時間：2022-11-25 12:12:49
導(dǎo)語：在藝術(shù)消費論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
他們在行為、言論、思想上都追求標新立異、獨樹一幟，認為保持一致、順其自然是個體人格喪失的表現(xiàn)。(五)人際關(guān)系的差異———仁義對人與利益為上中國的傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心。根據(jù)儒家的原則，基于共同利益上的社會關(guān)系非常重要。中國人受傳統(tǒng)文化的影響，強調(diào)人與人之間的感情交流，注重情義，輕視物質(zhì)利益。在這種獨具特色的中國文化中，人情占很重要的地位，這種現(xiàn)象致使中國人把人們之間的交情或友誼看成是最重要的，為了友誼而犧牲物質(zhì)財富也是理所當然的。美國文化主要承襲了基督教中的新教思想，等級觀念淡薄。美國人主張個人利益高于一切，追求人人平等和個體的優(yōu)先地位。與中國人的重情重義不同，美國人崇尚個人自由，強調(diào)個人潛力的發(fā)揮、個人目標的實現(xiàn)及個人利益的追求［3］。由于強調(diào)外在的、個人的、權(quán)利的、功利的東西并且崇尚競爭的個人主義，美國人在爭取個人利益和福利時會采取主動的方式，與人打交道時十分直接，人與人之間多為互利關(guān)系，人情較為淡漠。由中美文化心理差異的比較可以看出，中國的文化尊崇天人合一的世界觀，性本善的人性論，集體主義的價值觀，主張過去價值取向，具有追求穩(wěn)定的民族性格;美國的文化則崇尚天人相分的世界觀，性本惡的人性論，個人主義的價值觀，主張未來價值取向，具有喜愛冒險、追求多元化的民族性格。而文化又是影響消費者行為最持久、最廣泛和最深入的環(huán)境因素。不同國家有著不同的文化，作為文化內(nèi)核的價值觀、信念等將長久地影響著本文化群體成員的態(tài)度和行為［4］。因此，同一國家的消費者在消費需要、消費對象、消費決策、消費時機等方面會表現(xiàn)出共性，而不同國家的消費行為模式則表現(xiàn)出很大的差異性。
中美消費行為的差異及其原因分析
文化中的各個要素，影響消費者的觀念，進而影響到消費者的行為。中美文化之間的差異，造成了中美兩國消費者消費行為的差異。(一)消費需要的差異消費是由人的需要推動的，是人的需要的一種主觀的選擇形態(tài)和特定的滿足方式。在不同的文化背景下，中美消費者對消費需要的態(tài)度是不同的。幾千年來，中國人形成了一種“求穩(wěn)”的文化心理，“無債一身輕”的觀念根深蒂固，使得中國人在消費過程中竭盡全力回避競爭和沖突。所以，在生活消費方面就會有所節(jié)制，中國人有節(jié)約的美德，不會盲目消費，每個家庭收入再少也要存點錢。同時，在傳統(tǒng)的宗法觀念和知恩圖報觀念的影響下，“人情”消費也就成為一種突出的消費行為特征。在美國，很多人信奉基督教。在美國人的觀念中，消費是創(chuàng)造財富，掙錢是為了花錢，有錢就花是與創(chuàng)造財富聯(lián)系在一起的，而留遺產(chǎn)是不為上帝創(chuàng)造更多的財富。他們認為人生要付出，付出就該享受，年輕時借款買房消費，退休后將房抵押給銀行“倒按揭消費”，付出與收入均等，無須以積累防患于未來［5］。因此，美國人從來不壓抑自己，他們崇尚及時享樂，強調(diào)實用主義，希望商家能夠按照自己的消費需要來生產(chǎn)產(chǎn)品，他們的消費行為都與自己的需要息息相關(guān)，不存在所謂的“人情”消費。(二)消費對象的差異中國文化在價值取向方面呈現(xiàn)出一種重群體輕個人的價值觀念。這種價值觀念主要是以群體取向為基礎(chǔ)的。群體取向的價值觀體現(xiàn)在家庭生活中主要有兩個方面:一方面，是將一個家庭看做一個整體，在消費時從整個家庭進行全面考慮，注重產(chǎn)品對于維持家庭正常穩(wěn)定運作的作用，每個人的消費行為，往往與整個家庭緊密聯(lián)系在一起，每個家庭成員不僅要考慮自己的需要，更要考慮到整個家庭的需要，對整個家庭都有用的商品往往會比對一兩個家庭成員有用的商品更容易被選擇，在作決定時也要求全家人一致同意;另一方面，體現(xiàn)為中國人尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)和親慈子孝的心理，子女孝敬父母，父母更是為了子女的前途不惜傾囊投資。因此，在消費對象的選擇上，中國人所作出的決定往往綜合考慮老人和孩子的需要，特別注重是否有利于孩子的發(fā)展。在美國，清教主義的文化價值核心是強調(diào)通過個人的努力實現(xiàn)自己的價值。由于受宗教文化的影響，美國人認為每個人均可根據(jù)自己的意愿和能力主宰自己的命運。有什么需要可以通過自己的努力去實現(xiàn)，而不是寄期望于父母和任何外部力量。由于強調(diào)個體的自由和獨立，美國人的消費也往往只考慮自己的需要。在消費對象的選擇上，每個人都是一個獨立的個體，每個人的消費行為也比較注重商品對自己的用處，而不是對整個家庭或其他家庭成員的有用性。(三)消費品牌選擇的差異一個人的文化價值觀會影響他的生活方式、社交活動等。這些因素又必然會進一步影響他所青睞的品牌和對品牌的選擇。由于受儒家思想的影響，中國人不僅把“安居樂業(yè)”當做永恒的幸福，而且認為“安居樂業(yè)”能促進國家的穩(wěn)定和進步。所以，中國人在消費品牌的選擇上傾向于選擇一些常用的、多數(shù)人使用的、長輩們也用的商品，對新奇的高科技產(chǎn)品或新型產(chǎn)業(yè)大多抱有懷疑否定的態(tài)度。美國人崇尚天人相分的世界觀和性本惡的人性論，在價值取向上主張未來取向。大多數(shù)美國人認為生活就是一場追求成功的競賽，均等就意味著人人都有同等的機會參與這場競賽并取得勝利。為了獲得成功，美國人講求競爭，追求創(chuàng)新，很少循規(guī)蹈矩。這種追求冒險、追求多元化的民族性格，引發(fā)了對新奇事物的消費投資傾向。美國人對一些新奇的、富有創(chuàng)意的品牌更為青睞。(四)購買決策的差異中國文化強調(diào)集體意識，要求個人服從整體。美國強調(diào)個人主義，注重個人權(quán)益。這一文化差異在消費者購買決策中具有多重體現(xiàn)。在購買決策方式上，中國人往往以集體為單位進行決策，如家庭成員的大部分收入都集中起來由一名“當家人”統(tǒng)籌安排，在具體購買特別是單筆支出較大的購買決策中，還需要家庭成員的集體討論。而美國人在購買決策上通常由自己做主，有自主生活能力的成年人一般都對自己的財產(chǎn)具有獨立的支配權(quán)，無論購買什么，只要有足夠的資金，就可以自己決定。在購買決策的最后確定上，由于中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“存天理，滅人欲”的理性有限價值原則，在家庭和個人消費上強調(diào)節(jié)欲勤儉，主張精打細算、量入為出，反對奢侈浪費、及時行樂的生活態(tài)度。因此，中國人的收入變化對購買決策具有迅速和直接的影響。當收入減少時，消費者會很快節(jié)省開支，降低支出，先前開支額較大而又非必需品的購買意圖將被最先取消或者暫時擱置起來［6］237－242。而美國人在付出就該享受的思想支配下，日常生活中的消費大體可分為兩部分:常規(guī)的消費和隨機的消費。常規(guī)的消費是必須支出，如各種保險費支出、學(xué)費支出、房租、購房和汽車開支等;隨機的消費具有彈性，旅游、運動支出屬于這一類。美國人的消費一靠收入推動，二靠預(yù)期推動，三靠信貸推動。據(jù)報道，美國70%的家庭都把信用卡借貸作為家庭財務(wù)的應(yīng)急手段［5］。由此可見，美國的消費者具有較強的消費不可逆性，不會因為收入的變化改變對產(chǎn)品的購買，大多數(shù)人會通過借貸來滿足即時的消費需要和欲望。(五)身份消費行為的差異在中國，身份消費行為是一種非常普遍的社會現(xiàn)象。對于中國消費者來說，身份所具備的含義以及在社會交往中發(fā)揮的功能要復(fù)雜很多。首先，中國消費者通常具有更強的身份意識，維系身份是他們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€重要組成部分，身份消費行為非常頻繁。其次，中國社會中人與人緊密相連，彼此高度依賴，這使得身份消費的目的、功能和形式也出現(xiàn)異化。因此，對于中國消費者來說，所購買的產(chǎn)品是不是真的好，往往不是自己說了算，而是別人說了算。他們在購買時，通常特別看重產(chǎn)品能夠在多大程度上給他們帶來社會性結(jié)果，并對于產(chǎn)品的外在可見特征給予特別的關(guān)注。因為人們在消費中需要顧及自己的社會身份，保全自己在別人眼中的形象和面子，出于維護面子的需要，中國人會在消費中關(guān)注自己的行為是否和身份地位相符合。這同美國個體主義文化下的消費者很不一樣，美國消費者強調(diào)“獨立自我”，傾向于將自己看做獨立于他人而存在，他們的消費選擇更多地反映了自己的主觀感受和態(tài)度，而沒有羞羞答答的面子觀［7］。
論文關(guān)鍵詞：大設(shè)計，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，整合設(shè)計
引言
當今世界，經(jīng)濟與文化日益融合，文化競爭力已成為綜合國力的重要體現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是知識經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是經(jīng)濟與文化日益融合的時代產(chǎn)物，是信息時代和文化經(jīng)濟時展的產(chǎn)物。在“全球化”語境下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)近十年的發(fā)展，證明了其是最具前景、最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)之一。許多發(fā)達國家的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅在發(fā)展速度上超過傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，而且在產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模上也已經(jīng)成為國家的支柱產(chǎn)業(yè)。
1創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及“大設(shè)計”觀概念的界定
