時(shí)間：2023-03-01 16:22:47
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一、天地之性與本心
人性，是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定，是人與動(dòng)物相區(qū)別的東西。人與動(dòng)物有著根本的區(qū)別，因而人性應(yīng)該是一個(gè)有著具體內(nèi)容的實(shí)在。而人性論則是對(duì)于人的本質(zhì)規(guī)定的看法，是從社會(huì)生活出發(fā)對(duì)于何為人性或人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的總結(jié)。所有的人性論都是抽象的，因?yàn)樗菍?duì)于人性問(wèn)題的哲學(xué)概括；所有的人性論也都是具體的，在抽象的理論或觀點(diǎn)背后，反映著具體的和豐富的社會(huì)生活。就此而論，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的人性理論冠之以"抽象人性論"而予以鄙薄，是一種狹隘和獨(dú)斷的做法。
在歷史上以及在不同的個(gè)體之間，人們對(duì)于人性的看法是不一樣的，因而人性論在時(shí)間上是在不斷地演變的，在空間上是多樣存在的。在哲學(xué)發(fā)展的童年時(shí)期，人們往往把人的自然屬性當(dāng)作人的本質(zhì)規(guī)定，而在以后人們逐漸認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)規(guī)定性。中國(guó)儒家哲學(xué)傾向于把人的道德性作為人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)規(guī)定，這雖然已是以人的社會(huì)性來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)，但其將道德涵蓋人性之全部，則甚有偏頗與局限。而今人則認(rèn)識(shí)到"人的根本就是人"，用人的實(shí)踐、人的生活來(lái)說(shuō)明和看待人的本質(zhì)。這都標(biāo)志著人們對(duì)于人性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上的變化與進(jìn)步。由于儒家主要從道德上來(lái)說(shuō)明和規(guī)定人的本質(zhì)，所以我們可以把儒家的人性論稱作道德人性論，并以此分析朱陸對(duì)于人性與道德問(wèn)題的理論和觀點(diǎn)。
1、性即理與心即理
朱子言"性即理"，象山言"心即理"，朱陸在道德人性論問(wèn)題上似乎大相徑庭。實(shí)際上，朱子與象山在與人性有關(guān)的許問(wèn)題上看法都極其相似。
第一、朱子與象山都主張性善論。朱子說(shuō)："人之性皆善"（《朱子語(yǔ)類》卷四），象山說(shuō)："人性本善，其不善遷于物也。知物之為害，而能自反，則知善者乃吾性之固有，循吾固有而進(jìn)德，則沛然無(wú)他適矣。"（《語(yǔ)錄上》，《陸九淵集》卷三十四）
第二、在人性的根源上，朱子與象山都認(rèn)為"性"來(lái)自于"天"。朱子說(shuō)："性者，人物之所以稟受乎天地也?！云淅矶裕瑒t天以是理命乎人物謂之命，而人物受是于天謂之性。"（《答鄭子上》，《朱文公文集》卷五十六）"性即理也，天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。"（《中庸章句》）所謂"性"，是人從"天"處所受之"理"，就此而言，可謂"性即理也"。
朱子言"性即是理"，又講"天"講"命"，此"天"與"命"、"性"與"理"四者如何區(qū)別？朱子同意將四者作如下區(qū)分："天則就其自然者而言，命則就其流行而賦于物者言之，性則就其全體而萬(wàn)物所得以為生者言之，理則就其事事物物各有其則者言之。到得合而言之，則天即理也，命即性也，性即理也。"（《朱子語(yǔ)類》卷五）此四者之關(guān)系，"從本質(zhì)上說(shuō)，是實(shí)同而用異。"（同上）此外，"天"、"理"和"性"、"心"還有這樣一種關(guān)系："大抵言性，便須見(jiàn)得是元受命于天。"（同上）"性與氣皆出于天，性只是理。"（《朱子語(yǔ)類》卷五十九） "理在人心是之謂性?！员憔咴S多道理，得之于天而具于心者。"（《朱子語(yǔ)類》卷九十八）因此，就"性"之來(lái)源而言，其來(lái)自于"天"；就"性"之本質(zhì)而言，"性"乃是"理"；就"性"之擔(dān)當(dāng)者或主體而言，其屬于"心"。
象山也同樣把"性"的根源歸之于"天"，他明確提出"在天者為性"的論斷。象山弟子問(wèn)："如何是盡心？性、才、心、情如何分別？"象山答道："且如情、性、心、才，都只是一般物事，言偶不同耳。"又問(wèn)："莫是同出而異名否？"象山曰："不須得說(shuō)，說(shuō)著便不是，將來(lái)只是騰口說(shuō)，為人不為己。若理會(huì)得自家實(shí)處，他日自明。若必欲說(shuō)時(shí)，則是在天者為性，在人者為心。"（《語(yǔ)錄下》，《陸九淵集》卷三十五）何為"在天者為性"？張立文先生認(rèn)為，此即是有"天命之謂性"的意思。象山說(shuō)："'成之者性也'，又復(fù)歸之于天，天命之謂性也。"（同上）人性的根源就在于"天"。
朱子與象山把人性的根源都?xì)w結(jié)于天，從學(xué)術(shù)源淵上來(lái)說(shuō)，他們都接受了《孟子》、《中庸》中把"性"推之于"天"的路線?！睹献印吩唬?盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。"（《盡心上》）而《中庸》開(kāi)篇?jiǎng)t言："天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。"朱子在《四書(shū)集注》中對(duì)此也都有解釋和發(fā)揮。而象山也多援引上文。如曰："孟子言'知天'，必曰'知其性，則知天矣'；言'事天'，必曰'養(yǎng)其性，所以事天也'?！吨杏埂费?贊天地之化育'，而必本之'能盡其性'。人之形體，與天地甚藐，而《孟子》、《中庸》，則云然者，豈固為是闊誕以欺天下哉？"（《天地之性人為貴論》，《陸九淵集》卷三十）
第三、人性是關(guān)于人的類的本質(zhì)，而在說(shuō)到具體的個(gè)人所具有的人性之形成時(shí)，朱子與象山皆操"氣稟"或"資稟"之說(shuō)。
朱子持"氣稟"之說(shuō)："性離氣稟不得，有氣稟，性方存在里面；無(wú)氣稟，性便無(wú)所寄搭了。"（《朱子語(yǔ)類》卷九十四）人性是共同的，但作為每個(gè)個(gè)人所具有的人性，卻是有差別的，這差別的根源，則在于氣稟之不同。象山對(duì)于具體人性的形成，持"資稟"之說(shuō)。他說(shuō)："資稟好底人闊大，不小家相，不造作，閑引惹他都不起不動(dòng)，自然與道相近。資稟好底人，須見(jiàn)一面，自然識(shí)取，資稟與道相近。資稟不好底人，自與道相遠(yuǎn)，卻去鍛煉。"（《語(yǔ)錄下》，《陸九淵集》卷三十五）象山所說(shuō)"資稟"，和朱子所言"氣稟"相同，都是以稟氣之如何來(lái)說(shuō)明人性之差別。"人生天地間，氣有清濁，心有智愚，行有賢不肖。必以二涂總之，則宜賢者心必智，氣必清；不肖者心必愚，氣必濁。而乃有大不然者。"（《與包詳?shù)馈?，《陸九淵集》卷六）個(gè)人根性之差別，也同樣是由于氣稟不同所致。
以上是朱陸二人在人性問(wèn)題上的相同之點(diǎn)。而上述相同點(diǎn)的背后，又有著理論指歸上的根本不同。人之性本善，人之性雖然皆來(lái)自于"天"，人之具體之性也皆是由氣稟所致，但人性的本質(zhì)卻有所不同。
在朱子看來(lái)，人性的本質(zhì)或曰本質(zhì)規(guī)定是"理"，亦即其所云"性即理也"。朱子對(duì)此論述甚詳。如其曰："性只是理"。（《朱子語(yǔ)類》卷四） "吾之性即天地之理。"（《朱子語(yǔ)類》卷九十八）"性者，人所稟于天以生之理也。"（《孟子集注·滕文公上》）
朱子"性即理"，實(shí)是承自程頤。他對(duì)小程夫子"性即理"一句評(píng)價(jià)甚高。二程講"性即理，理則自堯、舜至于途人一也。"（《二程全書(shū)·遺書(shū)》卷十八）朱子對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)："伊川性即理也，自孔子孟后無(wú)人見(jiàn)得到此。"（《朱子語(yǔ)類》卷五十九） "伊川'性即理也'四字，顛撲不破。"（《朱子語(yǔ)類》卷四）
何謂"性即是理"？朱子言："人物之生，同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形。"（《孟子集注·離婁下》）此所言"性"，乃是人人所俱有的共同人性，亦即"天地之性"，或曰"天理之性"。人性的本質(zhì)在于"理"。如果"性即是理"，那么何以不謂之理而謂之性？朱子弟子陳淳曾釋之曰："蓋理，是泛言天地間人物公共之理；性，是在我之理。只這道理，受于天而為我所有，故謂之性，性字從生從心。是人生來(lái)具是理于心，方名之曰性。"（《性》，《北溪先生字義》卷上）朱子本人解釋說(shuō)："性即理也，在心喚作性，在事喚作理"。（《朱子語(yǔ)類》卷五）可見(jiàn)，"理"是人性的本質(zhì)，并且"性"是"理"這種本質(zhì)在人心中的顯現(xiàn)。
"性即是理"，但具體個(gè)人之"性"又各不相同，除極少數(shù)圣人之外，個(gè)人之性又絕非全是"天理"。其原因在于人的氣稟不同，氣有清有濁，人所以有賢與不肖之分。但氣稟如何，人與人在稟受"天理"方面只是多少程度之不同，而都具"天理"卻是共同的。朱子以"理"來(lái)說(shuō)明人性的共性，以"氣"來(lái)說(shuō)明人的個(gè)體之"性"的特殊性。
象山也講"天命之謂性"，認(rèn)為人性之來(lái)源在于"資稟"。"資稟"雖然在稟"氣"方面與朱子"氣稟"之說(shuō)相近，然而其內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定則說(shuō)得不明。象山有時(shí)也稱人"資稟"之"性"為"資性"，認(rèn)為"人資性長(zhǎng)短"（《語(yǔ)錄下》，《陸九淵集》卷三十五）不同。但人所由"氣"而"稟"者為何？朱子明確地講為"理"，而象山則對(duì)此并不言及。朱子以"理"為本體，以"天"為人性之源，而人性乃為"得天之理"（《孟子集注·告子上》），是以"天"與"理"不二。象山以"心"為本體，也以"天"為人性之源，但象山認(rèn)為"心即理"，更主張"心外無(wú)理"、"外心無(wú)道"，而"天"與"心"又不相同，故象山不問(wèn)所稟者為何，也無(wú)法回答所稟者為何。這是朱子與象山在人性來(lái)源問(wèn)題上的差別。
象山不言所稟者為何，是否表明象山哲學(xué)體系在這方面存在著漏洞或者缺陷呢？恐怕也不能如此說(shuō)。朱子講"氣稟"于"理"而象山不講"氣稟"于何，是由于象山哲學(xué)與朱子哲學(xué)在本體上的根本不同所致。朱子用"理"與"氣"雜，來(lái)說(shuō)明個(gè)體人性之不同，說(shuō)明人性之差別本是"理"同而"氣"異。象山雖用"氣稟"來(lái)說(shuō)明人之資質(zhì)不同，而其同者，則不為"理"而為"心"。如果說(shuō)象山哲學(xué)中可與朱子"性即理"真正相對(duì)待的觀點(diǎn)，與其說(shuō)是"心即理"，不如更直截地說(shuō)是"心即性"。朱子所說(shuō)之"性"，乃"在心喚作性，在事喚作理"（《朱子語(yǔ)類》卷五），而象山所云之"性"，"在天者為性，在人者為心"（《語(yǔ)錄下》，《陸九淵集》卷三十五）。在朱子而言，"性"與"理"不二；在象山而言，則是"性"與"心"不二。不僅如此，"性"之于朱子與象山，一在"心"，一在"天"。在"心"則是用"理"來(lái)說(shuō)明"性"和規(guī)定"性"，而在"天"則是用"性"來(lái)說(shuō)明"心"和規(guī)定"心"。
象山以"性"來(lái)說(shuō)明和規(guī)定"心"，這便使"性"有高于與凌架于"心"之嫌，從而有妨于其以"心"為最高本體。這可以說(shuō)是象山哲學(xué)中的一個(gè)不太明顯的矛盾。因?yàn)橄笊綄?duì)于"性"強(qiáng)調(diào)不多，并不過(guò)分重視。究其根源，則是來(lái)自于象山對(duì)孟子學(xué)說(shuō)的繼承和改造。象山繼承了孟子"盡心、知性、知天"的思想路向，而在孟子思想中，"天"與"心"保持著一定的張力。孟子用"心"來(lái)說(shuō)明道德的根源或人的道德能力，諸如"四端"；與此同時(shí)，孟子又把道德的根源推之于天，把人所具有的道德能力或種子、傾向說(shuō)成是先天具有的。孟子哲學(xué)尚不存在哲學(xué)本體的問(wèn)題，而到象山時(shí)，哲學(xué)本體論問(wèn)題已經(jīng)突顯，故象山提升"心"之地位，賦予其大本大原的本體地位，從而對(duì)孟子關(guān)于"心"的學(xué)說(shuō)作了改造，而對(duì)孟子學(xué)說(shuō)的另一極"天"則未予以很好地清理，只是順著孟子而言"天所予我者"等。這也就是說(shuō)，象山在接著孟子講"心"并把"心"提升為本體的時(shí)候，把孟子的"天"也接著講下來(lái)，而沒(méi)有很好地考慮和處理"天"與"心"的關(guān)系問(wèn)題。
2、天地之性
朱子與象山都主張性善論，以性善論來(lái)引出道德之可能。但朱子與象山并非向先秦儒家那樣，只說(shuō)明人性為善，而是要從哲學(xué)上論證人性如何為善，為人性問(wèn)題作出形而上的論證。
