀層面的合作意識(shí)、開(kāi)放思維與信用觀念。
1.創(chuàng)業(yè)精神。創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)業(yè)者將人才、項(xiàng)目(技術(shù))、想法和資本等生產(chǎn)要素進(jìn)行組合或重新組合,創(chuàng)立基業(yè)或開(kāi)創(chuàng)既存事業(yè)的新領(lǐng)域、新業(yè)績(jī),以實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng),它包括初次創(chuàng)業(yè)和二次創(chuàng)業(yè)等多次創(chuàng)業(yè)過(guò)程。創(chuàng)業(yè)精神是指在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的過(guò)程中,一個(gè)社會(huì)(包括創(chuàng)業(yè)活動(dòng)過(guò)程中的多個(gè)參與主體)普遍表現(xiàn)出來(lái)的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、基本態(tài)度、行為方式等與創(chuàng)業(yè)有關(guān)的思想理念和精神狀態(tài)。創(chuàng)業(yè)精神就是指企業(yè)家精神,包括三層涵義:一是指 “從無(wú)到有、從小到大”的創(chuàng)造精神;二是指用新方法組織生產(chǎn)要素和發(fā)現(xiàn)潛在新市場(chǎng)的創(chuàng)新精神;三是爭(zhēng)創(chuàng)第一與不怕失敗的冒險(xiǎn)精神。創(chuàng)業(yè)精神是創(chuàng)業(yè)者們的精神動(dòng)力和發(fā)動(dòng)機(jī),是創(chuàng)業(yè)企業(yè)誕生與發(fā)展壯大的靈魂和精神支柱,對(duì)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生重大的潛移默化影響。
2. 創(chuàng)新意識(shí)。熊彼特認(rèn)為,企業(yè)家是經(jīng)濟(jì)的靈魂,而創(chuàng)新則是企業(yè)家的基本職能。所謂“創(chuàng)新”,就是重新組合生產(chǎn)要素,建立一種新的生產(chǎn)函數(shù),這種創(chuàng)新包括五個(gè)方面的內(nèi)容:(1)生產(chǎn)新產(chǎn)品;(2)開(kāi)辟新市場(chǎng);(3)采用新技術(shù)和新的生產(chǎn)方法;(4)創(chuàng)造和使用新材料和新能源;(5)創(chuàng)立新的企業(yè)組織[7]。藍(lán)德沃爾認(rèn)為,創(chuàng)新是“一個(gè)社會(huì)性的、地域性的、嵌入的互動(dòng)過(guò)程,一個(gè)不考慮其制度和文化背景就無(wú)法理解的過(guò)程”。創(chuàng)新的地域性,不但使進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)的主體和它賴(lài)以進(jìn)行創(chuàng)新的地域背景一起構(gòu)成了區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng),而且使創(chuàng)新具有明顯的區(qū)域特色和文化烙印[8]。
3. 流動(dòng)偏好。如果資源不能在正確導(dǎo)向下,進(jìn)行合理流動(dòng),資源配置低效率的格局就很難打破。區(qū)域文化鼓勵(lì)資源流動(dòng),促進(jìn)資源優(yōu)化整合,達(dá)到動(dòng)態(tài)最佳配置并增進(jìn)社會(huì)福利。開(kāi)放性的移民文化為各種文化觀念的撞擊創(chuàng)造了條件;人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)、遷徙中形成的實(shí)用主義思想觀念,導(dǎo)致了更加重視策略、看重效果的行為模式。如珠三角地區(qū),海洋文化中冒險(xiǎn)、開(kāi)拓、自由漂流、四海為家的潛能激發(fā)著一代又一代珠三角人們背井離鄉(xiāng),遠(yuǎn)涉重洋,開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)。美國(guó)硅谷和中國(guó)深圳的發(fā)展都得益于移民文化。
4. 合作意識(shí)。社會(huì)分工促使市場(chǎng)容量擴(kuò)大,但是必須依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)主體的合作協(xié)調(diào)。合作意識(shí)能夠提高經(jīng)濟(jì)效率,降低交易成本,長(zhǎng)期合作具有聲譽(yù)效應(yīng)。合作大于競(jìng)爭(zhēng),共享勝過(guò)獨(dú)占。企業(yè)只有在企業(yè)團(tuán)隊(duì)之間以及與股東、渠道伙伴、客戶(hù)之間均倡導(dǎo)平等、共贏、和諧、協(xié)同的合作文化,企業(yè)才能在分工協(xié)作中快速成長(zhǎng)。
5. 信用觀念。信用是一種昂貴的資源,它放棄短期的機(jī)會(huì)主義收益,并在長(zhǎng)期內(nèi)小心謹(jǐn)慎地積累信用資本。當(dāng)然給予的回報(bào)也是豐厚的:較少的檢查造成的成本節(jié)約、信任造成的交易成本下降,更多的合作機(jī)會(huì)和由此造成的正外部收益。信用資產(chǎn)沉淀成本高,能產(chǎn)生租金。當(dāng)出現(xiàn)有利的信用信息時(shí),企業(yè)或個(gè)人的信譽(yù)在消費(fèi)者、供應(yīng)商及合作者或者同事、親戚朋友和上級(jí)之間擴(kuò)散,將導(dǎo)致其在相關(guān)機(jī)構(gòu)和個(gè)人中的社會(huì)資本上升,最終通過(guò)市場(chǎng)途徑直接給予獎(jiǎng)勵(lì),收益以乘數(shù)方式上升;相反,將導(dǎo)致乘數(shù)性懲罰效果。信用有兩層含義:一是要以信用取信于人;二是對(duì)他人要給予信任。不講信用、喪失信任,就失信譽(yù)。
6. 開(kāi)放思維。家族文化造就了家族企業(yè)的封閉性,這種封閉性不利于企業(yè)的成長(zhǎng)壯大。福山認(rèn)為:在家族文化盛行不衰的文化環(huán)境下,家族主義企業(yè)就是一個(gè)無(wú)法避免的選擇,因?yàn)樵诩易逦幕?個(gè)人的跨家族的信任關(guān)系很難建立。同時(shí),由于家族企業(yè)的社區(qū)內(nèi)斂性和強(qiáng)烈的利益排他性,導(dǎo)致生產(chǎn)要素流動(dòng)的壁壘效應(yīng):在管理上重倫理親情,輕控制手段;在用人制度上,重德重親,輕才能。相反,在一個(gè)平等開(kāi)放合作的社會(huì)中,企業(yè)的契約關(guān)系不僅穩(wěn)定而且牢固,合作擴(kuò)展秩序較容易形成,企業(yè)可以越做越大[9]。家族管理模式引進(jìn)職業(yè)經(jīng)理人,網(wǎng)路組織與虛擬團(tuán)隊(duì)都體現(xiàn)開(kāi)放思維這一優(yōu)性文化理念。在此過(guò)程中接觸外來(lái)文化,形成博采眾長(zhǎng)的開(kāi)放心態(tài)。
(二)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的作用機(jī)理
區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化所內(nèi)含的價(jià)值理念形成一系列調(diào)控機(jī)制,作用于整個(gè)區(qū)域的行為主體,尤其是企業(yè)主體,以此實(shí)現(xiàn)微觀企業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上的區(qū)域經(jīng)濟(jì)繁榮(見(jiàn)圖1)。
1. 激勵(lì)機(jī)制。如果一個(gè)國(guó)家政府能夠科學(xué)合理地界定并保護(hù)產(chǎn)權(quán),“追求成功、實(shí)現(xiàn)自我”的創(chuàng)業(yè)文化能夠激勵(lì)創(chuàng)業(yè)者個(gè)人開(kāi)拓創(chuàng)新以實(shí)現(xiàn)自我與超越自我,去創(chuàng)造一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)組織或產(chǎn)生一項(xiàng)新的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在創(chuàng)業(yè)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模與階段后,追求更大成功的持續(xù)動(dòng)力會(huì)激勵(lì)創(chuàng)業(yè)者們不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新。
2. 導(dǎo)向機(jī)制。創(chuàng)業(yè)者們的成功創(chuàng)業(yè)史,還會(huì)激勵(lì)許多具有創(chuàng)業(yè)優(yōu)勢(shì)資源的潛在創(chuàng)業(yè)者們?nèi)L試實(shí)踐創(chuàng)業(yè)活動(dòng),提升整個(gè)社會(huì)的福利水平。區(qū)域文化體現(xiàn)在個(gè)體的實(shí)踐與成功會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的居民心理產(chǎn)生一種良好的示范與導(dǎo)向作用,引導(dǎo)社會(huì)閑置資源向生產(chǎn)性資源轉(zhuǎn)變,引導(dǎo)一部分配置不當(dāng)?shù)馁Y源轉(zhuǎn)向合理配置。區(qū)域文化的導(dǎo)向功能還表現(xiàn)在輿論導(dǎo)向上。
3. 擴(kuò)散與滲透機(jī)制。區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的中介傳導(dǎo)和滲透放大的力量在于它緩慢的滲透性,其始終潛移默化地影響區(qū)域發(fā)展主體。某個(gè)群體或某個(gè)區(qū)域的文化一經(jīng)形成,就會(huì)向其他群體或其他區(qū)域輻射,影響其他區(qū)域人們的行為特征。區(qū)域文化傳遞著積極的信號(hào)和價(jià)值理念,減少了交易成本,導(dǎo)致資源的合理流動(dòng)與優(yōu)化配置;區(qū)域文化的可持續(xù)性存在與發(fā)展為整個(gè)社會(huì)減少了摩擦,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)資源的優(yōu)化配置。
4. 規(guī)范與整合機(jī)制。區(qū)域優(yōu)性文化具有指導(dǎo)并規(guī)范行為的功能。一個(gè)地區(qū)文化的形成對(duì)該地區(qū)的實(shí)踐能夠形成一種導(dǎo)向性約束。區(qū)域文化所具有的這種軟約束功能對(duì)于整合區(qū)域優(yōu)質(zhì)資源,塑建區(qū)域內(nèi)部及區(qū)域間的良易環(huán)境至為重要。
5. 創(chuàng)造機(jī)制。埃爾伍德(Ellwood)認(rèn)為,文化是學(xué)習(xí)和制造的過(guò)程。優(yōu)秀區(qū)域文化的創(chuàng)造性不僅表現(xiàn)在與時(shí)俱進(jìn)中不斷吸取有機(jī)營(yíng)養(yǎng),揚(yáng)棄不再適宜的文化因子,而且表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所誕生出來(lái)的新的組織、新的產(chǎn)品、新的技術(shù)與新的管理經(jīng)驗(yàn)[10]。
特別地,區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化中的創(chuàng)業(yè)文化創(chuàng)造了企業(yè)家階層。傳統(tǒng)上關(guān)于企業(yè)家的形成有三種理論觀點(diǎn):心理因素觀、人力資本積累觀和文化因素觀。心理因素觀強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的天賦在企業(yè)家形成中的作用,完全忽視了后天的積累對(duì)企業(yè)家才能的重要意義;而人力資本積累觀又過(guò)于強(qiáng)調(diào)后天教育和培訓(xùn)的重要性,忽視了個(gè)人天賦差異在企業(yè)家形成中所起的作用。我們認(rèn)為,心理因素觀和人力資本積累觀在解釋單個(gè)企業(yè)家的產(chǎn)生時(shí)具有一定的說(shuō)服力,但是在解釋企業(yè)家階層的形成和由此而出現(xiàn)的民營(yíng)企業(yè)簇群時(shí),卻解釋力不足。相反,文化因素觀(尤其是創(chuàng)業(yè)文化)對(duì)此的解釋卻恰如其分。
創(chuàng)業(yè)文化在促使企業(yè)家階層生成時(shí)存在兩個(gè)作用機(jī)制:(1)自上而下型推動(dòng)機(jī)制。它是指創(chuàng)業(yè)文化首先由政府倡導(dǎo),通過(guò)一些中間政策變量傳遞到民眾終端,由民眾自覺(jué)響應(yīng)并完成創(chuàng)業(yè)活動(dòng),產(chǎn)生新的組織、產(chǎn)品和服務(wù)并因而誕生企業(yè)家階層的生成路徑:其一,創(chuàng)業(yè)文化首先由政府發(fā)現(xiàn)潛在的盈利機(jī)會(huì),進(jìn)而大力倡導(dǎo),形成一種主流的意識(shí)形態(tài);通過(guò)制訂一系列有利于民眾創(chuàng)業(yè)的政策作為中間變量,傳遞著支持創(chuàng)業(yè)的強(qiáng)信號(hào);其二,民眾作為信息的受體,在政策信息的誘導(dǎo)下,遵循理性原則,參與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐;其三,與之伴隨的是,大量服務(wù)于創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的社會(huì)組織的出現(xiàn),幫助創(chuàng)業(yè)企業(yè)優(yōu)化資源配置,減少交易成本。(2)自下而上型拉動(dòng)機(jī)制。它是指首先由民眾發(fā)現(xiàn)潛在盈利機(jī)會(huì),通過(guò)一系列資源配置而實(shí)施創(chuàng)業(yè)活動(dòng),同時(shí)將創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的信號(hào)經(jīng)由多種渠道自下而上地傳遞到政府,政府在認(rèn)識(shí)到該種創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的獲利機(jī)會(huì)后,制訂相關(guān)有利于創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的政策變量,自上而下地再一次傳遞到民眾終端,由民眾進(jìn)行微調(diào)以完成創(chuàng)業(yè)活動(dòng):其一,創(chuàng)業(yè)文化首先由民眾倡導(dǎo),形成一種民間意識(shí)形態(tài);其二,獲利機(jī)會(huì)的信息經(jīng)由各種渠道傳遞到政府,促使政府發(fā)現(xiàn)獲利機(jī)會(huì)、認(rèn)可創(chuàng)業(yè)活動(dòng),制訂一系列有利于民眾創(chuàng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)政策,支持創(chuàng)業(yè)活動(dòng);其三,民眾作為信息的受體,遵循理性原則,參與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的企業(yè)家階層趨于擴(kuò)大;同時(shí)大量服務(wù)于創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的社會(huì)組織的出現(xiàn),幫助創(chuàng)業(yè)企業(yè)進(jìn)行資源配置,并減少交易成本。
三、區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的資源優(yōu)化整合功能與區(qū)域企業(yè)成長(zhǎng)
通常認(rèn)為,計(jì)劃?rùn)C(jī)制是通過(guò)權(quán)威手段來(lái)配置資源,市場(chǎng)機(jī)制是通過(guò)利益導(dǎo)向來(lái)配置資源,我們認(rèn)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化作為第三個(gè)資源配置機(jī)制,主要是通過(guò)價(jià)值觀念選擇而進(jìn)行資源優(yōu)化整合。很明顯,區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化具有促進(jìn)資源優(yōu)化配置功能。在我們看來(lái),沒(méi)有區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化造就企業(yè)家階層,企業(yè)就不可能大量普遍存在。進(jìn)一步地,如果我們假設(shè)企業(yè)家資源與物質(zhì)資源是企業(yè)資源的兩極,那么中間必然存在著一個(gè)嫁接兩者、由此及彼的橋梁。因此,我們需要進(jìn)一步回答的問(wèn)題是:什么因素能夠促使企業(yè)家資源與物質(zhì)資本充分粘合并促進(jìn)企業(yè)內(nèi)外資源優(yōu)化整合?我們認(rèn)為,區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化決定著外來(lái)資源引進(jìn)與區(qū)域自身資源開(kāi)發(fā)的結(jié)合,新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形成和資源組合方式的確立,形成有利于區(qū)域企業(yè)成長(zhǎng)的總體戰(zhàn)略。
其一,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化增加創(chuàng)業(yè)者(企業(yè)家階層)的數(shù)量、素質(zhì)與主動(dòng)性以促進(jìn)資源整合。韋伯認(rèn)為,近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起不僅與特定的生產(chǎn)技術(shù)有密切的關(guān)系,而且與新教倫理有十分重要的內(nèi)在聯(lián)系?！白诮谈锩彼纬傻男碌木駳赓|(zhì)培養(yǎng)了一批市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必須的要素:守紀(jì)律而且能夠吃苦,具有奉獻(xiàn)精神的勞動(dòng)力大軍;具有寓拯救于創(chuàng)業(yè)之中的企業(yè)家;理性的企業(yè)組織制度和理性的國(guó)家政治結(jié)構(gòu)等等。首先,衡量一種文化能否是優(yōu)性文化,是否對(duì)創(chuàng)業(yè)有積極促進(jìn)作用,核心的標(biāo)志在于這種文化能否培育大批具有創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新能力的企業(yè)家。區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化對(duì)企業(yè)家精神的孕育、形成、發(fā)展、發(fā)揮有潛移默化作用。其次,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化幫助創(chuàng)業(yè)者發(fā)現(xiàn)獲利機(jī)會(huì)以增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)欲望。獲利機(jī)會(huì)的空間分布是隨機(jī)的,同時(shí)又是稍縱即逝的,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化有利于創(chuàng)業(yè)者形成高度的職業(yè)敏感性,提高創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)需求彈性與識(shí)別獲利機(jī)會(huì)的能力并身體力行之。最后,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化提高了創(chuàng)業(yè)者素質(zhì)。創(chuàng)業(yè)活動(dòng)是一項(xiàng)從無(wú)到有的創(chuàng)造性活動(dòng),一個(gè)明顯的特征是“干中學(xué)”,有利于提高創(chuàng)業(yè)者的全方位綜合素質(zhì),即使失敗了,也是寶貴的人力資本積累。在硅谷,一個(gè)創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)失敗,不僅不是污點(diǎn),反而是一個(gè)獎(jiǎng)?wù)?一個(gè)有了幾次失敗經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)業(yè)者,反而被各企業(yè)爭(zhēng)相雇用。
其二,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化改變其它生產(chǎn)要素分布而促進(jìn)資源整合。首先,增加了物質(zhì)資本和金融資本的可使用數(shù)量,提高了物質(zhì)資本和金融資本的利用效率。優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化決定著外來(lái)資源引進(jìn)與區(qū)域自身資源開(kāi)發(fā)的結(jié)合,新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形成和資源組合方式的確立,以及資源的利用效率,形成有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體戰(zhàn)略。其次,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化觀念通過(guò)判斷前提和價(jià)值預(yù)設(shè)作用,影響發(fā)展主體對(duì)新事物的態(tài)度與新技術(shù)的采用,從而影響科技轉(zhuǎn)化速度和科技貢獻(xiàn)大小。最后,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化促進(jìn)了人力資本的專(zhuān)業(yè)化分工。專(zhuān)業(yè)化分工的結(jié)果是,企業(yè)家階層數(shù)量增大,一般人力資本數(shù)量減少且專(zhuān)業(yè)化水平更高,創(chuàng)造的社會(huì)福利水平提升,有利于企業(yè)家資源與其它社會(huì)資源的整合。