1.1 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指源自創(chuàng)意或文化積累，透過智能財產(chǎn)（即知識產(chǎn)權(quán)）的形成與運用，具有創(chuàng)造財富與就業(yè)機會潛力，并促進整體生活環(huán)境提升的行業(yè)。包括視覺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、音樂與表演藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、文化展演設(shè)施產(chǎn)業(yè)、工藝產(chǎn)業(yè)、電影產(chǎn)業(yè)、廣播電視產(chǎn)業(yè)、出版產(chǎn)業(yè)、廣告產(chǎn)業(yè)、設(shè)計產(chǎn)業(yè)、數(shù)字休閑娛樂產(chǎn)業(yè)、設(shè)計品牌時尚產(chǎn)業(yè)、建筑設(shè)計產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)等共 13 項產(chǎn)業(yè)。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是一個新的事物，“（20世紀）資本的時代已經(jīng)過去，創(chuàng)意的時代在來臨”。21世紀是創(chuàng)意主宰的時代，這一點已經(jīng)成了人們的共識。在全球化趨勢不斷加強，國際間競爭日趨激烈的今天, 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所帶來的巨大經(jīng)濟效益和社會效益已經(jīng)遠遠超出人們的想象。英國著名經(jīng)濟學(xué)家約翰霍金斯在《創(chuàng)意經(jīng)濟》一書中指出，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)占全球GDP的7%，每天產(chǎn)生的價值高達220億美元經(jīng)濟學(xué)論文，并以每年5%的速度快速增長。美國增長速度更達14%，英國為12%?？v觀全球，發(fā)達國家的眾多創(chuàng)意產(chǎn)品、營銷、服務(wù)，吸引了全世界的眼球，形成了一股巨大的創(chuàng)意經(jīng)濟浪潮，席卷世界例如美國的好萊塢影視產(chǎn)業(yè)、迪斯尼等娛樂產(chǎn)業(yè)、軟件產(chǎn)業(yè)、甚至美國的快餐、可口可樂等等都成為美國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及文化的代表。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關(guān)注的核心是創(chuàng)意設(shè)計。這種創(chuàng)意設(shè)計主要包括四個層次一是信息創(chuàng)意設(shè)計, 主要與高科技信息與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)聯(lián),如網(wǎng)絡(luò)設(shè)計, 各種軟件設(shè)計, 數(shù)字技術(shù)設(shè)計, 手機增值業(yè)務(wù)設(shè)計；二是文化內(nèi)容設(shè)計, 主要與各種媒體上刊載的內(nèi)容或節(jié)目的設(shè)計制作相關(guān)如廣告、電影、電視、廣告、動漫設(shè)計；三是藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計, 主要與藝術(shù)、工藝品的原創(chuàng)性設(shè)計相關(guān), 如音樂、繪畫、雕塑、舞蹈、手工藝品、服裝設(shè)計, 文學(xué)創(chuàng)作等；四是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計,主要與制造業(yè)各行業(yè)相關(guān), 如建筑、陶瓷、汽車外形、商品包裝設(shè)計等雜志網(wǎng)。
1.2 “大設(shè)計”觀內(nèi)涵
現(xiàn)代設(shè)計自上世紀初興起以來，本來就是一個涉及藝術(shù)與技術(shù)，自然與人文、經(jīng)濟與市場的交叉學(xué)科，至今發(fā)展已近百年，人們對于設(shè)計的理解，工業(yè)生產(chǎn)和社會生活對于設(shè)計的要求，設(shè)計業(yè)對于設(shè)計的定義與范疇都日益寬泛，設(shè)計的功能外延與相關(guān)領(lǐng)域也趨于復(fù)雜。在此形勢下，包含“協(xié)作設(shè)計”、“綠色設(shè)計”、“整合設(shè)計”等等在內(nèi)的“大設(shè)計”概念逐漸產(chǎn)生。當今的“設(shè)計”觀念，已逐漸形成包含傳統(tǒng)造型藝術(shù)、工藝美術(shù)、影視藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、動漫游戲、建筑設(shè)計、城市規(guī)劃及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計等等在內(nèi)，當然包括前面提到的“協(xié)作設(shè)計”等概念。所謂“大設(shè)計”觀念，是以設(shè)計實現(xiàn)大協(xié)作、大整合、大統(tǒng)籌的方式，達到全民高素質(zhì)化、生活藝術(shù)化、環(huán)境美化、社會和諧化的目標。譬如CI開發(fā)是一項綜合性的系統(tǒng)工程, 從概念、行為、到視覺化的表達是一整套的系統(tǒng)運作。因此, 謀劃、策略、創(chuàng)意、視覺化等等僅有平面設(shè)計的能力是不夠的，它不僅是設(shè)計，還包括了策劃等等。而“生態(tài)人文主義”也是大設(shè)計觀在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)，在實踐中，人們提出了生態(tài)經(jīng)濟觀、生態(tài)法學(xué)觀、生態(tài)倫理觀和生態(tài)美學(xué)觀等等新的觀點。使生態(tài)設(shè)計觀念進一步滲透到城市的規(guī)劃、建筑和環(huán)境設(shè)計、工程設(shè)計以及工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域，形成了對這些設(shè)計的一種導(dǎo)向和組織管理模式。
基于“大設(shè)計”觀的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整合設(shè)計與傳統(tǒng)的觀念有所不同，前者更注重將設(shè)計學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、營銷學(xué)、廣播影視學(xué)等多門學(xué)科進行整合與融通。除了注重建立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群，培養(yǎng)一大批“創(chuàng)意產(chǎn)品”的設(shè)計者、開發(fā)者等等“建設(shè)”層面外，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場的培育和完善，培養(yǎng)更多“創(chuàng)意產(chǎn)品”的消費者同樣重要，而且認為與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中“設(shè)計”與“消費”相對分離不同，處于后工業(yè)時代的創(chuàng)意經(jīng)濟，全社會往往即是設(shè)計者也是消費者！因此“大設(shè)計”觀念的普及和全民素養(yǎng)提高與廣西創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有密切關(guān)系。其中，協(xié)調(diào)發(fā)展理念的建立是廣西創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能否健康、可持續(xù)發(fā)展的核心問題。
2 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進因素分析
2.1 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心――個人創(chuàng)造力。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一種特殊形態(tài)，具有創(chuàng)新性與創(chuàng)意不可復(fù)制性，創(chuàng)新是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心競爭力，創(chuàng)新性是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)相比較經(jīng)濟學(xué)論文，尤為明顯的特征，這也是其從誕生之時就賦予的主要特征，所以創(chuàng)新成為推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力。創(chuàng)意的激發(fā)可以成為促進經(jīng)濟增長的方式，而創(chuàng)意是取之不盡，用之不竭的源泉。并且隨著現(xiàn)代科技和大眾傳媒技術(shù)的進步，可以不斷實現(xiàn)升級、轉(zhuǎn)換。創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的核心和靈魂，強調(diào)人、人的知識和文化在經(jīng)濟、社會發(fā)展中的重要性，把文化創(chuàng)意的地位和作用提高到極為重要的高度，注重人和肯定人的發(fā)展。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)源于人才的創(chuàng)造力、技能與才華，是智力高度集中的產(chǎn)業(yè)。藝術(shù)家的個人創(chuàng)意是產(chǎn)品最重要的構(gòu)成因素,也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心源頭。知識經(jīng)濟社會是充滿創(chuàng)造性的社會, 只有創(chuàng)造出新知識才能推動社會的進步, 才能為財富的創(chuàng)造提供源泉。
2.2創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本――消費者的創(chuàng)意需求動力。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的目的是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，當代社會，人們對于文化消費需求呈審美性、娛樂性、時尚性、多變性的特征，這就要求文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者具有無窮的創(chuàng)造力和豐富的想象力，在文化產(chǎn)品和文化創(chuàng)意生產(chǎn)過程中別出心裁，以新穎的、獨特的風(fēng)格，以特色化、個性化、審美化的產(chǎn)品特征來吸引消費者，生產(chǎn)出人們普遍能接受的，適合人們消費的文化產(chǎn)品，增強自身在市場競爭中的實力。從顧客價值創(chuàng)造的角度設(shè)計和生產(chǎn)的優(yōu)秀創(chuàng)意產(chǎn)品能激發(fā)消費者的潛在需求，并帶動衍生產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)與消費。消費者創(chuàng)造力也在不斷上升。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅與供給方的創(chuàng)造力有關(guān)，還取決于供求雙方的交流與互動。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的消費者同樣富于創(chuàng)造性，他們可以想象風(fēng)格，消費者選擇、組合并消費，社會或者消費者群體評價，消費行為不僅在消費過程中，而且通過多種反饋渠道影響創(chuàng)意。
2.3創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的保障――企業(yè)政府的管理機制
