時間：2023-02-27 11:10:13
導(dǎo)語：在藝術(shù)與哲學(xué)關(guān)系論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
彼得?基維（Peter Kivy），美國分析哲學(xué)-美學(xué)家，堪稱當(dāng)代英美音樂分析美學(xué)（analytical aesthetics of music）的核心人物，其理論在英美分析哲學(xué)-美學(xué)領(lǐng)域、英美音樂學(xué)領(lǐng)域具有重要而廣泛的影響?；S終身致力于“音樂哲學(xué)”①研究，迄今為止共出版音樂美學(xué)著作十余部，幾乎涉及到音樂美學(xué)學(xué)科的所有重要論題。主要有：《紋飾貝殼：關(guān)于音樂表現(xiàn)的反思》（1980）②，《聲音與外觀：關(guān)于音樂再現(xiàn)的反思》（1984），③《奧斯敏的憤怒：關(guān)于歌劇、戲劇、文本的哲學(xué)反思》（1988），④《純音樂：音樂體驗的哲學(xué)反思》（1990），⑤《本真性：音樂表演的哲學(xué)反思》（1995），⑥《藝術(shù)哲學(xué)：各種藝術(shù)間的差異性研究》（1997），⑦《持有與被持：亨德爾、莫扎特、貝多芬和音樂天才的觀念》（2001），⑧《一家之言：音樂哲學(xué)導(dǎo)論》（2002），⑨《對立的藝術(shù)：論文學(xué)和音樂之間的久遠(yuǎn)爭吵》（2009）⑩等。
1980年，基維在其專著《紋飾貝殼：音樂表現(xiàn)的哲學(xué)反思》中提出具有高度原創(chuàng)性的“輪廓理論”（counter theory），該理論在英美音樂美學(xué)界引起廣泛反響，基維因此成為音樂分析美學(xué)的核心人物。
此書伊始，基維將人類的面部表情與圣伯納德狗的面容進(jìn)行類比。圣伯納德狗原產(chǎn)于丹麥，無論快坊故潛傷，這種狗的臉上只能呈現(xiàn)一種悲傷的表情。由該書所附圖片？，我們看到圣伯納德狗悲傷的眼神、褶皺的眉毛、耷拉的耳朵和嘴角、下巴的贅肉，儼然是人類悲傷面容特征的夸張反應(yīng)。
基維據(jù)此認(rèn)為，“其一，圣伯納德狗的臉并不表現(xiàn)（to express）悲傷，它的臉只是呈現(xiàn)出一種悲傷的狀態(tài)，具有悲傷的特征，是悲傷的“表現(xiàn)”（to be expressive）。其二，人類從圣伯納德狗的臉上看出悲傷，是因為人們將圣伯納德狗看似悲傷的面容看作與人類悲傷面容相對應(yīng)之物，二者具有“結(jié)構(gòu)上的相似性”（structurally similar）。通常來說，人們緊皺眉毛，耷拉嘴角，做出一副垂頭喪氣的樣子，就是標(biāo)準(zhǔn)的悲傷的表現(xiàn)?！保?/p>
基維使用“大膽假設(shè)，小心論證”的研究方法繼續(xù)探討?；S假設(shè)，“正如圣伯納德狗的面容看起來是悲傷情感的表現(xiàn)，音樂音響聽起來也可能是某種情感的表現(xiàn)?！?？即，基維的問題并不是“音樂能否表現(xiàn)情感”？而是“音樂能否成為情感的表現(xiàn)”？那么，假設(shè)“表現(xiàn)性的音樂”與“人類表現(xiàn)性的外部特征”之間具有類比關(guān)系，正如圣伯納德狗的“悲傷”面容與人類的悲傷表情之間具有類比關(guān)系，這種說法有根據(jù)嗎？基維對此進(jìn)行論證。
（一）音樂的旋律作為“講話的圖像”
1600年歌劇誕生之初，意大利佛羅倫薩的“卡梅拉塔”藝術(shù)家小組立志復(fù)興他們所認(rèn)為的古希臘戲劇表演：一種旨在表現(xiàn)情感的、以宣敘調(diào)為主的藝術(shù)形式，名曰“opera”。作為“卡梅拉塔”成員之一的卡契尼一語道破opera的風(fēng)格特征：“這種演唱方式更接近于普通的說話”。也就是說，這種演唱方式與普通的人聲交談相似。例如《阿麗安娜的哀嘆》是蒙特威爾第的歌劇《阿麗安娜》樂譜中僅存于世的部分，它始終是一個極具感染力的段落，或許是早期單聲歌曲最著名的例子。據(jù)說，“聽眾們被它深深地感動，所有的女士潸然淚下”。一開始，當(dāng)被拋棄的阿麗安娜痛苦地唱到：“讓我死去！”
譜例1 蒙特威爾第《阿麗安娜的哀嘆》片段
旋律使用下行的音樂線條：
La-scia-te-mi mo-ri-re！
――
―
――
―――
這很容易令人想象一種相似的說話式的下行方向，用英語悲傷地說：
Let me die！
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―
――
基維指出，“聽眾在《阿麗安娜的哀嘆》中聽出悲傷，正是因為歌詞的曲調(diào)和人們悲傷地說出這句歌詞的聲調(diào)具有結(jié)構(gòu)上的一致性。”？也就是說，歌曲的旋律與表現(xiàn)性的聲調(diào)相似，聽眾由此受到感染。即，音樂作品通過曲調(diào)與聲調(diào)的相似表達(dá)著情感。如果將音樂的線條描繪成圖像，那么這個圖像與人類表達(dá)同類情感的聲音線條類似。
基維認(rèn)為，這里有兩個值得注意的事實：“其一，音樂與激情的人聲說話類似，并且聽眾能夠辨認(rèn)出那種類似。其二，這種理論的源頭，作為一種特別的美學(xué)理論，用以支持一種特別的音樂風(fēng)格（指17世紀(jì)初“卡梅拉塔”opera中的宣敘風(fēng)格），應(yīng)該不會遭到誤解?！?？基維進(jìn)一步認(rèn)為，“‘音樂與人聲說話類似’的理論不僅能夠解釋17世紀(jì)單聲音樂，而且適用于西方音樂史上任何時期的音樂。比如我們經(jīng)常使用這樣的描述：一個交響樂的主題是一段陳述，一個賦格的對題是在主調(diào)五度上對賦格主題的‘回答’，一個好的木管樂器的演奏被說成像‘談話’那樣親切”。？總之，音樂作為“講話的圖像”（speech-icon），成為輪廓理論的一部分。
（二）音樂的速度、力度特征作為“人類動作的肖像”
基維首先指出，大量的速度、力度用語，既可用來描述音樂音響的某些特征，也可用來描述相應(yīng)的人類動作和姿態(tài)。他說：“我們描述音樂時不可避免地使用一些速度術(shù)語，如漸快、漸慢等，它們完全適用于人類行動的緩急；我們描述音樂時同樣不可避免地使用一些力度術(shù)語如漸強、漸弱等，它們完全適用于人類行為的力度描述。尤其是，我們描述音樂時不可避免地運用空間維度的術(shù)語：尤其是上升（rising）和下降（falling）?！?？
其次，音樂中的“運動”與人類身體的行為、動作最明顯的類比是節(jié)奏。我們能夠辨認(rèn)表現(xiàn)性的音樂運動形式與帶有各種情感表現(xiàn)的人類身體行為（movement）之間鏡面式的、同步的節(jié)奏對應(yīng)關(guān)系。“說說那些最普遍的司空見慣的音樂現(xiàn)象：葬禮進(jìn)行曲當(dāng)然是緩慢而莊重的；音樂中快節(jié)奏的律動當(dāng)然是在暗示著人類更輕松的情感影響下的快速行動，參差不齊和猶豫蹣跚的節(jié)奏當(dāng)然有它們在人類表現(xiàn)之中直接的類比?！?？總之，音樂“運動”的速度、力度特征作為“人類動作的肖像”成為“輪廓理論”的另一部分。
那么，悲傷的表面特征能否被看作悲傷情感的表現(xiàn)呢？基維認(rèn)為在很大程度上答案是肯定的。這是由于情感的表面特征如此經(jīng)常地與情感內(nèi)容聯(lián)系在一起。如果沒有這種聯(lián)系，我們就無從識別特定的情感。簡單說來，“悲情感”大致意味著“頻繁地與悲傷相聯(lián)系”或者是“悲傷的外在宣言”。他說：“那么可否推測，某些表面特征能否作為悲傷的外在宣言可能是一個客觀的事件，取決于歸納出來的通常的標(biāo)準(zhǔn)？同時，我們從中得知顯示那種特征的人們一般地是在體驗著悲傷的情感？否則我們?nèi)绾沃滥撤N事物是悲傷的表現(xiàn)特征呢”？？
綜上所述，正如悲傷情感的特征“標(biāo)準(zhǔn)地”呈現(xiàn)在圣伯納德狗的臉上，悲傷情感的特征也“標(biāo)準(zhǔn)地”呈現(xiàn)于人類的表情、動作乃至表現(xiàn)性的音樂之中。具體表現(xiàn)為：其一，某種音樂線條類似人們表現(xiàn)情感時發(fā)出的聲音，最明顯的便是“講話”（speech）；其二，音樂音響的某些輪廓特征類似于人類行為的一些可見方面，尤其是動作（movement）和姿態(tài)（posture）。而且，我們通常通過某人的表情特征或行為特征判斷他或她正在經(jīng)歷著的情感內(nèi)涵，由此我們也通過音樂輪廓的特征判斷音樂的“情感表現(xiàn)”。這就是基維著名的“輪廓理論”。
從“輪廓理論”出發(fā)，基維認(rèn)為音樂只能呈現(xiàn)以明顯的表面特征呈現(xiàn)自身內(nèi)容的普通情感（garden emotion），比如悲傷、歡樂等。相比之下，音樂極少或者不能呈現(xiàn)與普通情感相對應(yīng)的“柏拉圖式的態(tài)度”（platonic attitude）的特征，如愛、恨、自豪感、自卑感等。他說：“音樂似乎顯然不能具有柏拉圖式的態(tài)度的表現(xiàn)?！胀ㄇ楦芯哂袠?biāo)準(zhǔn)的行為反應(yīng)，柏拉圖式的態(tài)度則沒有。不過，基維也承認(rèn)在普通情感與“柏拉圖式的態(tài)度”之間會存在有爭議的個案。
二、戴維斯：音樂呈現(xiàn)普通情感的外觀動態(tài)
斯蒂芬?戴維斯（Stephen Davies），新西蘭分析哲學(xué)家，新西蘭奧克蘭大學(xué)哲學(xué)系教授，音樂分析美學(xué)學(xué)派重要代表人物。戴維斯的研究領(lǐng)域和研究興趣主要集中于音樂哲學(xué)。他在著作《音樂哲學(xué)的論題》的開篇直抒胸臆：“我學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的就是為了用文字論述音樂，就這么簡單……作為一個哲學(xué)家，我主要關(guān)注藝術(shù)，且尤以音樂為最。”戴維斯在音樂美學(xué)領(lǐng)域的代表作主要有：《音樂的意義與表現(xiàn)》《音樂意義的論題》《藝術(shù)哲學(xué)》《音樂理解以及音樂哲學(xué)的其它論文》等。此外，戴維斯還參與撰寫了2001版《新格羅夫音樂與音樂家詞典》“音樂哲學(xué)”辭條。
（一）我們所謂的情感通常指向某人情感的表面特征