其三,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化對(duì)政府和社會(huì)(包括各種社會(huì)組織)產(chǎn)生倒逼機(jī)制,改善經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的軟環(huán)境以促進(jìn)資源整合。首先要求政府減少不合理規(guī)制,提高服務(wù)質(zhì)量并增加優(yōu)質(zhì)服務(wù)數(shù)量,培養(yǎng)有利于企業(yè)“快生、做強(qiáng)” 的制度土壤。其次,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化要求社會(huì)改善軟環(huán)境。軟環(huán)境是非正式制度,具體表現(xiàn)為居民是否講究誠(chéng)信、理性能力是否發(fā)達(dá)、是否有較強(qiáng)的社會(huì)合作能力以及是否具有發(fā)達(dá)社會(huì)公德意識(shí)等價(jià)值觀。軟環(huán)境的好壞影響到市場(chǎng)秩序、投資水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性,因而也影響到企業(yè)家資源與其它資源的整合程度。軟環(huán)境能夠改善兩者的整合效率和整合方式以及發(fā)展路徑。所以,馬里亞諾•格龍多納把人們的價(jià)值觀分為“內(nèi)在的”和“工具主義性的”,他認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀都是工具主義性的”,而“持續(xù)發(fā)展所必備的內(nèi)在價(jià)值觀,雖然是非經(jīng)濟(jì)的,同時(shí)又是親經(jīng)濟(jì)的。它們是非經(jīng)濟(jì)的,不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)成就而消失;它們是親經(jīng)濟(jì)的,將會(huì)不停息地推進(jìn)積累的過(guò)程”[11]。
其四,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化通過(guò)降低交易成本以促進(jìn)資源整合。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本單位是交易,而交易的實(shí)質(zhì)是產(chǎn)權(quán)交易。通過(guò)產(chǎn)權(quán)交易,包括生產(chǎn)要素在內(nèi)的一切資源,就可以合理流動(dòng),實(shí)現(xiàn)資源配置的帕累托最優(yōu)。張五常認(rèn)為,交易成本是除生產(chǎn)成本以外的一切實(shí)際發(fā)生的成本,它對(duì)交易實(shí)現(xiàn)與否以及交易效率的高低產(chǎn)生決定性影響[12]。優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化能夠促使人們產(chǎn)生合理預(yù)期,減少經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不確定性;能夠增加人們重復(fù)交易的機(jī)率,減少監(jiān)督成本;通過(guò)資源優(yōu)化整合,降低摩擦成本。因此區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化與自然資源、資金、人才、產(chǎn)業(yè)發(fā)展相耦合的程度,往往決定著區(qū)域發(fā)展模式的形成;區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化把經(jīng)濟(jì)規(guī)律按照自己的要求復(fù)制出來(lái),使之具有地方性的特色。
其五,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化促進(jìn)企業(yè)制度安排演進(jìn)并優(yōu)化企業(yè)內(nèi)部資源配置。優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化對(duì)企業(yè)產(chǎn)權(quán)安排和制度變遷路徑產(chǎn)生重要影響,以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為例。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)制度創(chuàng)新初始階段,能人企業(yè)家憑借地緣、血緣關(guān)系和自身能力,通過(guò)人們對(duì)集體制的路徑依賴(lài)與社區(qū)成員達(dá)成廣泛的非正規(guī)合約,利用模糊產(chǎn)權(quán)組織生產(chǎn)、配置資源。但模糊產(chǎn)權(quán)的效率具有邊界性,所以隨著價(jià)值觀念的時(shí)空變遷,以溫州模式為代表的、產(chǎn)權(quán)明晰度不斷增強(qiáng)的私營(yíng)模式成為一種重要的企業(yè)區(qū)域發(fā)展模式。優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部資源配置表現(xiàn)為企業(yè)家的開(kāi)放思維能夠增加資源數(shù)量、提升資源質(zhì)量并有可能將企業(yè)外部資源轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)可用資源;管理層的創(chuàng)新意識(shí)使內(nèi)部存量資源通過(guò)再配置能夠釋放更大的能量;員工的合作意識(shí)能夠使企業(yè)的資源利用效率得到進(jìn)一步提高。
基于以上針對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化在資源優(yōu)化整合功能方面的分析,我們形成一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)潔的分析框架(見(jiàn)圖2)。為了能更為具體地說(shuō)明優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化之作用,我們進(jìn)一步選取美國(guó)的硅谷模式和中國(guó)的溫州模式這樣兩種頗具顯著性的文化模式加以分析。事實(shí)上,兩種差異性較大的文化模式在成功促成區(qū)域企業(yè)發(fā)展的作用途徑上具有某種令人驚訝的一致性。
1.硅谷文化與硅谷模式。硅谷是通過(guò)創(chuàng)業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的典范。從根本上來(lái)說(shuō),硅谷的成功是特定文化的產(chǎn)物,其特定的文化因素有以下六點(diǎn)值得我們高度重視。一是鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、寬容失敗的創(chuàng)業(yè)精神。硅谷文化的重要特色就在于它具有鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、寬容失敗的價(jià)值觀念。硅谷人信奉:敗又何妨(It is OK to fail)的價(jià)值觀。冒險(xiǎn)者的失敗是一種經(jīng)驗(yàn),這種經(jīng)驗(yàn)最終會(huì)推動(dòng)冒險(xiǎn)成功。二是容忍跳槽、寬容“背叛”的流動(dòng)偏好。硅谷的工程師們養(yǎng)成了強(qiáng)烈的對(duì)技術(shù)進(jìn)步的忠誠(chéng)而不是對(duì)個(gè)別企業(yè)忠誠(chéng)的職業(yè)精神,對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的接受比對(duì)公司的忠誠(chéng)更受重視。工程師們經(jīng)常從一家企業(yè)轉(zhuǎn)移到另一家企業(yè),很少有人一直在一家公司工作,這已經(jīng)被硅谷社會(huì)所認(rèn)同。由大量的外國(guó)移民和人才不斷流動(dòng)構(gòu)成的人力資源是硅谷的重要生產(chǎn)力。三是勇于競(jìng)爭(zhēng)、重視合作的合作意識(shí)。硅谷的競(jìng)爭(zhēng)者之間有一種協(xié)同文化,社會(huì)協(xié)作構(gòu)成了硅谷發(fā)展的重大外部環(huán)境因素。競(jìng)爭(zhēng)者之間的相互交流就成了硅谷文化的一大特色。硅谷需要競(jìng)爭(zhēng),而競(jìng)爭(zhēng)需要不斷創(chuàng)新,創(chuàng)新又需要合作。在硅谷,幾乎沒(méi)有一家公司能夠完全獨(dú)立地生產(chǎn)一種產(chǎn)品,其商業(yè)模式通行外包。四是吃苦耐勞、開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新意識(shí)。硅谷創(chuàng)業(yè)人發(fā)揚(yáng)的是艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。硅谷一些企業(yè)如惠普和蘋(píng)果是在廢車(chē)庫(kù)里起家的,地下室是著名的思科(Cisco)公司搖籃,雅虎的新世紀(jì)是楊致遠(yuǎn)在廢舊拖車(chē)?yán)镒V寫(xiě)的,大學(xué)生宿舍也是一些高技術(shù)公司的誕生地。企業(yè)家創(chuàng)建一家公司成功后,往往賣(mài)掉這個(gè)公司,再去創(chuàng)辦另一家公司,以此為樂(lè)[13]。五是包容開(kāi)放、海納百川的開(kāi)放思維。六是守約守信、互相信任的信用觀念。正是硅谷文化使硅谷模式成為全世界高技術(shù)發(fā)展的經(jīng)典模式。
2. 溫州文化與溫州模式。溫州文化有以下特色:一是勇于創(chuàng)業(yè)而又堅(jiān)忍不拔,有熾烈的企業(yè)家精神和自主自強(qiáng)意識(shí)。溫州人血管里流動(dòng)的是創(chuàng)業(yè)的熱血,溫州百姓不依靠國(guó)家投資,也不依靠外資,甚至不需要政府的動(dòng)員,在強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)致富欲望和沖天熱情驅(qū)使下,家家戶(hù)戶(hù)自覺(jué)投身于創(chuàng)基立業(yè)的進(jìn)程中。二是爭(zhēng)當(dāng)老板而又不斷開(kāi)拓,具有超前的創(chuàng)新意識(shí)和強(qiáng)烈的領(lǐng)先意識(shí)。溫州人“人人想賺錢(qián)、個(gè)個(gè)當(dāng)老板、處處創(chuàng)事業(yè)”,敢為天下先,敢爭(zhēng)天下強(qiáng),“寧為雞首、不為牛后”。三是務(wù)實(shí)而不取巧,踏踏實(shí)實(shí)地做實(shí)業(yè),有超常的市場(chǎng)意識(shí)和經(jīng)營(yíng)頭腦。溫州人能進(jìn)能退,“既能睡地板,又能當(dāng)老板”;既能享受最好的,又能承受最差的;自豪不自滿,昂揚(yáng)不張揚(yáng)?！皽厣獭迸c“潮商”不同的走勢(shì)在于“潮商”偏重貿(mào)易而“溫商”則以有競(jìng)爭(zhēng)力的制造業(yè)為基礎(chǔ)。四是勤勞而又敢冒風(fēng)險(xiǎn),有特別敏銳的洞察力,善于發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)潛在的需求,有鮮明的吃苦冒險(xiǎn)品格。溫州人敢冒險(xiǎn),特別能吃苦,特別能創(chuàng)業(yè),有一種吃苦耐勞的精神。五是競(jìng)爭(zhēng)而又合作,重視產(chǎn)業(yè)的“扎堆”效應(yīng)和創(chuàng)業(yè)者之間“扎團(tuán)”理念,重雙贏,求共生共榮。溫州出“群商”,企業(yè)采取群落式的發(fā)展格局。溫州人具有“幫帶”的特點(diǎn),即一個(gè)人在一個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)機(jī)會(huì),就會(huì)有三親六眷、朋友老鄉(xiāng)尾隨而來(lái),規(guī)模越做越大,占領(lǐng)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)。這種“幫帶”現(xiàn)象為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了很好的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)[14]。六是敢于離土又離鄉(xiāng)、四海為家、到處闖蕩,既有模仿力又有滲透力。溫州已把市場(chǎng)建到國(guó)外去了,如在意大利、巴西、美國(guó)、荷蘭、俄羅斯等都有溫州人辦的市場(chǎng)。正是溫州文化使溫州模式成為我國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)典模式。
對(duì)兩種模式的比較分析,我們可以得出兩個(gè)方面的重要結(jié)論。首先,溫州和硅谷的文化模式弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)文化與創(chuàng)新精神:一是敢于創(chuàng)業(yè)、實(shí)現(xiàn)自我的創(chuàng)業(yè)情結(jié);二是艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的創(chuàng)業(yè)精神;三是踏實(shí)平和、穩(wěn)健成長(zhǎng)的創(chuàng)業(yè)心態(tài);四是開(kāi)拓進(jìn)取、勤奮學(xué)習(xí)的創(chuàng)業(yè)思維;五是開(kāi)放創(chuàng)新、溝通合作的創(chuàng)業(yè)意識(shí);六是將創(chuàng)業(yè)企業(yè)做大變強(qiáng)的強(qiáng)烈創(chuàng)業(yè)沖動(dòng)。這兩類(lèi)文化具有優(yōu)秀文化的顯著特征,民眾的創(chuàng)業(yè)文化能夠?qū)⑷肆Y本的主觀能動(dòng)性與技術(shù)、項(xiàng)目和資金進(jìn)行充分粘合,優(yōu)化資源配置,實(shí)現(xiàn)從無(wú)到有的歷史性突破。因此在這兩個(gè)區(qū)域,創(chuàng)業(yè)精神成為一種時(shí)尚,一種文化。其次,溫州和硅谷的文化模式弘揚(yáng)合作觀念與信用意識(shí)。一是精誠(chéng)合作的優(yōu)秀文化,促使創(chuàng)業(yè)者們相互支持,分享技術(shù)與市場(chǎng)信息,因而新的創(chuàng)業(yè)企業(yè)具有許多后發(fā)優(yōu)勢(shì),特別有利于創(chuàng)業(yè)企業(yè)誕生與快速成長(zhǎng);二是由同事、朋友、親戚等組成的非正式組織,幫助創(chuàng)業(yè)者們分享市場(chǎng)信息,為創(chuàng)業(yè)者們提供技術(shù)支持并給予財(cái)務(wù)資助,極大地減少了企業(yè)的運(yùn)作成本和交易成本。
當(dāng)然移民文化在硅谷文化中占有特別重要地位,而家族主義(或泛家族主義)文化在溫州文化中占有重要地位,這是兩類(lèi)文化的顯著區(qū)別。相比較而言,硅谷的移民文化特征有兩個(gè)比較優(yōu)勢(shì):一是比較有利于集聚優(yōu)秀的技術(shù)人才和管理人才,有利于地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的高科技演進(jìn)路徑;二是表現(xiàn)在企業(yè)治理機(jī)制上,有利于突破家族主義的人力資本瓶頸,拓寬資源使用空間。盡管溫州模式曾經(jīng)取得過(guò)巨大成功,但是在可持續(xù)發(fā)展方面也潛伏著許多問(wèn)題。因此,就溫州文化和溫州模式而言,還需要不斷演進(jìn)。
四、重塑區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化,推動(dòng)區(qū)域企業(yè)成長(zhǎng)的戰(zhàn)略思考
根據(jù)上述分析,筆者認(rèn)為,民眾的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新文化是區(qū)域優(yōu)性文化的主體;區(qū)域的社會(huì)制度文化是區(qū)域優(yōu)性文化的重要有機(jī)構(gòu)成。推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,不僅需要民眾個(gè)體的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神,而且需要一個(gè)良好社會(huì)制度文化;如果民眾具有創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的動(dòng)力與熱情,政府和社會(huì)就應(yīng)該通過(guò)正式制度安排和非正式制度安排促使民眾創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活動(dòng)實(shí)施。
同時(shí),筆者還認(rèn)為企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r是與區(qū)域文化相聯(lián)系的。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,占居主導(dǎo)地位的不是創(chuàng)業(yè)文化,而是守業(yè)文化;不是冒險(xiǎn)創(chuàng)新文化,而是“小富即安”文化。幾千年自給自足的自然經(jīng)濟(jì),使老百姓清心寡欲,淡薄名利,求穩(wěn)怕變,甘于清貧,因而在思想觀念上具有十分典型的因循守舊、墨守成規(guī)的保守性。他們怕?lián)L(fēng)險(xiǎn),少有開(kāi)創(chuàng)精神,滿足于雖然貧寒,但卻安穩(wěn)平靜的日子。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的創(chuàng)業(yè)文化突出表現(xiàn)了“國(guó)家創(chuàng)業(yè)、政府指令、民眾執(zhí)行”的特點(diǎn),在民眾層面上反映出來(lái)的只有從業(yè)文化,缺少萌發(fā)創(chuàng)業(yè)意識(shí)的氣候和土壤[15]。由于文化觀念落后,進(jìn)而導(dǎo)致民間投資不足、部門(mén)協(xié)調(diào)不足、政策引導(dǎo)不足、制度創(chuàng)新不足,嚴(yán)重阻礙區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
從戰(zhàn)略層面考慮,為了加快區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,促使企業(yè)“快生”、“做強(qiáng)”、“活長(zhǎng)”,就必須弘揚(yáng)區(qū)域優(yōu)性文化,實(shí)現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)變,以區(qū)域優(yōu)性文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。具體包括以下六個(gè)方面:一是政府應(yīng)該營(yíng)造鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的文化氛圍,實(shí)現(xiàn)從官本位思維向商本位思維轉(zhuǎn)變。官本位文化不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,重商親商文化有利于企業(yè)家精神的培育和發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用。二是要求政府和社會(huì)為企業(yè)家的創(chuàng)新精神提供制度支持,實(shí)現(xiàn)從墨守成規(guī)、小富即安向勇于創(chuàng)新、大富思進(jìn)轉(zhuǎn)變。要鼓勵(lì)民眾改變“小富即安”和“固步自封”的傳統(tǒng)封閉價(jià)值觀,形成以追求卓越,鼓勵(lì)冒險(xiǎn),寬容失敗,重視創(chuàng)新為代表的開(kāi)放價(jià)值觀。三是整個(gè)社會(huì)應(yīng)該建立鼓勵(lì)合作、保證合作各方利益的機(jī)制體系,實(shí)現(xiàn)從利已獨(dú)贏向合作共贏轉(zhuǎn)變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求分工,分工就必須合作,忽視合作的分工只會(huì)減少參與主體的利益分配,同時(shí)降低了社會(huì)福利水平?！爸活欁约?不管他人”的獨(dú)贏觀念的結(jié)果是既損害了他人,又損害了自己?，F(xiàn)代社會(huì)需要從獨(dú)贏意識(shí)向共贏觀念轉(zhuǎn)變。四是采用正式制度安排和非正式制度安排促進(jìn)信用文化的滲透擴(kuò)散,實(shí)現(xiàn)從重即期利益向重長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)的轉(zhuǎn)變、從守財(cái)向守信的轉(zhuǎn)變,提高信任度。五是政府和社會(huì)應(yīng)該減少生產(chǎn)要素尤其是人力資本的流動(dòng)壁壘,倡導(dǎo)民眾的開(kāi)放思維與流動(dòng)意識(shí),實(shí)現(xiàn)從封閉靜態(tài)向開(kāi)放動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變。六是減少不規(guī)范的商業(yè)倫理,促使企業(yè)家自身具備精細(xì)意識(shí),實(shí)現(xiàn)從浮躁盲從向務(wù)實(shí)堅(jiān)定轉(zhuǎn)變。
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Regional Economic Culture and Regional Enterprise Growth
Xu Tao1,2
(1.Shenzhen Press Group,Shenzhen 518009,China;2.Business School, Zhongnan University of Economics and Law,Wuhan 430074,China)
關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；資源優(yōu)勢(shì)；產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)；經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。
豐富多彩的區(qū)域文化資源是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴財(cái)富。新的歷史時(shí)期，怎樣挖掘和保護(hù)好歷史文化資源，如何利用和發(fā)揮好區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)；怎樣發(fā)展有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)，如何實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向區(qū)域產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換？這些問(wèn)題已經(jīng)成為各級(jí)政府決策遇到的難點(diǎn)和理論界研究的熱點(diǎn)。本文擬從區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化視角，試圖對(duì)區(qū)域文化傳承與文化資源產(chǎn)業(yè)化之間的內(nèi)在關(guān)系、當(dāng)前我國(guó)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)化面臨的挑戰(zhàn)以及區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化路徑選擇做些分析探討。