我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)總體上仍處于起步階段，加快創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，離不開政策的支持?！秶椅幕a(chǎn)業(yè)“十一五”發(fā)展規(guī)劃綱要》強調(diào)，要“逐步完善有利于文化創(chuàng)意群體創(chuàng)業(yè)發(fā)展的市場環(huán)境和政策環(huán)境，為各類創(chuàng)意人才群體提供良好的條件”。 這些政策針對本地創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際情況，解決發(fā)展過程中的問題，取得了明顯成效。由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及的行業(yè)門類眾多，各地發(fā)展的情況又千差萬別，出臺統(tǒng)一的扶持政策需要一定的時間雜志網(wǎng)。在這個階段經(jīng)濟學(xué)論文，由各地根據(jù)本地區(qū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際情況，制定有針對性的扶持政策，引導(dǎo)創(chuàng)意人才和企業(yè)向城市重點發(fā)展的行業(yè)集中，是一個行之有效的辦法。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，需要追求經(jīng)濟效益，這是由其市場屬性和產(chǎn)業(yè)屬性決定的，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅僅是經(jīng)濟行為，它還具有文化屬性，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要在“產(chǎn)業(yè)化”和“文化化”二者間相互促進中協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展。政府引導(dǎo)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)政策，以及推進工業(yè)設(shè)計的相關(guān)政策，將工業(yè)設(shè)計公眾化、普及化，提高創(chuàng)意水準：公益性設(shè)計展覽、展示必不可少，將工業(yè)設(shè)計觀念融入人們的日常生活，潛移默化中普及全民設(shè)計觀念，創(chuàng)立一套激勵全民創(chuàng)意的機制及評判標準。
3促進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展設(shè)計整合服務(wù)平臺建立
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以人的知識、智慧作為主導(dǎo)的運作模式，對文化資源進行整合，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是人類文明智慧的結(jié)晶。而基于大設(shè)計觀的整合設(shè)計理念，探索如何成立一個新的促進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展設(shè)計整合服務(wù)平臺體系，研究形成良好的創(chuàng)新設(shè)計轉(zhuǎn)化機制，研究如何通過優(yōu)化資源配置，讓這個創(chuàng)新平臺成為政府、企業(yè)和學(xué)校之間的溝通平臺可以從以下幾個方面進行。（圖1）
（1）設(shè)置創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源中心，運用現(xiàn)代的管理方式進行科學(xué)管理，有效協(xié)調(diào)各個高校、相關(guān)專業(yè)、學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新基地、大學(xué)生產(chǎn)業(yè)園等機構(gòu)和相關(guān)企業(yè)，即教育及建立數(shù)據(jù)庫等內(nèi)容，加強對于本土優(yōu)秀的創(chuàng)意設(shè)計人才的培養(yǎng)。應(yīng)統(tǒng)計資料顯示，在紐約，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才占所有工作人口總數(shù)的 12%；倫敦是 14%；東京是15%.而目前我國上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員占總就業(yè)人口的比例還不到千分之一。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計整合服務(wù)平臺基于大設(shè)計相關(guān)專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計、計算機、機械學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科和專業(yè)，圍繞廣西社會生產(chǎn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，在工業(yè)產(chǎn)品造型、功能結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、廣告包裝、環(huán)境藝術(shù)、公共藝術(shù)、動漫游戲、服裝等方面進行深層次的研究，為廣西乃至整個西南地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計界搭建一個公共服務(wù)平臺，提供校企合作、成果轉(zhuǎn)化、政策質(zhì)詢、設(shè)計質(zhì)詢、設(shè)計管理、設(shè)計培訓(xùn)、設(shè)計展評、設(shè)計比賽等與設(shè)計相關(guān)的服務(wù)，成為企業(yè)、高校聯(lián)系的紐帶。把高校的科研優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為企業(yè)創(chuàng)新設(shè)計的能力，形成全新的區(qū)域性藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新體系。
（2）加強不同部門之間的協(xié)作；搭建設(shè)計與相關(guān)行業(yè)之間的互動平臺：如各類設(shè)計網(wǎng)站、服務(wù)平臺經(jīng)濟學(xué)論文，推進工業(yè)設(shè)計與制造業(yè)的融合；借助于網(wǎng)絡(luò)將工業(yè)設(shè)計融入生活、融入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；分類推進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)，以“孵化＋投資”為基本模式，吸引活躍的創(chuàng)業(yè)投資，形成具有研發(fā)、投資、制作和培訓(xùn)的產(chǎn)業(yè)基地，促進產(chǎn)業(yè)鏈的形成和拓展。
（3）利用高校在設(shè)計和管理方面的專業(yè)優(yōu)勢，成立專門的專家委員會，提供專門的政策咨詢，設(shè)計服務(wù)等。同時利用學(xué)校的教師和學(xué)生的資源，廣泛和企業(yè)展開設(shè)計服務(wù)。
（4）整個創(chuàng)新平臺是開放的，能夠讓更多的企業(yè)、學(xué)校的人能有機會隨時參與進來，形成推廣價值。
結(jié)語
隨著中國經(jīng)濟的快速、健康、持續(xù)發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平穩(wěn)步提高，對精神文化需求日益提高，人們對創(chuàng)意產(chǎn)品的需求呈現(xiàn)出多元化、多層次的需求。所以，創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)生產(chǎn)和文化產(chǎn)業(yè)項目的開發(fā)，需要對國內(nèi)、國際市場進行調(diào)查，認真分析和篩選文化資源精華，正確定位和策劃，突出特點，確立鮮明的主體、樹立新穎的形象，創(chuàng)建出真正的文化品牌。
民間工藝美術(shù)源遠流長，具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，蘊含著最豐富歷史文化內(nèi)涵，其民族地域特征最鮮明，其民族文化表征最顯著。民間工藝美術(shù)來源于群眾，具有廣泛的識別性和鮮明的個性。平面廣告設(shè)計作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式，無時無刻不在受著民間工藝美術(shù)的影響。但是這種影響往往是被動、自發(fā)的，而不是主動、自覺的。這種被動與自發(fā)性主要體現(xiàn)在：或僅是平面廣告設(shè)計個案中采取或選取了民間工藝美術(shù)的某一種形式，或在平面廣告設(shè)計個案中受民族文化、民族美術(shù)的影響而潛意識地體現(xiàn)一些民族文化、民族美術(shù)的特征。事實上，作為現(xiàn)代藝術(shù)的特殊表現(xiàn)形式，平面廣告設(shè)計的一條最基本原則——易讀性，即能準確傳達信息，讓受眾清晰理解廣告所表達的意思。把民間工藝美術(shù)的思維、理念、特殊表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式、造型特征運用在平面廣告設(shè)計中，更有利于為群眾與廣告架起一座溝通的橋梁，從而更有效地形成廣告效應(yīng)。尤其是品牌推廣本身必須具有入鄉(xiāng)隨俗的特點，民間工藝美術(shù)為品牌推廣的平面廣告設(shè)計地域化、特色化提供了依據(jù)。平面廣告設(shè)計要走出一條“民族個性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，并進行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。
二、郴州民間工藝美術(shù)及對平面廣告設(shè)計的啟示
（一）郴州民間工藝美術(shù)
郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計和平面廣告設(shè)計教學(xué)中，在理論和實踐兩個方面進行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進行簡要概括：
（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計專業(yè)名校實驗教學(xué)課題：湘南民居印象》等。
（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍印花布的色彩觀》等。
（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價值及其保護與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊》等。
（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。
（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）
1.為平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認識、認同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計中，既為中國平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。