朱子以"天理"為性善論之根據(jù)，而"天理"所體現(xiàn)之人性，他稱之為"天命之性"或"天地之性"。何謂"天地之性"？朱子解釋說(shuō)："論天地之性，則專指理言。"（《朱子語(yǔ)類》卷四）朱子認(rèn)為，天地之間，一理而已，故所謂"天地之性"，亦即指"天理之性"，或曰"天地之性"的本質(zhì)即是"理"。"天地之性"與"理"相應(yīng)，則是人的先天的本性，是人的本體之性。這本體之性屬于朱子的理想世界，它是個(gè)人人性的本原與根基。而個(gè)人之人性在真實(shí)存在中所直截表現(xiàn)出的形態(tài)并非"天地之性"，而是"氣質(zhì)之性"。"天地之性是理也，才到有陰陽(yáng)五行處，便有氣質(zhì)之性。"（《朱子語(yǔ)類》卷九十四）若以"天地之性"為"體"，則"氣質(zhì)之性"是"用"，是"理搭于氣"隨陰陽(yáng)五行之發(fā)用而成于萬(wàn)物之性，就此而言，"氣質(zhì)之性"是指人的現(xiàn)實(shí)性，是朱子的現(xiàn)實(shí)世界。
"天地之性"也稱之為"天命之性"。"《谷梁》言天而不以地對(duì)，則所謂天者，理而已矣，……子思所謂天命之性是也。"（《天問(wèn)·第三》，《楚辭集注》卷三）"天命之性"之得名，大概是得自于《中庸》"天命之謂性"。"天命之謂性，是專指理言，雖氣亦包在其中，然說(shuō)理意較多。"（《朱子語(yǔ)類》卷六十二）但"天命之性"與"天地之性"也略有區(qū)別。"天地之性"，則專以理言；"天命之性"，既曰"天命"，則不能不包氣。"氣稟之性"，雖由"氣稟"，然這"氣稟"，也非是個(gè)人能作為主體自作主宰的，也同樣是與生俱來(lái)的，豈能說(shuō)不是由于"天命"？所以朱子講"天命之性"，便有二意："一是'理意較多'，二是氣不雜于理，理自理，氣自氣。即使這樣，也與專指、只是相抵牾。可見(jiàn)，朱熹在《語(yǔ)類》中說(shuō)的話，前后是有沖突的。" 這個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生，在于朱子未能很好地去區(qū)分先天的與先驗(yàn)的。"天地之性"在本質(zhì)上乃"天理"，是先天的。先天相對(duì)于后天而言，它在人生之前是完滿的，在人生之后則"理與氣雜"，而不完滿；"氣質(zhì)之性"則是后天的，它是人生之時(shí)由"氣稟"所致，是人生之時(shí)及人生以后的現(xiàn)實(shí)之性，但它又是先驗(yàn)的，先驗(yàn)相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)而言，是在人經(jīng)驗(yàn)之先而形成的。朱子對(duì)此分別不詳，故在論述"天命之性"時(shí)，便不甚清楚，此中困難實(shí)在于"天命"二字。
朱子言"天地之性"，并把"天地之性"與"氣質(zhì)之性"加以區(qū)別，是接著張載和二程講的。張載說(shuō)："形而后有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉，故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉。"（《張子正蒙·誠(chéng)明》）關(guān)于"氣質(zhì)之性"，《朱子語(yǔ)類》載："道夫問(wèn)：'氣質(zhì)之說(shuō)，始于何人？'曰：'此起于張、程，……。'"（《朱子語(yǔ)類》卷四）"天地之性"是純粹至善的。"蓋本然之性，只是至善"。（《朱子語(yǔ)類》卷五十九）"天地之性"是至善之性，其為至善之根據(jù)，則在于"理"。"然其本然之理，則純粹至善而已，所謂天地之性者也。孟子所謂性善，程子所謂性之本，所謂極本窮原之性，皆謂此也。"（《論語(yǔ)或問(wèn)》卷十七）儒家性善論發(fā)端于孟子，朱子在繼承孟子以來(lái)的儒家性善論的同時(shí)，又用自己的"理"來(lái)改造和解釋孟子的性善說(shuō)。他講："孟子說(shuō)性善，便都是說(shuō)理善。"（《朱子語(yǔ)類》卷九十五）以"理"來(lái)說(shuō)性善，此中有著特別的意義。朱子的"理"，就其實(shí)際內(nèi)涵而言，則是指儒家的倫理綱常，以"理"來(lái)說(shuō)"性"，以此作為道德的根據(jù)，則是把倫理與道德整合在一起，使倫理與道德為一，而且是用倫理來(lái)規(guī)范道德。這是朱子道德學(xué)說(shuō)的特色。
人性本善，而現(xiàn)實(shí)中那些經(jīng)常為惡的人，是否也是性善的呢？朱子認(rèn)為是的。那些作惡多端的人，雖然其氣稟得偏了，但也須有天理在其性之中。因?yàn)槿说?氣質(zhì)之性"是"理與氣雜"，因而既有"理"，又有"氣"。資質(zhì)不好的人只是"氣"多而"理"少而已。朱子強(qiáng)調(diào)"天地之性"乃人之善性，又以"氣稟之性"中有"理"有"氣"，從其對(duì)于道德學(xué)說(shuō)的意義而言，它說(shuō)明了人的道德性的共同基礎(chǔ)，說(shuō)明的人的道德性之普遍性，即使那些氣稟甚為不好的人，也有道德的可能性存在，因而道德是每個(gè)人所不能回避的，也是每個(gè)人都具有的向上的可能。朱子有時(shí)按氣稟清明與否把人分為四等，至于最末一等，他說(shuō)："至于昏濁偏駁又甚，而無(wú)復(fù)少有清明純粹之氣，則雖有不通而懵然莫覺(jué)，以為當(dāng)然，終不知學(xué)以求其通也，此則下民而已矣。"（《論語(yǔ)或問(wèn)》卷十六）從朱子對(duì)最下等的"下民"的區(qū)分可以看出，此一類人不僅氣稟甚偏，而且更重要的是其"終不知學(xué)"，亦即不肯去把自己道德的可能性用對(duì)于道德的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)來(lái)變成現(xiàn)實(shí)性。自我毀棄道德可能性的人，最終不能"變化氣質(zhì)"，淪為"下民"。
3、本心
象山之性善論，也是承自孟子。象山強(qiáng)調(diào)："見(jiàn)到孟子道性善處，方是見(jiàn)得盡。"（《語(yǔ)錄上》，《陸九淵集》卷三十四）朱子以"性"或"理"來(lái)說(shuō)明性善，而象山藉以說(shuō)明性善者并非是"性"，而是提出了"善非外鑠"（《與諸葛受之》，《陸九淵集》卷三），用"心"來(lái)說(shuō)明性善。"仁，人心也，心之在人，是人之所以為人，而與禽獸草木異焉者也，可放而不求哉？古人之求放心，不啻如饑之于食，渴之于飲，焦之待救，溺之待援，固其宜也。學(xué)問(wèn)之道，蓋于是乎在。"（《學(xué)問(wèn)求放心》，《陸九淵集》卷三十二）張立文先生由此把象山對(duì)于人性本善的觀點(diǎn)稱作"心善論"。 象山所說(shuō)"心"乃是義理之心。而義理之心乃是人與動(dòng)物根本區(qū)別所在，從而也就是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定。而這一思想，就其來(lái)源而言，仍然是對(duì)于孟子思想的發(fā)揮。象山曾引孟子之語(yǔ)說(shuō)："'人之所以異于禽獸者幾希。庶民去之，君子存之。'去之者，去此心也。故曰：'此之謂失其本心'。存之者，存此心也。故曰：'大人者，不失其赤子之心'。四端者，即此心也；天之所以與我者，即此心也。"（《與李宰·二》，《陸九淵集》卷十一）這里，象山提到"四端"，并把"四端"作為"心"的核心。
象山也常常把人所具有的能夠?yàn)樯频男幕蚍Q可作為道德可能性的心為"本心"。"道塞宇宙，非有所隱遁。在天曰陰陽(yáng)，在地曰剛?cè)?，在人曰仁義。仁義者，人之本心也。"（《年譜》，《陸九淵集》卷三十六）人性之所以為善，其根源在于"本心"無(wú)不善。這正如象山弟子袁燮所說(shuō)："學(xué)問(wèn)之要，得其本心而已。心之本真，未嘗不善，有不善者，非其初然也。" "本真"即是"本心"的真實(shí)狀態(tài)，"未嘗不善"則是"本心"的本質(zhì)屬性。由此，象山也順理成章地接受了此相對(duì)應(yīng)的孟子的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)："'學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣'。孟子斯言，誰(shuí)為聽(tīng)之不藐者。"（《象山先生文集序》，《陸九淵集·附錄一》）"本心"乃是善性的根據(jù)，而"本心"所以為性善的根據(jù)，在于"心"具"四端"。
象山又把具有"四端"的"本心"稱為"良心"。象山說(shuō)："良心正性，人所均有。不失本心，不乖其性，誰(shuí)非正人?？v有乖失，思而復(fù)之，何遠(yuǎn)之有？"（《與郭邦瑞》，《陸九淵集》卷十三）"人要有大志。常人汨沒(méi)于聲色寶貴間，良心善性都蒙蔽了。"（《語(yǔ)錄下》，《陸九淵集》卷三十五）象山所云"良心"，即是孟子所云"良知"、"良能"。
象山在用"本心"或"良心"來(lái)說(shuō)明人的善性，從而為道德提供可能性之根據(jù)時(shí)，也同樣要遇到一個(gè)與朱子面臨的同樣的問(wèn)題，即是否"惡人"也有善性的問(wèn)題，這也同樣關(guān)系到人的道德可能性的普遍性。象山的回答同朱子一樣，也是肯定的。他認(rèn)為："良心之在人，雖或有所陷溺，亦未始泯然而盡亡者也。下愚不肖之人所以自絕于仁人君子之域者，亦特其自棄而不之求耳。誠(chéng)能反而求之，則是非美惡將有所甚明，而好惡趨舍將有待強(qiáng)而自決者矣。移其愚不肖之所為，而為仁人君子之事，殆若決江疏河而赴諸海，夫孰得而御之？此無(wú)他，所求者在我，則未有求而不得者也。'求則得之'，孟子所以言也。"（《求則得之》，《陸九淵集》卷三十二） "義理所在，人心同然，縱有蒙蔽移奪，豈能終泯，患人之不能反求深思耳。此心茍存，則修身、齊家、治國(guó)、平天下一也；處貧賤、富貴、死生、禍福一也。故君子素其位而行，不愿乎其外。"（《鄧文苑求言往中都》，《陸九淵集》卷二十）象山同孟子一樣，反對(duì)人們自暴自棄。
二、氣稟之性與物欲
朱子與象山分別以"天地之性"與"本心"論證了性善論，并以此作為道德可能性之根據(jù)。然而，僅說(shuō)明人性皆善，對(duì)于道德的根據(jù)而言，尚不充分。既然人性皆善，那么又何必非要道德存在呢？這就涉及到道德的必要性問(wèn)題。道德之所以必要，在于有善的對(duì)立面"惡"的存在。"惡"的存在是道德必要性的根據(jù)。
朱子與象山同多數(shù)儒家學(xué)者一樣，在人性論上主張性善論，而不主張性惡論。主性惡論者，必以說(shuō)明人性本惡，何以有善。同樣，主性善論，則必須說(shuō)明既然人性本善，則何以有惡。朱陸二人分別從自己的體系出發(fā)，對(duì)于作為道德必要性根據(jù)的"惡"作出了哲學(xué)的說(shuō)明和論證，包括"惡"的來(lái)源和對(duì)"惡"本身的分析。不僅如此，既然人性本善，善是人性之共性，那么具體的個(gè)人之性又為何是如此參差不齊，以至有天壤之別呢？朱子與象山在理論上還要從人性本善這一共同性出發(fā)，說(shuō)明具體個(gè)人之性的差別和特殊性。朱子用以說(shuō)明以上諸問(wèn)題的范疇是"氣稟之性"，而象山用以說(shuō)明以上諸問(wèn)題的則是"物欲"。
1、氣稟之性
人性皆善，何以人有善有惡？朱子認(rèn)為，"人之性皆善，然而有生下來(lái)善底，有生下來(lái)惡的，此是氣稟不同。"（《朱子語(yǔ)類》卷四） "天地間只是一個(gè)道理，性便是理，人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之稟，各有清濁。"（同上） "人性雖同，而氣稟或異。目其性而言之，則人自孩提，圣人之質(zhì)悉已完具。……善端所發(fā)，隨其所稟之厚薄，或仁或義或孝或悌，而不能同矣。"（《中庸或問(wèn)》卷三）朱子用氣稟來(lái)說(shuō)明個(gè)人善惡之差異。
那么，人之氣稟何以會(huì)有差異？朱子解釋說(shuō)："且如天地之運(yùn)，萬(wàn)端而無(wú)窮，其可見(jiàn)者，日月清明，氣侯和正之時(shí)，人生而稟此氣，則為清明渾厚之氣，須做個(gè)好人；若是日月昏暗，寒暑反常，皆是天地之戾氣，人若稟此氣，則為不好底人何疑。"（《朱子語(yǔ)類》卷四） "人性雖同，稟氣不能無(wú)偏重。有得木氣重者，則惻隱之心常多，而羞惡、辭遜、是非之心，為其所塞而不發(fā)；有得金氣重者，則羞惡之心常多，而惻隱、辭遜、是非之心，為其所塞而不發(fā)。水火亦然，唯陰陽(yáng)合德，五性全備，然后中正而為圣人也。"（同上） 氣稟之所以有偏有全，則與人生之時(shí)的自然條件有關(guān)。常人只能稟得金、木、水、火、土五行之一偏，而圣人則"陰陽(yáng)合德，五行全備"?？磥?lái)，朱子氣稟的思想與其以氣來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物之生成的生成論思想是一致的。
氣稟而得之性，便是"氣質(zhì)之性"。天地之性純?nèi)皇抢?，而氣質(zhì)之性則不然。朱子說(shuō)："論氣質(zhì)之性，則是以理與氣雜而言之。"（《答鄭子上》，《朱文公文集》卷五十六）為了解釋"氣質(zhì)之性"如何是"理與氣雜"，朱子有時(shí)也以水為比喻?！吨熳诱Z(yǔ)類》載："先生言氣質(zhì)之性。曰：'性譬之水，本皆清也。以凈器盛之，則清；以不凈器盛之，則臭；以污泥之器盛之，則濁。本然之清，未嘗不在。但既臭濁，猝難得便清。故是愚必明，雖柔必強(qiáng)，也煞用氣力，然后能至。'"（《朱子語(yǔ)類》卷四）這說(shuō)明，理本是清明純粹，無(wú)有不善的，但理搭于氣中，氣猶理之容器，理與其所存之器相雜，而人有各種不同之性。