戴維斯認(rèn)為，當(dāng)使用情感術(shù)語時，人們并非指向情感本身或者情感的內(nèi)涵，而是通常指向某人情感的表面特征。“情感的表面特征”主要指情感之中情緒成分的直接表現(xiàn)，而不是包含更多的信仰、態(tài)度等思想成分的“深度”表現(xiàn)。他將這個觀點命名為“表面情感論”（appearance emotionalism）。他說：“（我們）說某人有一副悲傷的相貌，或展示出悲傷的形象。在這種情況下，我們的意思并不是說他現(xiàn)在感到悲傷，或甚至是他經(jīng)常感到悲傷，事實上，我們所言只是在指某人的外貌，并沒有涉及任何情感內(nèi)涵，我稱之為‘表面情感論’。一個人外表的情感特征僅僅由它的行為、舉止、面部表情等等呈現(xiàn)?！?/p>
戴維斯指出，有時候“情感的表面特征”與主體是否在經(jīng)歷那種情感內(nèi)容之間并無必然聯(lián)系。比如，圣伯納德狗的臉上總是呈現(xiàn)一種看似悲傷的表情，即使在它快樂的時候也是如此。又如，垂柳看起來是憂傷的而不是歡樂的，因為垂柳的形態(tài)與承載著悲傷的人的樣子類似。即，沒有生命或沒有感覺的事物也會呈現(xiàn)出情感特征。也就是說，我們所謂的“悲傷”，并不是指圣伯納德狗、垂柳的可能的感受，而僅僅是指它的表面特征。同樣地，我們也可以使用這種方式來描述表現(xiàn)性的音樂?！斑@里要說的是，用描述情感的詞來描述音樂時，我們是在‘描述音樂聲音的表現(xiàn)特性，并不管任何人有怎樣的感受’?！拖裎覀兛梢哉f喜劇用的面具上有快樂的表情一樣”。
圣伯納德狗、楊柳和人類表情相類似的例子意味著，只要我們能夠證明音樂音響的表面特征和人類情感的表面特征具有“同構(gòu)”關(guān)系，那么我們就能夠認(rèn)為音樂音響呈現(xiàn)了人類情感的表面特征。同時，我們不必考慮音樂本身是否在經(jīng)歷著相同的感受，就像不必考慮圣伯納德狗悲傷的面容之下是否經(jīng)歷著悲傷的情感。
（二）音樂音響的動態(tài)特征呈現(xiàn)普通情感的動態(tài)特征
戴維斯認(rèn)為，與美術(shù)、文學(xué)不同，音樂是動態(tài)的。音樂和情感之間的相似主要表現(xiàn)在音樂的動態(tài)特征與人類發(fā)生日常情感的動態(tài)特征之間的相似，音樂因此具有表現(xiàn)性。他說：“我相信音樂的表現(xiàn)主要依賴于我們所感覺到的音樂的動態(tài)特征和人的運動、步態(tài)、舉止以及姿勢之間的類似性。”當(dāng)音樂音響的運動在感覺上與具有典型情感狀態(tài)下的動態(tài)相似時，二者所具有的表現(xiàn)力也相似。他說：“快樂的人的動作充滿活力、迅速而輕快，快樂的音樂也是這樣。悲傷的人行動遲緩，就像被憂慮所累，悲傷的音樂也是這樣。快樂的音樂是和諧的、結(jié)構(gòu)清晰的，悲傷的音樂包含著粗重的和音和未決的張力，這些感覺起來也與人的情感相似?！?/p>
至此，戴維斯得出結(jié)論：音樂音響的動態(tài)特征和人們在情感狀態(tài)下呈現(xiàn)的行為的動態(tài)特征相似，音樂音響的外觀由此呈現(xiàn)了人類情感的外觀。人類情感的外觀表現(xiàn)具有表現(xiàn)力，音樂音響的外觀表現(xiàn)同樣具有表現(xiàn)力。
那情感的外觀動態(tài)是否表現(xiàn)了情感內(nèi)容呢？戴維斯對此的回答似乎自相矛盾。一方面他認(rèn)為，通常情況下，某人情感的表面特征表明他或她正在經(jīng)歷著那種情感。我們了解某人的悲傷主要通過這個人是否呈現(xiàn)了“看似悲傷”的外表。他說：“在發(fā)生著的悲哀和悲哀的外表之間有著一種親密聯(lián)系。通常，一個人看起來悲哀是因為他感到悲哀。然后，他的悲哀的面貌又泄露或表現(xiàn)了他的這種感覺?！绷硪环矫?，他又認(rèn)為，他者只能判斷某人情感的表面動態(tài)，而無法確定某人是否在經(jīng)歷相應(yīng)的情感內(nèi)容。他說：“我們說某人在外表上展示了悲哀的情感特征，并不是說他感到悲哀或有什么東西使他感到了悲哀；這完全不能歸咎于他的悲哀感受?！嬲那楦械奶攸c歸因于人們流露出來的外表，而不是它本身?！蹦敲?，音樂究竟能否表現(xiàn)情感內(nèi)容呢？戴維斯的回答非常保守。他說：“音樂并不表現(xiàn)情感，即使在非特定的形式中也一樣。相反，音樂在外觀上呈現(xiàn)情感的特征。情感的外觀明顯存在于音樂運動的外形中?！奔?，戴維斯止步于“音樂音響的外觀動態(tài)呈現(xiàn)情感的外觀動態(tài)”，而沒有進(jìn)一步澄清，通常情況下情感的外觀動態(tài)能否呈現(xiàn)或者表現(xiàn)與之相應(yīng)情感的內(nèi)容？他的理論似乎“尚在途中”。
眾所周知，“音樂音響的外觀動態(tài)呈現(xiàn)了情感的外觀動態(tài)”的理論依據(jù)是格式塔心理學(xué)的“異質(zhì)同構(gòu)”，即材料不同的兩個事物具有外表相同的結(jié)構(gòu)形式。也就是說，戴維斯和朗格都以“異質(zhì)同構(gòu)”櫧鸕悖朗格據(jù)此推斷“音樂表現(xiàn)情感本身”，戴維斯則“就事論事”，將“異質(zhì)同構(gòu)”具體化：音樂的動態(tài)特征與聽眾聆聽表現(xiàn)性音樂時情感的動態(tài)特征具有同構(gòu)關(guān)系。
和基維一樣，戴維斯也認(rèn)為：其一，并非所有的情感都有自然原始的表現(xiàn)特征。如希望、絕望、嫉妒、鄙視、愛國主義等“高級的”“柏拉圖式情感”就不具有典型的行為表現(xiàn)和相應(yīng)的情感動態(tài)。因此，音樂音響不能呈現(xiàn)“柏拉圖式情感”。其二，音樂能夠呈現(xiàn)的普通情感類型主要限制在悲傷和歡樂兩種類型，因為二者具有直接的、明顯的情感表面形式。而且，囊括在二者名下的情感大抵沒有本質(zhì)性的區(qū)別，如悲痛、沮喪、郁悶、消沉都可視為悲傷的表現(xiàn)。
三、表面情感論的啟示及局限
基維的輪廓理論和戴維斯的表面情感論被分析美學(xué)情感論的另一分支“假想論”統(tǒng)稱為“表面情感論”。相比之下，二人的相同之處在于，都將論證的范圍限定在具有表現(xiàn)性的音樂作品或音樂片段；都認(rèn)為音樂的表面特征能夠呈現(xiàn)普通情感的表面特征；都認(rèn)為音樂只能呈現(xiàn)悲傷和快樂兩種情感類型的外在特征。二人的不同之處在于，基維通過輪廓理論走向“表面情感論”，戴維斯通過異質(zhì)同構(gòu)理論的具體化走向“表面情感論”；戴維斯更加強調(diào)音樂與普通情感之間外觀動態(tài)的相似性；基維認(rèn)為情感的表面特征在很大程度上能夠表現(xiàn)情感內(nèi)容，戴維斯對此的回答則模糊、矛盾。即，二人在論證的過程、論證的側(cè)重點以及情感的表面特征能否表明相應(yīng)的情感內(nèi)容方面具有不同。
本文認(rèn)為，基維、戴維斯所持的“表面情感論”具有重要的意義，同時亦有明顯的局限。作為一種原創(chuàng)性的學(xué)說，“表面情感論”對于“音樂與情感之間的關(guān)系”這個古老的音樂美學(xué)論題具有重要的理論推進(jìn)意義：其一，不同于喚起理論、表現(xiàn)理論、叔本華的“意志理論”、蘇珊?朗格的符號學(xué)理論等傳統(tǒng)的音樂情感論，“表面情感論”為音樂與情感之間關(guān)系論題提供了嶄新的、具有一定說服力的視角和思路。正如理查?塔魯斯金所認(rèn)為的，“‘表面情感論’視音樂為情感的‘表面呈現(xiàn)’（presentational），而非情感的‘再現(xiàn)’，‘象征’，‘作曲家的自我表現(xiàn)’，它超越了傳統(tǒng)情感論的限制”。保羅?威爾遜也認(rèn)為，“基維至少清晰地提供了一個可能接近‘音樂如何表現(xiàn)情感’的辦法?！逼涠?，表面情感論具有一定的合理性，它在某種程度上能夠說明“器樂音樂如何表現(xiàn)情感”。如前所述，基維的“輪廓理論”成功論證了“器樂音樂如何表現(xiàn)一種情感的狀態(tài)”，進(jìn)而指出人類情感的表面狀態(tài)在很大程度上反映出人類情感內(nèi)容。戴維斯“音樂呈現(xiàn)情感的外觀”理論是“異質(zhì)同構(gòu)理論”具體化的結(jié)果，這種“零論證過程”當(dāng)然是有說服力的。沿著戴維斯的思路，由于人們通常通過某人的表面特征判斷他在經(jīng)歷著的情感內(nèi)容，那么推斷“音樂音響通過呈現(xiàn)情感外觀動態(tài)的方式表現(xiàn)相應(yīng)的情感內(nèi)容”，同樣具有較高程度的合理性。
然而，表面情感論具有以下缺陷。其一，基維的輪廓理論和戴維斯的“音樂呈現(xiàn)情感的外觀動態(tài)”觀點，其致命的缺陷在于將高度復(fù)雜的音樂作品音響動態(tài)直接等同于人類普通情感的自然流露。西方純音樂作品卷入作曲家深深的智性因素，它們是作曲家遵循約定俗成的作曲傳統(tǒng)精心設(shè)計的、具有豐富表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，它們表現(xiàn)的通常是理性難以厘清、語言難以表達(dá)、極為細(xì)膩復(fù)雜的情感，而不僅僅是具有典型表面特征、限定在悲傷和歡樂兩大類型之內(nèi)的普通情感。其二，“表面情感論”無法解釋情感與情感表現(xiàn)形式之間的“非同步性”。在我們?nèi)粘５那楦斜憩F(xiàn)中，不同的情感可能具有相同的表現(xiàn)形式，相同的情感也可能具有不同的表現(xiàn)形式。比如極度的喜悅和極度的悲傷可能具有相同的表現(xiàn)：流淚或者狂笑。戴維斯曾借此批判朗格的符號學(xué)理論，卻未看到，這樣的批判更能“反擊自身”，擊中表面情感論之要害。
音樂哲學(xué)-美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)和指向并非達(dá)成某種定論，而是直面學(xué)科的諸多基本問題，尋找不同的詢問路徑以及盡可能合理的理論學(xué)說。盡管表面情感論具有如上缺陷，但其作為一種具有高度原創(chuàng)性的理論學(xué)說，對于“音樂與情感關(guān)系”這個古老而基本的音樂美學(xué)論題畢竟提出一個嶄新的思考維度。其論證帶有“從日常出發(fā)”的典型的分析哲學(xué)理論視角，兼具經(jīng)驗性與嚴(yán)肅性，其中必然存在可供世人吸收與借鑒的合理成分。
① 彼得?基維學(xué)術(shù)著作標(biāo)題的典型句法是“……的哲學(xué)反思”；此外，他還出版《音樂哲學(xué)導(dǎo)論》等專著，可見他的學(xué)科認(rèn)同傾向于“音樂哲學(xué)”，而非“音樂美學(xué)”。
② Kivy，Peter. The Corded Shell： Reflection on Musical Expression ， Princeton University Press，1980.