2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術(shù)具有獨特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費群體大量進入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達給廣告受眾的同時，促進其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。
3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨特文化的不可替代性，對其文化藝術(shù)特點進行深入分析研究，是對中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補充與完善。雖然郴州是中國的一個市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計所追尋的。在經(jīng)濟全球化的今天，對郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對中國工藝美術(shù)的一種補充，又是對中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計作品的創(chuàng)作。
三、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用
郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，其對包括平面廣告設(shè)計在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。
（一）平面廣告設(shè)計中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)
1.情感的繼承。平面廣告設(shè)計者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計作品中。例如，在平面廣告設(shè)計實踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對拼布藝術(shù)實物的真實美感的體驗，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗，接觸與了解到真實大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進程PPT匯報，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用打下堅實的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達載體上有很大區(qū)別，但是對生活的熱情、對勞動的贊美、對祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細無聲。
2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達吉祥幸福的人物、動物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計中，將為平面廣告設(shè)計開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會歡迎您”平面廣告作品，在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會”專題設(shè)計大賽中榮獲三等獎。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計課堂教學(xué)中，既是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費理念、價值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點、形式美感、大眾識別性等融入到平面廣告設(shè)計中，為平面廣告設(shè)計注入新鮮血液，促進平面廣告設(shè)計的發(fā)展。
（二）理念的創(chuàng)新
郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計教學(xué)中，主要是三個方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。
1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新，在全球經(jīng)濟一體化的大趨勢下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴展，物質(zhì)消費方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計是其中一個很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機，既可以成為時尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢，地方高校通過其教育幅射功能，可以對地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補、相得益彰，才能促進彼此之間的良性互動和可持續(xù)發(fā)展。
2.平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢下，我院將藝術(shù)設(shè)計專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計，將本地的工藝美術(shù)資源請進課堂，通過教學(xué)手段進行繼承和延續(xù)，對平面廣告設(shè)計表現(xiàn)形式進行創(chuàng)新的探索，對平面廣告設(shè)計內(nèi)容進一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計中，是對平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。
[論文摘要]奢侈品領(lǐng)域的巨頭，在 中國 市場上也遇到了各式各樣的問題。該文通過對奢侈品市場的研究，分析了中國本土奢侈品品牌現(xiàn)狀及存在的主要問題，并針對這些問題，提出了促進中國本土奢侈品牌 發(fā)展 的一些對策。
一、奢侈品以及發(fā)展本土奢侈品牌的意義
（一）奢侈品的特征
目前，國際上一般把奢侈品定義為“一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的、具有獨特、稀缺、珍奇等特點的消費品，又稱為非生活必需品”。從 經(jīng)濟 學(xué)意義上講，奢侈品是指市場上那些價格和品質(zhì)比值為最高的商品。無論人們對奢侈品有著如何的理解，無論奢侈品行業(yè)如何的發(fā)展，縱觀形形的奢侈產(chǎn)品，具有其本身獨特的特征元素。
1．高價格和高品質(zhì)特征。奢侈品顯然具有高價格，是同類商品中最貴的。
2．稀有性特征。奢侈品是一種具有獨特、稀缺、珍奇等特點的消費品，奢侈品中常常包含著或是一定量的短缺資源（如紫檀木、黃梨木等），或很高的科技含量，或很高的人文因素，
3．炫耀性特征。奢侈品具有超出實用價值的“符號價值”，是消費者炫耀財富、身份地位和生活方式的象征符號。
4．地域性特征。奢侈品帶給消費者夢想和品位的同時，而且無論無形當中增加了多少生產(chǎn)成本，奢侈品的歐洲原產(chǎn)地是不會轉(zhuǎn)移的（奢侈品中只有極少數(shù)美國品牌）。
5．文化特征。作為一種 藝術(shù) 美學(xué)，奢侈品被賦予了許多的文化、 歷史 、藝術(shù)、 哲學(xué) 和社會涵義，其背后有一個由幾十年或上百年傳承下來的文化體系支撐，是一種高品位生活方式的外在體現(xiàn)。
（二）
三、 發(fā)展 本土奢侈品牌的營銷對策
（一）傳統(tǒng)文化與 現(xiàn)代 文化有機組合，做到國際品位的時尚化
奢侈品牌的塑造需要很長時間，消費者對奢侈品牌的認同也需要一個較長過程，因此通過奢侈品牌的運作來實現(xiàn)盈利必須是一個長期的目標。由于奢侈品牌本身就是一段 歷史 、一種文化的承載，因此在奢侈品牌塑造上，不但要充分利用其得天獨厚的品牌資源，創(chuàng)建一個品牌強有力的、極具吸引力的故事；還需要對其注入獨特的
本科生畢業(yè)設(shè)計（論文）開題報告
題目：淺析視覺營銷在服裝賣場中的作用
姓名：
學(xué)號：XX03030331
指導(dǎo)教師：
班級：服設(shè)
所在院系：設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院
科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計（論文）開題報告內(nèi)容
課題的目的及意義
目的：
視覺營銷的根本目的在于爭取目標顧客、擴大市場影響和突出品牌形象，因此，絕不能只滿足于熱熱鬧鬧的促銷宣傳和心血來潮的煽情手段。同企業(yè)的所有經(jīng)營活動一樣，視覺營銷也必須堅持既定的理念和一貫的策略，并且在設(shè)計上予以充分體現(xiàn)。
意義：
視覺營銷并不是新的“武器”，而是一門被我們遺忘了的“武器”。作為一種直觀的營銷手段，它其實一直默默“呆”在每個終端的幕后臺角，人們對它的作用了解甚少，如同一個被“雪藏”的歌手。近幾年當我們重新審視和了解它的作用后，“視覺營銷”就開始從幕后走到了前臺。而其更大的意義是：商家們已經(jīng)開始將作為一門獨立的學(xué)科，發(fā)掘它的潛在威力，同時在終端中進行系統(tǒng)的運用。
課題的主要任務(wù)；研究可能遇到的問題以及解決的方法和措施
研究主要任務(wù)：
1.論述服裝視覺營銷的含義和范疇。
2.針對一個服裝店而言，在色彩、造型、聲音這些相關(guān)的影響視覺注意力方面進行分析
3.服裝視覺營銷塑造消費者心中的形象。
4.整合視覺營銷，提升銷售業(yè)績。
可能遇到的問題：
1.現(xiàn)有資料和信息不足；
2.對現(xiàn)在服裝賣場中的視覺營銷的應(yīng)用與服裝本身認識不足。
3.視覺營銷的應(yīng)用于賣場銷售是否成功。
解決方法及措施：
積極到閱覽室，圖書館等有價值的位置查閱；學(xué)習(xí)研究，向指導(dǎo)老師請教；從自己實習(xí)單位的情況為起點，然后再到各大中小型服裝賣場中更好的了解服裝視覺營銷對服裝服裝賣場的影響狀態(tài)，從實際出發(fā)，慢慢學(xué)習(xí)服裝視覺營銷在賣場中的作用的認識和了解，逐漸完善課題。
論文
大綱
摘要
眾所周知，人們所感受的外部信息有83%是通過視覺傳達到人們心智的。也就是說，視覺使人們接受外部信息的最重要和最主要的通道?，F(xiàn)代營銷知識告訴我們，視覺營銷是作好營銷必不可少的營銷手段之一。
本文旨在從服裝賣場角度來闡述服裝視覺營銷的作用和影響。
abstract
asweallknow，peoplefeelthe83%ofexternalinformationthroughvisualcommunicationtothepeople'smind.inotherwords，sothatvisualaccesstoinformationoutsideofthemostimportantandthemostimportantchannel.modernmarketingknowledgetellsusthatthevisualmarketingisessentialtopreparemarketingofoneofthemeansofmarketing.
thepurposeofthispaperfromtheclothingstoreclothingvisualperspectiveontheroleandimpactofmarketing.