性有"天地之性"，有"氣質(zhì)之性"，二者有何關(guān)系呢？除前云一為人性之普遍性，一為人性之特殊性或差別性之外，二者之間的關(guān)系還類似"理"與"氣"的關(guān)系。"理"必須搭于氣上，必須掛搭于氣，否則便無(wú)個(gè)安頓處或頓放處。"天地之性"和"氣質(zhì)之性"的關(guān)系也是如此。"天命之性，若無(wú)氣質(zhì)，卻無(wú)安頓處。"（同上） "才說(shuō)性時(shí)，便有些氣質(zhì)在里，若無(wú)氣質(zhì)，則這性亦無(wú)安頓處。"（同上） "所謂天命與氣質(zhì)，亦相滾同。才有天命，便有氣質(zhì)，不能相離。若闕一便生物不得。既有天命，須是有此氣方能承當(dāng)?shù)么死?；若無(wú)此氣，則此理如何頓放。"（同上） "天命之性"須頓放于"氣質(zhì)之性"，因?yàn)?天命之性，非氣質(zhì)無(wú)所寓。"（同上）這種關(guān)系就如同水與盛水之器的關(guān)系。"且如一勺水，非有物盛之，則水無(wú)所著。"（同上）所以朱子認(rèn)為："性離氣稟不得，有氣稟，性方存在里面；無(wú)氣稟，性便無(wú)所寄搭了。"（《朱子語(yǔ)類》卷九十四）而"氣質(zhì)之性"亦離"天地之性"不得。"如有天地之性，便有氣質(zhì)，若以天命之性為根于心，則氣質(zhì)之性，又安頓在何處。"（《朱子語(yǔ)類》卷四） "有氣質(zhì)之性，無(wú)天命之性，亦做人不得；有天命之性，無(wú)氣質(zhì)之性，亦做人不得。"（同上） 所以"天地之性"與"氣質(zhì)之性"的關(guān)系是相互依存、缺一不可的關(guān)系。"性非氣質(zhì)，則無(wú)所寄；氣非天性，則無(wú)所成。"（同上） "天地之性"與"氣質(zhì)之性"的關(guān)系，就如同"理"與"氣"的關(guān)系一般。在朱子思想體系中，"理"范疇與"氣"范疇的關(guān)系形成一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)，"天地之性"與"氣質(zhì)之性"的關(guān)系形成一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)，而兩個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)，則具有同構(gòu)性。這反映了朱子思想的一致性和嚴(yán)密性。
"天地之性"與"氣質(zhì)之性"的關(guān)系雖如同"理"與"氣"的關(guān)系，但并不能就認(rèn)為二者與"理"、"氣"是直接對(duì)應(yīng)的。"天地之性"自然渾然是"天理"，可與"理"對(duì)應(yīng)，而"氣質(zhì)之性"則是"理與氣雜"，既有"理"，又有"氣"，不可與"氣"相對(duì)應(yīng)。
"性非氣質(zhì)，則無(wú)所寄；氣非天性，則無(wú)所成。"這句話表明了"天地之性"與"氣質(zhì)之性"之間的關(guān)系，同時(shí)在道德理論上也表明善與惡分別作為道德可能性與必要性的根據(jù)，在道德成為現(xiàn)實(shí)性之根據(jù)方面是缺一不可的。也正是由此出發(fā)，朱子對(duì)于以往儒家的人性理論作了評(píng)判，認(rèn)為孟子"論性不論氣，……不備"，荀、揚(yáng)則是"論氣不論性，……不明"（《朱子語(yǔ)類》卷六十二）。
孟子論性不論氣，何以"不備"？朱子認(rèn)為，孟子性善論的不足在于沒(méi)有說(shuō)明"惡"是如何在性善的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。"此理卻只是善。既是此理，如何得惡？所謂惡者，卻是氣也。孟子之論，盡是說(shuō)善，至有不善，說(shuō)是陷溺。是說(shuō)其初無(wú)不善，后來(lái)方有不善耳。若如此，卻似'論性不論氣'，有些不備。"（《朱子語(yǔ)類》卷四）在朱子看來(lái)，孟子道性善，又以不善在性善之后，這都是對(duì)的，只是沒(méi)有從"氣"來(lái)說(shuō)明不善的根源，而用"陷溺"來(lái)講不善，在理論上有些不完備。他對(duì)于孟子的性善論是持肯定態(tài)度的，只認(rèn)為略有不足，因而說(shuō)："論性不論氣，孟子也，不備，但少欠耳。"（《朱子語(yǔ)類》卷六十二）
對(duì)于荀子和揚(yáng)子，朱子的批評(píng)則要嚴(yán)厲得多。荀子認(rèn)為，"人之性惡，其善者，偽也。"（《荀子·性惡》）揚(yáng)雄則認(rèn)為"人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。"（《法言·修身》）朱子對(duì)于荀、揚(yáng)之人性論評(píng)論說(shuō)："若荀、揚(yáng)則是'論氣不論性'，故不明。既不論性，便卻將此理來(lái)昏了。"（《朱子語(yǔ)類》卷四） "論氣不論性，荀揚(yáng)也。不明，則大害事。"（《朱子語(yǔ)類》卷六十二）說(shuō)其"性惡"論或"善惡混"為"甚害事"，主要是因?yàn)樗穸巳寮业赖聦W(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。諸如荀子，主張"性惡"最明顯，其學(xué)說(shuō)便由人性論開(kāi)出了法治來(lái)，主張"禮法并用"、"王霸兼施"，而此與孔、孟唯道德主義的傳統(tǒng)不類。朱子有時(shí)把唐代的韓愈的"性三品說(shuō)"也放在一起加以評(píng)論。"孟子言性，只說(shuō)得本然底，論才亦然；荀子只見(jiàn)得不好底；揚(yáng)子又見(jiàn)得半上半下底。韓子所言，卻蠊得稍近。蓋荀、揚(yáng)說(shuō)既不是，韓子看來(lái)端底見(jiàn)有如此不同，故有三品之說(shuō)，然惜其言之不盡。"（《朱子語(yǔ)類》卷四）何以說(shuō)韓愈之說(shuō)"不盡"呢？朱子說(shuō)："就三子中韓子說(shuō)又較近，他以仁、義、禮、智為性，以喜、怒、哀、樂(lè)為情，只是中間過(guò)接處少個(gè)氣字。"（同上）朱子的意思，可作如下理解："所謂較近，是指距天命之性和氣質(zhì)之性的說(shuō)法較近。在這里，也可窺見(jiàn)為什么韓愈成為開(kāi)宋明理學(xué)的端倪的痕跡。" 韓愈以"仁、義、禮、智"為"性"，則相當(dāng)于說(shuō)人性善，則可以之為道德可能性之基礎(chǔ)；講"喜、怒、哀、樂(lè)"為"情"，則說(shuō)明"情"有不善而"性"無(wú)不善，則可以之為道德必要性之根據(jù)。所謂"中間過(guò)接處少個(gè)氣字"，只是講韓愈之說(shuō)尚粗，未能用"氣稟"之說(shuō)來(lái)為何以性善而情惡作出一個(gè)哲學(xué)的論證。
從對(duì)于道德根據(jù)的可能性和必要性的論證出發(fā)，朱子認(rèn)為主張性善而又發(fā)明"氣質(zhì)之說(shuō)"的張載、二程，則理論甚為完備。他說(shuō)：自孟子道性善之后，"卻得程氏說(shuō)出氣質(zhì)來(lái)接一接，便接得有首尾，一齊圓了。"（《朱子語(yǔ)類》卷四）朱子對(duì)于張載和二程的"氣質(zhì)之說(shuō)"推崇備至，《朱子語(yǔ)類》載："道夫問(wèn)：'氣質(zhì)之說(shuō)，始于何人？'曰：'此起于張、程，某以為極有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)，讀之使人深有感于張、程。'"（同上）朱子對(duì)于"氣質(zhì)之說(shuō)"有如此高的評(píng)價(jià)，在于其從理論上對(duì)于"惡"的問(wèn)題給予了一個(gè)比較合理的說(shuō)明。這個(gè)說(shuō)明的合理處在于，第一、保持了孔、孟所持的性善論立場(chǎng)。孟子道性善，孔子未嘗直截言性善，但孔子以仁為人的根本屬性，則相當(dāng)于持性善論。第二、用氣稟說(shuō)明了"惡"的產(chǎn)生。第三、在說(shuō)明"惡"的時(shí)侯，與荀、揚(yáng)不同，并不損害孔、孟的性善論。由以上三點(diǎn)，其為儒家的道德主義立場(chǎng)作出了合理性的論證，為儒家道德找到了現(xiàn)實(shí)性的根據(jù)。鑒于這種評(píng)價(jià)，朱子認(rèn)為有張、程"氣質(zhì)之說(shuō)"出，儒家上千年來(lái)關(guān)于人性善惡的是是非非都可以一并結(jié)束了，從理論上給予了最終的解決。"諸子說(shuō)性惡與善惡混，使張、程之說(shuō)早出，則這許多說(shuō)話，自不用紛爭(zhēng)。故張、程之說(shuō)立，則諸子之說(shuō)泯矣。"（同上）"孟子未嘗說(shuō)氣質(zhì)之性。程子論性，所以有功于名教者，以其發(fā)明氣質(zhì)之性也。以氣質(zhì)論，則凡言性不同者，皆冰釋矣。"（同上）
"氣質(zhì)之性"的作用，不僅在于說(shuō)明"惡"的根源，而且說(shuō)明人在道德根性上的差別。"氣稟之殊，其類不一?！袢擞新斆?，事事曉者，其氣清矣。"（同上）朱子根據(jù)《論語(yǔ)》所云"生而知之"、"學(xué)而知之"、"困而知之"、"困而不學(xué)"把人分作四等："人之氣質(zhì)不同，大約有此四等。"（《論語(yǔ)集注·季氏》） "其所以有是四等者何也？曰：人之生也，氣質(zhì)之稟清明純粹，絕無(wú)渣滓，則于天地之性無(wú)所間隔，而凡義理之當(dāng)然，有不待學(xué)而了然于胸中者，所謂生而知之，圣人也；其不及此者，則以昏明、清濁、正偏、純駁之多少勝負(fù)為差，其可得于清明純粹，而不能無(wú)少渣滓者，則雖未免乎小有間隔，而其間易達(dá)其礙易通，故于其所未通者必知學(xué)以通之，而其學(xué)也則亦無(wú)不達(dá)矣，所謂學(xué)而知之，大賢矣；或得于昏濁偏駁之多，而不能無(wú)少清明純粹者，則必其窒塞不通，然后知學(xué)其學(xué)，又未必不通也，所謂困而學(xué)之，眾人也；至于昏濁偏駁又甚，而無(wú)復(fù)少有清明純粹之氣，則雖有不通而懵然莫覺(jué)，以為當(dāng)然，終不知學(xué)以求其通也，此則下民而已矣。"（《論語(yǔ)或問(wèn)》卷十六）人以氣質(zhì)不同而可分此四等。朱子有時(shí)也把此四等分為兩類："生而知者，氣極清而理無(wú)蔽也；學(xué)知以下，則氣之清濁有多寡，而理全缺系焉耳。"（《答鄭子上》，《朱文公文集》卷五十六）前一類為圣人，稟氣之清，全系天理，而后者，則是氣之清濁不同。朱子有時(shí)也把人分為"圣"、"賢"、"不肖"三等："氣之為物，有清濁昏明之不同，稟其清明之氣，而無(wú)物欲之累，則為圣；稟其清明而未純?nèi)瑒t未免有物欲之累，而能克以去之，則為賢；稟其昏濁之氣，又為物欲之所蔽，而不能去，則為愚為不肖。"（《玉山講義》，《朱文公文集》卷七十四）以"氣稟"來(lái)說(shuō)明人的差別，而此差別往往不局限于人的道德范圍，"人之稟氣，富貴、貧賤、長(zhǎng)短，皆有定數(shù)寓于其中。"（《朱子語(yǔ)類》卷四）"氣稟"也用于說(shuō)明人的社會(huì)地位、命運(yùn)之不同，則尤為謬誤。
在朱子看來(lái)，由"氣稟"之論，則于儒家人性論問(wèn)題有了一個(gè)根本的解決。然而朱子本人在論述"氣稟"之時(shí)，也不能不暴露出"氣稟"之說(shuō)所無(wú)法解釋和克服的矛盾。朱子接著張、程講"天地之性"皆善，而"氣稟之性"中有善有不善，為"理與氣雜"。而"理與氣雜"，不等于說(shuō)"理"為善，"氣"為不善，而是"氣"有清濁，把"氣"之清濁作為個(gè)人根性善惡之根源。然而，如果進(jìn)一步對(duì)此進(jìn)行追問(wèn)，則須說(shuō)明何以"氣"有"清"與"濁"之分。"理"為全善，"理"又無(wú)所不在，何以"氣"會(huì)有如此差別？對(duì)于此，朱子的回答是矛盾的。他一方面講："氣有清濁，故稟有偏正。"（《延平答問(wèn)》，《朱子遺書(shū)》）另一方面，他又說(shuō)："二氣五行始何嘗不正，只袞來(lái)袞去，便有不正。"（《朱子語(yǔ)類》卷四） "人所稟之氣，雖皆是天地之正氣，但袞來(lái)袞去，便有昏明厚薄之異。"（同上）"氣"如果開(kāi)始都是"正氣"，如何"袞來(lái)袞去"便"不正"、便"有異"了？對(duì)此，朱子并沒(méi)有回答，恐也難以回答。就此而言，"氣稟"之說(shuō)，只是給"惡"的產(chǎn)生在性善論的基礎(chǔ)上找到了一個(gè)與人之共同本性不同的來(lái)源，以此既說(shuō)明"惡"，又不妨害性善。而這個(gè)作為"惡"的來(lái)源的"氣"，卻并不足于從根本上回答和解決"惡"的來(lái)源的問(wèn)題。
2、物欲
"本心"是純善的，然何以有惡？象山認(rèn)為，善是人性的本質(zhì)規(guī)定，而不善雖有，但不是人性上存在的本然。他說(shuō)：
孟子曰："言人之不善，當(dāng)如后患何？"今人多失其旨。蓋孟子道性善，故言人無(wú)有不善。今若言人之不善，彼將甘為不善，而以不善向汝，汝將何以待之？故曰："當(dāng)如后患何？"（《語(yǔ)錄上》，《陸九淵集》卷三十四）
這即是說(shuō)，為了強(qiáng)調(diào)道德，應(yīng)該主張人性本善，而不以惡為人性之本質(zhì)。但道德若要成為現(xiàn)實(shí)，僅講性善是不夠的，還必須為道德的必要性找到根據(jù)，作出說(shuō)明。象山以"本心"來(lái)說(shuō)明性善，用"物欲"來(lái)說(shuō)明"惡"。
象山有時(shí)也用"氣稟"來(lái)說(shuō)明人與人的差別，但其用以說(shuō)明道德必要性根據(jù)的"惡"的問(wèn)題的，并不是"氣稟"，而是與"本心"相對(duì)的"物欲"。"物欲"，象山也稱之為"利欲"。"人無(wú)不知愛(ài)親敬兄，及為利欲所昏便不然。欲發(fā)明其事，止就彼利欲昏處指出，便愛(ài)敬自在。此是唐、虞三代實(shí)學(xué)，與后世異處在此。"（《語(yǔ)錄下》，《陸九淵集》卷三十五）