③ Kivy，Peter. Sound and Semblance： Reflection on Musical Representation，Princeton University Press，1984.
④ Kivy，Peter.Osmin’s Rage：Philosophical Reflections on Opera， Drama and Text，Princeton University Press，1988.
⑤ Kivy，Peter.Music Alone： Philosophical Reflections on the Purely Musical Experience， Cornell University Press，1990.
⑥ Kivy，Peter. Authenticities： Philosophical Reflections on Musical Performance，Cornell University Press，1995.
⑦ Kivy，Peter. Philosophies of Arts： An Essay in Differences ，Cambridge University Press，1997.
⑧ Kivy，Peter. The Possessor and the Possessed： Handel， Mozart， Beethoven and Idea of Musical Genius，Yale University Press，2001.
⑨ Kivy，Peter. Introduction to a Philosophy of Music， Clarendon Press，2002.
⑩ Kivy，Peter. Antithetical Arts： On the Ancient Quarrel Between Literature and Music， Oxford University Press， 2009.
kivy， Peter. Music Alone： Philosophical Reflections on the Purely Musical Experience， Cornell University Press， 1990， p178.
斯蒂芬?戴維斯《音樂哲學(xué)的論題》，諶蕾譯，湖南文藝出版社2011年版，“引言”，第1頁。
Davies，Stephen. Musical Meaning and Expression， Cornell University press，1994.
Davies，Stephen. Themes in the Philosophy of Music， Oxford University Press， 2003.
Davies，Stephen.The Philosophy of art， Blackwell Pub.2006.
Davies，Stephen. Musical Understandings and Other Essays on the Philosophy of Music， Oxford University Press， 2011.
斯蒂芬?戴維斯《音樂哲學(xué)的論題》，湖南文藝出版社2011年版，第123頁。
斯蒂芬?戴維斯《藝術(shù)哲學(xué)》，人民美g出版社2008年版，第150頁。
斯蒂芬?戴維斯《音樂的意義與表現(xiàn)》，湖南文藝出版社2007年版，第197頁。
斯蒂芬?戴維斯《藝術(shù)哲學(xué)》，第150―151頁。
斯蒂芬?戴維斯《音樂的意義與表現(xiàn)》，第192頁。
同，第221頁。
“假想論”以分析美學(xué)家杰羅德?萊文森和珍妮弗?羅賓遜為代表。
Taruskin，Richard. Review，The Corded Shell， by Peter Kivy. The Musical Quarterly， 1982，68（2）. p288.
Wilson，Paul. Review， The Corded Shell， by Peter Kivy. Journal of Music Theory， 1982， 26（1）. p168.
〔關(guān)鍵詞〕 進(jìn)化論；科學(xué)方法；匯通中西；體系評價
〔中圖分類號〕 I206 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1008-2689（2015）02-0078-06
21世紀(jì)的今天是一個文化多元發(fā)展的格局，立足于世紀(jì)之初總會生出文化向何處去的疑問，回眸百年前的民國文人在世紀(jì)之交中國文明面臨西方文化的強勢沖擊，一個宏大的民族心理趨向，中國的學(xué)人在救亡圖存的政治導(dǎo)向下作出了自己的選擇，革命派和保守派的不同的文化態(tài)度，他們的爭論都為今天的文化建設(shè)提供了可供分析參考的經(jīng)驗教訓(xùn)，是中國文化重建的寶貴財富。重新認(rèn)識民國學(xué)人在“文學(xué)概論”上會通中西的理論探索也是尋求文化變化的軌跡的一種追源溯流的探求，不失為尋求文論現(xiàn)代化的可行方式。生逢亂世，學(xué)術(shù)就有了更大的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。劉永濟先生的《文學(xué)論》就在這樣的背景中誕生了，“《文學(xué)論》是劉永濟先生年輕時在明德中學(xué)講‘文學(xué)概論’課的講義，最早于1922年在長沙湘鄂印刷公司公開出版，并在1924年由太平洋印刷公司再次印行。后來在1934年由上海商務(wù)印書館重印，成為王云五主編的‘百科小叢書’之一種?！盵1]（214）劉先生憑借深厚古代文論的基礎(chǔ)和扎實的西學(xué)功底，其融匯中西的努力正如其在自序中所說：“參稽外籍，比附舊說者，以見翰藻之事，時地雖囿，心理玄同，未可是彼非此也?！盵1]（3） 不以今而非古，不以西而律中，借鑒國外的文學(xué)理論來重新審視中國的古代文論。其用進(jìn)化論眼光、西方的邏輯分析方法來重新架構(gòu)中國文論的體系，為中國文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型邁出了堅實的一步。
一、進(jìn)化論文藝發(fā)展史觀
中國古代文論受儒家思想的制約，信而好古、依經(jīng)立義，強調(diào)述而不作，全力維護(hù)經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)具有濃郁的復(fù)古色彩，存有以古為尊的文論價值取向，古代的經(jīng)史子集四部之書有著嚴(yán)格的等級劃分，在 “載道”的文學(xué)功能主義傳統(tǒng)之下，后代的文學(xué)必須從前代的權(quán)威中獲得許可，符合傳統(tǒng)的要求，才能被認(rèn)可。這里面涉及一個文論的發(fā)展觀和權(quán)威性的問題，就古人的文論觀來說是認(rèn)為文學(xué)有恒在不變的穩(wěn)定性，古人已經(jīng)把文學(xué)發(fā)展的終極真理認(rèn)識到了，所以后人只需按照它的要求來做即可。古人把文學(xué)當(dāng)成一種不變的具有恒在價值的認(rèn)識體系。而進(jìn)化論的文論觀不同以往，把文學(xué)當(dāng)成一種不斷進(jìn)化演進(jìn)的一個過程，也就是把文學(xué)的終究價值放在不斷的發(fā)展之中，文學(xué)的演進(jìn)之路和文化觀念的進(jìn)步聯(lián)系在一起。劉永濟《文學(xué)論》第一章之第一節(jié)“文化發(fā)展之概觀”載：“因人類文化之發(fā)展，莫不由含糊而漸近明晰，由簡略而漸進(jìn)圓滿，由武斷而漸趨精確。今日之明晰圓滿精確者，異日或更以為含糊簡略武斷，亦不可知。后之視今，亦猶今之視昔也，安可以傲古人者而貽笑后人！故文化必求其發(fā)展無窮，未可畫然自止也?！盵1]（5） 劉先生站在人類文化發(fā)展的大趨勢上，認(rèn)為人類文化是不斷的由“含糊、武斷”而逐漸趨向精確、圓滿。不必以為古代的一定比現(xiàn)在的好，后之視今，亦猶今之視昔一語中的這里體現(xiàn)了很明顯的進(jìn)化論的眼光?！拔膶W(xué)之先，亦包括于宗教之中，而為之服務(wù)。其時之人，于文學(xué)之觀念未能明晰，文學(xué)之內(nèi)容亦極簡略，人之對于文學(xué)又多武斷之論，故未能脫宗教之羈絆。且文學(xué)之于宗教，其關(guān)系之密切，較之他種學(xué)術(shù)尤甚，故為之服務(wù)亦最久。及至近世，始一洗其面目，嶄然自見于世。”[1]（5）
文學(xué)和文化、文學(xué)和宗教的關(guān)系非常密切。劉先生在這里認(rèn)為文學(xué)最開始時和宗教混合在一起，分不出彼此，“其時之人，于文學(xué)之觀念未能明晰”，至于民初，文學(xué)才走上了獨立發(fā)展的道路。文學(xué)起源于宗教之說源自西方，劉永濟先生所用的材料大部分卻來自中國古代典籍，其取材和定優(yōu)劣之準(zhǔn)體現(xiàn)了其進(jìn)化論的文論觀。在第一章“何為文學(xué)”中的第七節(jié)“我國歷來文學(xué)之觀念”中，其梳理了中國文學(xué)發(fā)展的概況：“我國文學(xué)發(fā)源最早，周秦已稱大盛。而研究文學(xué)至魏晉以后，始有專書。然皆渾含立論，無有條理，是非亦參半，不足以為定論。如魏文帝之《典論》，鐘嶸之《詩品》，則近于批評。摯虞之《文章流別》，任P之《文章緣起》，則近于分類。荀勖之《文章敘錄》，則近于文學(xué)史。而總論文體之源流，及古今文人之優(yōu)劣，成一家之言者，則惟劉勰之《文心雕龍》最佳?！盵1]（15） 以時間為經(jīng)，以觀點的進(jìn)步為緯，勾勒文學(xué)演進(jìn)脈絡(luò)，展示其純文學(xué)的眼光，這種眼光也在其選擇材料的過程中得以延續(xù)。劉先生整體統(tǒng)攝中國文學(xué)觀念：”統(tǒng)觀我國歷代文學(xué)之觀念，不可謂于學(xué)識、感化之界，無知之者。然而名不立者義不彰，雖心知其意，而語焉不詳，此所以終多混淆也。大抵六朝以前，言志之旨多；唐宋而來，明道之誼切。老莊談玄而文多韻語，《春秋》記事而體用主觀，此學(xué)識之文而非以感化之體為之者也。后世詩人，好質(zhì)言道德，明議是非，忘比興之旨，失諷諭之意，則又以感化之文為學(xué)識之文之用矣。此今日所當(dāng)明辨者也。”[1]（19） 字里行間，充斥著一副發(fā)展的眼光。劉永濟先生在文中明確指出其觀點所依的進(jìn)化論的線性的時間價值觀：“又今日之供少數(shù)人用者，異日可漸及于多數(shù)之人。人類之教育日普及，文字之功用愈廣大。群眾之知識日發(fā)展，文學(xué)之功用亦將愈普遍。揆之進(jìn)化之理，固應(yīng)如是也。故今日的之文學(xué)，一方面必求其真義愈明，一方面又必求其真用愈廣。真義愈明，則表現(xiàn)之方法愈精妙；真用愈廣，則人類之幸福愈增進(jìn)。然則文學(xué)之義，雖至難確定，要不出此二點之外。亦如科學(xué)之發(fā)達(dá)，雖不可限，要不外實驗之法日精，與物質(zhì)文明之福日廣而已?！盵1]（20） 于此凸顯了進(jìn)化論的文論觀。