關(guān)鍵詞視覺營銷；視覺沖擊創(chuàng)造價值；無聲的銷售員
keywordsvisualmerchandising；visualimpactcreatevalue；silentsalesman
正文：
1引言服裝視覺營銷概論
1.1服裝視覺營銷的概念
1.2服裝視覺營銷的范疇
2視覺營銷在賣場中的具體應(yīng)用
2.1服裝店鋪的整體色彩應(yīng)用技巧
2.2服裝賣場的陳列設(shè)計
2.3服裝視覺營銷塑造消費者心中的形象
3視覺營銷的一些實例分析
3.1zara店鋪的空間設(shè)計與陳列形態(tài)
3.2森馬
3.3jackjones
4視覺營銷迎來了春天
4.1視覺陳列專家韓陽與《賣場陳列設(shè)計》
5整合視覺營銷，提升銷售業(yè)績
6結(jié)束語
7致謝
前期的文獻資料收集、調(diào)研、實習(xí)及設(shè)計條件準備情況
搜集關(guān)于服裝視覺營銷和陳列設(shè)計等的相關(guān)文獻資料。
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畢業(yè)計主要工作的進度安排
1-4周搜集，查閱與課題有關(guān)的資料，進行畢業(yè)實習(xí).
5-6周畢業(yè)作品服裝效果圖的設(shè)計、畢業(yè)作品結(jié)構(gòu)圖
7-8周畢業(yè)作品服裝制作
9-10周服裝效果圖、結(jié)構(gòu)圖及文字說明
11-14周論文大綱及論文資料的收集，論文的撰寫
15周論文的目錄、縮寫稿、中英文摘要、致謝
16周服裝動態(tài)展示設(shè)計
17周完成畢業(yè)設(shè)計的全部內(nèi)容
畢業(yè)設(shè)計每周指導(dǎo)時間、地點安排及畢業(yè)設(shè)計紀律要求
每周指導(dǎo)時間：
每周一、周四下午在逸夫樓四樓，不早退；不遲到。
本科生畢業(yè)設(shè)計（論文）開題報告考核
一、導(dǎo)師對開題報告的評語：
指導(dǎo)教師200年月日
成績
1. 選題意義
選擇“長沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施設(shè)置與空間布局研究”為題，主要原因在于最近所參與的“長沙市公共文化服務(wù)體系研究”課題涉及到對長沙市公共文化設(shè)施體系的研究。通過對城市公共文化設(shè)施的級配體系和空間布局的研究，結(jié)合長沙市中心城區(qū)現(xiàn)狀，對其公共文化設(shè)施空間布局進行綜合評價，總結(jié)出長沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施文化功能在空間上的發(fā)展規(guī)律，以便有針對性地加強薄弱環(huán)節(jié)，促進薄弱地區(qū)加快公共文化設(shè)施建設(shè)，提出改善公共文化設(shè)施空間布局的優(yōu)化策略建議，進而引導(dǎo)長沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施合理布局以及文化功能的合理定位。
2. 研究價值
中國快速城市化已經(jīng)持續(xù)30多年，物質(zhì)財富已得到一定的積累，人們已從只追求物質(zhì)滿足到逐漸重視精神層面的享受。文化作為精神文明的代名詞，在以往的城市建設(shè)中往往處于不夠重視的地位。公共文化設(shè)施作為城市文化建設(shè)、乃至精神文明建設(shè)的重要載體和硬件支撐，其在提升城市文化品質(zhì)和改善人們的文化生活中都舉足輕重。如何對各級給類公共文化設(shè)施進行科學(xué)合理的設(shè)置?如何讓公共文化設(shè)施在空間布局中既便利人們的文化需求出行，又符合城市總體發(fā)展戰(zhàn)略?
本次研究結(jié)合城市規(guī)劃空間研究的學(xué)科特長，擬將空間分析概念以及空間數(shù)據(jù)分析引入長沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施空間布局的研究中，希望能以此作為拓展區(qū)域城市規(guī)劃研究方法的一種有益嘗試，為相關(guān)地區(qū)的同類研究和實踐提供借鑒。
二、本課題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展動態(tài)
1. 國外研究現(xiàn)狀和發(fā)展動態(tài)
(1)從“文化政策”到“文化規(guī)劃”的進展研究
20世紀中葉，由于西方國家陸續(xù)開始了經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)升級，許多城市面貌顯露出了許多衰敗的跡象——荒廢的工業(yè)區(qū)、破敗的港口區(qū)、廢棄的老城區(qū)，并由此給西方城市社會帶來了諸多問題。在此背景下，文化因素在規(guī)劃理論中顯得越來越重要。西方社會認為，要使得城市的發(fā)展在全球經(jīng)濟秩序中立于不敗之地并能夠取得突破，城市就必須塑造高品質(zhì)的文化環(huán)境和優(yōu)越的生活環(huán)境來吸引高層次人才，進而吸引更多的投資，讓城市開始重新展現(xiàn)活力。正是基于西方城市的發(fā)展背景和現(xiàn)實問題的驅(qū)使，西方社會開始了“文化規(guī)劃”，并在北美、歐洲及澳大利亞等地區(qū)掀起了熱潮。
mereer(XX)指出當時西方的文化政策在集中鼓勵文化生產(chǎn)和文化消費，通過專辟文化產(chǎn)業(yè)區(qū)，建設(shè)高檔的文化設(shè)施項目等將城市營造成一個強調(diào)體驗和參與性的文化消費的天堂。但由于產(chǎn)生的文化設(shè)施活力只是建筑在高檔消費空間和消費階層之上的假象，結(jié)果是破壞了原有的社區(qū)文化根底，沒有所謂體現(xiàn)了當?shù)匚幕畹膫€性特征。因此，在這種現(xiàn)實問題的驅(qū)使下，西方開始重視文化規(guī)劃。mills等(XX)指出城市規(guī)劃中，要將文化融入到城市整體的發(fā)展思考當中，進而制定出綜合的規(guī)劃，需要進行扎實的研究。規(guī)劃思想要從制“定文化政策”提升到“文化規(guī)劃”的層面，從城市側(cè)重于簡單的建設(shè)大型文化設(shè)施發(fā)展到注重城市軟環(huán)境的建設(shè)，完善設(shè)施的網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，構(gòu)建整體的宜居環(huán)境.robyndowlin(1997)指出盲目的迎合文化消費產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模設(shè)施復(fù)興建設(shè)，給城市帶來的是短暫的繁榮，卻造成了經(jīng)濟、社會發(fā)展不平衡的進一步加劇，甚至還破壞了原有社區(qū)的文化根基perlo harveyst(XX)指出“文化規(guī)劃”應(yīng)該將城市文化特征的塑造同居民的文化需求聯(lián)系起來，結(jié)合城市設(shè)計，通過對文化設(shè)施的規(guī)劃建設(shè)、城市區(qū)域的更新發(fā)展、公眾對文化規(guī)劃的參與，將規(guī)劃設(shè)計藝術(shù)同人們的文化需求結(jié)合起來。
(2)城市公共文化的多用途開發(fā)
西方文化設(shè)施的多用途開發(fā)與建設(shè)最早出現(xiàn)于美國對文化設(shè)施的綜合性布局與開發(fā)。斯內(nèi)德科夫(XX)在他所著的書中介紹了世界各地文化設(shè)施綜合性開發(fā)的成功案例。例如紐約市的現(xiàn)代藝術(shù)博物館的開發(fā)模式是通過將文化設(shè)施與辦公室、零售、餐飲、娛樂整合，通過商業(yè)收入可以維持自身的運轉(zhuǎn)，這類建筑綜合體的出現(xiàn)可以提升城市整體的環(huán)境。同時，也可以結(jié)合房地產(chǎn)開發(fā)將圖書館、音樂廳、展覽館等與其他設(shè)施整合在一個屋檐下，向基層社區(qū)闡述文化藝術(shù)的重要性。
書中還指出文化設(shè)施綜合布局與開發(fā)是一項非常復(fù)雜的開發(fā)過程，由于規(guī)模大，設(shè)計相關(guān)設(shè)施較多，各種用途之間需要相互協(xié)調(diào)，這就意味著開發(fā)風(fēng)險更大。但作為城市經(jīng)營中一種行之有效的模式，可以兼顧各方利益，促進一個區(qū)域的繁榮。