人之"本心"本是一個(gè)有"良知"、"良貴"的善心，不善來(lái)自于"物欲"對(duì)于人"本心"之"害"。象山把物欲對(duì)于本心的侵害稱作"陷溺"或"蒙蔽"。"陷溺"、"蒙蔽"都是就"心"而言，"惟夫陷溺于物欲而不能自拔，則其所貴者類出于利欲，而良貴由是以浸微。"（《天地之性人為貴》，《陸九淵集》卷三十） "人要有大志。常人汨沒(méi)于聲色富貴間，良心善性都蒙蔽了。今人如何便解有志，須先有智識(shí)始得。"（《語(yǔ)錄下》，《陸九淵集》卷三十五） "本心"是善的，而不善在于"物欲"對(duì)于"本心"的"陷溺"或"蒙蔽"。
"惡"是與"善"相對(duì)立而存在的，"有善必有惡，真如反覆手。然善卻自本然，惡卻是反了方有。"（《語(yǔ)錄上》，《陸九淵集》卷三十四） "惡"既來(lái)自在于"物欲"，那么"善"與"惡"的對(duì)立，也就是"物"與"我"的對(duì)立。象山以《易》之《履》、《謙》二卦發(fā)明之：
"《履》，德之基"，是人心貪欲恣縱，《履卦》之君子，以辯上下，定民志，其成既定，則各安其分，方得尊德樂(lè)道。"《謙》，德之柄"，謂染習(xí)深重，則物我之心熾，然謙始能受人以虛，而有入德之道矣。（《語(yǔ)錄下》，《陸九淵集》卷三十五）
"惡"是由于"心"受到"物欲"的侵害，是"人心"的一種病態(tài)，所以象山說(shuō)："某之所憂人之所病者在心"（同上） "心不可汨一事，只自立心。人心本來(lái)無(wú)事，胡亂被事物牽將去。若是有精神，即時(shí)便出好。若一向去，便壞了。"（同上）
象山以"本心"是否陷溺于物欲來(lái)區(qū)分圣賢與常人。他說(shuō)："生知，蓋謂有生以來(lái)，渾無(wú)陷溺，無(wú)傷害，良知具存，非天降之才爾殊也。"（同上）普通之人，則是心受到了物欲的侵害。君子與小人的區(qū)別，也在于此。"君子役物，小人役于物。夫權(quán)皆在我，若在物，即為物役矣。"（同上）
象山以"物欲"來(lái)說(shuō)明"惡"和人與人之間的差別，其理論在思辯性上雖不及朱子"氣稟"之說(shuō)，但其思想有勝于朱子"氣稟"之說(shuō)處。朱子以為人之根性之不齊，乃在于"氣稟"，而人一旦出生，其根性便由"氣稟"決定了。象山則以人皆有至善之"本心"，不善的人只是被"物欲""蒙蔽"了，待其去此"蒙蔽"，則復(fù)見(jiàn)其"本心"。由此，他對(duì)"氣稟"有定之說(shuō)作了批評(píng)，這可從他對(duì)于《五行書(shū)》的批判中見(jiàn)出："《五行書(shū)》以人始生年、月、日、時(shí)所值日辰，推貴賤、貧富、夭壽、禍福詳矣，乃獨(dú)略于智愚、賢不肖。曰純粹、清明，則歸之貴、富、壽、福；曰駁雜、濁晦，則歸之賤、貧、夭、禍。關(guān)龍逢誅死，比干剖心，箕子囚奴，夷、齊為饑夫，仲尼羈旅，絕糧于陳，卒窮死于其家，顏、冉夭疾，又皆貧賤，孟子亦老于奔走，圣賢所遭若此者眾。闒茸委瑣，朋比以致尊顯，負(fù)君之責(zé)，孤民之望，懷祿耽寵，惡直丑正，尸肆讒慝，莫知紀(jì)極。又或壽老死簀，立伐閱，蒙爵謚，以厚累世。道術(shù)之純駁，氣稟之清濁，識(shí)鑒之明晦，將安歸乎？《易》有《否》、《泰》，君子小人之道迭相消長(zhǎng)，各有盛衰。純駁、清濁、明晦之辯不在盛衰，而在君子小人。今顧略于智愚、賢不肖，而必以純粹、清明歸之貴、富、壽、福，駁雜、濁晦歸之賤、貧、夭、禍，則吾于《五行書(shū)》誠(chéng)有所不解。"（《贈(zèng)汪堅(jiān)老》，《陸九淵集》卷二十）象山在這里批評(píng)了《五行書(shū)》以"氣稟"來(lái)論定人的社會(huì)地位和命運(yùn)的差別。這個(gè)批評(píng)雖不是針對(duì)朱子而發(fā)的，但就其所批判的思想而言，朱子也是可以對(duì)號(hào)入座的。例如他曾說(shuō)："稟得精英之氣，便為圣為賢，便是得理之全，得理之正。稟得清明者便英爽，稟得敦厚者便溫和，稟得清高者便貴，稟得豐厚者便富，稟得長(zhǎng)久者便壽，稟得衰頹薄濁者便為愚、不肖、為貧、為賤、為夭。"（《朱子語(yǔ)類》卷四） 此種言論，直和《五行書(shū)》一般，此為其不及象山處。
3、"惡"
朱子與象山二人對(duì)于"惡"之來(lái)源有不同的見(jiàn)解，一曰"氣稟"，一曰"物欲"，然而其對(duì)于什么是"惡"的解釋卻大體相同，二人都把"欲"作為"惡"的本質(zhì)內(nèi)容。這反映了理學(xué)中道學(xué)與心學(xué)兩派在制欲主義立場(chǎng)上的一致性。
朱子說(shuō)："天理有未純，是以為善常不能充其量；人欲有未盡，是以除惡常不能去其根。"（《戊申延和奏札五》，《朱文公文集》卷十四）這里，"善"與"惡"對(duì)舉，"天理"與"人欲"對(duì)舉。"人欲"即是"惡"之內(nèi)容。所謂"惡"，是就是指有"人欲"存在。而這個(gè)"人欲"，朱子也同象山一樣，把它叫作"物欲"、"嗜欲"或"私欲"。如：
眾人物欲昏蔽，便是惡底心。（《朱子語(yǔ)類》卷七十一）
不為物欲所昏，則渾然天理矣。（《朱子語(yǔ)類》卷十三）
只為嗜欲所迷，利害所逐，一齊昏了。（《朱子語(yǔ)類》卷八）
然人有是身，則耳目口體之間，不能無(wú)私欲之累。（《論語(yǔ)或問(wèn)》卷十二）
況耳目之聰明，得之于天，本來(lái)自合如此，只為私欲蔽惑而失其理。（《朱子語(yǔ)類》卷四十六）
朱子對(duì)于"人欲"甚為貶低，"人欲者，此心之疾疢，循之則其心私而且邪。"（《辛丑延和奏札二》，《朱文公文集》卷十三） "人欲"雖有如此之害，而人有耳目之官，人生于天地間又不能無(wú)欲，雖圣人也當(dāng)不出于此。于是朱子便對(duì)人的合理欲望和"人欲"作了區(qū)分。"飲食者，天理也；要求美味，人欲也。"（同上） "此寡欲，則是合不當(dāng)如此者，如私欲之類。若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無(wú)？但亦是合當(dāng)如此者。"（江永：《近思錄集注》卷五。見(jiàn)《朱子語(yǔ)類》卷九十四《后錄》）在這里，朱子將人的本能和人的本能之外的欲望作了區(qū)分。人的本能是合理的，是人"合當(dāng)如此"，這不僅不是"人欲"，而且還是"天理"，本能之外的欲望，則是"人欲"，則屬于"惡"。
象山對(duì)于"惡"的認(rèn)識(shí)，也是把人的欲望當(dāng)作"惡"的內(nèi)容。其所謂"欲"者，仍是"物欲"。"夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，則心之存者必寡，欲之寡，則心之存者必多。故君子不患夫心之不存，而患夫欲之不寡，欲去則心自存矣。然則所以保吾心之良者，豈不在于去吾心之害乎？"（《養(yǎng)心莫善于寡欲》，《陸九淵集》卷三十二）"欲"有時(shí)也與"道"對(duì)舉。如："道可謂尊，可謂重，可謂明，可謂高，可謂大。人卻不自重，才有毫發(fā)恣縱，便是私欲，與此全不相似。"（《論語(yǔ)說(shuō)》，《陸九淵集》卷二十一） "主于道則欲消，而藝亦可進(jìn)。主于藝則欲熾而道亡，藝亦不進(jìn)。"（《雜說(shuō)》，《陸九淵集》卷二十二） "部蠡、管之見(jiàn)，蕩其私曲，則天自大，地自廣，日月自昭明，人之生也本直，豈不快哉！豈不樂(lè)哉！若諸公所可喜者，皆是專于向道，與溺私欲不同耳。"（《與包敏道·二》，《陸九淵集》卷十四） "欲"與"道"對(duì)立，直是"善"之對(duì)立面。
朱子與象山都把人的欲望作為"惡"的內(nèi)容，或者說(shuō)都和人的欲望過(guò)不去，這在思想淵源上與孟子有關(guān)。孟子說(shuō)："養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉矣，其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。"（《孟子·盡心上》）然而，朱陸用"人欲"來(lái)說(shuō)明"惡"，卻又與孟子思想絕不相類。這是因?yàn)椋?/p>
第一、孟子雖講"寡欲"，但并不否定人的欲望的合理性。孟子曰："口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不性也。"（《孟子·盡心下》） 程子解釋曰："五者之欲，性也。然有分，不能皆如其愿，則是命也。不可謂'我性之所有'而求必得之也。"（朱子《孟子集注·盡心下》引程子語(yǔ)）即按程子解釋，孟子也并不否認(rèn)人之欲望之合理性，而是認(rèn)為不要過(guò)分地去勉強(qiáng)追求得不到的、實(shí)現(xiàn)不了的欲望。就在"養(yǎng)心莫善于寡欲"之下，《孟子》書(shū)又載孟子談?wù)?曾皙嗜羊棗"一事：
曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問(wèn)曰："膾炙與羊棗孰美？"孟子曰："膾炙哉！"公孫丑曰："然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？"曰："膾炙所同也，羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨(dú)也。"（《孟子·盡心下》）
按朱子《四書(shū)集注》解釋："羊棗，實(shí)小黑而圓，又謂之羊矢棗。曾子以父嗜之，父沒(méi)之后，食必思親，故不忍食也。"（《孟子集注·盡心下》）觀孟子所言，何曾以曾子"食膾炙"而加半點(diǎn)譴責(zé)。
我不是明星,只是一個(gè)以作品說(shuō)話的演員
李小璐1982年9月30日出生于北京,童年在八一電影制片廠的大院里度過(guò)。父親李丹陽(yáng)是八一電影制片廠的導(dǎo)演兼演員,曾是演員的母親張偉欣現(xiàn)任美國(guó)一家跨國(guó)公司執(zhí)行董事。在家庭藝術(shù)氛圍的影響下,年幼的李小璐就表現(xiàn)出對(duì)電影濃厚的興趣。1984年,年僅兩歲的她被媽媽抱到電影拍攝現(xiàn)場(chǎng),當(dāng)燈光亮起,攝影機(jī)開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí),她興奮得手舞足蹈。
她第一次站在鏡頭前,是拍攝一部宣傳片,片中正需要一個(gè)小女孩。一天,導(dǎo)演無(wú)意中看到了乖巧可愛(ài)的李小璐,于是,便找到她的爸爸。開(kāi)拍那天,爸爸趕到現(xiàn)場(chǎng),看到女兒正專心地聽(tīng)導(dǎo)演說(shuō)戲,這讓他覺(jué)得,女兒將來(lái)肯定會(huì)成為一名好演員。
3歲時(shí),李小璐和媽媽兩次合作,參演了電視劇《孔子的青少年時(shí)代》,電影《我只流三次淚》。當(dāng)年,僅兒童劇她就拍了好幾部,成為名噪一時(shí)的小童星。對(duì)于童年時(shí)代的李小璐來(lái)說(shuō),和其他小朋友一樣牽著爸爸媽媽的手逛公園是件奢侈的事,做導(dǎo)演的爸爸和做演員的媽媽常年在外,她只有留在爺爺奶奶身邊,一家人聚少離多。和媽媽共同拍戲的經(jīng)歷成了李小璐最美好的回憶。
在李小璐4歲時(shí),演藝事業(yè)如日中天的媽媽棄藝從商,在女兒戀戀不舍的目光中登上了去美國(guó)的飛機(jī)。1995年,李小璐遠(yuǎn)赴美國(guó)讀書(shū),分別9年的母女得以團(tuán)聚,與母親長(zhǎng)期分離造成的陌生感和語(yǔ)言障礙讓性格內(nèi)向的她很難適應(yīng)?！皠傞_(kāi)始我對(duì)媽媽很客氣,但很快我們就親切起來(lái),她每天接送我上學(xué),想補(bǔ)償以前不在我身邊的遺憾。一天,我和同學(xué)們用英語(yǔ)聊天,媽媽聽(tīng)了,走過(guò)來(lái)對(duì)我說(shuō):‘不會(huì)說(shuō)就別說(shuō)了?！?dāng)時(shí)我的臉一下子紅到了耳朵根。后來(lái),我利用暑假努力學(xué)習(xí)口語(yǔ)。如果沒(méi)有媽媽的‘激將法’,我的進(jìn)步也不會(huì)那么快。我們家家教特別嚴(yán),大人很少當(dāng)面夸獎(jiǎng)我,盡管父母在外面提到我時(shí)是驕傲的。這一點(diǎn),我也是長(zhǎng)大以后才明白的?！?/p>
李小璐回憶說(shuō):“當(dāng)我提出要回國(guó)拍戲的時(shí)候,媽媽并不贊同。于是我和媽媽達(dá)成協(xié)定,如果25歲前表演成績(jī)平平,就回美國(guó)讀書(shū)。直到今天,我也沒(méi)有認(rèn)為自己是個(gè)明星,我只是個(gè)演員,一個(gè)以作品說(shuō)話的演員?！?/p>
把媽媽當(dāng)“新人”來(lái)看待,在拍攝間隙給媽媽說(shuō)戲
1998年,李小璐出演了陳沖執(zhí)導(dǎo)的電影《天浴》,第一次真正擔(dān)任女主角。由于在該片中的出色表現(xiàn),李小璐摘取了第35屆臺(tái)灣“金馬獎(jiǎng)”最佳女主角的桂冠,她也是歷屆“金馬獎(jiǎng)”得主中最年輕的影后,那一年,她17歲。盡管李小璐3歲起就開(kāi)始拍戲,但《天浴》才是她接拍的第一部真正意義上的電影,自那之后李小璐便開(kāi)始了真正忙碌的生活。李小璐最大的愿望之一是拍一部轟動(dòng)性的電影,在她眼里,《天浴》只是一部藝術(shù)片, 遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到自己心中的要求?；叵肫饋?lái),李小璐感慨萬(wàn)千:“拍得太苦了,現(xiàn)在想起來(lái),都不知道怎么熬過(guò)來(lái)的。”
《天浴》中有一場(chǎng)戲,李小璐要躺在雪地上。當(dāng)?shù)氐难┎粔蚝?劇組又在地上鋪了許多假雪。假雪是由石灰、膠水和尿素等組成的。她穿著軍大衣和毛衣躺在雪地里,就覺(jué)得渾身特別癢,收工回來(lái)一看,整個(gè)后背都過(guò)敏了,又疼又癢,但她咬緊牙關(guān)堅(jiān)持了下來(lái)。在飽嘗拍戲的苦頭后,她才知道做一個(gè)演員并不容易。李小璐對(duì)于當(dāng)初獲得“金馬獎(jiǎng)”的記憶已經(jīng)很模糊了,但每次回家,看到櫥窗里擺著的獎(jiǎng)杯時(shí),最大的感觸就是那時(shí)候的自己好年輕啊!