劉先生在“主善之文學(xué)所短”一節(jié)中說中國古代文學(xué)的兩個缺點：不隨時變、情趣缺乏。其論證也很詳細(xì)：“后儒拘泥，故守舊復(fù)古之心甚深，而因時制宜之效不顯，大失時中之義矣。至其影響文學(xué)之處，則尤彰著，以揚子之才，乃不過一摹古專家；以昌黎之杰，亦不過學(xué)古能化。以我國文化之早興，歷史之悠久，而進(jìn)步不及歐洲之速。若以近世歐洲文學(xué)變化之率推之，不應(yīng)有今日之現(xiàn)象甚明，凡此何一非守舊復(fù)古有以致之也？復(fù)古之文，間接摹仿古人之處多，直接摹仿自然之處少。少則自然之奧秘，終古不宣，而材料亦陳而不鮮，此后人所以有‘天然好語，被古人道盡’之嘆也?！盵1]（109）這里用進(jìn)化論的觀點分析古代文論的關(guān)鍵問題是，好古、尊古、摹古、復(fù)古，被古人所限，不能用進(jìn)化的觀點看待文論。其解釋孔子“述而不作”是為了“以示作禮之本義”，是為了正本清源，而非為古所限，不敢超越前人也。盡然儒家之說并非全為古所限、死于句下，在一定程度上也積極詮釋和發(fā)展了六經(jīng)的要旨，可以說劉先生分析不失為一種洞見，又張目后世，寄希望于未來，彰顯了“向前看”的進(jìn)化論文論思想。
二、借鏡西方科學(xué)實證方法，
觀照古代文論概念范型
西學(xué)東來，傳統(tǒng)文論獲得現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的外在動力，“20 世紀(jì)初葉文學(xué)理論以凸顯文學(xué)觀念的獨立姿態(tài)為根本的學(xué)理追求，緣于傳統(tǒng)觀念的自新和異域他者的觀照，晚清以來的經(jīng)學(xué)中心主義式微，儒學(xué)的影響力日漸衰歇，傳統(tǒng)樸學(xué)內(nèi)孕的科學(xué)因子糅合西學(xué)的實證主義，儒學(xué)便逐漸退居為一種學(xué)術(shù)資源，逐漸喪失它的主流文化地位。‘文學(xué)革命’所積儲的強大勢能牽引國人去探尋允符現(xiàn)代境遇的學(xué)術(shù)研究路徑，對傳統(tǒng)的重新體認(rèn)便成為民國學(xué)術(shù)改弦更張的邏輯起點?！盵2] 身處社會轉(zhuǎn)型的歷史關(guān)口，對傳統(tǒng)的體認(rèn)態(tài)度便成為新舊文人的一個重要尺碼。劉永濟先生“生于1887年12月25日，正值晚清社會發(fā)生激烈變革的前夜。曾祖父劉長佑，晚清朝廷重臣，歷任云貴總督、直隸總督等職。祖父劉思謙，曾在廣東、云南擔(dān)任知縣。受到家風(fēng)的熏陶，父親自幼喜愛文學(xué)，先后就讀于湖南長沙明德學(xué)校、上海復(fù)旦公學(xué)、天津高等工業(yè)學(xué)校、北京清華留美預(yù)備學(xué)校。”[1]（531） 劉先生接受的是正規(guī)的中西結(jié)合式的新式教育，既有良好的西學(xué)功底又具備扎實的以訓(xùn)詁、考證、音韻為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的國學(xué)功底，劉先生在龍學(xué)、詞學(xué)方面的獨到造詣即為注腳。
西方的科學(xué)方法在每門學(xué)科的具體運用都是不同的，對于古代文論來說，西方的科學(xué)方法又是怎樣的，具有怎樣的特點呢，民國學(xué)人均有各自獨特的見解。 葉維廉先生《中國詩學(xué)》談到：“或許是由于中國傳統(tǒng)的美感視境一開始就是超脫分析性、演繹性的緣故（見拙文《從比較的方法論中國詩的視境》），或許是因為是一個抒情詩（lyric）的傳統(tǒng)而非史詩或敘事詩傳統(tǒng)的緣故，我們最早的美學(xué)提供者主張‘知者不言，言者不知’（老子），主張未封前的境界（莊子），而要求‘不著一字、盡得風(fēng)流’（司空圖），認(rèn)為詩‘不涉理路’（嚴(yán)羽），而不同于亞里士多德以后的西洋文學(xué)批評那樣認(rèn)為文學(xué)有一個有跡可循的邏輯的結(jié)構(gòu)，而開出了非常之詭辯的以因果律為據(jù)，以‘陳述――證明’為干的批評。在一般的西方批評中，不管它采用哪一個角度，都起碼有下列的要求：
一、由閱讀至認(rèn)定作者的用意或要旨。
二、抽出例證加以組織然后闡明。
三、延伸及加深所得結(jié)論。
他們依循頗為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男揶o法則，exordium，narratio argumentatio或probatio rebutatio，peroratio或epilogue（始、敘、證、辯、結(jié)）不管用的是歸納還是演繹――而兩者都是分析的，都是要把具體的經(jīng)驗解釋為抽象的意念的程序。”[3]（3） 葉先生在這里總結(jié)了西方文學(xué)研究方法的具體做法，也就是經(jīng)過閱讀文本之后所得的文本的要旨，在文本抽出例證，最后得出結(jié)論。也就是以抽象的觀念為中心，運用邏輯的方法加以分析的方法。劉先生在《文學(xué)論》中也運用了以概念的界定、功能等為中心的西學(xué)研究的方法，系統(tǒng)研究了中國古代文論中文學(xué)觀念以期建立新的文學(xué)概論理論文本。體現(xiàn)在《文學(xué)論》的如下幾個方面：第一，以文學(xué)的概念為中心建立起分析的邏輯起點。從目錄上看，其章節(jié)設(shè)置分別為：第一章“何為文學(xué)”、第二章“文學(xué)之分類”、第三章“文學(xué)的工具”、第四章“文學(xué)與藝術(shù)”、第五章“文學(xué)與人生”，第六章“研究我國文學(xué)應(yīng)注意者何在”。全書以文學(xué)的定義為中心，在明確文學(xué)定義之后分析了文學(xué)的分類，比較了文學(xué)與藝術(shù)、文學(xué)與人生的關(guān)系，最后分析文學(xué)研究者存在的困難和今后的希望之所在。明顯借鑒西方的系統(tǒng)分析方法，并援引美國芝加哥大學(xué)毛爾登（Moulton）的文學(xué)理論來嘗試建構(gòu)新的文學(xué)概論體系。第二，采用傳統(tǒng)的考據(jù)方法與西方實證方法相結(jié)合的方法。劉先生先站在人類文化進(jìn)化發(fā)展的高度來談文學(xué)，來認(rèn)識文學(xué)和宗教的關(guān)系。他認(rèn)為文學(xué)起源于宗教之說，是因為人類有五種特性：起疑、求真、感樂、慰苦、解紛。而文學(xué)的產(chǎn)生是由于人類有感樂與慰苦的需要。具體來看劉先生的論證，首先明確什么是“感樂”：“人生有情，莫不知感。天時人事、水態(tài)山容、花飛鳥語，融和暢適之時，即感而愉快。愉快之至，即莫不思有以表現(xiàn)。故刻畫之事，上古已有粗型。謳歌\舞，尤為文學(xué)之初步。宗教之雕塑神像、贊美神祗，即由于此。他如宏壯之建筑、優(yōu)美之音樂，其始無不以為莊嚴(yán)宗教之用。在古已然，而后世尤甚?！盵1]（6） “慰苦”指的是“草昧之民，飲食艱難，危險尤多。鷙禽猛獸、惡蟲巨蛇，以及異族之殘殺、病痛之侵害，無在不足以生其苦情?？薏荒軇?，則呼吁以求解脫。宗教遂設(shè)物外有神，可以拯苦救災(zāi)，而安慰不幸之人，于是祈禱之事以興?！盵1]（6）作者認(rèn)為人的主觀感情和客觀外物之間的相互作用，當(dāng)外物順應(yīng)人的心情時人就感到高興愉快，感到高興就要表現(xiàn)出來，或者唱歌或者跳舞，文學(xué)最初是人在大自然中感受到的情緒的宣泄，是人的本能的激發(fā)，它繪制了文學(xué)的雛形生態(tài)。
文學(xué)是情感流淌的產(chǎn)物，《尚書?堯典》載：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”鐘嶸《詩品序》亦云：“ 氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，……”“詩者，志之所在也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！盵4]（30）這種文學(xué)發(fā)生說認(rèn)為文學(xué)是人在面對大自然四時的變化，而在內(nèi)心產(chǎn)生的感覺情感的變化而有了文學(xué)抒發(fā)。錢中文先生認(rèn)為：“意大利學(xué)者維科探討了這種思維特征。他說原始初民的本性，還類似動物的本性，即‘個人感官是他們認(rèn)識事物的唯一渠道’。他們沒有推理力，渾身都是旺盛的感覺力和生動的想象力，同時，‘這種想象力完全是肉體方面的，他們就以驚人的崇高氣魄去創(chuàng)造’，所以他們的宗教、神話、語言等等，都通過想象力來形成的。例如由于無知，他們對一切自然現(xiàn)象都感到好奇，于是‘他們想象到使他們感覺到和對之驚奇的那些事物的原因都在天神’?！瑫r，他們還按照自己的觀念，使自己感到驚奇的事物各有一種實體存在，正像兒童們把無生命的東西拿在手里跟他們游戲交談，仿佛它們就是些活人?！?他們看到大自然雷電交作，以為冥冥之中有威力無比的神靈存在，按照的東西，把整個自然界看成是一個巨大的生物。于是維科把原始初民的思維比作兒童的思維加以研究，提出了原始思維混沌性、具體性的特征，即原始初民的思維的產(chǎn)物，詩、神話、倫理、政治、經(jīng)濟觀念，都是混合在一起的?！盵5]（9）劉先生認(rèn)為“感樂”與“慰苦”是人的兩大特性，構(gòu)成文學(xué)發(fā)生的條件。其“謳歌\舞，尤為文學(xué)之初步”之論凸顯了文學(xué)蘊育于原始的人的神話思維，文學(xué)是人面對自然的本能產(chǎn)物，有效對接中國遠(yuǎn)古文學(xué)詩樂舞三位一體的文學(xué)生態(tài)。