一、區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)與區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)在關(guān)系。
區(qū)域文化資源與產(chǎn)業(yè)化之間相互依存、相互促進(jìn)、相互制約。文化資源產(chǎn)業(yè)化不僅有助于彰顯區(qū)域文化的時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化資源的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，而且還可以更好地宣傳、保護(hù)和傳承優(yōu)秀區(qū)域文化。
1.文化資源產(chǎn)業(yè)化：彰顯區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)的重要方式。
“進(jìn)入20世紀(jì)后半葉之后，人們對(duì)于文化的產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)有了越來(lái)越深刻的認(rèn)識(shí)，并認(rèn)為它將在今后的整個(gè)文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，具有獨(dú)特的地位?！盵1]區(qū)域文化資源是一定區(qū)域內(nèi)的歷史文化積淀，是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的核心要素和靈魂。區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化則是實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要途徑。區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)一旦離開(kāi)區(qū)域文化，就會(huì)失去其獨(dú)特的文化魅力和現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)今社會(huì)，文化不僅成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深厚底蘊(yùn)和持久動(dòng)力，而且成為新一輪區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)和新亮點(diǎn)。
富有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品所產(chǎn)生的文化力已經(jīng)開(kāi)始成為帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新引擎。文化的地域性或民族性差異越大，區(qū)域性文化產(chǎn)品的特色就越鮮明，也就越容易受到文化消費(fèi)者的青睞，區(qū)域文化資源的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值也就越明顯。
此外，區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化還通過(guò)文化產(chǎn)品凸顯其宣傳效應(yīng)，更好地激發(fā)人們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)故土、熱愛(ài)民族和熱愛(ài)祖國(guó)的情懷。區(qū)域文化產(chǎn)品折射出的優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念和人文精神對(duì)提高人們的文化素質(zhì)、加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)、增進(jìn)社會(huì)和諧也都有不可替代的作用。
2.文化資源產(chǎn)業(yè)化：保護(hù)區(qū)域文化資源的有效手段。
“就一國(guó)內(nèi)部而言，許多國(guó)家都是多文化、多民族的，維護(hù)文化多樣性主要在于對(duì)少數(shù)群體權(quán)利的尊重?！盵2]隨著外來(lái)文化的滲透和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，文化資源保護(hù)問(wèn)題越來(lái)越顯得重要和迫切。區(qū)域文化資源保護(hù)可以通過(guò)立法途徑進(jìn)行強(qiáng)制性保護(hù)，也可以通過(guò)普查、建立數(shù)據(jù)庫(kù)、復(fù)制等傳統(tǒng)手段進(jìn)行保護(hù)。然而對(duì)文化資源最好的保護(hù)方式莫過(guò)于文化資源產(chǎn)業(yè)化。通過(guò)文化資源產(chǎn)業(yè)化不僅可以實(shí)現(xiàn)文化資源的有效開(kāi)發(fā)利用，而且可以使文化資源在開(kāi)發(fā)利用中得到保護(hù)和升華。區(qū)域特色文化資源保護(hù)不是簡(jiǎn)單地為搶救而搶救、為保護(hù)而保護(hù)，而是為了更好地弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，更好地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。近年來(lái)，各地的文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭日益強(qiáng)勁。在其刺激下，各地進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Y源的保護(hù)、利用工作。民俗館的修建使一些瀕臨絕跡的生產(chǎn)、生活用具得到保護(hù)和再現(xiàn)，地方特色文化節(jié)目的表演挖掘了當(dāng)?shù)貧v史文化的深刻內(nèi)涵，大量富有地方特色的文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，使當(dāng)?shù)貧v史文化資源通過(guò)有效的開(kāi)發(fā)利用，于無(wú)形中得到了保護(hù)和傳承。
3.文化資源產(chǎn)業(yè)化：推進(jìn)區(qū)域文化互動(dòng)的獨(dú)特途徑。
“多樣文化的共存是一種包容，是對(duì)差異性文化的欣賞。只有平心靜氣地看待一個(gè)多文明并存和文化互動(dòng)的世界，才能實(shí)現(xiàn)?！盵3]文化之間的差異性要求區(qū)域文化之間相互交流、相互溝通，在多樣性文化的互補(bǔ)共榮中吸取營(yíng)養(yǎng)，不斷發(fā)展，從而更好地為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供精神支撐和不竭動(dòng)力。從某種意義上講，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售過(guò)程也是一種文化交流和文化互動(dòng)的過(guò)程。不同區(qū)域的文化資源特質(zhì)賦與其文化產(chǎn)品某種特別的文化內(nèi)涵。文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，而且借助于文化產(chǎn)品的銷(xiāo)售，使某種文化觀念和價(jià)值理念在潛移默化的文化消費(fèi)中，得到更為廣泛、更為有效的傳播。一些文化產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家正是憑借其具有強(qiáng)勢(shì)地位的文化產(chǎn)品，傳播其文化理念和價(jià)值觀。如美國(guó)的電影業(yè)不僅贏得全球市場(chǎng)，獲取豐厚的商業(yè)利益，而且在傳播美國(guó)文化、輸出美國(guó)價(jià)值觀方面起到了不容忽視的重要作用。因此，當(dāng)人們通過(guò)文化產(chǎn)品來(lái)了解不同國(guó)家、不同民族以及不同區(qū)域之間文化差異的時(shí)候，其本身就在自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)行一種文化交流活動(dòng)。通過(guò)發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，使每個(gè)前來(lái)觀光的游客深深地領(lǐng)略到當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特韻味，從而激發(fā)游客對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)品的極大興趣，并通過(guò)他們將當(dāng)?shù)氐奈幕臀幕a(chǎn)品帶回自己的家鄉(xiāng)。正是通過(guò)這種獨(dú)特的方式，不同區(qū)域文化之間在無(wú)形中碰撞、交流、互動(dòng)與融合。
二、當(dāng)前我國(guó)區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換面臨的挑戰(zhàn)。
近年來(lái)，各地積極探索特色文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，文化產(chǎn)業(yè)得到較快發(fā)展，已經(jīng)開(kāi)始成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)和重要增長(zhǎng)極。畢竟，我國(guó)區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐還處在探索階段，還存在這樣或那樣的困難和問(wèn)題需要我們?nèi)タ朔徒鉀Q。
1.區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)不足。
在區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)換問(wèn)題上，上到黨政機(jī)關(guān)干部下到普通群眾，至今仍有不少人在思想認(rèn)識(shí)上還存在不足甚至誤區(qū)。一是守著區(qū)域文化資源金礦當(dāng)乞丐。我國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)都有自己獨(dú)特的區(qū)域文化資源，有的甚至還是文化資源的富礦區(qū)。這本來(lái)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，可是不少人不是認(rèn)識(shí)不到就是無(wú)視這種優(yōu)勢(shì)在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中的作用。整天守著文化資源優(yōu)勢(shì)不去動(dòng)腦子、想辦法。其實(shí)，文化資源優(yōu)勢(shì)是不會(huì)自然而然地轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的。這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程不僅需要投資、需要技術(shù)，而且需要?jiǎng)?chuàng)意。二是抱著文化資源優(yōu)勢(shì)到處?kù)乓?。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的地方政府到處宣揚(yáng)甚至炫耀自己的文化資源優(yōu)勢(shì)，卻不知道文化資源是非獨(dú)占性的。如果我們一味地強(qiáng)調(diào)自己的文化資源優(yōu)勢(shì)，而不去采取積極有效的措施加以開(kāi)發(fā)利用，就完全有可能隨著宣傳力度的不斷加大而被別人異地開(kāi)發(fā)，最終使當(dāng)?shù)匚幕Y源由優(yōu)勢(shì)變成劣勢(shì)。三是盲目開(kāi)發(fā)利用文化資源。一提到文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化問(wèn)題，有的人就不顧當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件，完全不顧經(jīng)營(yíng)性文化資源和非經(jīng)營(yíng)性文化資源的區(qū)別，對(duì)那些不能產(chǎn)業(yè)化或還沒(méi)有條件進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的文化資源也不加選擇地提出要走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。實(shí)際上，并不是所有的文化資源都可以開(kāi)發(fā)成文化產(chǎn)品或文化服務(wù)。一些概念性的地域文化、部分宗教文化以及部分歷史名人等，所承載的更多的是一種形象價(jià)值、宣傳價(jià)值和教化價(jià)值，難以轉(zhuǎn)化成直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化產(chǎn)品。
然而，有的地方官員為了追求政績(jī)最大化，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展熱潮的推動(dòng)和刺激下，喪失應(yīng)有的理智和清醒，恨不得在一夜之間把一切與文化沾邊的東西都弄成能夠立足市場(chǎng)的拳頭產(chǎn)品，于是不惜人力、物力和財(cái)力，忙于做一些不切實(shí)際的規(guī)劃，盲目上一些很難看到市場(chǎng)前景的項(xiàng)目。結(jié)果往往是得不償失，既造成大量浪費(fèi)又在不同程度上對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源造成了破壞，更為嚴(yán)重的是大大挫傷了人們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的積極性。
2.區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換的能力不強(qiáng)。
我國(guó)不少地方雖然擁有相當(dāng)豐富的區(qū)域文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的比較優(yōu)勢(shì)非常明顯，但是由于種種原因，將區(qū)域文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的能力還不強(qiáng)。這一點(diǎn)在中西部地區(qū)表現(xiàn)得尤為突出。一是開(kāi)發(fā)利用文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資金不足，文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱。投入不足一直以來(lái)就是制約地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的瓶頸，也是區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換面臨的一個(gè)重大問(wèn)題。二是開(kāi)發(fā)利用文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意人才缺乏。人才資源是全球化時(shí)代首要的戰(zhàn)略資源，也是實(shí)現(xiàn)文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵性資源?，F(xiàn)在的高校畢業(yè)生數(shù)量雖然一直呈上升趨勢(shì)，但真正懂文化產(chǎn)業(yè)的人才不多，創(chuàng)意人才更少。更為嚴(yán)重的是絕大多數(shù)高校畢業(yè)生向往的是北京、上海、廣州等大城市，不愿意到偏遠(yuǎn)的地方去創(chuàng)業(yè)。三是文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)機(jī)制不健全。文化產(chǎn)業(yè)管理上存在著政出多門(mén)、交叉管理、多頭管理現(xiàn)象，一些地方依然存在政府大包大攬，習(xí)慣于用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)手段管文化、辦文化，把經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)與公益性文化事業(yè)混為一談，政企不分、政事不分、管辦不分的管理機(jī)制依然未能得到徹底有效地改觀。四是文化資源產(chǎn)業(yè)化水平普遍不高。從目前來(lái)看，大部分地區(qū)的文化資源產(chǎn)業(yè)化還處在起步階段，有的偏遠(yuǎn)地區(qū)仍然是守著資源睡大覺(jué)。中西部地區(qū)無(wú)疑是我國(guó)文化資源的富礦區(qū)，尤其是多姿多彩的民族文化資源更是令人艷羨。但多數(shù)中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相對(duì)較低，發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的條件和基礎(chǔ)還不夠堅(jiān)實(shí)。如果這些問(wèn)題得不到及時(shí)解決，我國(guó)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體實(shí)力就難有實(shí)質(zhì)性的提升。
3.區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中資源保護(hù)的力度不夠。
在現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)、高科技手段和創(chuàng)意能力不足的條件下，文化資源只能是粗放式的、簡(jiǎn)單的、低水平的開(kāi)發(fā)利用，由此生產(chǎn)出來(lái)的文化產(chǎn)品大多只是附加值較低的初級(jí)產(chǎn)品。這樣必然會(huì)對(duì)一些市場(chǎng)潛質(zhì)極高的文化資源造成浪費(fèi)甚至埋沒(méi)，并且有可能失去再度開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)程中還或多或少地存在文化資源開(kāi)發(fā)的短期行為，從而對(duì)文化資源造成不同程度的破壞。如許多古跡、文物被改頭換面，重新包裝，失去了古跡、文物的原貌；許多民間舞蹈、儀式、風(fēng)俗習(xí)慣被庸俗化、簡(jiǎn)單化，失去了原有的神韻；不少地方的古跡、文物在開(kāi)發(fā)名義下遭到嚴(yán)重破壞，有些甚至是毀滅性的破壞。沒(méi)有保護(hù)的掠奪式開(kāi)發(fā)，無(wú)異于竭澤而漁，最終必然導(dǎo)致資源枯竭。古樸濃郁的民俗風(fēng)情、神奇獨(dú)特的古跡只有保持原汁原味，才能吸引更多喜歡異質(zhì)文化的游客。時(shí)下，不少地方為了招徠游客，不惜投入大量資金打造旅游景觀，文化資源越來(lái)越受到“偽文化”的侵蝕?！皞挝幕钡姆簽E不但降低了人們的審美水平，使人們的文化追求變得廉價(jià)和膚淺，而且對(duì)真實(shí)的文化失去了一種自我維護(hù)的抵抗能力。這顯然不利于文化資源保護(hù)。我國(guó)許多城市中新建的大量的微縮景觀主題公園，采用現(xiàn)代化的復(fù)制手段，把一些世界各國(guó)著名文化遺產(chǎn)加以拷貝，濃縮在公園中。這種所謂的文化資源開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)的并不是真正意義上的文化，而是為了商業(yè)目的向人們提供了一種虛假的文化幻象而已。這是“偽文化”思潮泛濫的表現(xiàn)。因此，保護(hù)文化資源就是要保護(hù)文化的歷史真實(shí)性，引導(dǎo)人們?nèi)ンw驗(yàn)真實(shí)的文化內(nèi)涵，在真實(shí)的文化情境中去了解歷史。這對(duì)于提高人們的文化素養(yǎng)無(wú)疑具有不可替代的作用。要做到這一點(diǎn)，首要的就是保護(hù)文化資源的完整性與真實(shí)性，防止被庸俗化。
三、區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換的路徑。
產(chǎn)業(yè)化是將文化資源優(yōu)勢(shì)做強(qiáng)做大的重要途徑。只有改革創(chuàng)新文化資源的開(kāi)發(fā)利用模式，建立和完善區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化制度機(jī)制，培育催生文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和發(fā)展優(yōu)勢(shì)的有效轉(zhuǎn)換。
1.改革創(chuàng)新文化資源開(kāi)發(fā)利用模式。
文化資源是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的發(fā)展需要賦與新的時(shí)代內(nèi)涵。文化資源的動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)要求我們對(duì)歷史文化資源的開(kāi)發(fā)利用也要做到解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，要牢牢把握其發(fā)展變化規(guī)律，以發(fā)展的辯證的眼光來(lái)看待它。在開(kāi)發(fā)利用文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，首先，要有一種開(kāi)放的目光和創(chuàng)新的意識(shí)，不能墨守成規(guī)，要善于把文化資源開(kāi)發(fā)與文化資源創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來(lái)。其次，要因地制宜，分類(lèi)指導(dǎo)。由于不同區(qū)域的區(qū)位、地理環(huán)境、民族、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及文化傳統(tǒng)等諸多方面存在這樣或那樣的差異，不同國(guó)家、不同地區(qū)乃至同一個(gè)地區(qū)的不同區(qū)域，其文化資源的類(lèi)型和特點(diǎn)都會(huì)有所不同，因此，要對(duì)文化資源進(jìn)行分類(lèi)評(píng)估，區(qū)別對(duì)待；要允許各地根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況探索最適合自身資源類(lèi)型和特點(diǎn)的開(kāi)發(fā)利用模式，絕不能簡(jiǎn)單地模仿和套用固定統(tǒng)一的開(kāi)發(fā)模式。最后，要整合當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化資源，進(jìn)行優(yōu)化組合。區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)往往最初來(lái)源于當(dāng)?shù)靥赜械臍v史文化資源比較優(yōu)勢(shì)。要想上規(guī)模、上檔次，一方面要將本地區(qū)相關(guān)文化資源打包；另一方面，還要與當(dāng)?shù)氐牡乩碣Y源、生物資源、人力資源、信息資源等捆綁，從而形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展的綜合優(yōu)勢(shì)。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，整個(gè)地球變成了一個(gè)地球村，文化資源也逐漸喪失其獨(dú)占性，成了文化再造的資料。在當(dāng)?shù)厝狈v史文化資源的情況下，照樣可以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。美國(guó)人利用中國(guó)的花木蘭傳說(shuō)和恐龍蛋化石加工創(chuàng)造出動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》和《侏羅紀(jì)公園》就是典型的例子[4]?？傊陂_(kāi)發(fā)利用文化資源、發(fā)揮區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)的過(guò)程中，要八仙過(guò)海，各顯神通，創(chuàng)新文化資源開(kāi)發(fā)利用模式，提高文化資源開(kāi)發(fā)利用的能力和水平。