觀眾真正開(kāi)始熟悉李小璐是通過(guò)兩部電視劇――《都是天使惹的禍》和《青春的童話》?！肚啻旱耐挕分?有一場(chǎng)戲是夏戲冬拍,讓她飽受了嚴(yán)寒之苦。印象最深的是,有一場(chǎng)和男主角在雨中的吻戲。當(dāng)時(shí)北京的氣溫只有零下10℃,當(dāng)人造雨淋在穿著單薄夏衣的李小璐身上時(shí),她不由得哆嗦起來(lái),好不容易拍完了,導(dǎo)演卻說(shuō):“沒(méi)演好,重拍?！崩钚¤春攘艘淮罂诎拙平又?終于聽(tīng)到導(dǎo)演滿意地說(shuō):“過(guò)!”而這時(shí),她的嘴唇早已因?yàn)楹浜途凭拇碳つ[了起來(lái)。
2004年,李小璐接拍了電視劇《豪俠》。一天,剛拍了一個(gè)鏡頭,她就感到腰部疼痛,開(kāi)始沒(méi)有在意,后來(lái)疼痛越來(lái)越劇烈,送到醫(yī)院一檢查,醫(yī)生說(shuō):“必須立即住院!”醫(yī)生還批評(píng)陪同的李小璐爸爸:“你這家長(zhǎng)怎么當(dāng)?shù)?孩子都病成這樣才來(lái)?！庇捎诘胗浿膽?第二天上午她就偷偷地跑回了劇組,晚上回醫(yī)院輸液。
在電影《岡拉梅朵》的拍攝過(guò)程中,由于外景地在,其間又要出席在三亞的電影節(jié),巨大的海拔差異使她出現(xiàn)了嚴(yán)重的高原反應(yīng)。戲拍了一個(gè)月,李小璐有20多天住在高危病房里,只能靠輸液和吸氧維持,手上的血管幾乎被扎爛了,請(qǐng)來(lái)兒科的護(hù)士才勉強(qiáng)把針扎進(jìn)去,最終,李小璐還是因?yàn)轶w力不支告別了這部電影。
2006年,電視劇《奮斗》一度成為人們談?wù)摰慕裹c(diǎn),片中,李小璐飾演的楊曉蕓也幾乎成了她的代名詞。去公園時(shí),晨練的老奶奶看到李小璐都會(huì)說(shuō):“這不是楊曉蕓嗎?”她卻說(shuō)楊曉蕓并不像自己,開(kāi)拍之初還向?qū)а萆暾?qǐng)換演更像自己的夏琳。李小璐說(shuō):“其實(shí)我的性格和楊曉蕓完全相反,楊曉蕓總是希望自己的生活轟轟烈烈,我卻是個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的人,有時(shí)一頓好吃的就能讓我特別開(kāi)心。”
細(xì)心的觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn),劇中楊曉蕓和陸濤的媽媽長(zhǎng)得非常像,出演陸濤媽媽的正是李小璐的母親張偉欣。拍攝過(guò)程中,李小璐坦言從來(lái)不去現(xiàn)場(chǎng)看媽媽的表演,她說(shuō):“這樣我會(huì)很緊張,不過(guò)在家我會(huì)把媽媽的鏡頭挑出來(lái)一遍又一遍地看?！眿寢尳o李小璐很多藝術(shù)靈感,但李小璐也把媽媽當(dāng)成“新人”來(lái)看待。在拍攝的間隙還會(huì)找機(jī)會(huì)給媽媽說(shuō)戲,而媽媽也總是微笑著傾聽(tīng)她的意見(jiàn)。李小璐笑稱現(xiàn)在的自己在表演上比媽媽更專業(yè),所以,她媽媽也會(huì)欣然地接受女兒的“指導(dǎo)”。
她始終認(rèn)為,幸福就是讓你對(duì)人生有一種滿足感
2007年年初,李小璐收到了一份珍貴的禮物――好萊塢影片《異能》劇組正式與她簽約。在該片中,李小璐飾演了一個(gè)小角色,等待13個(gè)小時(shí)只為拍兩個(gè)鏡頭。李小璐說(shuō),在攝制現(xiàn)場(chǎng),各種口音的英語(yǔ)混雜在一起,往往要看嘴形才知道對(duì)方在說(shuō)什么,這讓她覺(jué)得很好玩兒。
繼青春勵(lì)志片《奮斗》之后,李小璐再次成為粉絲們追逐的焦點(diǎn),仿佛她的演藝路線也在逐漸轉(zhuǎn)變。李小璐曾透露自己非常喜歡塑造職場(chǎng)白領(lǐng)這類角色,今后也希望逐漸從清純路線向知識(shí)型女性路線轉(zhuǎn)變。
2008年以后,李小璐先后主演了影片《夜店》、《等著你回來(lái)》、《樹(shù)頂上的戀人》。在《夜店》這部喜劇片中,李小璐飾演超市店員,與徐崢、喬任梁一起,演繹了一個(gè)驚險(xiǎn)刺激又笑料不斷的故事。李小璐說(shuō):“這部片子大部分戲是在室內(nèi)拍攝的,感覺(jué)更像是在演話劇。我們嘗試了很多新的拍攝方法,有一場(chǎng)戲連攝像機(jī)都不是固定的,而是綁在每個(gè)演員身上。整個(gè)劇組就像一個(gè)大家庭,工作之余,還會(huì)聚在一起做飯。故事發(fā)生在超市,一開(kāi)始大家還很膽小,后來(lái)經(jīng)不起超市里食物的誘惑,偷偷把這些當(dāng)?shù)谰叩氖澄锬脕?lái)涮火鍋,害得道具師傅像看小偷一樣盯著我們?！?/p>
雖然李小璐名氣漸大,但她始終讓自己保持一個(gè)普通女孩的心情。不拍戲的時(shí)候,她會(huì)和好友去西單逛街,在那里可以尋覓到很多好吃、好玩的東西。為了買一串烤魷魚(yú),她能在人潮密集的華威大廈排上10分鐘的隊(duì),然后找個(gè)地方,美美地吃一頓。
李小璐好奇心旺盛,喜歡玩兒童游樂(lè)園里所有的驚險(xiǎn)項(xiàng)目,在世界第三高的蹦極點(diǎn)蹦極。這些怎么看都不像是出身優(yōu)越的李小璐該干的事。李小璐說(shuō):“我經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)自己長(zhǎng)了一雙翅膀,在天空飛翔?！?/p>
關(guān)鍵詞：李商隱；《無(wú)題》詩(shī)；香草美人
中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）06-0005-02
《無(wú)題》詩(shī)作為“李商隱獨(dú)創(chuàng)的抒情體詩(shī)”，兼容其詠物詩(shī)和詠史詩(shī)的一些特點(diǎn)，構(gòu)思縝密，寄慨遙深，是李商隱詩(shī)歌藝術(shù)最高成就的代表作?！稛o(wú)題》詩(shī)的解讀，歷來(lái)仁者見(jiàn)仁，這或許和李商隱工于比興，深于寄托有密切關(guān)系。尤其是李商隱對(duì)“香草美人”意象的引入，筆者認(rèn)為這不僅豐富了詩(shī)歌的內(nèi)容和作者的情感表達(dá)方式，使《無(wú)題》詩(shī)的含義更加含蓄委婉、朦朧隱晦，且從藝術(shù)表現(xiàn)角度而論，“香草美人”意象使比興、象征等藝術(shù)表現(xiàn)手法融為一體，極大地增加了李商隱《無(wú)題》詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)力。
“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷。金蟾嚙鏁燒香入，玉虎牽絲汲井回。賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰?！?這首是作為《無(wú)題四首》組詩(shī)中的第二首，意境絕妙，香草美人意象對(duì)于詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)起到了重要作用。
就這首詩(shī)的意象來(lái)看，大致可分為三類：自然意象（風(fēng)、雨、雷、芙蓉塘、花、灰）、人物意象（賈氏、韓壽、宓妃、魏王）、生活意象（金蟾、鎖、香、玉虎、絲、井、簾、枕）。這些意象有的是指意明確的，如自然意象中的風(fēng)、雨、雷、花、灰，李商隱或是用作起興、或是象征艱難、挫折和不順，或是象征理想的破滅。關(guān)于生活意象那一類也是明晰的?！敖痼竾ф暉闳耄窕拷z汲井回?！苯痼福逗ｅh碎事》：“金蟾，鎖飾也”。鏁，香爐的鼻鈕 。葉蔥奇注疏中言，“鏁，鎖的異體字，此指熏爐。金蟾嚙鏁描繪的是一個(gè)金蟾形的有鼻鈕的香爐，這應(yīng)該是沒(méi)有異議的?！坝窕拷z汲井回”一句中的玉虎指轆轤（見(jiàn)《海録碎事》），絲就是汲水用的繩索。
詩(shī)中還有芙蓉塘、花、賈氏、宓妃、韓壽、魏王、簾、枕等意象。韓壽、簾、魏王、枕都是詩(shī)人在提及賈氏和宓妃兩位女子時(shí)引出來(lái)的意象。研究者大多認(rèn)為魏王（曹植）這一形象對(duì)李商隱有重要意義：一方面從詩(shī)歌創(chuàng)作方面，李商隱的詩(shī)歌受到了曹植詩(shī)歌的影響；另一方面曹植是李商隱自喻的形象。以詩(shī)的對(duì)仗性而言，此詩(shī)中的韓掾（韓壽）也是詩(shī)人自喻。兩位女子之如此癡情是因?yàn)殪Яw兩位男士的才華。詩(shī)人以韓壽和曹植自喻，那賈氏和宓妃自然就是作者渴望得到的、能賞識(shí)自己才華的人的化身，可以說(shuō)李商隱是通過(guò)寫男女之情來(lái)表達(dá)自己對(duì)理想的追求。
宓妃在李商隱詩(shī)中也是出現(xiàn)頻率較高的人物形象。當(dāng)然宓妃這一形象并非李商隱獨(dú)創(chuàng)，這在屈原《離騷》后半部分“求宓妃之所在”亦可找到。宓妃其實(shí)就是女神的化身，歷代文人追求女神的心理傳統(tǒng)一直延續(xù)。如果以屈騷來(lái)解李商隱《無(wú)題》詩(shī)中的宓妃形象，宓妃喻賢臣，就是李商隱追求的可以賞識(shí)自己的人的化身。香草美人意象的作用就次顯現(xiàn)。
芙蓉，也作荷花解。葉蔥奇將“芙蓉塘外有輕雷”中的“輕雷”聲延伸至隱隱地馬車聲，即君王車聲。此解或有合理之處，若真如葉蔥奇注疏標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)間來(lái)算，此詩(shī)是李商隱重回秘書(shū)省所作。那么秘書(shū)省一直是李商隱十分向往的地方，是他認(rèn)為可以施展自己才華的地方，因此用芙蓉塘來(lái)比喻人才濟(jì)濟(jì)的秘書(shū)省似乎也可以理解。而輕雷聲象征君車之聲，似乎也有對(duì)得到君主賞識(shí)的期盼。但我們從詩(shī)中找不到用“芙蓉塘”來(lái)喻秘書(shū)省的佐證，不能定論。
至于花的形象，此詩(shī)一反常態(tài)。我們并沒(méi)有看到為人所熟知的殘花形象，相反作者表達(dá)的是百花爭(zhēng)發(fā)的狀態(tài)。但是當(dāng)我們細(xì)讀的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，作者并沒(méi)有受這種百花爭(zhēng)發(fā)狀態(tài)的感染，相反更加的失落和憂傷?！按盒哪不?zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰”?！鞍笥谛乃馈保髡呤呛ε逻@春心受到壓抑、這相思沒(méi)有結(jié)果，因此才有此感慨。
關(guān)于這首詩(shī)主題，歷來(lái)觀點(diǎn)不一。主要集中在愛(ài)情說(shuō)和寄托說(shuō)。支持愛(ài)情說(shuō)，以錢鐘書(shū)為代表。錢鐘書(shū)先生用以詩(shī)證詩(shī)的方法，證實(shí)此詩(shī)的頷聯(lián)確實(shí)是寫愛(ài)情，而且寫的是幽居女子不幸的愛(ài)情遭遇，流露了相思無(wú)望的痛苦與不平。寄托說(shuō)以馮浩和張采田為主。馮浩認(rèn)為此詩(shī)為令狐绹而寫，他說(shuō)：“首二句紀(jì)來(lái)時(shí)也；三句取瓣香之義；四句中汲引之情；五句重在‘掾’字，謂己之常為幕官；六句重在‘才’字，謂幸以才華，尚未相絕；結(jié)則嘆終無(wú)實(shí)惠也”， 張采田也是支持此說(shuō)。劉學(xué)鍇先生評(píng)此詩(shī)則說(shuō)是有寄托，但寄托不明顯，處于似有似無(wú)之間。
就本詩(shī)而言，筆者認(rèn)為詩(shī)的起句是采用了“興”的手法。通過(guò)自然景物的描寫營(yíng)造了一種氛圍?！芭d”作為一種藝術(shù)手法可以用來(lái)發(fā)端的?！帮S颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷”。若單就意象分析看，作者為大家展現(xiàn)的是一幅春雨荷塘圖。芙蓉塘是芙蓉花積聚、開(kāi)放的地方，芙蓉是美好的植物，象征著純潔高尚，如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。但我們要注意，荷花一般為夏天開(kāi)放，而細(xì)雨和輕雷又似乎為春日常有景象。當(dāng)然，不必非得荷花開(kāi)了才有意境，筆者倒是認(rèn)為正是這含苞待放的芙蓉花和尾聯(lián)“花爭(zhēng)發(fā)”呼應(yīng)?；ㄈ绱?，人心似乎也蠢蠢欲動(dòng)。頷聯(lián)和頸聯(lián)“金蟾嚙鏁焼香入，玉虎牽絲汲井回。賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。”這幾句詩(shī)將比興、象征、用典等詩(shī)歌表現(xiàn)手法融合在一起了，可以說(shuō)尤其是通過(guò)賈氏和宓妃兩個(gè)美人形象體現(xiàn)。從這里，研究者對(duì)詩(shī)歌就開(kāi)始出現(xiàn)不同理解了。筆者認(rèn)為鏁、繩、簾、枕四個(gè)意象于此詩(shī)有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是具有聯(lián)系的作用，是一個(gè)通道。鎖開(kāi)了才能燒香入，繩拉上來(lái)才能打到井下的水，簾子掀開(kāi)才能看到韓壽的才貌，枕頭留贈(zèng)才能傳達(dá)愛(ài)慕之情。這四句詩(shī)從詩(shī)文本身來(lái)看，都實(shí)現(xiàn)了?？伞按盒哪不?zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰”一句可以體會(huì)到作者并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己希望得到的東西并且是極度悲觀情緒。結(jié)尾繼續(xù)用興，使“文己盡而意有余”。詩(shī)人的相思到底是指意何處？作者又緣何體現(xiàn)出這樣的悲觀情緒？這就要回到現(xiàn)實(shí)中了，將作者的人生經(jīng)歷融入詩(shī)歌分析。在筆者看來(lái)，此詩(shī)不是寫愛(ài)情的，而是用香草美人形象寄托個(gè)人生活之悲、理想難以實(shí)現(xiàn)之苦。要運(yùn)用男女之情，是因?yàn)閻?ài)情很容易引起人們的共鳴，而且男女之間的真愛(ài)又是可遇不可求的，誠(chéng)如作者追求賞識(shí)自己的人一樣，遙遙無(wú)期。
“香草美人”意象在這首《無(wú)題》詩(shī)中發(fā)揮著重要的作用，它不僅使比興、象征、用典的藝術(shù)手法集結(jié)在一起，而且使詩(shī)歌的內(nèi)涵有了多義性，增添了詩(shī)歌的朦朧美。自楚辭問(wèn)世以來(lái)，“香草美人”始終是被作為中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)而得到繼承和發(fā)展。眾多詩(shī)人和評(píng)論家也在這方面不斷作出嘗試，馬茂元進(jìn)一步發(fā)展了“香草美人”在男女主題詩(shī)歌中的作用，說(shuō)是“男女愛(ài)戀象征理想的追求”。但每個(gè)詩(shī)人心中的“香草美人”是不同的，正所謂“節(jié)序同，景物同，而時(shí)有盛衰，境有苦樂(lè)，人心故字不同。以不同接所同，斯同亦不同，而詩(shī)文之用無(wú)窮焉。”（喬億《劍溪說(shuō)詩(shī)》）個(gè)人生存境遇的變化，社會(huì)的變遷，都會(huì)使人的情感和思想發(fā)生巨大的變化。李商隱的《無(wú)題》詩(shī)在承繼楚辭的基礎(chǔ)上，對(duì)“香草美人”進(jìn)行了改造，形成了自己筆下的“香草美人”，從而使其詩(shī)有屈、宋之遺響，得子美之深而變出。
參考文獻(xiàn)：
[1]葉蔥奇.李商隱詩(shī)集注疏.人民文學(xué)出版社，1985.
[2]王汝弼，聶石樵箋注.玉谿生詩(shī)醇.齊魯書(shū)社，1987.