參以西方的“模仿說”、“巫術(shù)發(fā)生說”、“宗教發(fā)生說”、“游戲說”、“勞動說”等文學(xué)起源觀，劉氏此論側(cè)重文學(xué)發(fā)生于人自身所擁有的感樂與慰苦特性，彰顯了文學(xué)為人的本性自然流露的文化取向，其充分體現(xiàn)了初民的原始思維和神話思維，衡以民國時期的理論語境，其無疑是對傳統(tǒng)文論的一次繼承與超越?！段膶W(xué)論》中隨處可見因果分析的話語，展現(xiàn)其援引西方的邏輯分析，尋波討源的文學(xué)實踐。其盤點藝術(shù)之根本，就論：“藝術(shù)者，應(yīng)人類精神上一種要求而成立者也。人類有求真之要求，于是有哲學(xué)；有求善之要求，于是有倫理；有求美之要求，于是有藝術(shù)。故哲學(xué)以求智為根本，倫理以合理為根本，藝術(shù)以善感為根本。哲學(xué)屬于智識，倫理屬于行為，藝術(shù)屬于情感。智識、行為、情感，為人類精神上之作用，其施于思考方面，則名智識，施于動作方面，則名行為，施于感應(yīng)方面，則名情感，智識正確則真，行為適當(dāng)則善，情感高尚則美，三者實異用而同體，未可強為區(qū)分也。[1]（61）作者以豐富的學(xué)養(yǎng)，秉持現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科的視野，明確區(qū)分哲學(xué)、倫理、藝術(shù)諸學(xué)術(shù)。執(zhí)因索果、追源溯流，邏輯分析推論貫穿行文始終，體現(xiàn)擁有西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景的學(xué)者，力求全面而準(zhǔn)確客觀地探求真理的文化取向，也體現(xiàn)了其理論自信和文化自覺。
三、會通中西以創(chuàng)新說，
建構(gòu)民國文學(xué)概論新體系的嘗試
中國文論演進(jìn)是一個不斷擁抱世界文論的過程，外來資源和本土資源的的碰撞和交流鑄造了中國文論的民族品格?！按蠓惨环N民族生存于世界既久，又不甚與他民族相接觸，則其文化自具一種特性。及其與他民族接觸之時，其固有之文化必與新來之文化始而彼此抵牾，繼而各有消長，終而互相影響而融合為一……但當(dāng)兩種文化接觸之時，此兩種文化僅有異同而無優(yōu)劣，則其消長之間有一定之理，即能適宜與否而已。適宜者必安而日長，不宜者必危而日消。若一民族為學(xué)術(shù)荒落、政治紊亂之時，其固有之文化衰弱，而特性亦隱晦，則當(dāng)其與新來之文化接觸之際，必呈驚疑懊喪之狀。于是不盡棄其所有以從人，必保守殘缺而不變，卒至皇皇然無所適從。若兩民族之文化相差甚遠(yuǎn)，亦不易收良好之結(jié)果，而消長之時必失其平。失其平則非融合而為強占。強占者，新文化挾其勢而來，未必與固有之特性相安，且嘗抑屈之，馴至喪失而不能自見。如此，則新來之文化亦無新質(zhì)料之吸收，但保持其故態(tài)而已，是為文化之大損失也?！盵1]（96）劉先生開辟專章來討論“研究我國文學(xué)應(yīng)注意者何在”，在該章第一節(jié)中“研究我國文化之重要及其困難”中極富洞見地闡明了兩種異質(zhì)文化在交流碰撞中所呈現(xiàn)的不同的影響和結(jié)果，其所取的態(tài)度是：“究之文化未可托之空言，必當(dāng)見諸實事，如國家之政治，社會之習(xí)尚，君子之行動，藝術(shù)之作品，皆文化所表見者，我居其實，則人有以觀瞻，我實果美，則人自知采納，不必呶呶費辭也”。[1]（99） 又認(rèn)為：“年來雖國粹、國故之說嘗聞于耳，而其所謂‘國粹’，究未必便粹；其所謂‘國故’，又故而不粹，故亦無甚影響。此則時會未至，非一二人之力所能為也。假以歲月，或有可觀耳?！盵1]（97） 學(xué)無新舊之分、無中西之別，腳踏實地便有可能登堂入室，這就彰顯了他求真務(wù)實的治學(xué)觀。
劉先生以文學(xué)觀念為中心建構(gòu)了文學(xué)理論的體系脈絡(luò)，個中關(guān)鍵就是如何體認(rèn)文學(xué)一詞。其梳理了中國歷來文學(xué)觀念，從而歸納整理，為“文學(xué)”下一清晰的定義：“概括言之，則文學(xué)者，乃作者具先覺之才，慨然于人類之幸福有所貢獻(xiàn)，而以精妙之法表現(xiàn)之，使人類自入于溫柔敦厚之域之事也?！盵1]（20）于此從文學(xué)的功能來界定文學(xué)的概念，借助作家的學(xué)識和技巧來實現(xiàn)文學(xué)“使人類自入于溫柔敦厚之域”的功能，此一論調(diào)雖未脫出傳統(tǒng)的儒家詩教觀的籠蓋，確也切合了“W衡”派的“文化價值中心”的立場，引領(lǐng)后人側(cè)重文化功能的角度來定義文學(xué)概念的文化實踐。就此而論，從傳統(tǒng)出發(fā)，并在梳理傳統(tǒng)之后結(jié)合新人文主義的文化價值觀，這種文學(xué)定義模式標(biāo)舉了新的學(xué)術(shù)范式。劉先生引用狄昆西（De Quincey）的文學(xué)分類觀，厘定文學(xué)為學(xué)識之文和感化之文，并借鑒芝加哥大學(xué)教授毛爾登（Moulton）的“描寫（description）、表演（presentation）、反射（reflection）”的文學(xué)三原質(zhì)說，對中國的文學(xué)重新作了分類并列表圖示，茲引如表所示（見下頁）。
從上表我們不難發(fā)現(xiàn)劉先生會通中西的學(xué)術(shù)實績，援引西方文學(xué)理論之成說來重新梳理中國古代的文體論，希冀建構(gòu)一種新的文論體系，如此實踐仍值得我們大書稱頌。在借鑒毛爾登（Moulton）的文學(xué)原質(zhì)說之時，劉先生用了一個簡單的圖表分析了作者、作品、讀者三者之間的關(guān)系，其路徑大體以作者為中心，類似艾布拉姆斯《鏡與燈》的文學(xué)四要素說：作家、作品、讀者、世界，雖其言不詳，但考慮到民國草創(chuàng)時代的文論場域，這種分類實踐已經(jīng)引領(lǐng)后世的《文學(xué)概論》書寫。在綜合了兩種分類方法的基礎(chǔ)上我們可以看出其分類還是有針對性的，若例以現(xiàn)在的文學(xué)分類之法亦可見出其合理性：“亞里士多德在《詩學(xué)》中將各種藝術(shù)形式、文學(xué)體裁依據(jù)其摹仿媒介、模仿方式以及摹仿對象等的不同分為敘事類、抒情類、喜劇類三種?！薄斑@種源于古希臘的文體‘三分法’，在西方文學(xué)批評實踐中廣泛而長期流行，從而被歐洲各個時期的文藝批評家所采用和發(fā)展?！盵6]（173-174）若簡單地搬用外國的成說來剪裁我國固有的文體類型，難免會存在“生搬硬套”的現(xiàn)象，在劉永濟先生的文學(xué)視野里，小說既可作為學(xué)識之文也可視為感化之文，小說還具有反射和描寫的雙重原質(zhì)。劉先生融匯西方舊說以創(chuàng)中國本土新說，彰顯了其建構(gòu)新的文論體系的實績。劉先生還一一勾勒了中國文學(xué)體裁分類的歷史、構(gòu)成之源、變遷的軌跡、文體變遷和文章形式的關(guān)系，在這些命題的論述中體現(xiàn)了其“文獻(xiàn)考證與理論批評相結(jié)合的治學(xué)特色”。即以該著第五章“文學(xué)與人生”為例，劉先生秉持現(xiàn)代科學(xué)視野，分別考察了文學(xué)與道德、文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容、浪漫派和寫實派的關(guān)系，突出作者在文學(xué)活動中的重要作用，這已具備了作者中心論的現(xiàn)代特質(zhì)。要而言之，無論是劉先生的文學(xué)界定，還是文學(xué)功能的實現(xiàn)，文學(xué)與人生的關(guān)系論述，大都建立根基于作者“有了悟與判斷之力，而后有樂可感，有苦可慰”、“理性之培養(yǎng)，乃文學(xué)家應(yīng)有之工夫，亦即文學(xué)家當(dāng)先具之條件”[1]（9）。這里具備初步的“作者中心”的現(xiàn)代文論范式。劉永濟以科學(xué)分科的眼光、進(jìn)化論的視角、文化研究路徑建立起了具有民國特色的文學(xué)概論體系，其雖未脫傳統(tǒng)文論的窠臼，已蘊育現(xiàn)代文論雛形。
四、《文學(xué)論》體系建構(gòu)的綜合評價
劉永濟先生的《文學(xué)論》融匯中西，用邏輯分析法等西方科學(xué)研究方法改寫了中國古代文論體驗式的直覺式的文論評價模式，在繼承古代文論的優(yōu)秀成分的基礎(chǔ)上，利用外國的文學(xué)理論來重新認(rèn)識中國固有的文論，其“參稽外籍，比附舊說”之用心在《文學(xué)論》講義的行文中隨處可見，可謂用心良苦。正如劉先生在其自序中所云：“以期引申哲誥，黜其曲解，免夫士衡之譏，而遠(yuǎn)師彥和之意云爾”，[1]（3） 撰著的目的是為了把古代文論進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，使其符合學(xué)科教學(xué)的需要。其用力很深，多有創(chuàng)見，對于碰撞交流中的中西文化采取積極應(yīng)對的方法，既不盲目排外而固步自封，也不全盤西化而失掉了傳統(tǒng)。主張采取務(wù)實的態(tài)度做好學(xué)術(shù)該做的事情，以應(yīng)對西方文化的挑戰(zhàn)。其積極吸收西方邏輯實證的研究方法，嘗試完成古代文論現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。雖然在理論的運用上還存在“以西律中”的傾向。但是其用西方科學(xué)方法，把“邏輯推論與詩性體悟”結(jié)合起來探究古代文論存在問題的源頭，正本清源的做法，給后學(xué)提供了很好的榜樣。以什么是文學(xué)為邏輯起點，全部的六個章節(jié)都是圍繞文學(xué)而展開，用文獻(xiàn)考證和理論分析相結(jié)合的方式，梳理了古代文學(xué)中的關(guān)鍵概念。如文學(xué)是怎么發(fā)生的，歷代文學(xué)的定義，歷代修正文字的軌跡，文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，文學(xué)與人生的關(guān)系。