2.建立和完善區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化制度機(jī)制。
為有效發(fā)揮區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須沖破觀念、體制、資金和人才等瓶頸，建立和完善區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化制度機(jī)制。首先，要制定和完善相關(guān)制度、政策和法規(guī)。法制保障是國(guó)外開(kāi)發(fā)利用文化資源、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)。用法制化手段來(lái)約束和規(guī)范文化資源開(kāi)發(fā)行為，也就是說(shuō)，要根據(jù)文化資源開(kāi)發(fā)行為的發(fā)展變化，制定相應(yīng)的政策、法規(guī)，使文化資源開(kāi)發(fā)逐步走上法制化軌道。我國(guó)雖然制定了一些與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的保護(hù)條例和政策，但大都是一些宏觀性的政策或法規(guī)，缺乏可以階段性實(shí)施的、符合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的可操作性強(qiáng)的具體細(xì)則。這樣，在文化資源開(kāi)發(fā)利用方面往往出現(xiàn)急功近利、盲目上馬、隨心所欲、無(wú)序開(kāi)發(fā)等非規(guī)范，不僅破壞了文化生態(tài)，而且不利于可持續(xù)發(fā)展。其次，要優(yōu)化文化資源開(kāi)發(fā)利用的協(xié)調(diào)機(jī)制。開(kāi)發(fā)文化資源、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是一種集多種要素于一體的綜合行為，必須建立健全有效的協(xié)調(diào)機(jī)制。比如，政府管理部門(mén)與開(kāi)發(fā)者之間的協(xié)調(diào)、民族民間文化傳承和宣傳教育之間的協(xié)調(diào)、投入與產(chǎn)出之間的協(xié)調(diào)、長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和短期目標(biāo)之間的協(xié)調(diào)、外來(lái)投資收益與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)利益之間的協(xié)調(diào)、區(qū)域之間特別是行政區(qū)劃之間的協(xié)調(diào)等。只有建立和完善各種協(xié)調(diào)機(jī)制，才能有效避免文化資源開(kāi)發(fā)的雷同及低層次的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)。最后，要建立和完善文化資源開(kāi)發(fā)保護(hù)互動(dòng)機(jī)制。盡管文化資源在很大程度上可循環(huán)利用、反復(fù)開(kāi)發(fā)，但同樣存在保護(hù)的問(wèn)題。為此，確立科學(xué)的開(kāi)發(fā)利用觀念，尊重文化發(fā)展規(guī)律，正確處理保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系，做到在保護(hù)中開(kāi)發(fā)、在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，形成保護(hù)與開(kāi)發(fā)并舉、以保護(hù)為重的良好局面。同時(shí)還要在文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)“誰(shuí)開(kāi)發(fā)、誰(shuí)受益、誰(shuí)保護(hù)”的原則，把部分開(kāi)發(fā)收益應(yīng)用到資源的保護(hù)上。新晨
3.培育催生文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。
文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)是用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)糅合傳統(tǒng)的文化藝術(shù)因子，采用新的管理模式和體制，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上加入文化內(nèi)容和科技成分的一種新的生產(chǎn)與盈利模式。要想盡快實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換，必須沖破觀念、體制、資金和人才等方面的發(fā)展瓶頸，積極培育文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。其一，進(jìn)一步解放思想，更新觀念。突破“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”老框框，樹(shù)立“經(jīng)濟(jì)文化一體化”發(fā)展理念，積極運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，不斷拓展文化產(chǎn)業(yè)主營(yíng)業(yè)務(wù)；突破陳舊經(jīng)營(yíng)管理方式，樹(shù)立自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束、開(kāi)拓進(jìn)取、敢想敢試的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，大力發(fā)展新興特色文化產(chǎn)業(yè)。其二，加大政策扶持力度。根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，選準(zhǔn)一兩個(gè)有地方特色和發(fā)展前途的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，制定可行的實(shí)施方案、開(kāi)發(fā)規(guī)劃和相關(guān)配套措施，從土地使用、項(xiàng)目審批、稅收減免等政策方面進(jìn)行重點(diǎn)扶持和重點(diǎn)突破，以體制性“松綁”和政策性推動(dòng)來(lái)培育和催生新的文化業(yè)態(tài)。其三，打破長(zhǎng)期形成的文化管理?xiàng)l塊分割的管理模式，樹(shù)立文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展理念，積極采用高新技術(shù)和科技手段如文博、動(dòng)漫、游戲、網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)刃屡d文化產(chǎn)業(yè)，延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條。其四，強(qiáng)化人才支撐體系。
一是建立和創(chuàng)新用人機(jī)制。對(duì)現(xiàn)有文化創(chuàng)意人才的利用要突破資歷、職稱(chēng)等限制，根據(jù)個(gè)人素質(zhì)、能力和業(yè)績(jī)量才選用。二是建立和創(chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制。建立集產(chǎn)、學(xué)、研于一體的文化創(chuàng)意人才培訓(xùn)基地，定期組織開(kāi)展文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，從中選拔優(yōu)秀骨干到高校進(jìn)修。三是建立和創(chuàng)新人才按需流動(dòng)機(jī)制。采取公開(kāi)招聘、客席聘用、簽約等多種形式，從基層選拔和從省外甚至國(guó)外引進(jìn)高級(jí)經(jīng)營(yíng)和管理人才，建構(gòu)梯級(jí)人才隊(duì)伍。四是制定文化創(chuàng)意人才的獎(jiǎng)勵(lì)措施，營(yíng)造培養(yǎng)和吸引文化人才的良好政策環(huán)境。其五，拓寬融資渠道。一要降低市場(chǎng)準(zhǔn)入門(mén)檻，逐步取消已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化的國(guó)有文化單位享有的特殊政策保護(hù)和壟斷地位，放寬民間資本和外資進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的種種限制，真正實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)主體間的公平競(jìng)爭(zhēng)。二要組織專(zhuān)業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)文化企業(yè)通過(guò)發(fā)行股票、企業(yè)債券等途徑吸引民間閑散資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)尤其是新興文化產(chǎn)業(yè)。允許和鼓勵(lì)文化企業(yè)通過(guò)直接上市、與上市公司合作成立子公司或收購(gòu)上市公司進(jìn)入資本市場(chǎng)。三要不斷完善文化產(chǎn)業(yè)投融資服務(wù)體系。政府可以安排專(zhuān)款、采取銀行貸款貼息辦法支持金融機(jī)構(gòu)參與動(dòng)漫、創(chuàng)意等新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并對(duì)各種投資行為加以規(guī)范，以確保我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)資本市場(chǎng)的形成和健康發(fā)展。
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1.1旅游文化由來(lái)
文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。旅游作為一種新的文化形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善,是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)文化發(fā)展到一定水平的結(jié)果。
而“以人為本”作為旅游文化的核心理念,已經(jīng)越來(lái)越引起人們的廣泛關(guān)注。
1.2旅游文化節(jié)的實(shí)踐基礎(chǔ)
旅游文化的多元性,隨著中國(guó)國(guó)際地位日益突顯,旅游管理者應(yīng)對(duì)危機(jī)的處理機(jī)制以及旅游設(shè)計(jì)就應(yīng)該更完善和人性化。為使旅游產(chǎn)業(yè)保持持久的內(nèi)涵,旅游文化賦予了旅游更加重要的意義。
旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中地位的不斷提高,它對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的需求和依賴(lài)也更越明顯。在經(jīng)濟(jì)蕭條的環(huán)境下,由政府牽頭,各區(qū)域全面啟動(dòng)文化節(jié)按扭,為消沉的旅游經(jīng)濟(jì)搭橋鋪路,營(yíng)造良好經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
2加強(qiáng)政策引導(dǎo),充分發(fā)揮旅游文化節(jié)的實(shí)踐潛能
2.1旅游文化節(jié)的實(shí)踐潛能
舉辦大型旅游節(jié)慶活動(dòng)是旅游業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)樹(shù)立旅游目的地形象,推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要手段。旅游文化節(jié)成為了旅游界開(kāi)拓市場(chǎng),提高業(yè)績(jī),提升旅游文化內(nèi)涵的重要舉措。2009廣東國(guó)際旅游文化節(jié)暨珠三角旅游推介大會(huì)成功舉辦,充分體現(xiàn)了“活力廣東”的魅力,廣東旅游招商會(huì)共簽訂投資項(xiàng)目154宗,外資金額23.9億美元,為歷屆之最,充分體現(xiàn)了舉辦旅游文化節(jié)是宣傳廣東旅游業(yè),吸引外資,發(fā)展廣東旅游業(yè)的重要成果。
2.2政策保障,以誠(chéng)信吸引投資
全面啟動(dòng)政府統(tǒng)籌功能,推介拳頭產(chǎn)品,扶持重點(diǎn)企業(yè),權(quán)衡開(kāi)發(fā)項(xiàng)目,推出精品。各區(qū)域、部門(mén)、企業(yè)聯(lián)合啟動(dòng),實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)運(yùn)作。如以廣東國(guó)際旅游文化節(jié)為契機(jī)。廣州市作為旅游文化品牌的重大窗口,協(xié)助作好旅游文化節(jié)開(kāi)幕式、閉幕式,國(guó)際美食節(jié)等。政府職能部門(mén)和境內(nèi)外企事業(yè)單位或社會(huì)團(tuán)體組織也舉辦了豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng),各旅游企業(yè)舉辦了旅游展銷(xiāo)會(huì),共同演繹了企業(yè)聯(lián)盟合作、全民踴躍參與的盛世圖章。
2.3堅(jiān)持旅游文化創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展思想
創(chuàng)新的文化提升了城市國(guó)際化的影響力,企業(yè)成為展示旅游文化的平臺(tái)。以創(chuàng)新的文化打造旅游品牌,以特色和優(yōu)勢(shì),顯示旅游文化的生命力。
2.4保護(hù)環(huán)境,科學(xué)開(kāi)發(fā),讓當(dāng)代人和后代人都享有高質(zhì)量旅游文化
保證旅游者、當(dāng)?shù)鼐用?、、旅游?jīng)營(yíng)者的實(shí)體利益,實(shí)現(xiàn)旅游文化的長(zhǎng)期穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。
3充分發(fā)揮區(qū)域旅游文化節(jié)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的有效舉措
3.1完善區(qū)域旅游文化節(jié)的保障機(jī)制
政府職能部門(mén)與企業(yè)達(dá)成共識(shí),打破經(jīng)濟(jì)制約,文化為旅游開(kāi)路。
3.2深度挖掘旅游文化的內(nèi)涵,為教育開(kāi)路
旅游文化的包容性,為先進(jìn)文化提供了載體和支持,豐富了先進(jìn)文化的形式與內(nèi)容,促進(jìn)了先進(jìn)文化的大眾化,旅游文化的創(chuàng)新推動(dòng)先進(jìn)文化發(fā)展。廣東旅游教育伴隨文化節(jié)的持續(xù)經(jīng)濟(jì)效應(yīng),為學(xué)生提供了更加完善的實(shí)踐系統(tǒng)和廣闊的國(guó)際視野。
3.3旅游整合旅游文化資源,使得企業(yè)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與共享
企業(yè)產(chǎn)業(yè)化、集約化經(jīng)營(yíng)模式,科學(xué)控制了成本;規(guī)范化的服務(wù),塑造旅游文化品牌;資本運(yùn)作發(fā)展,推動(dòng)廣東旅游文化建設(shè)可持續(xù)發(fā)展,增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
3.4文化吸引,解決融資瓶頸
旅游文化節(jié)間接效應(yīng)為區(qū)域旅游帶來(lái)了直接經(jīng)濟(jì)效益。根據(jù)“十一五”旅游規(guī)劃,到2010年,我國(guó)入境過(guò)夜旅游人數(shù)將達(dá)6880萬(wàn)人次,旅游外匯收入將達(dá)470億美元,國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)將達(dá)17.8億人次,出境旅游人數(shù)將超過(guò)5000萬(wàn)人次。聯(lián)合國(guó)世界旅游組織預(yù)測(cè),到2015年中國(guó)將成為世界上第一大入境旅游接待國(guó)和第四大出境旅游客源國(guó)。我國(guó)旅游直拉和間接就業(yè)總量將達(dá)1億人左右。
4旅游文化節(jié)產(chǎn)生的積極意義
4.1國(guó)際旅游文化節(jié)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)大系統(tǒng)的發(fā)展
促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)鏈的聯(lián)合和綜合服務(wù)體系的提高;吸引了大量的人流、物流,刺激了勞務(wù)和商品的需求,為當(dāng)?shù)貛?lái)無(wú)限商機(jī);帶動(dòng)新舊景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)和提升,旅游文化節(jié)是持續(xù)集聚人氣、激活市場(chǎng),轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的重要的"加速器"。
4.2旅游文化節(jié)是高科技文化服務(wù)的參照版本
高科技項(xiàng)目的滲透,讓旅游文化節(jié)的輻射更廣,衍生了創(chuàng)新服務(wù)產(chǎn)品。新技術(shù)加速了旅游全球預(yù)定系統(tǒng)、分銷(xiāo)系統(tǒng)、電子商務(wù)等技術(shù)的應(yīng)用,給國(guó)際旅游帶來(lái)了合作的機(jī)遇。如2009年廣東國(guó)際旅游文化節(jié)加強(qiáng)了電子商務(wù)系統(tǒng)的建設(shè),推出旅游信息服務(wù)平臺(tái)、掌上寶典、銀旅通電子門(mén)票、12580導(dǎo)航專(zhuān)線和生活播報(bào)等一系列信息化產(chǎn)品,以廣泛的宣傳渠道打造含金量高的旅游文化節(jié)。新晨
4.3提供智力保障、管理依托及就業(yè)機(jī)會(huì)
大中專(zhuān)旅游院校輸送大批優(yōu)秀人才,為旅游業(yè)發(fā)展提供有力的人才支持和智力支撐。據(jù)世界旅游組織統(tǒng)計(jì),旅游行業(yè)每直接收入1元,相關(guān)行業(yè)的收入就能增加4.3元;每增加1個(gè)直接就業(yè)機(jī)會(huì),社會(huì)就能增加5—7個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)。旅游文化節(jié)催生了復(fù)合產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生,衍生了新崗位,催生了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。
4.4國(guó)際旅游文化節(jié)搭建了推進(jìn)了和國(guó)際旅游合作的平臺(tái)
近年來(lái),廣東省旅游協(xié)會(huì)與西班牙、意大利、俄羅斯、匈牙利、法國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)家旅游行業(yè)協(xié)會(huì)緊密聯(lián)系,業(yè)內(nèi)交流有效地推動(dòng)了廣東國(guó)際旅游的民間合作,逐步出現(xiàn)了跨地域經(jīng)營(yíng)、連鎖經(jīng)營(yíng)和品牌輸出的現(xiàn)象。
4.5提升城市形象,構(gòu)建和諧社會(huì),促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展
一方面打造了城市的山水名片,另一方面塑造了城市在旅游者心目中的形象,城市建設(shè)賦予了更深的文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代時(shí)尚理念;以文化促和諧,拉動(dòng)GDP新的增長(zhǎng)點(diǎn)。
新世紀(jì)旅游業(yè)面對(duì)無(wú)比的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。旅游文化的創(chuàng)新在一定程度上沖擊著主流文化和價(jià)值觀的導(dǎo)向。因此,在旅游文化快速發(fā)展的時(shí)代,發(fā)展先進(jìn)文化還要注意抵御各種類(lèi)型腐朽落后文化的侵蝕和影響。
廣東作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的地區(qū),相應(yīng)的政治和文化建設(shè)具有強(qiáng)烈的時(shí)代緊迫性。因此,我們要積極地發(fā)揮文化正面效應(yīng)和價(jià)值,進(jìn)一步推進(jìn)廣東文化的現(xiàn)代化進(jìn)程,推動(dòng)廣東發(fā)展先進(jìn)文化和旅游文化創(chuàng)新,促進(jìn)廣東國(guó)民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步增長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)
[1]北京市宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì).北京世經(jīng)未來(lái)投資咨詢(xún)公司,《北京后奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)》中國(guó)城市出版社,2006年9月第1次印刷.
[2]覃成林.中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)分異與趨同.科學(xué)出版社,2008年5月第1次印刷.