【關(guān)鍵詞】 個(gè)性化護(hù)理干預(yù) 異位妊娠 保守治療
近幾年來(lái)，婦產(chǎn)科中異位妊娠的發(fā)病機(jī)率呈現(xiàn)越來(lái)越高的趨勢(shì)，給患者的生命健康造成了很大的影響，異位妊娠中以輸卵管妊娠為最常見(jiàn)，約占發(fā)病數(shù)90%-95%以上【1】，其發(fā)生部位又以壺腹部妊娠最為常見(jiàn)，約占60%，其次為峽部，約占25%。一旦發(fā)生破裂，可引起急性內(nèi)出血，如出血量多，甚者可危及患者生命【2】。目前臨床上常用的是手術(shù)治療，然而其創(chuàng)傷比較大，我婦產(chǎn)科2012年10月-2013年10月對(duì)收治的異位妊娠患者進(jìn)行保守治療，并給予完善、細(xì)致的個(gè)性化護(hù)理，效果滿意，現(xiàn)報(bào)道如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料
選取2012年10月-2013年10月在我婦產(chǎn)科進(jìn)行保守治療的異位妊娠患者98例作為研究對(duì)象，隨機(jī)分成對(duì)照組和觀察組，對(duì)照組49例，年齡20-39歲，平均年齡27.6±2.7歲；已婚38例，未婚11例。觀察組49例，年齡22-43歲，平均年齡30.4±2.8歲；已婚40例，未婚9例。所有患者入院時(shí)均有停經(jīng)史并伴不同程度的陰道流血、腹痛等臨床癥狀，超聲診斷，可見(jiàn)子宮增大，但宮腔空虛，宮旁有一低回聲區(qū)，符合《婦產(chǎn)科學(xué)》中異位妊娠的診斷標(biāo)準(zhǔn)【3】。所有患者均排除其他嚴(yán)重心、肝、腎疾病，均簽署知情同意書(shū)。兩組患者在一般資料方面無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。
1.2護(hù)理方法
1.2.1 對(duì)照組給予常規(guī)護(hù)理措施。
1.2.2 觀察組給予心理護(hù)理、藥物護(hù)理、飲食護(hù)理和健康指導(dǎo)等個(gè)性化護(hù)理干預(yù)措施。
1.2.2.1 心理護(hù)理
對(duì)于已婚的異位妊娠患者，她們主要擔(dān)心如何避免再次異位妊娠，易產(chǎn)生焦慮、恐懼心理；而未婚異位妊娠患者，由于未婚先孕，害怕父母責(zé)備，親戚、朋友嘲笑，易產(chǎn)生自卑心理，作為護(hù)理人員要根據(jù)異位妊娠患者不同的心理問(wèn)題，采取個(gè)性化心理護(hù)理干預(yù)，消除患者的不良情緒，積極配合治療。
1.2.2.2 藥物護(hù)理
異位妊娠患者用藥期間要嚴(yán)密觀察其生命體征的變化，詳細(xì)記錄患者下腹痛出現(xiàn)的時(shí)間，腹痛的性質(zhì)及其伴隨癥狀，陰道流血情況，如有異常及時(shí)報(bào)告醫(yī)生。
1.2.2.3 飲食護(hù)理
異位妊娠患者以高蛋白質(zhì)、高維生素的半流質(zhì)飲食為主【4】，蛋白質(zhì)是抗體的重要組成部分，如果攝入不足，則機(jī)體抵抗力降低；另外多喝水，多吃新鮮的蔬菜和水果，限制脂肪的攝入量，忌食螃蟹、田螺等寒性食物。
1.2.2.4 健康指導(dǎo)
保守治療期間注意臥床休息，并盡量減少改變和增加腹壓的動(dòng)作【5】，保持心情愉快，積極樂(lè)觀，保證充足的休息與睡眠；養(yǎng)成良好的生活方式及衛(wèi)生習(xí)慣，保持外陰清潔，大小便后清潔外陰，防止感染；掌握正確有效的避孕方法；避免吸煙與喝酒。
1.3 觀察項(xiàng)目
實(shí)施個(gè)性化護(hù)理干預(yù)措施后，對(duì)比分析兩組患者的治療效果和患者滿意度。
1.4 療效評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)
采用非常滿意（80-100分）、滿意（60-79分）和不滿意（
1.5 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法
應(yīng)用SPSS16.0對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，計(jì)量資料比較采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用X2檢驗(yàn)，P
2 結(jié)果
2.1 兩組患者的治療效果比較
實(shí)施個(gè)性化護(hù)理干預(yù)后，觀察組總有效率為95.9%，對(duì)照組總有效率為77.6%，觀察組的治療效果明顯優(yōu)于對(duì)照組，兩組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P
表1兩組患者的臨床治療效果比較[n（%）]
組別 例數(shù) 顯效（例） 有效（例） 無(wú)效（例） 總有效率（%）
觀察組 49 37（75.5） 10（20.4） 2（4.1） 47（95.9）
對(duì)照組 49 22（44.9） 16（32.7） 11（22.4） 38（77.6）
X? 3.432 3.442 3.437 3.508
P值 P
2.2 兩組患者滿意度比較
實(shí)施個(gè)性化護(hù)理干預(yù)后，觀察組患者滿意度為97.9%，對(duì)照組患者滿意度為75.5%，兩組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P
表2兩組患者的滿意度比較[n（%）]
組別 例數(shù) 滿意（例） 基本滿意（例） 不滿意（例） 總滿意度（%）
觀察組 49 40（81.6） 8（16.3） 1（2.0） 48（97.9）
對(duì)照組 49 23（46.9） 14（28.6） 12（24.5） 37（75.5）
X? 0.344 0.373 0.365 0.386
P值
3 小結(jié)
異位妊娠是婦產(chǎn)科常見(jiàn)疾病，其發(fā)生有多種病因，最主要是慢性輸卵管炎【6】，炎癥使輸卵管變形，狹窄、蠕動(dòng)能力差，甚至阻塞，使受精卵運(yùn)行受阻。其次是輸卵管發(fā)育不良，輸卵管細(xì)而長(zhǎng)，蠕動(dòng)能力弱，使受精卵運(yùn)行緩慢，不能及時(shí)到達(dá)子宮腔而種植在輸卵管內(nèi)。若不及時(shí)對(duì)其進(jìn)行處理，可能對(duì)患者的生命造成威脅。通過(guò)我婦產(chǎn)科的研究發(fā)現(xiàn)，在保守治療的同時(shí)實(shí)施個(gè)性化護(hù)理干預(yù)措施后，觀察組總有效率為95.9%，對(duì)照組總有效率為77.6%，觀察組的治療效果明顯優(yōu)于對(duì)照組（P
【參考文獻(xiàn)】
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論文關(guān)鍵詞：《老人與?！?《永別了,武器》,硬漢,悲劇意識(shí)
一、硬漢形象
在海明威的這兩部小說(shuō)里，可以發(fā)現(xiàn)作者塑造的小說(shuō)主人公形象，都是極具勇敢斗爭(zhēng)精神的硬漢形象：
《老人與海》中的主人公圣地亞哥一連八十四天沒(méi)打到魚(yú)，終于在第八十五天在海上遇到了一條大馬林魚(yú)，與它搏斗了三天三夜，“有一回，那條大魚(yú)掀動(dòng)了一下，把他拖倒在地，臉朝下，眼睛下給劃了一道口子。鮮血從他臉上淌下來(lái)……”[1]70，好不容易經(jīng)歷了驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)把大馬林魚(yú)征服了，又迎來(lái)了許多鯊魚(yú)，“老人把綁在槳上的刀子朝那交叉點(diǎn)扎進(jìn)去，再扎進(jìn)這鯊魚(yú)的黃眼。鯊魚(yú)放開(kāi)了咬住的魚(yú)，身子朝下溜，臨死時(shí)還把咬下的肉吞了下去”[1]128，筋疲力盡的老人最終回到岸上時(shí)，巨大的馬林魚(yú)只剩下一副空骨架，圣地亞哥經(jīng)歷了巨大的磨難，卻仍然沒(méi)能把大馬林魚(yú)帶回來(lái)，但是他堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)精神贏得了所有人的尊重。他在與鯊魚(yú)搏斗時(shí)說(shuō)：“人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能給打敗。”[1]122這句話激勵(lì)了多少人去奮斗，去拼搏。
《永別了，武器》則講述一個(gè)美國(guó)青年亨利在第一次世界大戰(zhàn)后期搶救傷員，愛(ài)過(guò)一個(gè)人，受過(guò)一次傷，目睹軍隊(duì)里種種殘酷狀況后毅然脫離部隊(duì)，永別戰(zhàn)爭(zhēng)。亨利原是個(gè)熱衷參戰(zhàn)的熱血青年，即使受了重傷后仍想回到前線：被一顆大型迫擊炮彈打中，導(dǎo)致“左右大腿、左右膝蓋和右腳上多處負(fù)傷。右膝和右腳有深傷。頭皮炸傷……”[2]64，亨利始終保持著堅(jiān)強(qiáng)不屈的姿態(tài)。重傷過(guò)后，亨利目睹了身邊的戰(zhàn)士一個(gè)個(gè)戰(zhàn)死，好朋友雷那蒂口中“我不思想，我只是開(kāi)刀”后終于放棄了作戰(zhàn)，與愛(ài)人凱瑟琳一同逃往瑞士。
在海明威筆下的亨利和圣地亞哥都不屈不撓、勇往直前、無(wú)所畏懼，具有崇高的理想和奮斗目標(biāo)，是眾人眼中的英雄、硬漢。但同時(shí)，我們也看到了亨利與圣地亞哥硬漢形象的不同之處，可以說(shuō)亨利是力量上的無(wú)所畏懼奮勇直前的硬漢，而圣地亞哥老人則是精神上堅(jiān)韌不拔、永不服輸?shù)挠⑿郏?ldquo;一個(gè)人可以被毀滅，但不可以被打敗”，這句話就是圣地亞哥的個(gè)人信仰。
二、真性情
老人圣地亞哥熱愛(ài)大海，熱愛(ài)釣魚(yú)事業(yè)，盡管他八十四天沒(méi)有釣到魚(yú)了，但他不顧其他漁夫的嘲笑，堅(jiān)信著自己可以釣到魚(yú)。圣地亞哥對(duì)魚(yú)有著非比尋常的感情，他熱情的贊美著這條大馬林魚(yú)，執(zhí)著的：在海上與大魚(yú)搏斗時(shí)，“我巴望也能喂那條大魚(yú)，他想。他是我的兄弟”，［2］78“于是他替這條沒(méi)東西吃的大魚(yú)感到傷心，但是要?dú)⑺浪臎Q心絕對(duì)沒(méi)有因?yàn)樘嫠鼈亩鴾p弱。它能供多少人吃啊，他想?？墒撬麄兣涑运鼏?？不配，當(dāng)然不配。憑它的舉止風(fēng)度和它的高度尊嚴(yán)來(lái)看，誰(shuí)也不配吃它”[2]94，“我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)比你更龐大、更美麗、更沉著、更崇高的東西，老弟”[2]112，可見(jiàn)圣地亞哥十分了解魚(yú)的行蹤習(xí)性，由衷地贊美魚(yú)的堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著，這是一種純真熱烈的情感，英雄主義的贊歌。
而《永別了，武器》中，亨利在意大利救援隊(duì)期間，認(rèn)識(shí)了一位英格蘭護(hù)士凱瑟琳，兩人最終陷入熱戀。亨利在受重傷期間得到了凱瑟琳的悉心照顧。在隨意大利部隊(duì)撤退目睹戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的本質(zhì)時(shí)，凱瑟琳是他強(qiáng)大的精神支撐。亨利對(duì)凱瑟琳的感情至真執(zhí)著，尤其是兩人商量逃往瑞士后，凱瑟琳在醫(yī)院懷孕難產(chǎn)，亨利受盡了煎熬，“可憐又可憐的好凱特啊。這就是你同人睡覺(jué)的代價(jià)。這就是陷阱的盡頭。這就是人們彼此相愛(ài)的結(jié)果”[2]330，亨利看著備受折磨的凱瑟琳開(kāi)始這樣自責(zé)，可見(jiàn)他對(duì)凱瑟琳的愛(ài)情之深，又如：“倘若她死去呢？她不會(huì)死的……是的，倘若她死去呢？她不會(huì)死的……但是倘若她死去呢？她不能死。是的，不過(guò)倘若她死去呢？她不能死，我告訴你……是的，不過(guò)倘若她死去呢？她不能死……但是倘若她死去呢？她不會(huì)死的。但是倘若她死去呢？她不會(huì)死的。她沒(méi)事。但是倘若她死去呢？她不能死。但是倘若她死去呢？嗨，那怎么辦呢？倘若她死去呢？”[2]330這一段亨利痛心疾首，不厭其煩地反復(fù)問(wèn)自己，可見(jiàn)亨利擔(dān)心凱瑟琳已麻木得不能思考，這是一種什么樣的執(zhí)著感情呢！
古諺云：英雄有淚不輕彈，只是未到傷心處。英雄總是在強(qiáng)大的外表下隱藏著最真的性情，最深的感情，圣地亞哥如此，亨利也如此。只是，一個(gè)面對(duì)的是大自然，一個(gè)面對(duì)的是自己的愛(ài)人。
三、悲劇意識(shí)及其根源
比較《永別了，武器》與《老人與?！?，海明威的小說(shuō)結(jié)局都充滿著悲情的味道?！队绖e了，武器》是一種圓滿中的遺憾，亨利好不容易脫離了軍隊(duì)，擺脫了戰(zhàn)爭(zhēng)，又擁有了完美的愛(ài)情，最后凱瑟琳難產(chǎn)，妻子?jì)雰憾茧x他而去，可憐的亨利又一個(gè)人活在世上；《老人與?！穭t是一種遺憾中的圓滿，圣地亞哥經(jīng)歷了三天的海上磨難，好不容易釣到的大馬林魚(yú)被鯊魚(yú)等啃完，但他堅(jiān)持與鯊魚(yú)們搏斗，雖然只帶回了一副極大的空骨架，但是圣地亞哥不折不撓的英雄主義精神讓遺憾中增加了些圓滿。
綜觀兩部小說(shuō)，我們可以看出其中透出的的悲劇意識(shí)，這和海明威本身的生活背景、自身的創(chuàng)作背景分不開(kāi)。海明威在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上說(shuō)，“寫作，在最成功的時(shí)候，是一種孤寂的生涯”[3]，海明威將寫作與大海上的航行作比，應(yīng)該鍥而不舍、離群索居，《老人與海》的第一句話就是，“他是個(gè)獨(dú)自在灣流中一條平底小帆船上釣魚(yú)的老人”[1]27，引以自喻，在這種孤寂的生涯里，一個(gè)人不甘寂寞，勇敢地追尋生命的意義，即使結(jié)果未遂，“可以被毀滅，但不能被打敗”。從海明威自身的經(jīng)歷來(lái)看，他曾經(jīng)積極參加過(guò)第一次世界大戰(zhàn)，也在一戰(zhàn)中受過(guò)重傷，雙腿幾乎要被截肢，在美國(guó)療養(yǎng)期間，他受到了一位英國(guó)護(hù)士的悉心照顧，兩人相愛(ài)并訂婚，可惜后來(lái)這位護(hù)士另嫁他人，海明威傷心欲絕。海明威的自身經(jīng)歷與《永別了，武器》中的亨利幾乎一模一樣，只是亨利與凱瑟琳相愛(ài)并在一起了，但最終難產(chǎn)而死，似乎作者有意將故事結(jié)局設(shè)定為悲劇，亨利終究還是一個(gè)人孤獨(dú)于世，其中有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨，還有對(duì)那位英國(guó)護(hù)士的悲痛與記恨。
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關(guān)鍵詞：中職生；求職；公關(guān)禮儀
前言
在基本條件基本相同的情況下，招聘人員往往會(huì)結(jié)合求職者言談舉止、儀容儀表決定最終是否錄用，而這便對(duì)求職者的公關(guān)禮儀提出了較高要求，而為了保證中職學(xué)生能夠在最短時(shí)間內(nèi)獲得自身心儀工作的職位，正是本文就中職生求職的公關(guān)禮儀開(kāi)展具體研究的原因所在。
一、面試時(shí)間禮儀
時(shí)間禮儀屬于求職公關(guān)禮儀的重要組成，遲到、失約的求職者往往很難得到招聘方的認(rèn)可，質(zhì)疑求職者責(zé)任心、工作熱情的情況也往往因此出現(xiàn)，因此本文就提前到達(dá)、適時(shí)告別兩個(gè)角度對(duì)求職公關(guān)禮儀中的面試時(shí)間禮儀進(jìn)行了深入闡述。
（1）提前到達(dá)
提前達(dá)到面試地點(diǎn)屬于把握求職公關(guān)禮儀的基礎(chǔ)，中職學(xué)生必須盡可能在約定時(shí)間前10～20分鐘達(dá)到面試地點(diǎn)，這是為了避免出現(xiàn)考官等待應(yīng)聘者的情況出現(xiàn)。此外，到達(dá)招聘企業(yè)后，中職學(xué)生需要首先向負(fù)責(zé)人員表示求職的誠(chéng)意，而隨之開(kāi)展簡(jiǎn)單的準(zhǔn)備工作，才能夠保證避免具體面試過(guò)程出現(xiàn)手忙腳亂、過(guò)于緊張問(wèn)題。值得注意的是，中職學(xué)生必須避免帶親戚、朋友、同學(xué)參加應(yīng)聘的情況出現(xiàn)，這時(shí)由于該行為很容易給主考官求職者沒(méi)有長(zhǎng)大之感。
（2）適時(shí)告別
一般情況下，面試的流程可以概括為“求職者自我介紹-主考官提問(wèn)-主考官介紹工作性質(zhì)、職責(zé)-求職者述說(shuō)對(duì)工作理解-雙方探討福利待遇問(wèn)題”，而當(dāng)雙方的交流基本結(jié)束后，主考官會(huì)示意介紹面試，這時(shí)中職學(xué)生必須避免堅(jiān)持留下、強(qiáng)行推銷行為的出現(xiàn)，并同時(shí)主動(dòng)告辭。求職者離職的過(guò)程必須避免出現(xiàn)浮躁不安、急于赴會(huì)等傾向，而如果過(guò)早離場(chǎng)則很容易給人缺乏誠(chéng)意之感，這點(diǎn)也必須引起中職學(xué)生的重視。值得注意的是，面試結(jié)束后的禮儀也必須得到中職學(xué)生重視，表示感謝、不要過(guò)早打聽(tīng)面試結(jié)果、做好再次沖刺的思想準(zhǔn)備均屬于這一過(guò)程中中職學(xué)生所需要把握的關(guān)鍵點(diǎn)。