程千帆先生在《劉永濟先生傳略》一文中評價了《文學(xué)論》：“《文學(xué)論》是在明德中學(xué)講文學(xué)概論的講義，貫通中西，要言不煩。此書后由商務(wù)印書館出版，重印多次?！盵7]（284） 程先生用“貫通中西，要言不煩”來評價《文學(xué)論》，允稱確評。毋庸諱言，《文學(xué)論》的體系書寫還存在明顯的不足，其既沿襲儒家詩教溫柔敦厚的載道功能至上的文藝觀，分析了文學(xué)的價值，感樂和慰苦，又說審美是文學(xué)的中心，二者就存在矛盾，畢竟審美主義和功利主義的文論觀還還有很大的差距，要融合兩者還需要更多的理論言說，但作為一部草創(chuàng)時期的“文學(xué)概論”，其能夠運用西方的文論框架來建構(gòu)“文學(xué)概論”的理論體系，已體現(xiàn)出理論的先導(dǎo)色彩。《文學(xué)論》以實事求是的理論態(tài)度、進(jìn)化論的眼光，參稽外籍，匯通中西，獨立嘗試建構(gòu)文學(xué)概論的體系，引領(lǐng)中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。自臺灣的林毓生先生的專著《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》發(fā)表，1990年代曹順慶先生提出古代文論“失語”論以來，有關(guān)“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（轉(zhuǎn)換）”的大討論已成為學(xué)界的聚焦，它也帶來了古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型契機。歷史是現(xiàn)在的過去，讓我們把目光重回民國，劉永濟先生會通中創(chuàng)文學(xué)概論的新體系，以冷靜的態(tài)度，不像新儒家的那樣發(fā)出“未來的世界是中國文化復(fù)興的世界”般對傳統(tǒng)文化的自信，也不像主張全盤西化的人那樣激進(jìn)，主張腳踏實地的做學(xué)問來應(yīng)對文化的危機，是值得今天的學(xué)人學(xué)習(xí)和借鑒的。其深厚的學(xué)養(yǎng)，極有見地的識見給后學(xué)樹立了時代的精神坐標(biāo)，標(biāo)舉了一個時代的學(xué)者氣度。
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【關(guān)鍵詞】上海/地理學(xué)
【正文】
一、中國地理學(xué)的開先河之作
1858年（咸豐三年），英國人慕維廉（w.muirhead）所著《地理全志》由上海的江南制造總局出版。該書是中國最早的一部用中文所寫的地學(xué)文獻(xiàn)。慕維廉是英國傳教士，1846年來華，居住上海。他和洪仁軒有交往，曾到南京考察的政治、經(jīng)濟、宗教。他的中文著述還有：《大英國志》、《天文地理》及《知識五門》?！兜乩砣尽酚伞皬V學(xué)會”發(fā)行，是適應(yīng)維新運動而出版的科學(xué)著作。該書分上、下編，共十五卷，線裝木刻本。上編主要講地理，除總論外，分別論述亞西亞、歐羅巴、阿菲利加、亞墨利加、大洋群島等五個地域，“分文、質(zhì)、政三等”論述。下編主要講地質(zhì)，標(biāo)題是：地質(zhì)論、地勢論、水論、氣論、光論、草本總論、生物總論、地文論、地史論〔1〕。 將世界地理的知識介紹給了中國。之后，上海還陸續(xù)出版了《繪地法要》（著者不詳，金楷理、王德均譯，1875年江南制造總局出版）、《測地繪圖》（富路瑪著，傅蘭雅、徐壽譯，1876年江南制造總局出版）、《測候叢談》（著者不詳，金楷理、華衡芳譯，1876年江南制造總局出版）《測繪海圖全法》（華爾敦著，傅蘭雅、趙元益譯，1901年江南制造總局出版）等介紹西方地理學(xué)方法技術(shù)的著作以及《八省沿海圖》、《平園地球圖》（兩圖均為江南制造總局出版，年代不詳）等地圖。
1901年，在上海南洋中學(xué)任教的張相文編寫了《初等地理教科書》（二冊，上海南洋公學(xué)印，光緒二十七年（1901年）初版）和《中等本國地理教科書》（四冊，上海蘭陵社印，光緒二十七年（1901年）四月初版）。此兩書是我國最早的地理教科書，印行總數(shù)達(dá)二百萬部以上，為地理學(xué)知識在我國的普及做出了重要貢獻(xiàn)〔2〕。
1908年，張相文著中國第一本自然地理學(xué)著作——《地文學(xué)》（地文學(xué)一詞來自日本，即自然地理學(xué)），由上海文明書局印發(fā)，至民國二年（1913年）已發(fā)行了第三版〔3〕。 作者鑒于當(dāng)時一般的地文學(xué)著作不是譯自東洋就是西洋，故撰此書，“會萃各大家學(xué)說，博引旁搜，一切證例悉以中國之事實為本”，力求“親切詳瞻”〔4〕。 這在當(dāng)時也是一個可貴的創(chuàng)舉。
張相文在《地文學(xué)》緒論中，一開始就說：“地文學(xué)者，地理學(xué)之精髓也。言地理必濟地文，其旨趣始深，乃不病於枯寂無味，而於他學(xué)科亦多互相關(guān)聯(lián)，如天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動植物學(xué)、人種學(xué)、氣象學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)，莫不兼容并包，以為裨益人生之助。……于以統(tǒng)合各科，而蘄進(jìn)于實用，此地文學(xué)所以為最重要之學(xué)科也?！贝搜詴r至今日仍有參考價值。
《地文學(xué)》一書，篇幅不多，全書共197頁， 附中西對照表長達(dá)13頁，附彩色圖十余幅。該書的特點主要有：
（1）內(nèi)容分星界、陸界、水界、氣界、生物界五編。
（2）“參酌東西各大家學(xué)說”。如講到太陽系的形成時， 介紹了康德及拉普拉斯的星云說。
（3）對于舊地學(xué)家迷惑不解地許多自然地理方面的事物， 均能科學(xué)地闡明其形成原因與發(fā)展規(guī)律。例如，在講到片麻巖的形成時說：“原始界（太古界）巖石，層理清晰，乍見兒如水成巖，而其成分則為結(jié)晶質(zhì)；又與火成巖無異，是為化形巖（變質(zhì)巖），大抵受地下之熱力與壓力，使最古之水成巖，悉數(shù)融解，再為凝結(jié)，逐變?yōu)槠閹r?！?/p>
（4）重視聯(lián)系中國實際?！芭e為例證，以本國為宗， 其為中國所無，或調(diào)查未晰，而于地文有切要之關(guān)系者，兼及他國”如講到地質(zhì)時代各界、系地層時，就指出其在我國的分布，講到河口泥沙沉積時，則以崇明島為例而加以說明。
（5）“尤時時注意實用，如防霜、避電、培植森林、 改良土壤等，各舉其要，以為實地應(yīng)用之資”。
二、活躍的地理學(xué)術(shù)組織及刊物
后，上海地理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)一段頗為繁榮的時期。除了繼續(xù)介紹國外地理學(xué)的知識和思想外，中國人自己的研究活動逐漸地活躍了起來，研究人員不斷增加，研究活動向有組織的方向發(fā)展。在這段時期先后出現(xiàn)“中華地學(xué)會”、“建國地學(xué)社”和“中華地理教育研究會”三個地理學(xué)術(shù)組織，并發(fā)行了《地學(xué)季刊》和《地理之友》兩個地理學(xué)術(shù)刊物。
1.中華地學(xué)會及《地學(xué)季刊》
中華地學(xué)會于1931年1月成立，由葛綏成（中華書局編輯）、 盛敘功（暨南大學(xué)教授）、李長傅（東方輿地學(xué)社兼暨南大學(xué)南洋文化事業(yè)部編輯）、丁紹恒（大同大學(xué)教授）、劉虎如（商務(wù)印書館編輯）等人發(fā)起，先后參加會員約80人，其中大部分系上海方面的會員，外地會員約20余人，分布在江蘇、浙江、安徽、湖北、湖南、四川、福建、河南及遼寧等地。
該會成立后的主要工作是編輯出版《地學(xué)季刊》。1932年1 月創(chuàng)刊號出版，共刊載18篇文章，合計約20余萬字，由大東書局印行?！鞍l(fā)刊詞”稱：“地學(xué)之宗旨，在于研究人地相互關(guān)系，使吾人于世界各處之風(fēng)土人情，能詳釋其因果，尋求其系統(tǒng)，以明今后應(yīng)如何改造之途徑?！视需b于此，組織中華地學(xué)會，以期交換知識，發(fā)展地學(xué)。內(nèi)而國計民生，外而國際概況，俾有真確之認(rèn)識。期有裨益于中華之建設(shè)，固意中之事也”。至1934年底，《地學(xué)季刊》一卷四期出齊，共80余萬字，此時由于印刷困難，1935年2月2日舉行第三次年會，討論季刊的繼續(xù)出版工作，并修改會章，改選職員，聘請丁文江、王云五、何炳松、竺可楨、金兆梓、翁文灝、費伯鴻、舒新城、為名譽會員，選舉葛綏成、李長傅、盛敘功、丁紹恒、顧因明、董文、楚曾、洪懋熙、褚紹唐為執(zhí)行委員、葛綏成為總務(wù)主任、李長傅為編輯主任、褚紹唐為干事?！兜貙W(xué)季刊》第二卷起改由學(xué)會自行印發(fā)，每期約15萬字，內(nèi)容理論與實際并重，著重系統(tǒng)研究和現(xiàn)代趨向，至1936年底后又出版了四期，共約50余萬字，由上海中國科學(xué)公司總經(jīng)售，各大城市均有特約代售處。
1937年抗戰(zhàn)開始，因會員分散，季刊無法繼續(xù)出刊，學(xué)會工作也告停止。至此，《地學(xué)季刊》共出刊了2卷8期，合計約130萬字， 刊載各類文章124篇（其中包括續(xù)載7篇，譯文24篇，如不計續(xù)載則為117 篇）。其類別為：1.介紹辯證唯物主義的地理學(xué)思想的論文6篇；2. 經(jīng)濟地理及人文地理10篇；3.自然地理12篇；4.中國地理28篇；5.歷史地理（包括邊疆地理、地名學(xué)及地理學(xué)家）19篇；6.外國地理6篇；7. 地理教學(xué)9篇；8.游記及考察9篇；9.地方志17篇；10.書目及書刊評介3篇；11.國外地理動態(tài)及會務(wù)報告5篇。
三十年代的上海各種思潮都在此匯聚。當(dāng)時上海地理學(xué)的領(lǐng)域中部分人士開始接受辯證唯物主義觀點并介紹新哲學(xué)觀點的地學(xué)刊物。這方面的文章計有楚圖南的“人文地理學(xué)的發(fā)達(dá)及其流派”、李長傅的“地理學(xué)研究的新階段”（2卷1期、2期）、“轉(zhuǎn)形期的地理學(xué)”（2卷4 期）等約10多篇。