關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟(jì)；區(qū)域文化；協(xié)調(diào)發(fā)展
中圖分類(lèi)號(hào)：F061.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）09-0-01
區(qū)域文化所包含的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，主要包括了一個(gè)地區(qū)的群體意識(shí)、精神風(fēng)貌、行為規(guī)范、管理方法以及價(jià)值觀念等各種非物質(zhì)性因素。對(duì)內(nèi)，區(qū)域文化擁有共性；對(duì)外，則具有鮮明的個(gè)性，有著非常明顯的地域特點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展的作用是非常重要的。昨天的文化成就今天的經(jīng)濟(jì)，今天的區(qū)域經(jīng)濟(jì)則是弘揚(yáng)昨天的文化。江蘇有著相當(dāng)深厚的文化積淀與豐富的文化傳統(tǒng)，江蘇憑借著沿海、沿江、沿湖的優(yōu)越地理位置以及其得天獨(dú)厚的地域資源，創(chuàng)造出了良好的物質(zhì)文明。同時(shí)又憑借其所擁有的深厚歷史文化底蘊(yùn)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供了充足的動(dòng)力。
一、區(qū)域文化的形成
文化的定義有很多中，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包含全部的知識(shí)，信仰，藝術(shù)，道德，法律，風(fēng)俗以及做為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何才能和習(xí)慣的復(fù)合整體?！倍藙t認(rèn)為文化是一宗通過(guò)習(xí)得的行為規(guī)則所形成的傳統(tǒng)，這些規(guī)則可能是起源于人類(lèi)所擁有的能夠在不同的環(huán)境情況下知道應(yīng)該做什么或者是不應(yīng)該做什么的能力。雖然對(duì)于文化的定義各不相同，但是卻有共識(shí)，那就是文化是由物質(zhì)、制度、行為以及精神等多個(gè)層面所構(gòu)成的一個(gè)完整的體系，文化的內(nèi)容不加價(jià)是包括有生產(chǎn)、生活用具以及其他的物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)還包括有最為基本的價(jià)值理念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式以及風(fēng)俗習(xí)慣等多個(gè)方面。
在一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部，不同的自然地理環(huán)境、人文因素以及歷史發(fā)展進(jìn)程等促進(jìn)了不同特色的區(qū)域文化的形成，并形成了整個(gè)國(guó)家民族的文化。地理環(huán)境上的巨大差異使得各地的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不平衡，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心在不斷的進(jìn)行演變，不同文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度以及頻度也存在不同，同時(shí)不同地方在長(zhǎng)期以來(lái)所具有的獨(dú)特的不對(duì)稱(chēng)的文化心理積淀，都會(huì)直接或者間接的促使處于不同地域內(nèi)的人們具有各自不同卻又相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗與風(fēng)土人情，同時(shí)也形成了豐富多彩的文化成果。通過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，在部分地理區(qū)域中出現(xiàn)了相似或者是相同的文化特質(zhì)，處于這個(gè)地理區(qū)域中的居民的語(yǔ)言、、藝術(shù)形式、生活習(xí)慣等很多方面都出現(xiàn)了一致性，而區(qū)域文化就這樣產(chǎn)生了。區(qū)域文化在在某個(gè)區(qū)域內(nèi)所形成的思想意識(shí)的綜合，是在歷史發(fā)展的過(guò)程中所逐步形成的，對(duì)一個(gè)地區(qū)特定的人文歷史境遇進(jìn)行了反映，同時(shí)也是這個(gè)地區(qū)基本的人文特殊，與其他地區(qū)的區(qū)域文化存在有區(qū)別。
二、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)二者之間的關(guān)系
區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)、相互約束。區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)兩者之間不加價(jià)是相互促進(jìn)的，同時(shí)還是相互約束的統(tǒng)一體。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，文化與經(jīng)濟(jì)是最為重要的兩個(gè)方面，同時(shí)也是社會(huì)系統(tǒng)中的兩大子系統(tǒng)。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是文化，都是對(duì)人的本質(zhì)的一種體現(xiàn)，都是人為了維持與繁衍自身生產(chǎn)所必須要具備的消費(fèi)品的歷史過(guò)程中所產(chǎn)生出的結(jié)果。在很多時(shí)候，一些交通條件、地理環(huán)境、資源稟賦等差異不是很大的區(qū)域，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平也會(huì)表現(xiàn)出不相同的情況，有的時(shí)候甚至是大相徑庭，這其中的原因在很多時(shí)候不僅僅是經(jīng)濟(jì)因素方面的。因此，我們需要思考其他因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，其中主要的就是文化因素的作用，從文化方面來(lái)對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的“奇跡”與“欠發(fā)達(dá)”的現(xiàn)象。明白落后的文化難以帶來(lái)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，同樣滯后的經(jīng)濟(jì)也難以產(chǎn)生先進(jìn)的文化意識(shí)。
區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定了區(qū)域文化的發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟(jì)為區(qū)域文化的發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件，是區(qū)域文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，對(duì)區(qū)域文化的發(fā)展進(jìn)行支撐，同時(shí)也決定了區(qū)域文化的結(jié)構(gòu)、類(lèi)型，并促進(jìn)了不同特質(zhì)的區(qū)域文化的產(chǎn)生。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的高低也決定了區(qū)域文化發(fā)展水平的高低。但是區(qū)域文化對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻呈現(xiàn)出推動(dòng)或者制約的作用。優(yōu)秀的區(qū)域文化能夠作為社會(huì)資本的重要基礎(chǔ)，可以成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”。
三、區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用
（一）區(qū)域文化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供智力支持
一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要發(fā)展振興，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量是必不可少的，同時(shí)文化的力量也不能夠被小覷。文化與精神是民族和國(guó)家的精神與靈魂所在，能夠?qū)γ褡搴蛧?guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行影響，甚至是會(huì)改變整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。區(qū)域文化能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展提供智力上的支持與精神上的動(dòng)力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅僅是帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也使得我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)、追求物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)效益的過(guò)程中對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同產(chǎn)生出了很多的分歧。而文化則能夠有效的幫助我們緊緊的把握住核心價(jià)值體系，從而能夠形成適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的科學(xué)的價(jià)值觀，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在利潤(rùn)有限的前提下可以得到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。從黨的以來(lái)，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的蘇南在改革開(kāi)發(fā)的過(guò)程中首先開(kāi)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展，快速發(fā)展開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，注重高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，無(wú)論是政治文明、精神文明還是物質(zhì)文明都取得驕人成績(jī)?！笆濉逼陂g，江蘇省以推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、建設(shè)美好江蘇為主體，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求，注重提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量與效益，真正的實(shí)現(xiàn)以人為本、改善民生。在這樣的指導(dǎo)思想之下，才能夠更好的推動(dòng)江蘇區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速、正確的發(fā)展。
（二）區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化對(duì)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)的融合產(chǎn)生影響
區(qū)域文化的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，在其形成過(guò)程中因?yàn)槠涮厥庑惺沟闷涑搅藗€(gè)體存在的價(jià)值觀念，并且有著相當(dāng)強(qiáng)烈的地域性。這就使得區(qū)域文化可以擁有良好的穩(wěn)定性，不能夠使得處于這種文化氛圍內(nèi)的社會(huì)集團(tuán)中的每一個(gè)成員都受到其影響，共同遵循相同的價(jià)值觀念與行為模式。這樣就會(huì)使得區(qū)域在形成了具有地方特點(diǎn)的文化模式之后，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)都不能得到改變，因此可以長(zhǎng)時(shí)間的向外地人展示出自己的特色。但是在另一個(gè)方面，因?yàn)閰^(qū)域文化所具有的那種穩(wěn)定性，會(huì)使得其對(duì)外界的美好事物產(chǎn)生一定的抵制，會(huì)讓整個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)的人都習(xí)慣于用區(qū)域內(nèi)形成的風(fēng)俗習(xí)慣、制度以及思想方式去看待這個(gè)世界。因此容易使得在區(qū)域文化與客體文化在和其他區(qū)域文化進(jìn)行碰撞的過(guò)程中進(jìn)行全面的否定，而不能取其精華，或者是僅僅從自身的主觀思想上去選擇性的吸收融合，而不能夠進(jìn)行客觀的接納，為我所用。江蘇地區(qū)地理位置十分優(yōu)越，長(zhǎng)期收到各種先進(jìn)思想觀念的影響和熏陶，同時(shí)因?yàn)槠涮厥獾牡乩砦恢檬沟闷湮幕哂辛己玫陌菪?，這就使得其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上也能夠做到對(duì)各種先進(jìn)思想觀念的理解和吸收，有效的促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的融合。
（三）區(qū)域文化之間的差別對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展產(chǎn)生影響
在我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，仍然是存在著中部、東部、西部之間的差距問(wèn)題，產(chǎn)生這種差距的原因來(lái)自于很多方面，其中不能夠否認(rèn)的一個(gè)原因就是區(qū)域文化之間所存在的差別，這些差別對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。蘇南、蘇北、蘇中地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，從改革開(kāi)放以后，差距又進(jìn)一步擴(kuò)大，有著相當(dāng)明顯的梯度特征，形成了巨大的反差。蘇中的揚(yáng)州、泰州與南通三市處于江蘇的平均水平。蘇北幾個(gè)市當(dāng)前整體經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的水平仍然不高。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡正是因?yàn)槲幕ㄔO(shè)的不到位。面對(duì)這樣的情況，在十二五計(jì)劃中，江蘇省將進(jìn)一步的深化文化體制改革。同時(shí)，江蘇省計(jì)劃到2015年時(shí)構(gòu)建起良好的區(qū)域創(chuàng)新體系，這不僅僅是對(duì)其區(qū)域文化的進(jìn)一步完善，同時(shí)也將有效的促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：區(qū)域文化認(rèn)同；城市區(qū)域；合作；競(jìng)爭(zhēng)
中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-2101（2012）03-0073-04
城市惡性競(jìng)爭(zhēng)往往造成重復(fù)建設(shè)、交易成本上升、效率下降甚至互相拆臺(tái)、以鄰為壑等諸多問(wèn)題，從城市競(jìng)爭(zhēng)走向城市合作則是城市區(qū)域發(fā)展到一定階段的必然要求。文化是影響城市區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系的重要因素。中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“見(jiàn)利思義”、“和而不同”，就是既承認(rèn)不同群體的利益差異，又要尋求不同利益群體之間的和諧關(guān)系，就是以對(duì)話、溝通、協(xié)調(diào)的“和”來(lái)化解對(duì)抗、誤解和沖突的“爭(zhēng)”，就是在不損害區(qū)域整體利益的基礎(chǔ)上來(lái)追求城市個(gè)體利益；要重建區(qū)域文化認(rèn)同，發(fā)展文化的包容性和開(kāi)放性，實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)文化與合作文化的平衡，使得合作成為個(gè)人、企業(yè)和政府的自覺(jué)行動(dòng)。
一、區(qū)域文化認(rèn)同的概念及其影響
中國(guó)地域遼闊、人口眾多，由于各地自然地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)、歷史、生活方式、軍事等各方面的差別，在各個(gè)地域上都形成了自己特有的民族心理、生活方式、價(jià)值取向、情感認(rèn)知及為人處事的方式，形成了有別于其他地域的行為習(xí)慣、思維方式和看待事物的角度，我們稱(chēng)其為區(qū)域文化。如果將中國(guó)文化看作是根文化的話，各個(gè)區(qū)域文化則是其枝文化。人們?cè)缫呀?jīng)注意到這種區(qū)域文化的差別。譬如，在哲學(xué)思想上：有“南老北孔”之說(shuō)；在思維和性格上：有北人厚重、南人機(jī)靈之說(shuō)；在生活方式上：則有“南米北面、南甜北咸、南船北馬、南經(jīng)北政、南拳北腿、南騙北搶”之說(shuō)。明代王士性在《廣志繹》中詳細(xì)描述了中國(guó)各地不同特色的文化，對(duì)飲食文化有如下描述：“海南人食魚(yú)蝦，北人厭其腥；塞北人食乳酪，南人厭其膻；河北食胡蔥蒜韭，江南畏其辛辣，而深不自覺(jué)。此皆水土積習(xí)，不能強(qiáng)同。”中國(guó)的各個(gè)區(qū)域文化共同參與了中國(guó)文化的建構(gòu)，他們是中國(guó)文化統(tǒng)一的精神特質(zhì)下不同的表現(xiàn)形式，既共同建構(gòu)了中國(guó)文化的輝煌，又分擔(dān)了它的風(fēng)風(fēng)雨雨。
如果我們考察并對(duì)比一下世界各國(guó)或者各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史狀況，我們就會(huì)看到，相同的經(jīng)濟(jì)制度與發(fā)展模式在不同區(qū)域文化背景中可能會(huì)產(chǎn)生極為不同的結(jié)果。非洲的尼日利亞實(shí)行的是與歐洲相同的資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治上的民主制度，然而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果卻差之千里。南美洲的巴西、阿根廷等國(guó)實(shí)行了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是芝加哥學(xué)派開(kāi)出的自由主義的藥方，卻都沒(méi)得到想要的結(jié)果。觀察中國(guó)內(nèi)部的不同城市區(qū)域就會(huì)發(fā)現(xiàn)，但凡區(qū)域文化發(fā)達(dá)的地區(qū)往往也是城市區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、合作較好的地區(qū)。比如：長(zhǎng)三角有吳越文化，珠三角有嶺南文化，京津冀有燕趙文化和京派文化，膠東半島有齊文化，川渝有巴蜀文化，湖北有楚文化，河南有中原文化。從另一個(gè)方面看，不同的區(qū)域文化還造成中國(guó)不同地域間巨大的發(fā)展差異。比如：浙江溫州和廣東汕頭，都是位于中國(guó)東部的小城市，汕頭還是中國(guó)最早開(kāi)放的沿海城市，自然地理?xiàng)l件也優(yōu)于溫州，現(xiàn)在的狀況是汕頭由于出現(xiàn)誠(chéng)信等問(wèn)題在日益沉淪，溫州卻迅速走出假冒偽劣的陰影而蒸蒸日上。對(duì)比一下京津冀城市區(qū)域和長(zhǎng)三角城市區(qū)域，后者發(fā)展神速、合作日益深入，前者發(fā)展較緩、貌合神離，都有文化的因素在里面作怪。
認(rèn)同（identity）一詞在本源上是指同一性，指在三段論中兩個(gè)或多個(gè)元素之間可以彼此替換而不改變其真值的一種關(guān)系。心理學(xué)中則將之理解為一種心理機(jī)制，一個(gè)人據(jù)此有意或無(wú)意地將另一個(gè)人或群體的特征歸屬于自己。認(rèn)同也是一個(gè)識(shí)別象征體系，用于界定“自我”的特征以示與他者的不同。特定的文化認(rèn)同，成為個(gè)人或集體界定自我、區(qū)別他者，加強(qiáng)彼此的同一感以凝聚成擁有共同文化內(nèi)涵的群體的標(biāo)志。一個(gè)人可以從屬于不同的社會(huì)共同體，小到家庭，大到國(guó)家，因而文化認(rèn)同也是復(fù)合型的，族群、地域、階層、宗教、階級(jí)等都可以成為文化認(rèn)同的載體。人們對(duì)一個(gè)較小單位認(rèn)同的同時(shí)并不妨礙對(duì)較大的單位認(rèn)同，比如一個(gè)人可以宣稱(chēng)他是上海人，并不妨礙他宣稱(chēng)自己是長(zhǎng)三角人或者中國(guó)人。