二、個(gè)人形象禮儀
個(gè)人形象屬于中職學(xué)生求職過(guò)程必須關(guān)注的點(diǎn)，其應(yīng)聘的成功與否在很大程度上受到其影響，這是由于個(gè)人形象本質(zhì)上屬于求職者素質(zhì)的外在表現(xiàn)。結(jié)合“首因效應(yīng)”理論不難發(fā)現(xiàn)，主考官在判斷求職者身份、地位、學(xué)識(shí)、個(gè)性的過(guò)程中，求職者的個(gè)人形象往往會(huì)成為“第一印象”的主要構(gòu)成，多數(shù)情況下主考官對(duì)求職者個(gè)人形象的重視還要升高簡(jiǎn)歷、文憑。據(jù)某權(quán)威機(jī)構(gòu)調(diào)查，有經(jīng)驗(yàn)的主考官能夠在30s內(nèi)結(jié)合求職者個(gè)人形象判斷是否錄用，而為了個(gè)人形象能夠較好服務(wù)于求職過(guò)程，本文提出了以下三方面中職學(xué)生求職公關(guān)禮儀中的個(gè)人形象禮儀。
（1）整潔儀容
在整潔的儀容保持中，中職學(xué)生可以從以下幾個(gè)方面入手：①頭發(fā)的整潔。性別的不同使得頭發(fā)整潔的標(biāo)準(zhǔn)也有著不小的差距，一般來(lái)說(shuō)男性需要保證發(fā)行中規(guī)中矩、不染發(fā)、不留長(zhǎng)發(fā)，女性則需要保證發(fā)型以整齊簡(jiǎn)潔為主，男性和女性均應(yīng)避免頭發(fā)遮住眼睛。②面容和手的整潔。避免面部存在穢物是這一環(huán)節(jié)的關(guān)鍵點(diǎn)，同時(shí)男性的胡須、鼻毛清理和女性的妝容選擇和指甲處理也必須得到重視。③清除異味。由于中職學(xué)生求職過(guò)程往往與主考官距離較近，因此其應(yīng)在具體面試前做好的異味的清理工作，不吃刺激性食物、做好個(gè)人衛(wèi)生同樣需要得到重視。
（2）得體服飾
服飾的得體同樣屬于個(gè)人形象禮儀的關(guān)鍵點(diǎn)，中職學(xué)生應(yīng)結(jié)合自身所應(yīng)聘的職位有針對(duì)性的選擇服飾搭配。一般情況下，文職類職位的應(yīng)聘男性應(yīng)選擇得體的正裝，而女性則應(yīng)選擇合體的套裝和套裙，同時(shí)顏色應(yīng)避免超過(guò)三種；而營(yíng)銷員、程序員等普通員工則可以穿著稍隨意一些，但同樣需要避免服裝顏色超過(guò)三種。
（3）優(yōu)雅舉止
舉止的優(yōu)雅體現(xiàn)求職者的素質(zhì)，因此本文建議中職學(xué)生高度重視以下幾點(diǎn)：①敲門。采用正確的敲門方法并在得到允許后進(jìn)入是最基本的素質(zhì)展現(xiàn)，右手背手指關(guān)節(jié)輕輕敲三下屬于正確的敲門方法。②關(guān)掉手機(jī)。關(guān)閉或?qū)⑹謾C(jī)調(diào)成靜音模式可以避免手機(jī)不合時(shí)宜響起帶來(lái)的負(fù)面影響。③行鞠躬禮。中職生學(xué)歷不高，經(jīng)驗(yàn)不足，要在面試時(shí)取得好印象光說(shuō)禮貌用語(yǔ)還是不夠。進(jìn)入面試室時(shí)，應(yīng)該90度鞠躬，它不僅能表示尊重面試人員，還能表達(dá)自己的誠(chéng)意。鞠躬之后，再來(lái)打招呼。④微笑打招呼。中職生應(yīng)在求職過(guò)程中主動(dòng)與主考官打招呼，如微笑的問(wèn)題“您好”、“大家好”。⑤站座得法。保持優(yōu)雅的站姿、坐姿同樣較為重要，其中男性在落座后可以微分開(kāi)雙腿，女性則可以并攏雙膝并將雙手放在大腿上。⑥保持微笑。微笑能夠展現(xiàn)自信，中職學(xué)生以此便能夠給主考官留下較正面的印象。⑦活用“十字禮貌用語(yǔ)”：在面試全過(guò)程中，實(shí)時(shí)適度的活用“請(qǐng)，您好，謝謝，對(duì)不起，再見(jiàn)”。初見(jiàn)考官用“您好”，介紹結(jié)束后說(shuō)“謝謝”，臨走時(shí)用“再見(jiàn)”。禮貌用語(yǔ)不離口。
結(jié)論
關(guān)鍵詞：酒店管理專業(yè) 形象塑造 職業(yè)形象
我省每年在中職學(xué)校開(kāi)展學(xué)生“5+1”綜合技能訓(xùn)練和競(jìng)賽，其中一項(xiàng)就是禮儀考核。21世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的年代，形象已成為每個(gè)人與對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)的重要武器之一，還是那句老話——優(yōu)勝劣汰。那么酒店管理專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該以怎樣的形象去面對(duì)社會(huì)，如何塑造完美的職業(yè)形象呢？
一、個(gè)人形象和職業(yè)形象
個(gè)人形象簡(jiǎn)稱為形象，它所指的是一個(gè)人在人際交往中所留給他人的總的印象，以及由此使他人對(duì)其所形成的評(píng)價(jià)和總的看法。根據(jù)個(gè)人形象，結(jié)合自身的職業(yè)和地位等要求設(shè)計(jì)出來(lái)的適合自身職業(yè)發(fā)展的形象，包括儀容（外貌）、儀表（服飾和職業(yè)氣質(zhì)）以及儀態(tài)（言談舉止）三方面，其中最為講究的是形象與職業(yè)和地位的匹配。也就是說(shuō)職業(yè)形象要達(dá)到幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：與個(gè)人職業(yè)氣質(zhì)相契合，與個(gè)人年齡相契合，與工作特點(diǎn)相契合，與行業(yè)要求相契合。
二、中專酒店管理專業(yè)學(xué)生職業(yè)形象的必要性
1.職業(yè)形象是職業(yè)氣質(zhì)的外在表現(xiàn)。職業(yè)形象是個(gè)人職業(yè)氣質(zhì)的外在表現(xiàn)，例如：酒店從業(yè)人員，男士多數(shù)是西裝筆挺、領(lǐng)帶整齊，而女士則多是穿著職業(yè)套裙，試圖給人以整潔大方、利落、親近的印象。學(xué)者、教授以及政府官員等，一般衣著嚴(yán)謹(jǐn)保守，不追求時(shí)髦款式，比較喜歡深顏色的衣服，給人以文質(zhì)彬彬的感覺(jué)。……我們?nèi)粘＝佑|到的種種形象特點(diǎn)，就像標(biāo)點(diǎn)符號(hào)寫在每個(gè)職業(yè)人的臉上、身上，是個(gè)人職業(yè)生涯的標(biāo)點(diǎn)，好的職業(yè)形象可以塑造學(xué)生的專業(yè)氣質(zhì)和職業(yè)氣質(zhì)，對(duì)將來(lái)就業(yè)有很大意義。
2.職業(yè)形象是成功的敲門磚。一個(gè)得體的肢體動(dòng)作會(huì)讓你在面試中脫穎而出，一種親切而又落落大方的待人接物會(huì)為你贏得好感；體面精致的著裝會(huì)讓你在營(yíng)銷中贏得信任；誠(chéng)信、親善也許會(huì)為你帶來(lái)巨額訂單……在這個(gè)越來(lái)越眼球化的社會(huì)，一個(gè)人尤其是職場(chǎng)人士的形象將可能左右其職業(yè)生涯的發(fā)展前景，甚至?xí)苯佑绊懙揭粋€(gè)人的成敗。
3.職業(yè)形象和個(gè)人的職業(yè)發(fā)展有著密切的關(guān)系。個(gè)人的人性特征特質(zhì)通過(guò)形象表達(dá)，并且容易形成令人難忘的第一印象。第一印象在個(gè)人求職、社交活動(dòng)中會(huì)起到很關(guān)鍵的作用。特別是許多人力資源部門在招聘員工時(shí)，對(duì)應(yīng)聘者職業(yè)形象的關(guān)注程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們的估計(jì)。甚至許多公司在面試中對(duì)職業(yè)形象方面關(guān)注的比重也很大。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，那些職業(yè)形象不合格、職業(yè)氣質(zhì)差的員工不可能在同事和客戶面前獲得高度認(rèn)可，極有可能令工作效果打折扣。
三、如何塑造酒店管理專業(yè)學(xué)生的職業(yè)形象
1.將培養(yǎng)學(xué)生禮儀和氣質(zhì)的課程納入教學(xué)。當(dāng)今，學(xué)生職業(yè)意識(shí)培養(yǎng)越來(lái)越受到學(xué)校、用人單位和社會(huì)的高度重視。作為服務(wù)行業(yè)，酒店業(yè)的職業(yè)規(guī)范、技能標(biāo)準(zhǔn)比較多，因此，開(kāi)設(shè)酒店類專業(yè)的學(xué)校都十分重視該專業(yè)學(xué)生職業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)，在學(xué)生形成基本的職業(yè)意識(shí)以后，還要通過(guò)各種有效途徑進(jìn)一步鞏固與提高。 轉(zhuǎn)貼于
本專業(yè)根據(jù)酒店管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，將《酒店服務(wù)與管理禮貌禮節(jié)》、《形體訓(xùn)練》、《飯店心理學(xué)》等課程納入教學(xué)計(jì)劃中，作為學(xué)生剛踏入這個(gè)專業(yè)的引導(dǎo)和啟蒙課程?！毒频攴?wù)與管理禮貌禮節(jié)》課程，通過(guò)對(duì)酒店服務(wù)禮儀的系統(tǒng)知識(shí)及禮儀知識(shí)在崗位中、生活中的應(yīng)用和專業(yè)老師的指導(dǎo)訓(xùn)練，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高學(xué)生人際溝通的能力和交往藝術(shù)，在服務(wù)中體現(xiàn)良好的親切感及相互尊重，使學(xué)生在社會(huì)生活實(shí)踐乃至今后的職業(yè)生涯中展示良好的服務(wù)能力及人際溝通能力；《形體訓(xùn)練》可以鍛煉學(xué)生的氣質(zhì)，為禮貌禮節(jié)課打基礎(chǔ)。另外，普通話老師和語(yǔ)文老師等都注重在課堂中對(duì)學(xué)生的禮儀灌輸。
2.通過(guò)《酒店服務(wù)與管理禮貌禮節(jié)》情境模擬教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生氣質(zhì)和塑造職業(yè)形象。本課程內(nèi)容適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，源自當(dāng)前各行業(yè)對(duì)人才規(guī)格的高要求，通過(guò)教師的創(chuàng)新式教學(xué)和指導(dǎo)訓(xùn)練，使學(xué)生較好地掌握和運(yùn)用這些禮儀和形象塑造知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生氣質(zhì)和塑造職業(yè)形象。為了能讓學(xué)生不是簡(jiǎn)單、傳統(tǒng)地學(xué)習(xí)知識(shí)，而讓學(xué)生通過(guò)自身學(xué)習(xí)，外塑形象，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，提高學(xué)生在對(duì)客人服務(wù)過(guò)程中的人際溝通能力和服務(wù)藝術(shù)，全面提升中專學(xué)生的綜合素質(zhì)。
針對(duì)此，我們?cè)谡n程教學(xué)上進(jìn)行了一些改革和創(chuàng)新：
（1）多元化的教學(xué)方式。在教學(xué)過(guò)程中，為了增加學(xué)生的課堂知識(shí)量，增強(qiáng)課堂趣味性并提高本課程的可接受性，可利用各種先進(jìn)的教學(xué)方式，如多媒體教學(xué)、錄像資料、VCD教學(xué)等，從而大大增強(qiáng)課堂的趣味性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們最大限度地學(xué)到和接受更多的酒店禮儀的知識(shí)。
（2）突出培養(yǎng)學(xué)生熟練運(yùn)用禮儀的技能和職業(yè)形象塑造的技巧。本課程有很強(qiáng)的應(yīng)用性、實(shí)踐性、可操作性，教學(xué)中，操作性很強(qiáng)的禮儀技能要讓每個(gè)學(xué)生親自練習(xí)，如日常社交禮儀的握手禮、遞接禮、鞠躬禮、遞送名片等?？刹捎脦熒?dòng)學(xué)習(xí)，在每一教學(xué)環(huán)節(jié)，大量采用教師示范、展示，學(xué)生訓(xùn)練和實(shí)踐相結(jié)合的方法，通過(guò)積累日常交際、工作及面試的一些禮儀情境，進(jìn)行場(chǎng)景模擬、案例分析和課堂討論，來(lái)突出培養(yǎng)學(xué)生熟練運(yùn)用禮儀技能。
（3）要求學(xué)生每天做到日常禮儀和形象塑造。除了課程學(xué)習(xí)之外，要求學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻學(xué)習(xí)禮儀，養(yǎng)成良好的禮儀和職業(yè)素養(yǎng)，如早上起來(lái)要求同學(xué)們要互相問(wèn)好并擁抱，每天要對(duì)著鏡子練習(xí)5分鐘微笑，每天衣服要認(rèn)真搭配，在校園里碰見(jiàn)老師要問(wèn)好，遞接?xùn)|西時(shí)要用雙手等等。
3.樹(shù)立職業(yè)形象做在平時(shí)。禮儀知識(shí)、禮節(jié)的運(yùn)用需要在平時(shí)生活中養(yǎng)成，不是一學(xué)即成、一蹴而就的，職業(yè)形象的塑造有一個(gè)從不自覺(jué)到自覺(jué)、從不規(guī)范到規(guī)范的過(guò)程。而且中專學(xué)生近15年的姿態(tài)和待人接物的方式已成習(xí)慣，要重新打造，糾正已有的不良習(xí)慣很難，需要學(xué)生日積月累。
禮儀需要修煉，魅力需要打造！素質(zhì)要從心開(kāi)始，禮儀要用心學(xué)習(xí)！所以酒店管理專業(yè)的學(xué)生要學(xué)會(huì)正確運(yùn)用常用的禮儀和進(jìn)行職業(yè)形象自我設(shè)計(jì)與塑造的方法，找準(zhǔn)自身在學(xué)習(xí)和職業(yè)活動(dòng)中禮儀、形象設(shè)計(jì)上存在的誤區(qū)和問(wèn)題，并提出調(diào)整、改善、完善與塑造的最佳方法，使自身的職業(yè)特征和外在魅力得以強(qiáng)化和完善，讓其成為一種值得開(kāi)發(fā)、利用的資源，讓你的人生無(wú)限精彩！
參考文獻(xiàn)
1.蕭鳴政 人員測(cè)評(píng)理論與方法[M].北京:中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2004。
職業(yè)道德 禮儀教育 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)
當(dāng)前，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各行各業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人才的競(jìng)爭(zhēng)靠的不僅是文憑、才干，更重要的是職業(yè)道德素養(yǎng)和自身的能力。實(shí)驗(yàn)證明，無(wú)論是干練的企業(yè)家，還是剛剛踏入社會(huì)的畢業(yè)生，都存在設(shè)計(jì)個(gè)人形象的問(wèn)題。美好的個(gè)人形象，無(wú)疑對(duì)事業(yè)的成功大有裨益。作為一個(gè)中專生，處在向社會(huì)過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，只有了解和掌握各方面的禮節(jié)禮貌規(guī)范，才能在設(shè)計(jì)個(gè)人形象問(wèn)題上做到有的放矢。
禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成的并應(yīng)該自覺(jué)遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。它屬于道德的范疇。禮儀教育是道德教育的重要內(nèi)容，也是職業(yè)道德教育的基礎(chǔ)。當(dāng)今，不少年輕人正是由于缺少了“講文明禮貌”這一課，不但許多起碼的文明禮貌習(xí)慣沒(méi)有養(yǎng)成，還沾染了一些不文明、不禮貌的壞習(xí)氣，這就要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育。通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，可以繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀；自覺(jué)地以現(xiàn)代的社會(huì)道德和文明禮貌的標(biāo)準(zhǔn)，蕩滌自己不文明的不良習(xí)氣，凈化思想，豐富他們的精神生活，陶冶他們的高尚品德，樹(shù)立他們的美好理想，維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)；知道應(yīng)怎樣跟別人溝通思想、交流感情，更好的與別人進(jìn)行交往。由此可見(jiàn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育是非常重要的，應(yīng)引起家庭、學(xué)校和社會(huì)的重視。那么，應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行哪些方面的禮儀教育呢？