楚圖南在“人文地理學(xué)的發(fā)達(dá)及其流派”一文最早介紹了新社會派的人文地理學(xué)的基本思想：“這個學(xué)派最先的淵源，當(dāng)然要從嘉爾（即馬克思）算起，他的《資本論》的名著里已經(jīng)提出了經(jīng)濟怎樣為一切歷史建筑或社會建筑的基礎(chǔ)。由于經(jīng)濟手段或經(jīng)濟關(guān)系的變化，而歷史或社會也不能不隨之而變化。將這個原則應(yīng)用于地理學(xué)上的問題，即人地相關(guān)的問題。于是發(fā)生了人類歷史的發(fā)展即人類文化的發(fā)展是自然契機（因素）規(guī)定了呢？還是社會契機（因素）規(guī)定了呢？據(jù)蒲列哈諾夫的意見，自然環(huán)境是最終的規(guī)定。但自然環(huán)境對于人類的影響，則以在自己的作用之下所發(fā)生的經(jīng)濟關(guān)系為媒介而主要地影響人類，這便是這派人文地理學(xué)的最基本見解或根本原則。這個原則的最初應(yīng)用，始于墨西尼可夫的《文明與歷史上的大河》，其方法和體系的大致規(guī)定，則始于威特福噶爾諸人的《地理學(xué)批判》?！崩铋L傅在該刊二卷中連續(xù)發(fā)表了四篇介紹辯證唯物主義地學(xué)觀的文章。他在“科學(xué)的地理學(xué)的新轉(zhuǎn)向”一文中批判了當(dāng)時流行的人地關(guān)系論后指出：“人地關(guān)系的缺憾，據(jù)威特福噶爾之說，陷于速成推理法，把人與地的中間項的勞動過程漏掉了，其結(jié)論是任意規(guī)定，雖有時正確，但常常半正確，甚至完全錯誤。要救濟這缺憾只有利用辯證法的唯物論”。他又在“轉(zhuǎn)形期的地理學(xué)淺釋”一文中認(rèn)為：“正確的地理方法應(yīng)是辯證唯物論，它應(yīng)用于社會科學(xué)即唯物史觀，應(yīng)用于自然科學(xué)即自然辯證法。人對自然的活動不是個人的而是集體的，因此發(fā)生人對自然、人對人們二種活動……，自然以勞動過程為媒介，才能在人類之社會生活中發(fā)生作用。所以，一切人文地理學(xué)的現(xiàn)象，其主動力不在自然、不在人類，而在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”。該文還引介威特福噶爾的圖式，說明在不同社會制度下，勞動力、勞動手段和勞動對象的不同特點由此形成不同類型的人地關(guān)系，這也就是辯證唯物主義地理學(xué)的中心思想。在當(dāng)時特定的歷史條件下，他們的文章不得不用隱晦的詞句論述，如資產(chǎn)階級為“布爾喬”，馬克思為“馬卡爾”、“嘉爾”等巧妙地躲避當(dāng)時政府的審查。
《地學(xué)季刊》中關(guān)于中國地理方面的文章，李長傅的“中國地理區(qū)域論”（1 卷1期和3期）兩篇文章是比較系統(tǒng)的中國地理的區(qū)劃研究。前文介紹了中國各種地理分區(qū)（如張其昀、翁文灝、香川干一、葛德石、博克斯頓、洛克斯比的分區(qū)和田中季作的東北分區(qū)等），并加以評論，最后提出作者的意見，分全國為25個地理區(qū)。后文分為緒論和本論兩段。緒論歷述地形區(qū)（野田勢次郎、史密斯、李長傅）、氣候區(qū)（竺可楨、甘德樓）、生物地理區(qū)（鄒樹文、錢崇澍）等部門分區(qū)及綜合分區(qū)（張其昀、葛德石、香川干一及李長傅等）。作者將全國分為北部、南部、東北及西北四大區(qū)，26個分區(qū)，并論述了各分區(qū)的特征。以上兩文是我國三十年代較系統(tǒng)的地理區(qū)劃研究論文。
李長傅的“中國湖泊的研究”（1卷4期）論述了湖泊的意義、分類、成因、變動與人生的關(guān)系及我國湖泊的分布等。此文亦為我國早期系統(tǒng)的全國湖泊研究論述。
褚紹唐的“中國都市的地理因素”（1卷2期）對我國205 個較大的城市，從地理位置、腹地條件、水運和氣候條件及經(jīng)濟基礎(chǔ)分析了我國都市的地理因素，為我國較早研究都市地理因素的文章。
《地學(xué)季刊》在歷史地理方面主要有楚圖南的“中國歷史地理學(xué)的發(fā)展”（2卷3期）。該文討論了歷史地理學(xué)的定義、發(fā)展史略、研究的重要性、有關(guān)的科學(xué)、歷史地理學(xué)與唯物辯證法、中國歷史地理學(xué)的目的等。作者還提出了必需以唯物辯證法的方法來研究歷史地理，同時指出中國歷史地理學(xué)的最終目的不僅是說明歷代疆域沿革，最重要的是在中國這塊土地上，以歷史的地理因素或條件，來闡發(fā)中華民族、中國社會文化的發(fā)展的性質(zhì)和發(fā)展的過程。
在地名學(xué)方面，葛綏成的“地名的研究”（2卷1期），論述了地名的意義、種類、構(gòu)造、變化、同地異名及別稱、地名和國語、翻譯地名應(yīng)注意的事項等等，是我國最早較系統(tǒng)的地名研究論述。李長傅的“揚子江名稱考”（1卷2期）指出在隋唐時即有揚子橋，揚子津之名，唐永淳元年（682年）曾在揚子橋設(shè)揚子縣， 揚子津揚子江之名已散于詩歌文章中。當(dāng)時揚子江僅指揚州以南的大江。至1658年（順治十五年）馬尼刺大學(xué)教授d.f.navarette始稱中國最有名的大河洋子江， 意為“大洋之子”（son of ocean），后又譯為揚子江，并謂此江發(fā)源于云南。至1793年（乾隆五十八年）英國使者馬卡尼（marcartney）至揚州，稱自此至揚子江巖約二英里，此后在國外的文獻(xiàn)中，遂多稱全江為揚子江。
關(guān)于地理景觀方面的論述，葛綏成的“景觀研究（1卷4期）論述了文化景觀、空中攝影、景觀綜合、景觀論等內(nèi)容，主要根據(jù)日文材料，此文為我國介紹景觀論的早期論述。
此外，還有盛敘功譯介的日本黑正巖的“科學(xué)的經(jīng)濟地理學(xué)”（ 1卷1期、2期），德國威特噶爾的“中國農(nóng)地的灌溉問題”（2卷2期）和“中國治水事業(yè)與水利事業(yè)”、丁紹恒的“中俄界約桌原委與邊防之危機”（1卷1期）、葛綏成的“十年來的中國疆域和政治區(qū)劃的變遷”（2卷1、2期）、褚紹唐的“中國地圖史略”（1卷4期）、 楚圖南譯的“近代地理測量及繪圖學(xué)之發(fā)達(dá)”（2卷2期）、何錫昌的“自然科學(xué)體系所見地理學(xué)之地位及其本質(zhì)”（1卷3期）、張淪波的“地理科學(xué)之解釋及其代表作”（1卷3期）、周宋康的“地理環(huán)境決定論”（2卷3期）、葛綏成譯taylor.g的“環(huán)境和人種”（2卷 3、4期）等較重要的文章。以上說明，30年代上海中華地學(xué)會編輯的《地學(xué)季刊》站在時代的前列，起到了推動我國地理科學(xué)發(fā)展的作用。
2.建國地學(xué)社
建國地學(xué)社由盧材禾（社長、復(fù)旦大學(xué)教授）、樂漢英（上海藝術(shù)研究社出版部主任）、陳聞遠(yuǎn)（南京朝報編輯）、盧毅（復(fù)旦大學(xué)教授）、黃望平（中華鐵工廠工程師）、莊國鈞（立達(dá)圖書公司經(jīng)理）、王成祖（大夏大學(xué)文學(xué)院院長、圣約翰、東吳大學(xué)教授）、黃國璋（清華大學(xué)、中央大學(xué)、北平師范學(xué)院地理系主任）、陸承蔭（中華輿地學(xué)社繪圖組長）、蔣天任（蘇州中學(xué)講師）、申廣霆（暨南大學(xué)助教）12人發(fā)起。據(jù)他們向當(dāng)時社會局申請備案〔5〕的理由稱：（1）集合地理學(xué)者，研究?？茖W(xué)術(shù)；（2）聯(lián)絡(luò)會員感情，增進(jìn)工作效能；（3）協(xié)助政府推進(jìn)地理教育，并研究地理建國方案，以為政府之參考；（4 ）促進(jìn)國民理解地理建國之重要，以養(yǎng)成正確之國家觀與世界觀。他們準(zhǔn)備做的工作有：（1 ）聘請專家編輯地理教材，地圖以及各種專門著作；（2 ）計劃制作地理模型、儀器、照片，以應(yīng)一般教學(xué)與普及之需要；（3 ）對本國各區(qū)域作精密之實地調(diào)查（注重土地利用），出版報告；（4）舉行學(xué)術(shù)演講；（5）搜集地學(xué)資料，會員約30至50人。據(jù)筆者訪問當(dāng)時活躍在上海地學(xué)界的現(xiàn)華東師大地理系褚紹唐教授和西歐北美地理研究所的錢今昔教授，該學(xué)會在上海雖未開展較有影響的活動，但當(dāng)時的地理學(xué)工作者積極以地理學(xué)參加抗戰(zhàn)后國家重建的精神由此可見一斑。
3.中華地理教育研究會
1947年8月31日，中國地理學(xué)會在上海召集年會， 討論中學(xué)地理課程問題，因時間匆促，一時未能獲結(jié)果，乃推舉葛綏成、許逸超、褚紹唐三人負(fù)責(zé)召集上海中學(xué)地理教師作一討論。9月10日， 中學(xué)地理討論會在曉光中學(xué)開會，各大中學(xué)地理教師共二十九人出席，由葛綏成報告開會宗旨，許逸超講述地理學(xué)教育的趨勢。旋即討論地理教學(xué)實際問題，如教學(xué)時間問題、高中自然地理教學(xué)問題、高中本國地理區(qū)域問題、各省區(qū)域面積問題、外國地名譯音問題。討論結(jié)果由于問題頗大，需較長時間討論與研究，乃決定籌備上海地理教育研究會，推舉葛綏成、許逸超、王文元、邱祖謀、盧材禾、褚紹唐、陳爾壽、陳大森、朱jǐng＠①琳九人為籌略委員。10月5 日上海地理教育研究會在市立育才中學(xué)成立，到會會員四十七八，會上洪紱先生作了中國省區(qū)改造問題報告，最后逐條討論章程并選定第一屆理監(jiān)事。推舉翁文灝為名譽理事長、王成祖為名譽副理事長、許逸超為理事長、葛綏成、盧材禾等14人為監(jiān)事，褚紹唐為總干事、葛綏成為總編輯、洪紱、丁錫祉等11人為研究委員。該會成立后為了使外地同行加入便利而更名為“中華地理教育研究會”，同時在國內(nèi)各重要城市均進(jìn)行組織分會。武漢分會由鄒新垓主持；北平分會由王成祖、李良驥二人主持；東南分會由李式金（廈門大學(xué)）主持；南京分會由孫承烈（南京中國地理研究所）主持，西北分會由馮繩武（蘭州大學(xué)）主持；昆明分會由王立本主持，貴陽分會由王鐘山（貴陽師范學(xué)院）主持；臺灣分會由任德庚（臺北師范學(xué)院）主持。中華地理教育研究會已成一全國性的地理學(xué)術(shù)組織〔6〕。 中華地理教育研究會“其旨趣擬本純學(xué)術(shù)之立場，探討新地學(xué)之真義，以效之方法，使達(dá)成教育之目的，并期待群策群力，搜輯地學(xué)之新資料，以謀有所貢獻(xiàn)于我國之地理教育”。〔7〕