區(qū)域文化認(rèn)同對(duì)城市區(qū)域合作可能產(chǎn)生很大影響。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家估計(jì)，從全球范圍來(lái)看，大約只有30%的經(jīng)濟(jì)合作是由于技術(shù)、財(cái)務(wù)或者戰(zhàn)略方面出現(xiàn)的問(wèn)題而擱淺，與之相對(duì)，大約有70%的失敗是由于跨文化溝通方面的問(wèn)題造成的[1]。塞繆爾?亨廷頓對(duì)區(qū)域合作的經(jīng)驗(yàn)研究表明，歐盟在一體化道路上走得最遠(yuǎn)，能夠建立起區(qū)域共同市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)政治聯(lián)盟，就是因?yàn)闅W盟區(qū)域內(nèi)以基督教文化和新教倫理文化為基礎(chǔ)的文化認(rèn)同和人文基礎(chǔ)；而多元文化的區(qū)域組織如南亞區(qū)域合作聯(lián)盟等幾乎都在區(qū)域合作的道路上步履蹣跚，就因?yàn)槠淙鄙傥幕恼J(rèn)同基礎(chǔ)。正是歷史沉淀下來(lái)的文化認(rèn)同，才使歐洲從低層次的自由貿(mào)易區(qū)逐步發(fā)展到更高層次的機(jī)制協(xié)調(diào)并上升到貨幣聯(lián)盟[2]。從歐盟內(nèi)部的例子也可以看出一些端倪。丹麥?zhǔn)锥几绫竟信c瑞典南部的馬爾莫市在地理位置和文化傳統(tǒng)上更為接近（注：馬爾莫地區(qū)原屬于丹麥，1657―1660年被瑞典吞并），由于歐洲經(jīng)濟(jì)一體化和政治趨同的大趨勢(shì)，使得丹麥和瑞典的官方邊界逐漸消隱，結(jié)果馬爾莫地區(qū)與哥本哈根（而不是與本國(guó)的斯德哥爾摩）形成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)合作區(qū)。反過(guò)來(lái)，不能取得文化上的認(rèn)同感也可能導(dǎo)致區(qū)域合作的失敗。土耳其在1988年即已提出加入當(dāng)時(shí)的歐共體，至今未能如愿，一個(gè)不言自明的原因是歐洲人無(wú)法認(rèn)同信仰不同宗教的土耳其人為其同類(lèi)。土耳其人要如愿成為歐洲人，就要獲得歐洲人的文化認(rèn)同，要跨越文化的、心理的、歷史的障礙。2005年5月29日法國(guó)公民投票對(duì)《歐盟憲法條約》說(shuō)不，6月1日荷蘭更以63%的反對(duì)票否決了該憲法，顯示兩國(guó)人民還沒(méi)有形成對(duì)于歐盟政治統(tǒng)一進(jìn)程的認(rèn)同。這說(shuō)明歐洲人雖然在宗教上和基本的價(jià)值觀上能夠找到基本的共同點(diǎn)，然而歐洲各國(guó)人民對(duì)于本國(guó)民族文化或者區(qū)域文化的認(rèn)同可能會(huì)超過(guò)對(duì)于統(tǒng)一的歐洲文化的認(rèn)同，各國(guó)民族文化和區(qū)域文化的差異性加上有關(guān)就業(yè)機(jī)會(huì)等其他非文化的因素，完全可能成為歐洲進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)一體化的障礙。因此早期歐洲一體化的設(shè)計(jì)者法國(guó)人讓?莫內(nèi)（Jean Monnet）早在20世紀(jì)70年代就已預(yù)見(jiàn)到將來(lái)歐洲一體化進(jìn)程中可能遇到的問(wèn)題，于是有如下的名言：“如果我們可以重新開(kāi)始的話（注：指歐洲一體化），讓我們從文化開(kāi)始吧?！盵3]
二、以區(qū)域文化認(rèn)同促進(jìn)城市區(qū)域合作與發(fā)展
城市區(qū)域合作，從經(jīng)濟(jì)目標(biāo)來(lái)講，無(wú)非是要形成完善的市場(chǎng)體系、合理的城市體系及城市間有效的產(chǎn)業(yè)分工體系，從城市政府的角度來(lái)說(shuō)，無(wú)非是城市間共同合作來(lái)解決一些單靠一個(gè)城市無(wú)法解決的問(wèn)題，如環(huán)境問(wèn)題和交通、通訊問(wèn)題。但是，城市區(qū)域合作都是由人來(lái)完成的，而現(xiàn)實(shí)中的人并非純粹的理性經(jīng)濟(jì)人，他還是一個(gè)“社會(huì)人”或者說(shuō)是“文化人”。其決策受到制度的制約和文化的影響也是很大的，有時(shí)甚至超過(guò)對(duì)于經(jīng)濟(jì)因素的考慮。比如，香港與廣東山水相連，具有相似的區(qū)域文化認(rèn)同，因而在改革開(kāi)放之初，便有大批香港人攜帶自己的資金、技術(shù)回到珠三角地區(qū)投資創(chuàng)業(yè)，前店后廠，粵港合作進(jìn)行得轟轟烈烈，極大地促進(jìn)了珠三角地區(qū)的城市化并最終促成了珠三角城市區(qū)域的形成。這種現(xiàn)象并不能僅僅用國(guó)內(nèi)的勞動(dòng)力低成本來(lái)解釋?zhuān)驗(yàn)闁|南亞一些國(guó)家勞動(dòng)力成本更低，而在中國(guó)各大區(qū)域的相互比較中珠三角無(wú)論在自然資源還是在勞動(dòng)力的成本和質(zhì)量上均不占優(yōu)勢(shì)，而惟一的解釋就是粵港雙方文化上的一致性以及雙方人民基于親緣與地緣關(guān)系的一種文化上的認(rèn)同感。就京津冀城市區(qū)域而言，北京作為數(shù)百年中國(guó)政治中心而形成的京派文化與主要是津冀地區(qū)草根階層精神特質(zhì)反映的燕趙文化的顯著差別，使得三地之間難以取得文化上的認(rèn)同感，城市區(qū)域合作難以取得進(jìn)展。一個(gè)明顯的現(xiàn)象是，北京與津冀之間盡管地理上非常接近，但北京流向上海的資金遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于流向津冀的資金?？梢?jiàn)，區(qū)域合作中，無(wú)論是中觀層次的城市合作，還是微觀層次的企業(yè)合作，都無(wú)疑受到區(qū)域文化認(rèn)同的巨大影響。人們對(duì)區(qū)域文化的認(rèn)同感可以促進(jìn)城市區(qū)域合作，反之，如果一種區(qū)域文化無(wú)法取得區(qū)域內(nèi)人民的認(rèn)同，城市區(qū)域的經(jīng)濟(jì)合作必定受到阻礙。
同質(zhì)的區(qū)域文化比異質(zhì)文化更能促進(jìn)區(qū)域形成共同信念、價(jià)值觀、道德倫理以及共同的生活習(xí)俗，因?yàn)樗加兄趥€(gè)人、企業(yè)家、政府之間的交流與合作，尤其是企業(yè)家之間以及與政府間的合作，減少交易成本。事實(shí)上，城市區(qū)域合作的模式、進(jìn)程、性質(zhì)和特征都受到區(qū)域文化的極大制約。城市區(qū)域合作的成功離不開(kāi)深厚的文化基礎(chǔ)、廣闊的文化背景和較大領(lǐng)域內(nèi)的區(qū)域文化認(rèn)同。區(qū)域文化認(rèn)同是城市區(qū)域合作得以成功的內(nèi)在邏輯與基本動(dòng)力，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，區(qū)域文化認(rèn)同有助于降低合作的風(fēng)險(xiǎn)與交易成本。首先，當(dāng)一個(gè)區(qū)域內(nèi)形成一套為大多數(shù)人所認(rèn)同的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，將會(huì)降低人們相互溝通、理解的難度，增強(qiáng)合作一方對(duì)于另一方的信任感和對(duì)于交易成功的信心，降低簽訂契約的成本。其次，由于合作雙方都有相同的價(jià)值觀和道德觀，雙方都能夠?qū)献魉媾R的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行一個(gè)合理的科學(xué)的評(píng)估，并將這種評(píng)估在契約（或協(xié)議）中反映出來(lái)，實(shí)際上降低了合作可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)。第二，區(qū)域文化認(rèn)同促進(jìn)城市區(qū)域的要素流動(dòng)。對(duì)于資金、技術(shù)等資源的流動(dòng)來(lái)講，投資者對(duì)于區(qū)域文化的認(rèn)同感會(huì)使投資者減少對(duì)于要素流動(dòng)的顧慮因而愿意在區(qū)域內(nèi)投資。投資者本能地尋找自己熟悉的文明與生活方式，飲食、語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教、價(jià)值觀，等等，這是沉淀在血液中的東西，是投資者在選擇投資地時(shí)不可不考慮的重要因素。對(duì)于人力資源來(lái)講，區(qū)域文化認(rèn)同也有助于人才和勞動(dòng)力的流動(dòng)，因?yàn)樗鼘?dǎo)致人們?cè)趨^(qū)域內(nèi)能夠獲得一種近似于家鄉(xiāng)的親近感，因而這是人們?cè)趽駱I(yè)時(shí)的一個(gè)重要考慮。比如長(zhǎng)三角城市區(qū)域具有一種“務(wù)實(shí)、開(kāi)放、寬容和個(gè)人主義”的大致相同的區(qū)域文化傳統(tǒng)，上海浦東一開(kāi)放，便有大量浙商進(jìn)入，或者舉廠遷移，或者在上海設(shè)立總部，前廠后店進(jìn)行生產(chǎn)，而上海的技術(shù)、資金、人才也在向浙江流動(dòng)。相反地，我們看到，盡管珠三角的農(nóng)民工工資比之于西部要高，但大量西部農(nóng)民工還是寧愿留在本市或本省工作，珠三角的民工荒多年未解。對(duì)于跨文化的經(jīng)濟(jì)合作，譬如投資行為，往往會(huì)由于雙方文化上的差別而難以進(jìn)行溝通和了解，并且由于這種文化差別，一方很難理解另一方的一些行為，從而形成對(duì)于要素自由流動(dòng)的看不見(jiàn)的障礙。江蘇省昆山市雖然是一個(gè)縣級(jí)市，但是臺(tái)商在那里投資踴躍，年投資幾十億美元，臺(tái)資企業(yè)成為昆山經(jīng)濟(jì)的重要支撐。除卻政策上的原因，一個(gè)不可忽視的因素就是文化認(rèn)同感。就如昆山市臺(tái)商聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)所言，“那里的環(huán)境和文化使臺(tái)商覺(jué)得與在家鄉(xiāng)沒(méi)有什么兩樣”，這就是文化認(rèn)同的魅力所在。[4]第三，區(qū)域文化認(rèn)同提升城市區(qū)域的凝聚力。當(dāng)一個(gè)區(qū)域形成一種為大多數(shù)人所認(rèn)同的優(yōu)良文化時(shí)，實(shí)際上等于營(yíng)造了一個(gè)和諧、積極的社會(huì)規(guī)范，從而形成整體的凝聚力。這種凝聚力的形成可以激發(fā)人們的進(jìn)取精神，提高生產(chǎn)效率，它有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。
三、區(qū)域文化認(rèn)同的現(xiàn)代重建
山因勢(shì)而變，水因時(shí)而變，人因思而變。區(qū)域文化認(rèn)同本身是其自身在歷史過(guò)程中演變的產(chǎn)物，它因人的創(chuàng)造而發(fā)展，因不同文化的碰撞而融合，因時(shí)代的變化而變革，因科技的進(jìn)步而演進(jìn)，因而區(qū)域文化認(rèn)同本身就是吐故納新、與時(shí)俱進(jìn)的。以長(zhǎng)三角文化為例，長(zhǎng)三角地區(qū)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代屬吳越之地，“吳越二邦，同氣共俗”，崇尚勇武，多斗將戰(zhàn)士、俠客兵家，他們“好相攻擊”、“輕死易發(fā)”，被中原人認(rèn)為是南方荊蠻之地，這種文化被稱(chēng)為吳越文化。到六朝以后，大量北人南遷，江浙地區(qū)大規(guī)模開(kāi)發(fā)，這一帶風(fēng)景秀麗，人民生活穩(wěn)定、富足，文化上也發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變，“家家禮樂(lè)，人人詩(shī)書(shū)”，人們由尚武轉(zhuǎn)為尚文，由勇武轉(zhuǎn)為溫文儒雅，靈活、纖巧、文雅、開(kāi)放、剛?cè)嵯酀?jì)。這一時(shí)期江浙地區(qū)的文化被稱(chēng)為江南文化。江南文化中商人地位的提高、市民文化的發(fā)達(dá)、人們追求新奇和偏離正統(tǒng)是其重要特色，以蘇州為中心的吳文化還具有崇尚閑情、求適宜，講適意，不激不隨，外柔內(nèi)剛，精巧雅致等特點(diǎn)。到上海開(kāi)埠，逐漸以上海為中心形成了重視工商、弘揚(yáng)人性、敬業(yè)、精致、不過(guò)激和講求適意的近代長(zhǎng)三角區(qū)域文化，也被稱(chēng)為海派文化[5]。也有人將海派文化總結(jié)為：對(duì)西方文化的吸收、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“開(kāi)新”、文化的市民化[6]。
建設(shè)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要并能夠促進(jìn)城市區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的新形勢(shì)下的區(qū)域文化認(rèn)同是城市區(qū)域建設(shè)與合作得以成功的重要保證。而區(qū)域文化認(rèn)同的重建離不開(kāi)先進(jìn)思想的指導(dǎo)。從歷史來(lái)看，江南文化的最終形成與明代大哲學(xué)家王陽(yáng)明先生有很大關(guān)系。王陽(yáng)明主張“破心中之賊”重于“破山中賊”，即是強(qiáng)調(diào)了中國(guó)人應(yīng)當(dāng)人人都成為道德自律的自由個(gè)人，人人要自己能做大英雄，“滿街都是圣人”。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)在江浙一帶的商人和手工業(yè)者中間大受歡迎，成為江浙濃厚的商業(yè)文化的理論基礎(chǔ)。溫州文化作為江南文化的一個(gè)分支，其形成則與1 600多年前永嘉文化有關(guān)，永嘉文化主張“功利并舉”、“農(nóng)商并重”，即功名和利益同等、農(nóng)業(yè)和商業(yè)并重，這種“事功”的文化傳統(tǒng)成為溫州文化重視商業(yè)經(jīng)營(yíng)重視個(gè)人奮斗的文化基礎(chǔ)。可見(jiàn)區(qū)域文化認(rèn)同的形成與思想上的解放、新思想和新理念的提出并發(fā)揚(yáng)光大很有關(guān)系。今天我們要實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化認(rèn)同的現(xiàn)代重建，同樣離不開(kāi)思想的解放和先進(jìn)思想的引導(dǎo)。
區(qū)域文化認(rèn)同的現(xiàn)代重建，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是要實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化的現(xiàn)代化。不同區(qū)域有不同的區(qū)域文化，它們既有反映其區(qū)域文化特點(diǎn)的特殊性，又要有反映現(xiàn)代文化和區(qū)域合作要求的共性，區(qū)域文化即是這種特殊性與共性的統(tǒng)一。這種共性我們概括為：文化的包容性和開(kāi)放性、新型的市民文化、競(jìng)爭(zhēng)文化與合作文化的平衡。
首先，現(xiàn)代區(qū)域文化一定要具有文化的包容性和開(kāi)放性。即對(duì)世界不同地域、不同人群的不同文化要素，要能夠兼容并蓄，要能夠“取其精華，棄其糟粕”，讓世界上一切適合自己的先進(jìn)文化為我所用。只有區(qū)域文化具有了這種包容性和開(kāi)放性，才能具有對(duì)于外來(lái)人才、投資者或者移民的親和力、吸引力。有的時(shí)候具有相同文化背景的人不能相互理解，而不同文化背景的人卻能夠彼此理解和尊重，這其中的重要差別就在于文化是否具有包容性。當(dāng)然這種文化包容性和開(kāi)放性并不是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”，不能脫離民族文化的根基，也不意味著民族文化的消退。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的包容性和開(kāi)放性，儒家、道家、墨家、法家等本土文化都能和諧共生、取長(zhǎng)補(bǔ)短，而佛家文化作為一種外來(lái)文化，是中國(guó)歷盡萬(wàn)難“西天取經(jīng)”而引入的，并在中國(guó)生根發(fā)芽、發(fā)展壯大的。當(dāng)前中國(guó)各城市區(qū)域文化都面臨著西方強(qiáng)勢(shì)文化的強(qiáng)烈沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也確實(shí)存在著眾多不適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的成份，如何保留傳統(tǒng)文化中主流的有益的成份、吸收西方文化及其他區(qū)域文化中合理的、有益的成份，拋棄中國(guó)文化和西方文化中消極的成份是擺在我們面前的重大課題。
其次，區(qū)域文化認(rèn)同的現(xiàn)代重建需要建設(shè)現(xiàn)代新型的市民文化。一個(gè)現(xiàn)代城市或者城市區(qū)域，理所當(dāng)然的要擁有先進(jìn)的基礎(chǔ)設(shè)施和發(fā)達(dá)的工商業(yè)，但是其是否擁有現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)和市民文化具有同樣重要的意義。例如北京、上海、香港這樣主要由移民組成的城市，必須要擺脫傳統(tǒng)社會(huì)的政治和倫理結(jié)構(gòu)，逐步消除古代等級(jí)社會(huì)的文化專(zhuān)制主義，重建新型的市民階層的文化形態(tài)，為真正的市民文化的形成與發(fā)展準(zhǔn)備好適宜的土壤。我國(guó)正處于城市化發(fā)展的中期，在這一快速發(fā)展城市化過(guò)程中，大批的農(nóng)民進(jìn)入城市，大量的鄉(xiāng)鎮(zhèn)變成城市，有很多的城市雖然蓋起了鱗次櫛比的高樓大廈、建起了現(xiàn)代化的工廠，但就其文化來(lái)講還只是“鄉(xiāng)村文化”的延伸，其基本的文化精神和人際交往準(zhǔn)則仍處在農(nóng)業(yè)社會(huì)階段。經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化、社會(huì)的多元化、文化的世俗化，這些巨大的變革對(duì)于剛剛實(shí)現(xiàn)農(nóng)民到市民身份轉(zhuǎn)化的人們來(lái)講，是一個(gè)巨大的沖擊。他們必須迅速適應(yīng)新的市民生活，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的“親情倫理”向市民的“契約原則”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)從自給自足、小富即安向追求獨(dú)立的個(gè)人價(jià)值的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)從親緣地緣的互幫互助向社會(huì)的以人為本基礎(chǔ)上的人文關(guān)懷的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)前城市社會(huì)中不同國(guó)家不同民族、不同歷史文化傳統(tǒng)、不同文化背景和制度背景的人們聚集在一起，不同的文化相互碰撞，能夠以何種方式實(shí)現(xiàn)上述轉(zhuǎn)變是一個(gè)重大的挑戰(zhàn)。
最后，要實(shí)現(xiàn)城市區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)文化與合作文化的平衡。競(jìng)爭(zhēng)文化是西方文化的主流，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的文化基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)活力得以保持的有效保證。但合作文化的缺失使得不少城市只顧自己利益不計(jì)整體利益，甚至發(fā)展到不思?jí)汛笞约?、只想損害別人的程度，為達(dá)目的不惜違反政策、以鄰為壑，直至導(dǎo)致整個(gè)城市區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則失靈，破壞了城市區(qū)域正常的競(jìng)爭(zhēng)與合作秩序。改變這種局面，必須重建城市區(qū)域合作的文化氛圍，將合作文化的建設(shè)作為城市發(fā)展中的大事來(lái)抓。要切實(shí)改變過(guò)去那種小國(guó)寡民、自給自足、自我循環(huán)的城市發(fā)展理念，努力構(gòu)建政府間的合作溝通與協(xié)作關(guān)系，鼓勵(lì)企業(yè)間的異城兼并、轉(zhuǎn)移與積聚，形成鼓勵(lì)市場(chǎng)相互開(kāi)放、產(chǎn)業(yè)相互整合的輿論氛圍。試想，北京如果拋開(kāi)京津冀、上海拋開(kāi)長(zhǎng)三角、香港拋開(kāi)珠三角來(lái)考慮自己的發(fā)展思路，必然只是一個(gè)大而全、自我消化、自我循環(huán)的思維定式，無(wú)法獲得自己需要的發(fā)展空間，反過(guò)來(lái)如果區(qū)域內(nèi)其他城市不與區(qū)域中心城市接軌，不與其他城市合作，它也無(wú)法獲得發(fā)展所需的資金、技術(shù)和人才等資源。這種城市區(qū)域合作既是一個(gè)利益問(wèn)題，也是一個(gè)政策和制度問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)文化問(wèn)題。假若不能形成一個(gè)城市合作的文化氛圍，各個(gè)城市都只是從個(gè)人利益角度來(lái)決定合作問(wèn)題，很多區(qū)域性問(wèn)題將無(wú)法解決，城市區(qū)域合作也無(wú)法從利益考量轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘姓杂X(jué)自愿的行動(dòng)。因此，面臨城市區(qū)域快速發(fā)展的局面，要從輿論上、從行動(dòng)上達(dá)成“一榮俱榮、一損俱損”的共識(shí)，要形成在競(jìng)爭(zhēng)與合作中追求利益“雙贏”的新的發(fā)展理念，結(jié)成城市區(qū)域有效競(jìng)爭(zhēng)、合作發(fā)展的“命運(yùn)共同體”。
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Reconstructing the Regional Culture Identity, Promoting the Cooperation of Metropolitan Region
Chen Anguo1, Chai Zhetao2
（1.Journal Editorial Office, Shijiazhuang University of Economics, Shijiazhuang 050032, China；
2.School of Economy and Management, Beijing Forestry University, Beijing 100083, China）
按照科學(xué)發(fā)展觀要求，加強(qiáng)區(qū)域文化建設(shè)，使之與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展、相得益彰，對(duì)于積極應(yīng)對(duì)愈演愈烈的國(guó)際金融危機(jī)，加速實(shí)現(xiàn)老工業(yè)城區(qū)全面振興，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