綜上所述，西方國家對文化設(shè)施的開發(fā)與建設(shè)非常注重保護本國的名族文化和社區(qū)居民的文化根基，是一項政策性很強的事業(yè)。政府出臺大量政策保證大型文化設(shè)施的建設(shè)，激發(fā)城市的活力，實現(xiàn)城市的復(fù)興。同時也會盡力豐富基層民眾的文化藝術(shù)活動設(shè)施，使整個社會充滿文化藝術(shù)氣息。對于西方國家100多年來對城市文化設(shè)施規(guī)劃布局與建設(shè)的成功經(jīng)驗，有助于本論文對本國文化設(shè)施布局規(guī)劃的研究。
2. 國內(nèi)研究現(xiàn)狀和發(fā)展動態(tài)
(l)側(cè)重于現(xiàn)狀文化設(shè)施空間布局研究，特別是大城市文化設(shè)施空間布局研究。
張秋景 (XX)著重分析北京市文化設(shè)施建設(shè)布局現(xiàn)狀，將北京城市文化功能演進歷史分為三個階段，即從解放初期的50年代至70年代、改革開放后的80年代至90年代、90年代以后至今。通過研究發(fā)現(xiàn)文化設(shè)施空間布局在不同時期展現(xiàn)出不同的特點，并指出北京城市文化功能空間布局上存在著如下問題，包括政治文化功能突出，南北城布局失衡以及缺少表現(xiàn)城市文化功能的主軸線，同時對優(yōu)化文化設(shè)施布局提出合理的建議。魏宗財(XX)等通過利用arcgis和spss專業(yè)分析軟件，針對文化設(shè)施布局進行定量與定性相結(jié)合的分析，目的是得出深圳市文化設(shè)施的分布特征，結(jié)果認為區(qū)際差異大，總體上呈現(xiàn)以特區(qū)內(nèi)為核心，特區(qū)外為邊緣地帶的分布格局是其主要特征，進一步分析得出區(qū)域經(jīng)濟、人口分布、交通區(qū)位、政策等主要方面是造成現(xiàn)有分布格局的重要原因，最終得出了深圳文化設(shè)施空間布局的結(jié)論。段成榮(XX)主要通過運用比較研究的方法，即參照國內(nèi)和國外同類城市及相類似城市比較有價值的城市經(jīng)驗，指導(dǎo)寧波城市新區(qū)公共文化設(shè)施規(guī)劃。論文主要選取了國內(nèi)外較具代表性的大城市，分析城市中文化設(shè)施的建筑密度，最終構(gòu)建出寧波市新區(qū)文化設(shè)施的配套指標。
(2)側(cè)重于特定類型文化設(shè)施的空間布局研究，例如博物館，圖書館，展覽館等文化設(shè)施。
于紹璐、張景秋(XX)通過對北京市博物館、體育館和展覽館空間分布現(xiàn)狀和問卷調(diào)查結(jié)果的分析，并利用excel和maphifo作為主要研究工具，指出北京市這三類文化設(shè)施的分布具有較為明顯的南北、內(nèi)外和城區(qū)間差異。這些空間因素影響了文化設(shè)施的利用，同時還提出了非空間影響因素的概念，這兩類因素共同作用，在一定程度上導(dǎo)致不同地區(qū)居民在享受文化設(shè)施過程中的不平等性，以及較為明顯的供求不匹配現(xiàn)象。在此分析基礎(chǔ)上，對北京市文化設(shè)施布局與建設(shè)提出了若干建設(shè)性意見。李國新等(XX)系統(tǒng)的研究了公共圖書館的規(guī)劃布局與建設(shè)，從公共圖書館規(guī)劃與建設(shè)標準的編制背景與主要作用、公共圖書館建設(shè)的基本原則、公共圖書館的規(guī)模分級和分級指標、公共圖書館的布局與選址等方面進行了全面的闡述，對城市公共圖書館的布局發(fā)揮了科學(xué)的指導(dǎo)作用。
(3)與文化設(shè)施布局相關(guān)的理論也日益受到相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜业纳钊胩接憽?/p>
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的不斷深入發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)改革日益深化。公共文化設(shè)施作為當下文化產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)載體，受到文化產(chǎn)業(yè)布局的影響。王偉年(XX)運用地理學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的理論與方法，對城市文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)位因素進行了系統(tǒng)分析，并探討了城市文化產(chǎn)業(yè)的地域組織問題。劉展展(XX)以深圳市特區(qū)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)為研究對象，運用gis空間分析工具，在城市地理學(xué)、經(jīng)濟地理學(xué)理論的指導(dǎo)下識別了深圳市特區(qū)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)在城市空間分布的特征主要包括:沿城市主要道路分布的趨勢明顯，與文化設(shè)施分布密切相關(guān)，區(qū)際差異顯著，向商業(yè)中心集聚。在文中的最后得出影響文化產(chǎn)業(yè)空間布局的主要因素包括:人口因素、文化設(shè)施因素、多樣性因素、市場需求因素、交通因素、集聚因素及技術(shù)因素。
三、主要研究思路和研究內(nèi)容
1. 研究思路
(略)
2. 研究內(nèi)容
1 研究目的
借鑒國內(nèi)外相關(guān)案例，分析并確定適合長沙市中心城區(qū)的公共文化設(shè)施設(shè)置標準，并進行設(shè)施需求預(yù)測，對其進行空間優(yōu)化布局，探討城市公共文化設(shè)施的布局模式，已指導(dǎo)城市各層次規(guī)劃編制中對公共文化設(shè)施的落實。
2 研究內(nèi)容
第一章 緒論
1.1選題背景
1.2研究意義
1.3研究方法
1.4研究對象
1.5論文內(nèi)容與框架
1.6論文研究的主要內(nèi)容
第二章 城市公共文化設(shè)施布局相關(guān)理論研究
2.1相關(guān)概念辨析
2.2國內(nèi)外相關(guān)研究綜述
第三章 長沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施設(shè)置標準體系構(gòu)建
3.1現(xiàn)行設(shè)置標準
3.2長沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施設(shè)置標準的基本原則
3.3長沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施分類體系的確立
3.4長沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施分級體系的確立
3.5長沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施設(shè)置標準體系構(gòu)建
第四章 長沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施需求分析
4.1總體目標
4.2設(shè)施需求分析
第五章 長沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施空間布局研究
5.1長沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施空間布局現(xiàn)狀
5.2長沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施空間布局現(xiàn)狀成因分析
5.3城市公共文化設(shè)施空間布局原則與方法
5.4長沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施空間布局優(yōu)化
第六章 結(jié)論
6.1 論文主要結(jié)論
6.2 論文創(chuàng)新之處
6.3 不足及可進一步研究的工作
四、課題在學(xué)術(shù)方面的創(chuàng)新和預(yù)期成果