一、舉止禮儀
那么，什么是舉止？舉止是指人的動(dòng)作和表情。日常生活中人的一舉手一投足，一顰一笑，都可概括為舉止。舉止是一種不說(shuō)話的“語(yǔ)言”，它能在很大程度上反映一個(gè)人的素質(zhì)和受教育的程度。為什么要對(duì)學(xué)生進(jìn)行舉止禮儀的教育呢？就拿“坐”來(lái)說(shuō)吧，現(xiàn)在的椅子、沙發(fā)，大部分是軟椅、軟沙發(fā)，人們習(xí)慣一屁股坐下去，頭靠在沙發(fā)被上，翹起二郎腿，這樣，雖然很舒服，但有失風(fēng)度。實(shí)驗(yàn)證明，人們通過(guò)一個(gè)人的言談舉止可以判斷此人在多大程度上值得信賴。在社會(huì)交往中，一個(gè)人的行為既能體現(xiàn)出他的道德修養(yǎng)、文化水平，又能表現(xiàn)出他與別人交往是否有誠(chéng)意，更關(guān)系到一個(gè)人形象的塑造。冰冷生硬的語(yǔ)言，懶散懈怠的動(dòng)作，矯揉造作的行為，有損于良好形象的塑造。相反，端莊含蓄的行為，給人留下美好的印象。所以，我們都應(yīng)成為舉止高雅的人。要成為舉止高雅的人，就要學(xué)習(xí)有關(guān)的舉止禮儀。
舉止禮儀，包括正確的站姿、優(yōu)美的坐姿、雅致的步姿、真誠(chéng)的表情、恰當(dāng)?shù)氖謩?shì)等。站姿要求我們站時(shí)像松樹(shù)一樣挺拔、俊俏、伸展，真正達(dá)到一種挺、直、高的感覺(jué)。坐姿要求坐得文雅自如，基本要求是：端莊、穩(wěn)重、自然、大方。走姿的要求是像風(fēng)一樣輕盈，要從容穩(wěn)健，避免內(nèi)、外八字腳。表情是優(yōu)雅氣質(zhì)的顯示器。它具有溝通感情、傳遞信息的作用。表情是修養(yǎng)的外露。要塑造優(yōu)雅得體的形象，必須善于控制自己的表情。在社會(huì)交往中，恰當(dāng)?shù)谋砬閼?yīng)是：友善坦誠(chéng)、適度得體、溫文爾雅。手勢(shì)是人們交往時(shí)不可缺少的動(dòng)作，是富有表現(xiàn)力的一種體態(tài)語(yǔ)言。得體適度的手勢(shì) ，可增強(qiáng)感情的表達(dá)。使用手勢(shì)時(shí)，手勢(shì)不宜過(guò)多，幅度不宜過(guò)大；手勢(shì)使用要正確，即基本要求是：自然優(yōu)雅，規(guī)范適度。如要遞送筆、刀子、剪子時(shí)，應(yīng)把帶尖部分握在自己手中，這樣既方便別人接拿，又體現(xiàn)出一個(gè)人的文明禮貌。這些都是我們?cè)谌粘Ｉ钪凶罨镜呐e止，但它可以體現(xiàn)出一個(gè)人的素質(zhì)、處世行事的能力。
二、儀表禮儀
儀表指人的外表，包括人的容貌、服飾、姿態(tài)、風(fēng)度等。儀表是一個(gè)人精神面貌的外在表現(xiàn)，它與一個(gè)人的道德修養(yǎng)、文化水平、審美情趣和文明程度有密切關(guān)系。為什么要對(duì)學(xué)生進(jìn)行儀表禮儀的教育呢？注重儀表有什么意義呢？首先，能給人留下美好的第一印象。心理學(xué)家表明，一個(gè)人在與陌生人見(jiàn)面時(shí)，往往在最初的7秒鐘內(nèi)對(duì)此人做出評(píng)價(jià)。此評(píng)價(jià)往往比檔案、名片更能反映一個(gè)人的素質(zhì)，給人留下深刻的印象。短暫的人際接觸，靠的就是第一印象，它有時(shí)會(huì)決定你的某項(xiàng)事業(yè)的成功與否。其次，儀表美是自尊自愛(ài)、尊重他人的表現(xiàn)。注重儀表是有禮貌的表現(xiàn)，是對(duì)他人的尊重。一個(gè)熱愛(ài)生活、富有理想的人，應(yīng)該是注重儀表的。衣冠不整、不修邊幅的人，會(huì)給人留下生活懶散、責(zé)任感不強(qiáng)的感覺(jué)，很難取得別人的信任。講究?jī)x表就要做到內(nèi)心美與外表美的和諧統(tǒng)一，從提高人的內(nèi)在素質(zhì)入手；著眼點(diǎn)是把人看作一個(gè)整體，注意修飾部位與自身諸多因素的協(xié)調(diào)；要講究個(gè)人衛(wèi)生。注重了自己的儀表，可以體現(xiàn)出對(duì)工作的高度的責(zé)任感和強(qiáng)烈的事業(yè)心，同時(shí)，也給別人留下了一個(gè)可親可近、可信的美好印象。因此，我們應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行儀表禮儀教育。
三、語(yǔ)言禮儀
語(yǔ)言，是人們表達(dá)思想，交流感情的工具，是人際交往的重要手段。人們每做一件事情，總離不開(kāi)語(yǔ)言。俗話說(shuō)：“言為心聲，語(yǔ)為人鏡?！闭Z(yǔ)言是人心靈得體現(xiàn)，是表現(xiàn)人心靈的窗口。一個(gè)人的語(yǔ)言可以表現(xiàn)一個(gè)人的道德水準(zhǔn)和教養(yǎng)水平。因此，應(yīng)對(duì)同學(xué)門進(jìn)行語(yǔ)言禮儀的教育，教育大家應(yīng)自覺(jué)得遵守文明禮貌修養(yǎng)，講究說(shuō)話的藝術(shù)，掌握語(yǔ)言的使用方法，做到語(yǔ)言美，充分發(fā)揮語(yǔ)言的作用。如何充分發(fā)揮語(yǔ)言的作用？首先，語(yǔ)音要柔和、動(dòng)聽(tīng)。在與別人交談時(shí)盡量放低自己的聲音，縮短與對(duì)方的心理距離，顯示出自信、親切。交談時(shí)應(yīng)做到言之有禮、言之有的、言之有益、言之有物、言之有理、言之有度。其次，要根據(jù)感情表達(dá)的需要，恰當(dāng)?shù)陌盐照Z(yǔ)調(diào)，形成波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫的和諧美。再次，講話時(shí)要盡量避免口吃、咬舌、吐字不清的毛病，否則，會(huì)導(dǎo)致信息交流失敗。最后，必須注意，不要隨便省略主語(yǔ)、切記詞不達(dá)意，注意語(yǔ)句的銜接，使語(yǔ)句貫通。只有正確的使用語(yǔ)言，注意語(yǔ)言的文明，才能跟人進(jìn)行正確的交往。因此，我們要學(xué)習(xí)語(yǔ)言禮儀。
【關(guān)鍵詞】中職教師 禮儀 素養(yǎng)
【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2013）09C-
0037-02
一、中職教師禮儀素養(yǎng)現(xiàn)狀
（一）禮儀觀念淡薄
目前，中職學(xué)校的一些教師存在禮儀觀念淡薄、不注重自己的言談舉止的現(xiàn)象。如有的課前喝酒；課堂中吸煙或隨意接打電話；濃妝艷抹；著裝沒(méi)有遵循服飾禮儀的“TOP”原則，有些年輕的女教師還著超短、超薄、低胸等服飾。這類教師在學(xué)生中沒(méi)有起到率先垂范的作用。
（二）背離教師職業(yè)道德
當(dāng)前，中職學(xué)生基礎(chǔ)差，素質(zhì)低，班級(jí)管理難增大，無(wú)形之中班主任工作壓力也日益增大。付出沒(méi)有回報(bào)，教育不見(jiàn)成果，社會(huì)地位不如別人，時(shí)間長(zhǎng)了，有些教師產(chǎn)生職業(yè)倦怠，也就慢慢地放松自己，不注重自己的言行，說(shuō)粗話，罵學(xué)生“你這么笨，這么簡(jiǎn)單的知識(shí)都不懂?！比绻麑W(xué)生多問(wèn)一遍，教師就顯得不耐煩，更談不上“教書(shū)育人、愛(ài)崗敬業(yè)”了，甚至有的教師還背離教師職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。
（三）師資教育缺失
目前，中職學(xué)?；旧习凑铡皥?jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向”、堅(jiān)持“做中學(xué)，做中教”；堅(jiān)持工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實(shí)習(xí)的人才培養(yǎng)模式。各學(xué)校根據(jù)自己的辦學(xué)實(shí)際情況，增加新專業(yè)，設(shè)置新的專業(yè)課程，在原來(lái)教師隊(duì)伍中，老教師不能擔(dān)任新的課程教學(xué)任務(wù)，或沒(méi)有操作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。為了學(xué)校的生存及發(fā)展，學(xué)校只能招聘或引進(jìn)專業(yè)人才來(lái)充當(dāng)專業(yè)教師。然而，這些專業(yè)人才，大部分是非師范類的畢業(yè)生或者是企業(yè)專業(yè)工作人員，他們沒(méi)有受過(guò)專業(yè)化的教師化訓(xùn)，沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)過(guò)心理學(xué)、教育學(xué)、教學(xué)法等。目前，中職學(xué)校的教師隊(duì)伍中有不少教師是沒(méi)有教師資格證，即使有也是上崗前參加省級(jí)培訓(xùn)，通過(guò)考核取得的教師任職資格。這些教師顯然對(duì)教師這個(gè)職業(yè)不太了解，也不知道自己該如何去做才符合教師這個(gè)職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)和要求，于是乎，全憑感覺(jué)，我行我素，有損于教師形象自己還感覺(jué)良好。
與此同時(shí)，在個(gè)人形象上，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，各級(jí)各類學(xué)校特別是職業(yè)學(xué)校教師對(duì)美的追求也越來(lái)越時(shí)尚、前衛(wèi)。一些女教師課堂上濃妝艷抹，打耳釘，戴耳環(huán)、項(xiàng)鏈；染發(fā)、湯發(fā)，披頭散發(fā)。男教師也戴首飾、金項(xiàng)鏈、珍珠鏈；光頭形象等，這些現(xiàn)象在校園內(nèi)隨處可見(jiàn)。校方在大會(huì)小會(huì)上一再?gòu)?qiáng)調(diào)教師要“為人師表”，“儀表端莊”。這些言語(yǔ)只是掛在嘴邊，不落實(shí)踐行，對(duì)教師的禮儀方面不做引導(dǎo)和重視，認(rèn)為教師禮儀乃小事小節(jié)，無(wú)足輕重，主要把學(xué)生管理好就行了，導(dǎo)致對(duì)教師缺乏禮儀的種種表現(xiàn)缺乏監(jiān)督與管理。
二、中職教師禮儀素養(yǎng)的表現(xiàn)
（一）師德
“學(xué)高為師，德高為范”；百年大計(jì)，教育為本；教育發(fā)展，教師是關(guān)鍵；教師素質(zhì)，師德最重要。作為教書(shū)育人的人，教師在師德方面就必須率先垂范，始終不懈“以德為本”。遵循教師職業(yè)道德，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)自己的學(xué)校，熱愛(ài)本職工作，端正教學(xué)態(tài)度，熱情為學(xué)生服務(wù)，禮待每一位學(xué)生，在任何情況下，教師都應(yīng)做到尊重學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，對(duì)待學(xué)生一視同仁。
（二）師表
所謂師表，是指教師在其品德或?qū)W問(wèn)上應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。因此，要求教師在工作與生活中務(wù)必重視個(gè)人形象，規(guī)范個(gè)人形象，維護(hù)個(gè)人形象。那么，教師如何重視、規(guī)范、維護(hù)個(gè)人形象呢？教師行業(yè)是特殊的職業(yè)，是學(xué)生、家長(zhǎng)乃是社會(huì)上其他職業(yè)形象的楷模、榜樣，也是學(xué)生的一面鏡子，筆者認(rèn)為：規(guī)范教師形象應(yīng)包括表情、儀容、舉止、著裝。在大庭廣眾之下，教師的基本表情應(yīng)當(dāng)和藹可親，友善；儀容干凈整潔、美觀自然，做到自身無(wú)異味、面部無(wú)異物，發(fā)型符合教師身份；胡須、鼻毛、耳毛、指甲要經(jīng)常修剪；與他人相處時(shí)，舉止適度、從俗、敬人；著裝得體大方，自覺(jué)遵守TOP原則，即著裝要符合時(shí)間、地點(diǎn)及場(chǎng)合的需求。著裝要符合自己的職業(yè)、年齡、身份也避免在學(xué)生面前呈現(xiàn)不恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)形象。時(shí)刻有意識(shí)地維護(hù)自身形象。
（三）師言
在日常工作中，師言是教師最重要的溝通工具。不論與何人交往，包括跟學(xué)生談話，均做到文明待人。語(yǔ)言規(guī)范、教師要注意語(yǔ)言文明，避免臟、亂、差的語(yǔ)言。不要在學(xué)生面前使用自己不良的口頭禪，在課堂教學(xué)上保持良好的心態(tài)、教態(tài)、儀態(tài)，對(duì)不認(rèn)真聽(tīng)課或不遵守課堂紀(jì)律的學(xué)生要進(jìn)行干預(yù)，維護(hù)課堂教學(xué)秩序，語(yǔ)言要文明、委婉，不能在課堂上因個(gè)別學(xué)生而對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行辱罵和訓(xùn)斥，盡量避免自身形象在學(xué)生中造成極為不良的影響。
（四）師行
荀子說(shuō)：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？”在他看來(lái)，教師的所作所為皆為他人學(xué)禮、行禮之楷模。因此，教師在個(gè)人行為上依禮而行，身體力行。與人交往時(shí)，要注意自己的儀態(tài)、舉止。作為一名教師，無(wú)論在跟同級(jí)、上級(jí)、下級(jí)交往時(shí)，都要以高雅的舉止展現(xiàn)自己良好的禮儀形象，儀態(tài)需要做到端莊大方、自然得體，要善待他人。
三、提升中職教師禮儀素養(yǎng)的途徑及方法
加強(qiáng)教師的禮儀修養(yǎng)是個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，不是掛在嘴邊說(shuō)說(shuō)而已，而是需要思想上的高度重視，行動(dòng)上力體踐行，更需要有一個(gè)和諧的氛圍。具體來(lái)講，必須做到以下幾點(diǎn)：
（一）定期舉行禮儀教育培訓(xùn)
定期舉行禮儀教育培訓(xùn)，一是可由學(xué)校教務(wù)或有關(guān)部門組織通過(guò)微格教學(xué)設(shè)備錄下教師講課的語(yǔ)言及舉止等，先由教師自評(píng)，再由組織部門點(diǎn)評(píng)，最后教師再自我糾正不足；二是可每月底舉行一次有關(guān)禮儀知識(shí)考試有獎(jiǎng)活動(dòng)，目的在于使教師時(shí)刻牢記自己的教師身份；三是可定期請(qǐng)專家作專題報(bào)告或看錄像等形式，等等。
（二）舉辦教師職業(yè)形象大賽
為了激勵(lì)和引導(dǎo)中職中青年教師不斷提高自身修養(yǎng)，可舉辦教師職業(yè)形象大賽等活動(dòng)，以推動(dòng)中青年教師隊(duì)伍建設(shè)，引導(dǎo)廣大中青年教師傳承和發(fā)揚(yáng)教師隊(duì)伍一貫以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)樹(shù)立和體現(xiàn)中青年教師的時(shí)代風(fēng)格，以良好的形象影響和帶動(dòng)青少年學(xué)生。展示形式可采取站、坐、行、T臺(tái)表演，也可以通過(guò)自我介紹和“我心目中的中職教師形象”命題演講，以口頭表達(dá)和肢體語(yǔ)言等靈活形式進(jìn)行風(fēng)度儀態(tài)儀表展示等。
（三）營(yíng)造良好的禮儀環(huán)境
作為育人環(huán)境的學(xué)校應(yīng)配備完善的硬件設(shè)施，在公共場(chǎng)所如食堂門前、教學(xué)樓前、圖書(shū)館門前等設(shè)有電子屏幕并顯示有關(guān)禮儀知識(shí)或警句“今天你注意自己的形象了嗎”等字樣，在樓梯入口處、衛(wèi)生間等置放一面大鏡子，讓師生隨時(shí)注意整理自己的儀容儀表。以達(dá)到環(huán)境育人的要求和效果。
總之，就個(gè)人而言，禮儀是一個(gè)人思想水平、文化修養(yǎng)、交際能力等的外在表現(xiàn)；就社會(huì)而言，禮儀是精神文明建設(shè)的重要組成部分，是社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)俗的反映。教師在教育教學(xué)工作中待人接物、為人處世的行為規(guī)范，是中職教育工作者所應(yīng)具有的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)道德。因此，中職教師應(yīng)當(dāng)遵循禮儀規(guī)范，自覺(jué)地提升自身的禮儀素質(zhì)，才能符合職業(yè)需求，才能打造魅力教師名牌，才能贏得更多學(xué)生的尊敬和喜愛(ài)。
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