必須把文化建設(shè)的成果體現(xiàn)在積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、加快發(fā)展振興的必勝信心上。積極的心態(tài)，堅(jiān)定的信心，是戰(zhàn)勝任何困難的重要前提。區(qū)域文化作為廣大人民群眾的情感紐帶和精神寄托，在維系感情、凝聚力量、激發(fā)斗志上發(fā)揮著不可或缺的作用。大東區(qū)是一個(gè)歷史悠久、人杰地靈、文化積淀深厚的地方。這里有北大營(yíng)、東北講武堂、東三省兵工廠、“九一八”歷史博物館、二戰(zhàn)盟軍戰(zhàn)俘營(yíng)、少年讀書(shū)舊址等眾多歷史文化遺存。作為*民族工業(yè)的發(fā)祥地，這里曾經(jīng)制造出中國(guó)第一架飛機(jī)、第一輛汽車(chē)、第一臺(tái)大型礦山設(shè)備。在推進(jìn)大東全面振興的實(shí)踐中，我們通過(guò)挖掘區(qū)域工業(yè)文化、民國(guó)文化、抗戰(zhàn)文化的深厚底蘊(yùn)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，凝煉形成了“志存高遠(yuǎn)，澎湃馳翔”的大東精神，創(chuàng)造性地將企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)理論及體系應(yīng)用于城區(qū)文化建設(shè)，構(gòu)建起了城區(qū)形象識(shí)別系統(tǒng)，結(jié)合其推廣和應(yīng)用，積極在機(jī)關(guān)、企業(yè)和社區(qū)三個(gè)層面開(kāi)展優(yōu)良傳統(tǒng)教育，有效地提高了全區(qū)人民的自豪感和自信心，為老工業(yè)城區(qū)的發(fā)展振興提供了精神動(dòng)力、思想保證和智力支持。文化力的提升，助推了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的又好又快發(fā)展。經(jīng)過(guò)全區(qū)上下的奮力拼搏，以歐盟經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)、汽車(chē)城、東中街商業(yè)區(qū)、沈海物流區(qū)、科技產(chǎn)業(yè)區(qū)、萬(wàn)泉文化產(chǎn)業(yè)區(qū)為代表的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局全面拉開(kāi)；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日益優(yōu)化，以汽車(chē)產(chǎn)業(yè)為支撐的工業(yè)規(guī)模不斷壯大，以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)已經(jīng)奠定；城市建設(shè)管理水平不斷提高，城區(qū)面貌日新月異；和諧社區(qū)建設(shè)等工作已經(jīng)走在全市前列，取得了文化、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)、科技進(jìn)步等多項(xiàng)國(guó)家級(jí)榮譽(yù)。這為我們成功應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)，打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們要進(jìn)一步大力弘揚(yáng)大東精神、抗非典精神和奧運(yùn)安保維穩(wěn)精神，全面提升文化力，堅(jiān)定積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、加快發(fā)展振興的必勝信心。
必須把文化建設(shè)的成果體現(xiàn)在提高人的素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧上。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。提高個(gè)人綜合素質(zhì)，既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段人民群眾的自發(fā)愿望，也是不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求。區(qū)域文化建設(shè)，從根本上講是人的建設(shè)，核心是全面提高人的素質(zhì)，從而為促進(jìn)社會(huì)和諧創(chuàng)造良好條件。因此，我們將公共文化設(shè)施建設(shè)納入到全區(qū)城市建設(shè)發(fā)展總體規(guī)劃中，不斷加大投入力度，加強(qiáng)對(duì)歷史文化遺存的保護(hù)，彰顯區(qū)域文化特色；全力推進(jìn)以區(qū)全民健身中心、文化館、圖書(shū)館、酒博物館等“一場(chǎng)十館”為主體的重大文化工程項(xiàng)目，加快萬(wàn)泉公園和城市中心廣場(chǎng)建設(shè)，大力推行開(kāi)發(fā)商、物業(yè)公司、社區(qū)“三位一體”新模式，加強(qiáng)社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為全區(qū)人民打造實(shí)用便捷、娛樂(lè)休閑的15分鐘文化生活圈；大力實(shí)施文化精品工程，成立了區(qū)文聯(lián)，創(chuàng)辦了《萬(wàn)泉》文藝期刊，開(kāi)展“市民講壇”、“五月的鮮花”工業(yè)文化巡禮等活動(dòng)，“東城群眾文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)”持續(xù)舉辦并升格為全市推進(jìn)群眾文藝創(chuàng)作活動(dòng)的獎(jiǎng)項(xiàng)；機(jī)關(guān)、企業(yè)、校園、社區(qū)文化建設(shè)不斷深入，群體性文化活動(dòng)豐富多彩，萊茵河畔社區(qū)老年合唱團(tuán)榮獲了全國(guó)老年合唱節(jié)最高獎(jiǎng)——“駿馬金獎(jiǎng)”，并在2009年央視春節(jié)晚會(huì)中參演；引導(dǎo)居民積極參與社區(qū)民主自治，推進(jìn)社區(qū)各項(xiàng)管理工作的科學(xué)化、民主化、規(guī)范化；注重廉政文化內(nèi)化于心的作用，積極開(kāi)展廉政文化進(jìn)機(jī)關(guān)、社區(qū)、家庭、校園、企業(yè)、農(nóng)村的“六進(jìn)”活動(dòng)，努力形成“廉榮腐恥”的社會(huì)意識(shí)，在全區(qū)營(yíng)造了風(fēng)清氣正的政治環(huán)境。促進(jìn)社會(huì)和諧是保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)的重要前提。我們要通過(guò)加強(qiáng)文化建設(shè)，提高人的素質(zhì)，進(jìn)一步提高廣大群眾理性應(yīng)對(duì)金融危機(jī)的承受力、面對(duì)落差的容忍力和努力工作、鍥而不舍的向上力，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)更加和諧安定，保增長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境更加良好。
必須把文化建設(shè)的成果體現(xiàn)在激發(fā)創(chuàng)造活力、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。經(jīng)濟(jì)的背后是文化，文化的動(dòng)力在經(jīng)濟(jì)。我們到先進(jìn)國(guó)家和地區(qū)考察，在感受其經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度之迅猛的同時(shí)，更能感受到其在文化層面上體現(xiàn)出的發(fā)展生機(jī)與活力。在推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們注重發(fā)揮文化力的作用，樹(shù)立區(qū)域文明開(kāi)放的良好形象，“金杯中華誕生地，寶馬通用新家園”、魅力東部、汽車(chē)城等品牌已經(jīng)成為大東區(qū)的代名詞；推動(dòng)各項(xiàng)工作創(chuàng)新，與兄弟區(qū)聯(lián)合創(chuàng)辦了*歐盟經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)、東新工業(yè)園，拓展了經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間；在各經(jīng)濟(jì)發(fā)展載體實(shí)行了新體制新機(jī)制，調(diào)動(dòng)了積極性，激發(fā)了創(chuàng)造力。應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)的挑戰(zhàn)，我們要努力提升文化力，把文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步提高區(qū)域的影響力和知名度，增強(qiáng)區(qū)域?qū)Y金和項(xiàng)目的吸引力；充分利用國(guó)家出臺(tái)優(yōu)惠政策和加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的契機(jī)，引導(dǎo)企業(yè)調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，尤其要引導(dǎo)軍工企業(yè)擴(kuò)大民品生產(chǎn)，依靠自主創(chuàng)新，搶占市場(chǎng)份額，實(shí)現(xiàn)更大發(fā)展，特別要加大對(duì)中小企業(yè)的扶持力度，不斷增強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力；大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)；倡導(dǎo)創(chuàng)業(yè)文化，發(fā)揮興業(yè)創(chuàng)業(yè)典型的示范作用，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大，在全社會(huì)營(yíng)造鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的輿論氛圍，努力形成讓一切勞動(dòng)、創(chuàng)造、技術(shù)、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造財(cái)富的源泉充分涌流的良好局面。
【論文關(guān)鍵詞】傳媒全球化；傳媒區(qū)域化；文化親合性；亞文化爭(zhēng)端
一、傳媒區(qū)域化的歷史背景
1、傳媒全球化與西方媒體
從20世紀(jì)中后期開(kāi)始，傳媒領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯的全球化趨勢(shì)。傳媒全球化不僅表現(xiàn)在傳媒技術(shù)高速發(fā)展下所形成的全球通訊網(wǎng)絡(luò)，也表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)自由貿(mào)易理念下所促成的跨國(guó)視聽(tīng)服務(wù)。傳統(tǒng)的影視產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售和消費(fèi)模式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，從單一的小規(guī)模流通轉(zhuǎn)變成跨國(guó)式的生產(chǎn)合作。然而，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)資本和人力資源在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)過(guò)重新整合，逐漸聚集在少數(shù)跨國(guó)媒體集團(tuán)手里。國(guó)際媒體市場(chǎng)包括電視、電影、廣播、雜志、報(bào)刊和音樂(lè)幾乎都控制在如時(shí)代華納、新聞集團(tuán)這樣的傳媒巨鱷手中。聯(lián)合國(guó)1989年的報(bào)告指出：在全球78家最大的媒體集團(tuán)中，39家來(lái)自美國(guó)，25家來(lái)自西歐，8家自日本，5家來(lái)自加拿大，1家來(lái)自澳大利亞，但沒(méi)有一家來(lái)自第三世界國(guó)家。學(xué)者Nordenstreng~Vairs的研究也證明，在過(guò)去長(zhǎng)達(dá)幾十年的國(guó)際視聽(tīng)產(chǎn)品貿(mào)易當(dāng)中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家電視節(jié)目的輸出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)發(fā)展中國(guó)家的輸出，形成一種單向的文化流動(dòng)趨勢(shì)。
2、傳媒全球化與文化霸權(quán)
與傳媒全球化伴隨而來(lái)的是越來(lái)越密切的各民族文化之間的相互交流與融合。但是，出于對(duì)傳媒技術(shù)和市場(chǎng)資源的不同掌握程度，各民族文化之間的交流與融合并不是一個(gè)和平的過(guò)程，而是充滿著摩擦與沖突。在很大程度上，西方的文化價(jià)值觀借助其傳媒產(chǎn)品在全球市場(chǎng)的壟斷性流通，通過(guò)長(zhǎng)期不對(duì)等的貿(mào)易關(guān)系強(qiáng)勢(shì)傳播到世界各地，從而導(dǎo)致一些民族本土文化不同程度上的被同質(zhì)化，被西化，更狹隘的意義上講是被美國(guó)化。這種依附于強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的西方文化擴(kuò)張后來(lái)被赫伯特·席勒等學(xué)者作為文化霸權(quán)理論的主要依據(jù)。文化霸權(quán)理論認(rèn)為，西方的影視文化產(chǎn)品中嵌入了大量的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，隨著它們?cè)谌蚴袌?chǎng)的推行，西方文化也推行到全球，成為一種“文化霸權(quán)”。
面對(duì)影視貿(mào)易逆差和文化霸權(quán)，許多發(fā)展中國(guó)家普遍對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化產(chǎn)生了防備，開(kāi)始采取文化保護(hù)主義政策以達(dá)到抵制西方文化入侵和保護(hù)本土民族文化的目的。1993年，由法國(guó)首先提出的“文化例外”原則受到很多國(guó)家的支持?！拔幕狻?，原則試圖通過(guò)對(duì)文化產(chǎn)品設(shè)立貿(mào)易壁壘，從而在一定程度上修建起“文化籬笆”來(lái)抵制文化霸權(quán)。
近年來(lái)，隨著亞洲特別是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，亞洲國(guó)家嘗試通過(guò)采取區(qū)域合作的方式來(lái)共同抵制文化霸權(quán)。這在很大程度上促進(jìn)了區(qū)域性跨文化傳播的發(fā)展規(guī)模。本文將以東亞范圍的區(qū)域合作為例，主要包括中國(guó)、韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣、香港等國(guó)家和地區(qū)，對(duì)傳媒區(qū)域化這一概念詳加探討。
二、傳媒區(qū)域化的現(xiàn)狀分析
1、傳媒區(qū)域化的定義初探
傳媒區(qū)域化在文中是指在一定地理區(qū)域范圍內(nèi)，那些認(rèn)為共享類(lèi)似文化和經(jīng)濟(jì)背景的國(guó)家或地區(qū)之間為了促進(jìn)該區(qū)域內(nèi)的文化或經(jīng)濟(jì)交流而進(jìn)行的影視產(chǎn)品的相關(guān)貿(mào)易活動(dòng)。例如區(qū)域范圍內(nèi)的節(jié)目發(fā)行、區(qū)域性的聯(lián)合制作以及為迎合區(qū)域內(nèi)觀眾口味的節(jié)目制作等。早在上個(gè)世紀(jì)90年代，“傳媒區(qū)域化”已呈現(xiàn)出日益頻繁之勢(shì)，亞洲四小龍憑借自身的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，對(duì)區(qū)域市場(chǎng)積極開(kāi)拓，帶動(dòng)了區(qū)域性的跨文化傳播。
2、區(qū)域性跨文化傳播的發(fā)展?fàn)顩r
亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛是促成東亞傳媒區(qū)域性合作的客觀因素。隨著4個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，當(dāng)?shù)氐膫髅疆a(chǎn)業(yè)也得到飛速發(fā)展，彼此之間的影視合作交流也日益頻繁。香港是東亞地區(qū)跨文化傳播早期十分成功的案例。香港電視廣播有限公司TVB(簡(jiǎn)稱(chēng)香港無(wú)線)是香港本地也是東亞地區(qū)較為有影響力的電視節(jié)目制作商和運(yùn)營(yíng)商。它擁有多達(dá)75000個(gè)小時(shí)的華文節(jié)目的儲(chǔ)存量，通過(guò)海外銷(xiāo)售和租賃電視節(jié)目的收入高達(dá)8000多萬(wàn)港元。1993年，香港無(wú)線擴(kuò)大區(qū)域市場(chǎng)，和臺(tái)灣合作成立TVBS為臺(tái)灣和亞洲華語(yǔ)觀眾提供電視服務(wù)。1994年，新加坡成立SITV(SingaporeInterna—tionalTV)，每天播出1時(shí)新加坡本土制作的電視節(jié)目，覆蓋面積從中國(guó)北部直達(dá)澳大利亞南部。同期，韓國(guó)基于相似的東亞文化背景也加入?yún)^(qū)域電視服務(wù)領(lǐng)域，到1998年韓國(guó)出口的影視節(jié)目中三分之一輸出到中國(guó)文化市場(chǎng)。隨著近年中國(guó)傳媒產(chǎn)品的快速發(fā)展，中國(guó)影視節(jié)目進(jìn)出口比例也逐漸增加，從1982年中央電視臺(tái)引進(jìn)外來(lái)節(jié)目的比例占總節(jié)目時(shí)間的8％快速增長(zhǎng)到90年代末的30％。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，整個(gè)東亞地區(qū)開(kāi)始大幅增加來(lái)自本區(qū)域制作的影視節(jié)目，而從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引進(jìn)的節(jié)目數(shù)量則逐漸減少。
數(shù)據(jù)顯示1999年美國(guó)出口東亞的影視節(jié)目下降17個(gè)百分點(diǎn)，而韓國(guó)收視率排名前20位的電視節(jié)目中90％都是本地制作，香港則是百分之百。
3、傳媒區(qū)域化的文化成因
經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和媒體技術(shù)的發(fā)展無(wú)疑是促成傳媒區(qū)域化的客觀因素，海外市場(chǎng)開(kāi)拓和衛(wèi)星電視技術(shù)等條件都無(wú)限可能地推動(dòng)著區(qū)域傳媒市場(chǎng)的形成；相比經(jīng)濟(jì)和技術(shù)動(dòng)力，文化親合性這一因素所起到的推動(dòng)作用并不亞于前兩者。文化親合性——即指文化價(jià)值體系和語(yǔ)言體系的相似性——不僅在節(jié)目交換過(guò)程中形成了區(qū)域內(nèi)觀眾對(duì)影視產(chǎn)品的喜好偏愛(ài)，而且也為這些產(chǎn)品在區(qū)域市場(chǎng)的消費(fèi)提供了極大的潛在可能性。本文以與中國(guó)密切相關(guān)的東亞區(qū)域?yàn)槔?，深入探討區(qū)域傳媒市場(chǎng)形成的文化成因。
近年韓國(guó)制作的電視劇，如《澡堂老板家的男人們》、《人魚(yú)小姐》和《加油，金順》，在中國(guó)市場(chǎng)得到令人矚目的高收視率回報(bào)，在觀眾的要求下一播再播，掀起一陣“韓流”。這明顯是文化親合性的推動(dòng)作用。
中國(guó)觀眾在觀看韓國(guó)電視劇時(shí)很容易尋找到彼此文化的相似之處。韓國(guó)電視劇以反映日常生活見(jiàn)長(zhǎng)，著重對(duì)家庭生活的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，這集中體現(xiàn)了韓國(guó)重視核心家庭尊長(zhǎng)愛(ài)幼，子女行孝，以及強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和諧家庭氛圍的儒家價(jià)值觀。而這正好與中國(guó)儒家文化所提倡的傳統(tǒng)道德和文化價(jià)值相契合，使中國(guó)觀眾產(chǎn)生了共鳴。
不僅如此，東亞文化的親合性除了得到觀眾的情感認(rèn)同之外，也同樣得到東亞政府的鼓勵(lì)與支持，為傳媒區(qū)域化的形成提供了政策保障。新加坡就是大力支持傳媒區(qū)域化的東亞國(guó)家之一。除此之外，韓國(guó)、日本、中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)在各自政府的大力支持下通過(guò)舉辦國(guó)際電視展覽會(huì)來(lái)積極促成區(qū)域市場(chǎng)的繁榮。例如在2006年中國(guó)國(guó)際廣播影視博覽會(huì)上，中國(guó)生產(chǎn)的電視劇《越王勾踐》以高價(jià)被日本購(gòu)得版權(quán)，廣博會(huì)海外成交量達(dá)100萬(wàn)美元。
三、傳媒區(qū)域化的意義及問(wèn)題
1、積極意義：抵制西方文化霸權(quán)
從抵制西方文化霸權(quán)的角度來(lái)分析，傳媒區(qū)域化對(duì)其成員來(lái)說(shuō)有很多積極意義：
其一，通過(guò)增加區(qū)域內(nèi)影視節(jié)目的流通從而減少對(duì)西方影視節(jié)目的依賴(lài)程度。通過(guò)傳媒區(qū)域化戰(zhàn)略，亞洲國(guó)家可以相互出售和發(fā)行自己制作的節(jié)目，依靠區(qū)域內(nèi)供給來(lái)填補(bǔ)市場(chǎng)缺口，從而減少對(duì)西方影視節(jié)目的依賴(lài)性。