中國地理教育研究會成立后，會務(wù)積極進(jìn)行，1947年10月21日召開首界理監(jiān)事會，并歡迎中央大學(xué)李旭旦教授由美國返國，開會時由李先生報告了美國地理教育狀況，并決定該會刊物名稱為《地理之友》，創(chuàng)刊號于1948年3月出版〔6〕。該研究會的主要活動是編輯出版《地理之友》。翁文灝在其發(fā)刊詞中稱：“地理研究對于國民思想，民族前途，以及人類文化等，都有莫大的關(guān)系?！覈茖W(xué)地理師資的缺乏，教材和教法的欠當(dāng)，是人所共曉的事，以至三十年來的地理教育，始終在非驢非馬的狀態(tài)中?！a救之道不外兩點：一是普及地理教育灌輸正確觀念和知識；二是服務(wù)地理界的同志，要從今后下決心訓(xùn)練自己，同時放棄一味室內(nèi)埋首陳書的陋習(xí)，各就所在各地做實地考察。這樣時日一久，自有相當(dāng)滿意的收獲。我希望‘地理之友’的同志，能負(fù)起這等使命！”
至1949年前，《地理之友》共出版兩期，第1 期文章有：許逸超“地理學(xué)的因素和原則”、洪紱“地理教育之目的”、葛綏成“記清代地圖學(xué)家鄒代鈞”、丁錫祉“地理基圖”、李震明“中國地形的區(qū)分”、楊景雄“第二次世界大戰(zhàn)后領(lǐng)土之變更”、馬湘泳“錢唐江下游地形實察與今后潮汐之影響”、李震明書評“南海諸島地理志略”、任德庚“新生的菲律賓共和國”、褚紹唐“修正高級中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)草案意見書”、章生道“北行紀(jì)要”。第2 期文章有：劉恩蘭“我國疆土拓殖的地理背景”、王成祖“地理教材的適用”，劉德生“臺島地形隨筆”、盧材禾、秦華麟“臺北區(qū)域地理”、徐俊鳴“河南的地理形勢和軍略價值”、陳爾壽“當(dāng)前我國水利建設(shè)的三大要務(wù)”、章生道“佘山地形考察”、唐永鑾“東北地理景觀”、秦華麟“〔新書介紹〕諶譯中國區(qū)域地理”、陳大森譯“剛果河之游”。許逸超在“地理學(xué)的因素和原則一文中認(rèn)為研究地理的因素可分為兩組九個，自然地理和人文地理各占四個半因素。研究地理要根據(jù)因果原則、通論原則、分布原則。分布原則是地理學(xué)特有的原則?！暗孛嫔先魏维F(xiàn)象涉及到分布，就含有地理的意義?；鹕降脑蚝同F(xiàn)象，個別敘述，地質(zhì)的意味很濃，但尋求火山的分布，并問為什么地球上的火山帶要環(huán)繞著太平洋沿岸，這就是地理了?！焙芎玫乇硎隽说乩韺W(xué)的特質(zhì)。但文中也存在著當(dāng)時地理學(xué)者將自然現(xiàn)象同人文現(xiàn)象簡單類比的問題，“至于我們中國，有人說是老而不死的一個國家；早晚能否大地回春很難推料。我們知道，這種由幼而壯而老而返老還童的輪回哲學(xué)，本是地形學(xué)的基本原則，今日人文地理的許多現(xiàn)象，也都可以引用了?！焙榧浽凇暗乩斫逃哪康摹币晃闹刑岢说乩淼膼蹏髁x教育功能，“地理學(xué)為中學(xué)初級教育重要之一門，應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識中國大好河山，無盡之富源，與我刻苦耐勞之人民，從而引起愛國愛鄉(xiāng)之念。學(xué)地理始知中國之偉大，其在世界之使命，并藉以明晰中國文化之地理基礎(chǔ)，以冀從因襲的，傳統(tǒng)的文化根基上，創(chuàng)造一個有意識的，合理化的新文化。在物質(zhì)方面，由目前在崩潰中的傳統(tǒng)的經(jīng)濟重建科學(xué)的技術(shù)的經(jīng)濟，……?！崩钫鹈髟凇爸袊匦蔚膮^(qū)分”一文中闡述了中國地形的要點、分布、界線、幾種特殊的地形（黃土、赭色砂巖、石灰?guī)r地形、沙漠）和五大地形區(qū)（青藏高原、蒙新沙漠草原地域、北部地域、中部南部地域、東北地域）。王成祖在“地理教材的適用”一文中講述了區(qū)域的順序、位置的意義、地形氣候的比較、分布范圍的確定、統(tǒng)計數(shù)字的應(yīng)用、時事發(fā)展的詮釋、風(fēng)土人情的影證、風(fēng)景區(qū)的描摹、圖解的補充、中外地理的差別十個地理教材適用的問題。陳爾壽在“當(dāng)前我國水利建設(shè)的三大要務(wù)”一文中論述了當(dāng)時我國黃泛區(qū)的復(fù)興問題，yva （長江上游水利計劃）的夢想和南北兩大港口（北方塘沽港的繼續(xù)修筑和南方黃浦港的正式開辟）三大水利建設(shè)要務(wù)。在黃泛區(qū)的復(fù)興問題中提出“不僅是希望這個區(qū)域能夠恢復(fù)昔日的舊觀，并且可以將‘工業(yè)農(nóng)’的理想在這里作為試驗，……”。它們反映了當(dāng)時上海地理學(xué)和地理教育研究的水平。上海解放后，中華地理教育研究會繼編了一期《新地理之友》。1951年，上海地理學(xué)會成立，中華地理教育研究會逐并入其中，刊物停辦。
三、地理教育事業(yè)與地理學(xué)著作和地圖的出版
上海的地理教育在中國也是較早開始的。1870年，上海同文館開設(shè)了地理課〔8〕；1876年創(chuàng)辦的格致書院也開設(shè)有地理課〔8〕。1897年創(chuàng)辦的南洋公學(xué)也開設(shè)了地理課〔8〕，1899年至1903 年中國近代地學(xué)大師張相文在此教授國文與地理〔9〕。
1929年，大夏大學(xué)高等師范?？崎_設(shè)了史地組，后在文學(xué)院下設(shè)史地系。開設(shè)有人生地理、中國地理、外國地理、地理繪圖、地理教學(xué)法、自然地理等課程。主要任課教師有：葛綏成、李長傅、鄔翰芳、孟壽椿、王成祖等〔10〕。1931年，暨南大學(xué)史地系成立，先后開設(shè)了中國地理、歷史地理、地理學(xué)史、氣象學(xué)、地形學(xué)、經(jīng)濟地理、人文地理、世界地理、政治地理、地圖學(xué)等課程。楚圖南、王庸、王勤＠②、王成祖、姚明輝、許逸超、盛敘功、洪紱、王文元、褚紹唐、葛綏成等先后在此開課〔11〕。復(fù)旦大學(xué)在抗戰(zhàn)期間成立了史地系，其設(shè)立的目的是：“養(yǎng)成能獨立研究史地之人材”；“培養(yǎng)中等學(xué)院史地課之良好師資”；“灌輸全校學(xué)生以史地知識”〔12〕。開的地理課程有：中國地理、氣候?qū)W、地圖學(xué)、經(jīng)濟地理、地學(xué)概論、人文地理、亞洲地理、美洲地理、歐洲地理、政治地理。任美鍔、葉粟如、顧頡剛等曾在此任教?！?3〕
這一時期，上海憑借其雄厚的研究、出版力量，出版了許多地理學(xué)著述，它們中較有影響的有：葛綏成編著《世界文化地理》、《地理數(shù)學(xué)法》、《中國近代邊疆沿革考》、《地形學(xué)》等書；李長傅的《人文地理學(xué)》、《地理政治學(xué)》、《轉(zhuǎn)形期的地理學(xué)》、《南洋地理志略》等書；盛敘功的《農(nóng)業(yè)地理》、《交通地理》；丁紹恒的《近代本國地理沿革志》；張資平的《地圖繪法和繪制》；楚圖南的《地理學(xué)發(fā)達(dá)史》等書。地圖出版在國內(nèi)更是一枝獨秀，大量的地圖出版機構(gòu)（如世界輿地學(xué)社、東方輿地學(xué)社、大眾輿地學(xué)社、中華輿地學(xué)社等）出版了大量的地圖。其中《申報地圖》為我國的地圖出版做出了重要貢獻(xiàn)?！渡陥蟮貓D》是上?！吨腥A民國新地圖》和《中國分省新地圖》的習(xí)慣統(tǒng)稱，是上海《申報》為創(chuàng)刊六十周年而于1930年秋由丁文江、翁文灝、曾世英開始編繪的。它在地學(xué)上的貢獻(xiàn)主要是根據(jù)古今中外經(jīng)緯測量成果，運用等高線，并采用分層設(shè)色法編繪，具有很強的科學(xué)性。它為我國地學(xué)所做的另一貢獻(xiàn)是為我國培植了地圖印刷力量。（原有人主張到日本小林又株式會社膠印廠印刷，印價較便宜，但丁文江等人最終確定在上海出版）。至1949年后，我國印刷質(zhì)量較高的地圖大都由當(dāng)時《申報地圖》培植起來的上海中華廠承印〔14〕。
解放前上海地學(xué)一百年的發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出了從譯介到獨立研究不斷發(fā)展；研究力量從個體到形成組織；內(nèi)容逐漸與中國國情相結(jié)合；地理教育較發(fā)達(dá)；地理出版興旺等特征。上海是我國近代地理學(xué)研究、教育和傳播的一個重要中心，為我國地理學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】
〔1〕王子賢：《簡明地質(zhì)學(xué)史》，河南科技出版社，1985年出版，第202至206頁。
〔 2〕林超：《中國現(xiàn)代地理學(xué)萌芽時期的張相文和中國地學(xué)會》， 會議資料，存河南大學(xué)地理系資料室。
〔3 〕張?zhí)祺耄骸稄埾辔膶χ袊乩韺W(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)——紀(jì)念“中國地學(xué)會”成立七十周年》，會議資料，存河南大學(xué)地理系資料室。作者為張相文堂兄弟。
〔4〕《地學(xué)雜志》創(chuàng)刊號：紹介圖書。
〔5〕上海市社會局第五科36組55號（上海檔案局全宗號6、目錄號5、案卷號1807，該資料現(xiàn)藏上海檔案館。）
〔6〕“中華地理教育研究會務(wù)概況”，《地理之友》1卷1期。
〔7〕“中華地理教育研究會緣起”，《地理之友》1卷1期。
〔8〕唐振唐：《上海史》，上海人民出版社，1988年第191頁。
〔9 〕張?zhí)祺耄骸皬埾辔膶χ袊乩韺W(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)——紀(jì)念‘中國地學(xué)會’成立七十周年”。
〔10〕《大夏大學(xué)年鑒》民國十八年，藏華東師大檔案館。
〔11〕據(jù)華東師大地理系褚紹唐教授和西歐北美地理研究所錢今昔教授回憶。
〔12〕復(fù)旦大學(xué)歷史檔案第51卷。