1. 創(chuàng)新點
1)不僅在宏觀層面，探索公共文化設(shè)施的布局符合城市總體戰(zhàn)略要求，在微觀層面，探索公共文化設(shè)施的用地布局模式，易于公共文化設(shè)施在規(guī)劃中的控制與落實。
2)探索出不同級別、不同類別的公共文化設(shè)施的設(shè)置方法和布局方法，并與用地結(jié)合，對城市總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃和控制性詳細規(guī)劃的編制工作中關(guān)于公共文化設(shè)施的配置和布局有較強的指導(dǎo)作用。
2. 預(yù)期成果
2.1 階段成果
1)對國內(nèi)外城市公共文化設(shè)施的相關(guān)研究進行對比分析，理清脈絡(luò)，界定公共文化設(shè)施的相關(guān)概念，形成對公共文化設(shè)施布局理論研究的文字。
2)分析長沙市公共文化設(shè)施現(xiàn)狀，結(jié)合相關(guān)標準和理論研究形成關(guān)于長沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施設(shè)置標準體系與空間布局的研究性文字。
3)分析《長沙市公共文化服務(wù)體系研究》課題過程中的一些階段性材料和結(jié)論，形成以公共文化設(shè)施為基礎(chǔ)的關(guān)于長沙中心城區(qū)公共文化設(shè)施研究。
4)制作調(diào)查問卷，并實地考察、探訪，并完成相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析，得出相關(guān)結(jié)論。 2.2 最終成果通過整合以上各個階段性成果，征詢導(dǎo)師的指導(dǎo)意見，形成《長沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施設(shè)置與空間布局研究》論文。
五、擬采取的研究方法、措施和進度安排
1. 研究方法及措施
1)調(diào)查方法
查閱文獻。廣泛查閱有關(guān)設(shè)施空間分布理論實踐的相關(guān)資料及各類文獻，為本次研究提供理論與方法支撐。
資料調(diào)查。調(diào)查長沙市規(guī)劃局、文廣新局以及相關(guān)部門的相關(guān)統(tǒng)計資料。 交流訪談。與城市規(guī)劃建設(shè)、經(jīng)濟區(qū)劃等學(xué)科方面的專家以及其他相關(guān)領(lǐng)域的專家進行訪談，聽取建議并指導(dǎo)。
2)分析方法
定量分析方法。運用數(shù)學(xué)或統(tǒng)計學(xué)的方法對文化設(shè)施進行量化評估，通過建立量化指標進行分析，主要通過spss16.0軟件運用相關(guān)性分析來分析文化設(shè)施空間布局與經(jīng)濟、人口的相互關(guān)系。
空間分析法?；诘乩韺ο罂臻g布局的地理數(shù)據(jù)分析技術(shù)，通過發(fā)現(xiàn)隱藏在空間數(shù)據(jù)之后的重要信息或一般規(guī)律，獲取科學(xué)地描述和認知空間數(shù)據(jù)理解。
地理信息系統(tǒng)分析法。運用系統(tǒng)工程和信息科學(xué)的理論，對具有空間內(nèi)涵的地理數(shù)據(jù)進行各種處理和有效管理，達到對研究對象進行描述、模擬和預(yù)測的目的，同時運用arcgis軟件繪制簡單的示意圖。
2. 進度安排
1)第一階段
時間： XX年 9 月—XX 年12 月 內(nèi)容：文獻資料收集、分析和完成開題報告
2) 第二階段
時間： XX 年 1 月—XX 年6 月 內(nèi)容：完成調(diào)查問卷及其分析，完成論文初稿
3) 第三階段
時間： XX 年7 月—10 月 內(nèi)容：論文修改定稿
4) 第四階段
時間： XX 年 11 月 內(nèi)容：打印上繳論文
5) 第五階段
時間：XX 年 12 月 內(nèi)容：論文答辯
六、已有基礎(chǔ)(分與本項目有關(guān)的工作積累和已取得的成績、已具備的條件、尚缺少的條件及解決途徑)
1. 工作積累和已取得的成績
在xxx實習(xí)期間參與完成《長沙市公共文化服務(wù)體系研究》，并獲得長沙規(guī)劃管理局審批通過，成為相關(guān)地區(qū)控規(guī)修編的參考性資料。
2. 已具備條件
1)在xxx實習(xí)期間，接觸了許多長沙市區(qū)的項目，了解了長沙市發(fā)展的動態(tài)和趨勢，熟悉了相關(guān)規(guī)劃設(shè)計的規(guī)范和城市設(shè)計方面的優(yōu)秀方案，閱讀了一些相關(guān)資料和專業(yè)書籍。
2)xxx公司能擁有豐富的關(guān)于公共文化設(shè)施相關(guān)資料來支持完成這篇研究性論文。
3)《長沙市公共文化服務(wù)體系研究》課題中參與完成的圖紙和文字。
3. 尚缺少的條件及解決途徑
1)缺乏一些世界性的、全國性的數(shù)據(jù)，這個將通過咨詢有關(guān)部門、查閱相關(guān)書籍并利用網(wǎng)絡(luò)來解決。
2)缺乏對公共文化設(shè)施用地兼容性的系統(tǒng)知識，這個將通過認真閱讀相關(guān)書籍和案例加以解決。
七、經(jīng)費預(yù)算
八、指導(dǎo)和輔導(dǎo)、論文撰寫(試驗)的教師
九、指導(dǎo)教師意見：
十、教研室(科研所)審查意見：(對選題報告作出評價，提出是否通過的建議)
如果你所選擇的題目是有關(guān)社會工作理論分析方面的題目,我們希望你能夠在查閱資料的基礎(chǔ)上,進行深入地分析探討,以提升自己的思維深度與科學(xué)素養(yǎng)。
二、論文的具體要求:
根據(jù)社會工作的培養(yǎng)目標我們對06級社會工作專業(yè)本科生的論文提出如下要求
1、論文內(nèi)容必須與專業(yè)發(fā)展方向密切相關(guān),論文不能偏離專業(yè)方向
2、論文必須要反映學(xué)生自己的專業(yè)水平,以調(diào)查研究報告為主要形式
3、以來理論分析為重要內(nèi)容的文章,必須體現(xiàn)撰寫者的實際理論水平,堅決杜絕網(wǎng)上拼湊與抄襲他人的文章
4、論文字數(shù)要求在8000字以上,以10000左右字為宜;
5、一些題目的范圍較大,撰寫文章和與指導(dǎo)教師溝通的過程中,盡量把題目具體化。避免過分空洞與小馬拉大車的現(xiàn)象的出現(xiàn)。
1. 個案管理在社區(qū)矯正中的運用
2. 社會工作在未成年人社區(qū)矯正工作中的地位與作用
3. 校園學(xué)生文化現(xiàn)狀調(diào)查與學(xué)校社會工作的介入
4. 大學(xué)學(xué)校社會工作需求的實證研究
5. 大學(xué)教育本質(zhì)研究:社會工作學(xué)的視角
6. 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在社會工作中的運用:方法革新的
7. 社會工作在學(xué)生社區(qū)管理與服務(wù)工作中的價值與應(yīng)用
8. 司法工作者與社會工作者在社區(qū)矯正中的職責(zé)與分工
9. 二本院校社會工作教育模式之思考:學(xué)生視角
10. 上海地區(qū)學(xué)校社會工作的現(xiàn)狀、問題與對策
11. 上海農(nóng)民工子弟學(xué)校社會工作現(xiàn)狀調(diào)查
12. 社會工作課程對學(xué)生自我成長的價值與影響:一種質(zhì)性研究
13. 大學(xué)生就業(yè)困惑與學(xué)校社會工作的介入
14. 上海地區(qū)社會工作者生存現(xiàn)狀調(diào)查
15. 藝術(shù)教育在社會工作中的價值與應(yīng)用
16. 上海市新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度運行現(xiàn)狀及其問題研究
17. 上海市城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險制度運行現(xiàn)狀及其問題研究
18. 上海市外來人員綜合保險制度運行現(xiàn)狀及其問題研究
19. 農(nóng)民工養(yǎng)老保險研究
20. 事業(yè)單位養(yǎng)老保險制度改革研究
21. 基本養(yǎng)老保險全國統(tǒng)籌問題研究
22. 生育保險問題研究
23. 工傷保險問題研究