其二，亞洲國(guó)家通過(guò)交流區(qū)域內(nèi)節(jié)目，在文化上也減少了來(lái)自西方的挑戰(zhàn)和沖擊，確保了當(dāng)?shù)氐奈幕?dú)特性與社會(huì)穩(wěn)定性。如果亞洲觀眾受西方影視節(jié)目耳濡目染，可能在不知不覺(jué)中變成西方價(jià)值體系的擁護(hù)者，其大量民族文化可能在暗中被置換或者同化，面臨失去自身民族特色的危險(xiǎn)；也會(huì)危及本國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定。因此區(qū)域內(nèi)節(jié)目的流通在一定程度上可以弱化西方文化對(duì)本國(guó)市場(chǎng)帶來(lái)的沖擊，以及對(duì)傳統(tǒng)文化和道德觀念上的侵蝕。
2、問(wèn)題：亞文化爭(zhēng)端
傳媒區(qū)域化的促成打破了中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)所作的文化兩分法的假定，把外來(lái)文化與本民族文化的參照范圍直接縮小到“東方文化”內(nèi)部，使其內(nèi)部亞文化族群之間的微妙差異逐漸浮出水面。
比如，在中國(guó)熱播的韓國(guó)歷史劇《大長(zhǎng)今》引起的中韓兩國(guó)人民關(guān)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)的爭(zhēng)論就體現(xiàn)了傳媒區(qū)域化所帶來(lái)的東亞文化之間的亞文化分歧?！洞箝L(zhǎng)今》講述了韓國(guó)歷史上第一位杰出女御醫(yī)長(zhǎng)今的傳奇故事。片中展現(xiàn)出豐富的韓國(guó)宮廷醫(yī)學(xué)文化，中國(guó)觀眾從中不難解讀出古代韓國(guó)深受中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)影響的文化信息。例如中宗患病，御醫(yī)所參考的書(shū)目就是東漢大醫(yī)學(xué)家張仲景的《傷寒雜病論》。
然而韓國(guó)電視劇中對(duì)這些中國(guó)觀眾熟悉的中醫(yī)知識(shí)所做出的解釋卻無(wú)法得到中國(guó)觀眾的認(rèn)同。劇中述及針灸和麻醉等醫(yī)學(xué)技術(shù)是女御醫(yī)長(zhǎng)今所發(fā)明，然而根據(jù)中國(guó)歷史記載，針灸技術(shù)早在中國(guó)東漢時(shí)期已經(jīng)用于復(fù)雜病癥，麻醉技術(shù)也是中國(guó)的名醫(yī)華佗在使用麻沸散給患者麻醉后施行腹部手術(shù)時(shí)已經(jīng)使用。中國(guó)觀眾對(duì)韓劇把“中醫(yī)”解釋成“韓醫(yī)”的這種“篡改”行為表示出很大的不滿。而此后韓國(guó)媒體把“漢字”解釋成“韓國(guó)人發(fā)明的”，“活字印刷術(shù)”是“韓國(guó)人發(fā)明的”，“李時(shí)珍”是“韓國(guó)人”等等行為更是掀起了中韓兩國(guó)的文化之爭(zhēng)。
（1.陜西廣播電視臺(tái) 新聞中心，陜西 西安 710061；2.西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049）
摘要：人文紀(jì)錄片《大秦嶺》借助秦嶺山水文化，展示了陜西地區(qū)輝煌燦爛的古代文明，表現(xiàn)出人與自然和諧共生的美好情懷。本文試圖從畫(huà)面修辭的角度研究紀(jì)錄片《大秦嶺》的藝術(shù)表現(xiàn)和意義表達(dá)，并試圖探討此類(lèi)紀(jì)錄片對(duì)建構(gòu)區(qū)域形象、實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：《大秦嶺》；畫(huà)面修辭；山水文化；區(qū)域形象
中圖分類(lèi)號(hào)：J952文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2013）07-0096-03
近年來(lái)，區(qū)域形象愈加成為區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的重要來(lái)源之一，成為推動(dòng)一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)效發(fā)展的新思路。AntreasD. Athanassopoulos和John Karkazis（1997）曾指出，區(qū)域形象的影響力，代表著區(qū)域形象所能轉(zhuǎn)化成的其他社會(huì)資源，諸如人力資源、財(cái)力資源等，這些都對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不容小視的影響。同時(shí)，區(qū)域形象又可以產(chǎn)生強(qiáng)大的社會(huì)文化價(jià)值，推動(dòng)形成區(qū)域文化認(rèn)同與區(qū)域文化自信，這既是區(qū)域發(fā)展的內(nèi)部精神力量，也成為區(qū)域?qū)τ蛲夤姼挥懈腥玖Φ拿?。何為區(qū)域形象，關(guān)于它的準(zhǔn)確定義至今在學(xué)界尚未得出一致的結(jié)論，大多數(shù)學(xué)者普遍持有的觀點(diǎn)認(rèn)為區(qū)域形象是指區(qū)域的特征在區(qū)域內(nèi)外公眾心目中的總體印象和綜合評(píng)價(jià)。
我們以“地大物博”來(lái)形容我們的祖國(guó)，而在談及陜西的時(shí)候，往往會(huì)將“人文陜西·山水秦嶺”作為區(qū)域形象的標(biāo)記。千古一脈，山水秦嶺，秦嶺既是自然神圣的殿堂，又是文明孕育的搖籃。它標(biāo)志著人與天地的和諧共存、自然與文明的相伴相生，在它的地理學(xué)意義之上蘊(yùn)含著更為寬廣的人文情懷?！敖K南陰嶺秀，碧嶂插遙天。愿乘冷風(fēng)去，直出浮云間。秦嶺愁回馬，心事兩悠然。行到水窮處，月出孤舟寒?！泵鑼?xiě)山水秦嶺風(fēng)光，抒發(fā)體悟終南之感，《大秦嶺》正是借助秦嶺的山水風(fēng)貌傳遞其中蘊(yùn)含的自然和人文力量。
八集人文紀(jì)錄片《大秦嶺》由陜西省委宣傳部、陜西省人民政府新聞辦公室、陜西電視合出品，這是國(guó)內(nèi)第一次花費(fèi)一年時(shí)間，拍攝一部關(guān)于秦嶺的人文地理紀(jì)錄片，參與創(chuàng)作的人數(shù)之多，投入拍攝時(shí)間之長(zhǎng)，都在國(guó)內(nèi)同類(lèi)題材的拍攝中少見(jiàn)。紀(jì)錄片攝制組奔赴全國(guó)各地，遍訪水利、動(dòng)物、植物、氣候、歷史、文化等各個(gè)領(lǐng)域的百余位頂尖專(zhuān)家。《大秦嶺》執(zhí)行總導(dǎo)演楊光表示：“我第一次發(fā)現(xiàn)秦嶺這么美，美得讓人驚嘆！后來(lái)，我又了解到許多有關(guān)秦嶺的重大歷史事件，不得不重新審視它的價(jià)值和地位。”本文以《大秦嶺》為例，著重從這部紀(jì)錄片的畫(huà)面修辭角度研究其藝術(shù)表現(xiàn)力，進(jìn)而探討此類(lèi)紀(jì)錄片對(duì)構(gòu)建陜西區(qū)域形象、實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化認(rèn)同的價(jià)值。
一、人文紀(jì)錄片：區(qū)域形象修辭的生動(dòng)載體
“形象”一詞本身就包含著信息傳遞與解讀的兩種行為，區(qū)域形象的形成也是一個(gè)區(qū)域源像經(jīng)由傳播者的傳播行為而被受眾認(rèn)知的過(guò)程。覆蓋面廣，傳播速度快，受眾群體龐大，傳播內(nèi)容的表現(xiàn)方式形象化、直觀化，這些傳播優(yōu)勢(shì)使得電視紀(jì)錄片——影視藝術(shù)的一種形式，成為塑造并傳播區(qū)域形象的極佳載體。
以展現(xiàn)真實(shí)為本質(zhì)，紀(jì)錄片的種類(lèi)和內(nèi)容豐富多樣，或是取材于真實(shí)生活，表現(xiàn)真人真事，或是忠實(shí)于事實(shí)，重演過(guò)去的人物和事件。約翰·格里爾遜認(rèn)為，“紀(jì)錄片是對(duì)真實(shí)的創(chuàng)造性的詮釋”，在維護(hù)寫(xiě)實(shí)性的基礎(chǔ)上，追求表現(xiàn)性是達(dá)到紀(jì)錄片藝術(shù)感染力的重要途徑，尤其對(duì)于人文類(lèi)紀(jì)錄片，表現(xiàn)性的需要顯得尤為突出。
紀(jì)錄片將寫(xiě)實(shí)性與表現(xiàn)性相結(jié)合，它既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的，它一方面以真實(shí)為特征，另一方面又需要與歷史直接對(duì)話，因此成為傳播特定文化的最好載體，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)文化自信心和自豪感的直接召喚。借用弗里德里克·杰姆遜關(guān)于“寓言”的觀點(diǎn)，以大好河山為主題的紀(jì)錄片本身就是一種民族寓言，它意味著“重整山河”，意味著新的開(kāi)始。
仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，山水文化的命題是貫穿古今中華文化的一大脈絡(luò)，山光水色不僅帶來(lái)自然美的共鳴，更被賦予了“人格化”和“氣質(zhì)養(yǎng)成”的人本色彩。紀(jì)錄片《大秦嶺》在這樣的文化傳統(tǒng)中，融合秦嶺的自然魅力、人文情懷和時(shí)間意蘊(yùn)，在時(shí)間的維度上記錄著沉淀的生命與現(xiàn)實(shí)，在空間的維度上承載著對(duì)“自然”和“人文”的關(guān)懷，成為其達(dá)到區(qū)域形象建構(gòu)和文化認(rèn)同的審美出發(fā)點(diǎn)和情感共鳴點(diǎn)。
二、《大秦嶺》的畫(huà)面修辭學(xué)分析
紀(jì)錄片的主觀表現(xiàn)性體現(xiàn)在題材的選擇、結(jié)構(gòu)的安排、細(xì)節(jié)的捕捉、表現(xiàn)的方式、鏡頭的運(yùn)用、造型的設(shè)計(jì)、節(jié)奏的處理各個(gè)方面，它肯定了紀(jì)錄片尤其是人文紀(jì)錄片，運(yùn)用暗示、象征、對(duì)比、隱喻等符號(hào)語(yǔ)言、修辭手段，寄寓個(gè)人情思，抒發(fā)創(chuàng)作者的主觀情感?？梢?jiàn)，修辭的概念已逐漸貫穿于紀(jì)錄片的概念之中。
在影視藝術(shù)的眾多構(gòu)成元素里，畫(huà)面的重要性顯而易見(jiàn)，豐富多樣、表現(xiàn)力強(qiáng)的修辭畫(huà)面是優(yōu)秀電視記錄片不可或缺的部分，是其意義蘊(yùn)含與傳遞的視覺(jué)載體。以長(zhǎng)鏡頭、隱喻、形變和偏重四種畫(huà)面修辭方式為例，我們可以具體感受紀(jì)錄片《大秦嶺》的畫(huà)面修辭藝術(shù)。
（一）長(zhǎng)鏡頭
在電影理論中，我們現(xiàn)在所說(shuō)的“長(zhǎng)鏡頭理論”是對(duì)安德烈·巴贊提出的“景深鏡頭理論”的不嚴(yán)密概括，長(zhǎng)鏡頭理論對(duì)立于蒙太奇手法存在，強(qiáng)調(diào)了“在一視同仁的空間同一性之中保存物體” ，以達(dá)到“尊重感性的真實(shí)空間和時(shí)間”的目的。技術(shù)意義上何為長(zhǎng)鏡頭，多長(zhǎng)的鏡頭才可以成為長(zhǎng)鏡頭，這些問(wèn)題至今并沒(méi)有得出固定的結(jié)論。相對(duì)于蒙太奇手法的主觀創(chuàng)造性，長(zhǎng)鏡頭被認(rèn)為具有較強(qiáng)的時(shí)空真實(shí)感，長(zhǎng)鏡頭不破壞事件在發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中時(shí)間和空間的連貫性，能最大程度達(dá)到影視藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)效果。
相較于一般意義上強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)的“長(zhǎng)鏡頭”，修辭學(xué)視角下作為紀(jì)錄片辭格的“長(zhǎng)鏡頭”更側(cè)重表現(xiàn)性，這種表現(xiàn)是主觀的、刻意的，能夠在鏡頭對(duì)拍攝對(duì)象的持續(xù)關(guān)照中營(yíng)造某種氛圍，因此它并不完全限制為運(yùn)動(dòng)鏡頭，還可以是基本不動(dòng)的觀望鏡頭。一方面，長(zhǎng)鏡頭的修辭效果體現(xiàn)在它所渲染的詩(shī)意情懷，這類(lèi)長(zhǎng)鏡頭往往用以營(yíng)造視覺(jué)上的美感，表現(xiàn)關(guān)照對(duì)象蘊(yùn)含的美好情懷，給人以詩(shī)意的享受。另一方面，長(zhǎng)鏡頭的修辭效果體現(xiàn)在對(duì)人物特殊心境的表現(xiàn)，這類(lèi)問(wèn)詢(xún)式長(zhǎng)鏡頭具有更強(qiáng)的刻意性，通常是某種特定環(huán)境下的內(nèi)化情感關(guān)照?？傮w來(lái)看，修辭學(xué)視角下的長(zhǎng)鏡頭具有中國(guó)傳統(tǒng)文化里“含蓄蘊(yùn)藉”的風(fēng)格特征。
People with the development of the times for spiritual life has more and more high pursue， public art is no longer a few people know art form. Can say public space and public space is a complementary relationship， public art in the city plays many multiple roles such as culture， dash forward show individual character， the city of social harmony and so on， of course， public art also adversely in urban culture. for just in the initial phase of China's public art， the authors put forward their views and hope.
一、公共空間與公共藝術(shù)的界定
城市公共空間泛指城市中的開(kāi)放空間，市民在其中可以參與公共交流活動(dòng)的場(chǎng)所。它不僅是人與人交流信息的重要場(chǎng)所，也是城市個(gè)性的重要體現(xiàn)。
公共可以看作為一種獨(dú)立領(lǐng)域，也可以看作是“共同擁有的”或“市民的”。而“公共藝術(shù)”概括了“公共”和“藝術(shù)”兩個(gè)概念，它是一種以公共文化為基礎(chǔ)，在公共空間中完成有公眾參與的作品，它也被稱(chēng)為“公眾藝術(shù)”。公共藝術(shù)可以劃分為立體藝術(shù)造型（建筑、雕塑、園林小品、公共設(shè)施、景觀造型、植物造型），平面藝術(shù)造型（壁畫(huà)浮雕、地景藝術(shù)、影像藝術(shù)、高科技藝術(shù)），另外還包括表演藝術(shù)（歌舞、行為藝術(shù)）。
二、公共藝術(shù)在城市中扮演的角色
公共性開(kāi)放性是公共藝術(shù)的第一特性，而公眾的參與則是它的根本性，它是公眾的藝術(shù)，公眾的事物。藝術(shù)在城市中的主要作用：第一，藝術(shù)與城市緊密結(jié)合，實(shí)用功能；第二，是社會(huì)發(fā)生的事件，是客觀存在的現(xiàn)象，并帶有某種的意義。公共藝術(shù)的特性有社會(huì)公共性，開(kāi)放性，形式多樣性，區(qū)域文化性和藝術(shù)性。
黑格爾在《美學(xué)》中提到“藝術(shù)的顯現(xiàn)都有著這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，藝術(shù)的顯現(xiàn)通過(guò)本身而指引到它本身以外”。公共藝術(shù)不是裝飾品或純藝術(shù)作品，而更蘊(yùn)含文化內(nèi)涵，它體現(xiàn)社會(huì)的區(qū)域文化和人文精神，是政府、民眾、藝術(shù)家與城市公共空間的藝術(shù)交流及對(duì)話。它作為一種交流的方式，不僅強(qiáng)調(diào)區(qū)域特質(zhì)，使藝術(shù)品與周遭環(huán)境與公眾之間有了實(shí)質(zhì)上的交流，精神文化環(huán)境更是得到很好的創(chuàng)造。公共藝術(shù)改變不了社會(huì)，但其影響卻是毋庸置疑的。
王中教授將公共藝術(shù)的作用總結(jié)為：發(fā)現(xiàn)作用、拯救作用、溝通作用、提升經(jīng)濟(jì)活力、推動(dòng)社會(huì)和諧、增強(qiáng)社區(qū)認(rèn)同以及促進(jìn)文化繁榮。Selwood在《公共藝術(shù)的益處》中指出：強(qiáng)化當(dāng)?shù)靥厣晃顿Y；推進(jìn)文化旅游；提高土地價(jià)值；創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)；增加城市空間的使用；減少破壞行為。當(dāng)然它還具有教化、宣傳和宣揚(yáng)城市的作用，由此看出公共藝術(shù)的多重作用和價(jià)值。
一個(gè)城市由于自然地理、歷史文化、政治宗教、民俗等的不同形成了獨(dú)特個(gè)性，同時(shí)，承載著市民的文化習(xí)俗情感等。當(dāng)然，不同的城市“個(gè)性”造就了文化環(huán)境。約翰·伯查德曾指出，“城市本身也具有人格化的個(gè)性，是個(gè)性特色之美，毫無(wú)個(gè)性的城市，往往就是缺乏文化特色的城市?！?/p>
三、中國(guó)公共藝術(shù)的現(xiàn)狀及展望
中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及國(guó)際交流越來(lái)越密切，公眾已經(jīng)有了一定的藝術(shù)品鑒能力，公共藝術(shù)也同樣得到重視。但是也可以看到國(guó)內(nèi)許多的公共藝術(shù)，主觀上公共性不足，欠缺藝術(shù)思想，空間布局上欠妥當(dāng)，浪費(fèi)了大量的社會(huì)公共資源?？陀^上商品經(jīng)濟(jì)在某種方面也影響了公共藝術(shù)，復(fù)制及電腦科技的發(fā)展使藝術(shù)品批量化生產(chǎn)，雖然能走入千家萬(wàn)戶(hù)，但雷同山寨也影響了整體藝術(shù)品的質(zhì)量。
那么如何做好公共藝術(shù)，成為空間交往的適當(dāng)場(chǎng)所。第一，從公共空間的角度來(lái)說(shuō)，公共空間基本等于社會(huì)空間，公共藝術(shù)并不只是追求本身的風(fēng)格或品質(zhì)，應(yīng)與公共空間相適應(yīng)，滿足公眾審美、精神上需求，使公共空間與整體空間相協(xié)調(diào)。第二，從公共藝術(shù)上說(shuō)，任何藝術(shù)首先考慮外在美，公共藝術(shù)也是通過(guò)形式讓公眾感知美，材料選擇、光線、外觀造型等因素也是比較重要的。第三，從社會(huì)的角度來(lái)看，公共性的實(shí)現(xiàn)能夠最大限度地滿足公眾參與。經(jīng)濟(jì)能夠提供公共藝術(shù)資金，但公共藝術(shù)不是商品，所以不能以簡(jiǎn)單的效用為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然決策者對(duì)公共藝術(shù)也應(yīng)給予支持。第四，從公眾的角度來(lái)說(shuō)，怎樣才能算是好的公共藝術(shù)？它是民主的、公眾的藝術(shù)，不同階層在其建設(shè)過(guò)程中可以交流，公眾對(duì)于其有裁決的權(quán)利。最后，就像黑格爾所說(shuō)的“藝術(shù)家不應(yīng)該先把作品完全做好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)思時(shí)就要聯(lián)系到一體的外在世界和它的空間形式和地方部位?！彼囆g(shù)家作為組織者，在保持藝術(shù)個(gè)性的同時(shí)還應(yīng)考慮文化生活環(huán)境的融合，塑造出公眾認(rèn)可、對(duì)社會(huì)有積極意義的作品。某些藝術(shù)家的表現(xiàn)過(guò)于極端，想刺激視覺(jué)抓住人們視線，這樣并不能稱(chēng)為藝術(shù)，而是脫離實(shí)際的嘩眾取寵。所以公共藝術(shù)的立意要在遵從審美規(guī)律的同時(shí)宣揚(yáng)真、善、美，使公眾的鑒賞能力得以提升。
中國(guó)文化與西方文化比較，中國(guó)美學(xué)顯然是以公共為基礎(chǔ)，而西方思想更講究個(gè)人，所以中國(guó)對(duì)于公共藝術(shù)是有挖掘潛力的。世界上有很多城市都有獨(dú)特的個(gè)性，京都、希臘、羅馬等，它們的人文色彩都是獨(dú)一無(wú)二的。以上海為例，在大環(huán)境中上海是臨海，那么水是比較好的主題，也柔化了商業(yè)城市硬邦邦的感覺(jué)。上海建筑雜而擁擠，公共空間相對(duì)比較小，明顯不適合笨重大型的公共藝術(shù)。上海多倫路名人街，歷史文化環(huán)境比較好，如魯迅、茅盾、葉圣陶等一大批名人曾住居于此，公共藝術(shù)的加入使市民更加近距離地接觸歷史，區(qū)域文化得到很好的詮釋。在規(guī)劃上建筑修舊如舊，名人的雕塑更是穿插其中，或坐或立或討論的姿態(tài)，以一種接近百姓生活狀態(tài)的方式，讓比較沉重的歷史題材得到更生動(dòng)的詮釋。
四、結(jié)語(yǔ)
黑川紀(jì)章曾指出：“保留歷史文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)，而創(chuàng)造將來(lái)能夠成為歷史文化遺產(chǎn)的先鋒建筑，更是一項(xiàng)不容忘記的挑戰(zhàn)”。公共藝術(shù)作為藝術(shù)的一種，同樣應(yīng)把現(xiàn)代美與傳統(tǒng)美結(jié)合和傳承。但是單以紀(jì)念為主題和政治化的公共藝術(shù)會(huì)比較單調(diào)和嚴(yán)肅，有疏離感，不如那些生動(dòng)有趣并使公眾參與的題材讓人印象深刻，所以動(dòng)態(tài)的公共藝術(shù)比較適合于現(xiàn)代社會(huì)。公共藝術(shù)來(lái)源于生活，只有融入生活才能引起人們的共鳴。
生命的痕跡可以體現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)中的方方面面，而如果與區(qū)域文化發(fā)生碰撞，那么產(chǎn)生的藝術(shù)火花就是城市公共空間中的公共藝術(shù)。所以公共藝術(shù)是離不開(kāi)公眾的，是開(kāi)放的，能夠提供人與人、人與環(huán)境的輕松交流溝通的公共空間，并且它是城市的外在和靈魂，是一種表現(xiàn)城市內(nèi)涵的藝術(shù)形式。它不只是具體事件、紀(jì)念藝術(shù)，它的類(lèi)型可以是動(dòng)態(tài)的或是靜止的，是根據(jù)周邊環(huán)境進(jìn)行調(diào)整變化的多樣性藝術(shù)，它在城市生活中發(fā)揮多元的作用。作為文化大國(guó)的中國(guó)，更要挖掘探索新舊文化，兩者結(jié)合一定能創(chuàng)造出公眾認(rèn)可并符合整體環(huán)境的公共藝術(shù)。
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