24. 社區(qū)教育與新市民轉(zhuǎn)換研究
25. 社區(qū)教育與提升市民生活質(zhì)量的研究
26. 社區(qū)教育與外來人口生活適應(yīng)性研究
27. 社區(qū)教育與外來人口生活融入研究
28. 80后婚戀觀調(diào)查
29. 社會工作在家庭問題中的介入
30. 社會變遷與家庭生活-----以本人家庭為例
31. 老年婚姻問題調(diào)查與研究
32. 老齡化與養(yǎng)老問題研究
33. 空巢家庭狀況與研究
34. 老年社會工作案例研究
35. 養(yǎng)老機構(gòu)狀況調(diào)查 36. 社會工作價值觀、沖突與對策研究
37. 社會工作方法在社區(qū)矯正中的運用
38. 社會工作價值觀在戒毒工作中的經(jīng)驗與分析
39. 醫(yī)療社會工作的個案研究
40. 我國醫(yī)療社會工作的發(fā)展、問題與對策
41. 中外醫(yī)療社會工作比較研究
42. 城市老年人社區(qū)福利服務(wù)調(diào)查與路徑研究
43. 勞動爭議的問題與社會工作介入
44. 社會工作行政方法與企業(yè)管理影響機制研究
45. 社會工作職業(yè)化發(fā)展的基本要素與困境分析研究
46. 社區(qū)資源對城市養(yǎng)老方式的影響
47. 職業(yè)化背景下的社會工作教育的回應(yīng)
48. 上海社區(qū)建設(shè)研究
49. 上海社區(qū)服務(wù)發(fā)展研究
50. 上海外來流動人口基本養(yǎng)老保險模式研究
51. 上海外來農(nóng)民工子女教育問題研究
52. 上海征地農(nóng)民保障問題研究
53. 上海養(yǎng)老機構(gòu)發(fā)展研究
54. 上海養(yǎng)老設(shè)施發(fā)展研究
55. 上海城市低保家庭生活狀況調(diào)查
56. 外來民工子弟享受上海義務(wù)教育情況調(diào)查
57. 在校大學(xué)生專業(yè)意識與轉(zhuǎn)換專業(yè)的困境調(diào)查
58. 上海外來移民史個案調(diào)查
59. 我國高校貧困大學(xué)生的資助體系建設(shè)及其存在的問題
60. 改革以來城市鄰里關(guān)系的變化
61. 城市家庭代際之間的沖突與一致
62. 城市市民社會發(fā)展公平感調(diào)查
63. 上海城市青年世博會參與研究
64. 上海市民世博會態(tài)度研究
65. 上海市民對外來農(nóng)民工態(tài)度認知研究
66. 上海市民對釣魚事件的認知研究
67. 市民對子女教育的認知研究
68. 上海市民養(yǎng)老方式的選擇
69. 上海市民對房價認知研究
70. 上海市民與社區(qū)關(guān)系研究
71. 社會(群眾)組織研究——以**組織為案例
72. 房產(chǎn)改革對上海市民生活影響調(diào)查
73. 社區(qū)鄰里關(guān)系調(diào)查
74. 互聯(lián)網(wǎng)與社區(qū)生活
75. 社區(qū)建設(shè)與市民生活(社區(qū)建設(shè)對上海市民生活影響調(diào)查)
76. 居民委員會與市民生活
77. 居民委員會選舉調(diào)查
78. 業(yè)主委員會與市民生活
79. 業(yè)主委員會選舉調(diào)查
80. 市民維權(quán)行動調(diào)查
81. 世博會對上海市城市文化資本的影響
82. “月光族”的住房消費模式研究
83. “啃老族”的住房消費模式研究
84. 90后大學(xué)生的就業(yè)觀研究
85. 90后大學(xué)生的消費觀研究
86. ? 上海市80后大學(xué)生移民的城市融入研究
87. 上海市80后大學(xué)生移民的城市認同研究
88. 上海市持居住證的外來移民的城市融入研究
論文提要:當藝術(shù)成為一種純消費物品,成為大眾傳媒操縱下的流行符號象征時,藝術(shù)傳統(tǒng)的地位和社會功能發(fā)生了改變。作為藝術(shù)門類之一的民間歌舞也順應(yīng)這種轉(zhuǎn)變,產(chǎn)生了從內(nèi)容到形式上的轉(zhuǎn)化,衍生出民間歌舞藝術(shù)的“劇場化”文化形態(tài)。本文以大型歌舞集《香格里拉記憶》為例,試析成為純消費品的傳統(tǒng)民間歌舞所展現(xiàn)出的新的文化內(nèi)涵。
無論是“原生態(tài)”歌舞《云南映像》還是近日上演的大型原創(chuàng)歌舞集《香格里拉記憶》,對于這些經(jīng)過舞臺藝術(shù)化編排的少數(shù)民間歌舞,在種種成功的光環(huán)及嚴肅的學(xué)術(shù)爭議背后,值得我們深思的是今日的少數(shù)民族民間歌舞究竟發(fā)生了何種改變,這種轉(zhuǎn)變又具有哪種特性和形式。本文從流行消費藝術(shù)的角度出發(fā),以大型原創(chuàng)歌舞集《香格里拉記憶》為例,試析今日少數(shù)民族民間民俗歌舞所發(fā)生的特殊轉(zhuǎn)變。
一、作為消費品的民間歌舞
(一)消費藝術(shù)的民間歌舞
當代法國著名思想家居伊·恩斯特·德波(Guy Ernest Debord) 在其著作《景觀社會》中指出:“在今天的抽象系統(tǒng)中,比實際的使用價值更重要的是它華麗的外觀和展示性景觀的存在”。其實不管是在西方社會還是在東方社會,在全球一體化的國際語境下,這種大眾對消費品的認識觀念是相同的?，F(xiàn)今人們在觀看作為消費藝術(shù)品存在的劇場化民間歌舞時,與其說是在感受傳統(tǒng)的民間歌舞文化,不如說是體驗和印證自己心中對少數(shù)民族文化的獵奇,同時在舞臺的華麗空間氛圍中尋求視聽的刺激,最終滿足于商品消費的心理暗示。畢竟一場花費上百元甚至是上千元的劇場民間舞蹈演出所象征的不僅僅是傳統(tǒng)民間文化的價值,而是高等或者是精英層面的消費文化。這些都是作為消費商品的劇場民間民俗歌舞所暗含的深層意義。
以近日上演的大型原創(chuàng)民間歌舞集《香格里拉記憶》為例,不難看出其作為流行消費藝術(shù)商品的特性。劇目上演前期,各種形式的廣告就迅速登陸大眾傳媒的空間;商業(yè)中心的巨幅廣告、車身廣告、燈箱廣告、網(wǎng)絡(luò)宣傳,最大程度地對大眾傳播演出訊息,使得大眾在無法避免的語境下被動到接受暗示。充分體現(xiàn)了廣告對于流行消費商品的強大功能。除卻劇目打出的近年來最為流行和時尚的“原生態(tài)”民間歌舞的標語外,劇目的宣傳詞來自于主題歌《夢會開花的地方》的歌詞:“這里是一塊凈土,這里的空氣清新,這里的天是藍的……這里的青草會跳舞,如果你愿意在地上匍匐凝視;這里的石頭會唱歌,如果你愿意用靈魂傾聽;這里會讓夢開花,這里是夢會開花的地方”在不到百字的內(nèi)容里,極度地暗示著對人們或主流演出市場對此類表演的需求,讓大眾即刻聯(lián)想到少數(shù)民族文化或直接說“異文化”所象征的新奇與符號化的表演場景。
當你步入劇場,正襟危坐觀看演出,整個劇場從座位、舞臺燈光背景到演員服飾,都按照觀看的最佳效果進行了恰當?shù)恼{(diào)整,甚至歌舞表演的歌唱曲調(diào)、舞蹈表演的動作套路和起勢也都為了舞臺表演的特殊性作出了重大的調(diào)整。所以,當我們在舞臺上看到所謂的“原生態(tài)”民間歌舞表演時,其中對少數(shù)民族傳統(tǒng)民間歌舞儀式的舞臺再現(xiàn),都是脫離原本生態(tài)人文的移風(fēng)異俗的動態(tài)展演,失去了民間歌舞原本所具有宗教、民俗儀式性的文化內(nèi)涵?！断愀窭锢洃洝返谝荒弧冻ァ分?化身藏民的舞蹈演員叩著等身長頭、點著酥油燈、轉(zhuǎn)著經(jīng)幡柱、同時還轉(zhuǎn)著轉(zhuǎn)經(jīng)筒,試圖還原一個真實的藏傳佛教理佛朝圣的儀式過程,但是我們看到的卻僅僅是一個刻意營造的華美而新奇的舞臺畫面。因為特定時間和空間的改變,使得一切都那么的不真實?！秹艟场分械娜荷q經(jīng)部分,極盡人頭攢動的喧鬧和聽覺的震撼效果,可是在佛寺中真正的辯經(jīng)活動又怎會是這般場景呢?
當然這些失去的都是與作為消費品的劇場民間歌舞的表演要求格格不入的,舞臺演出需要的是震撼的效果、華美的表現(xiàn),傳統(tǒng)民間歌舞中粗糙的動作起勢、有礙觀看角度的隊列都要重新改造。這一系列的加工再創(chuàng)作為的就是滿足觀眾對于作為消費品的劇場民間歌舞的消費需求——強烈而震撼的視聽感受。《香格里拉記憶》第三幕中《踏舞》部分,這個節(jié)目也是此劇中表演的之一,男女演員充滿控制力的踢踏跳躍,贏得觀眾無數(shù)的掌聲。但是,真正的藏族踢踏舞的律動是向下的,而不是劇中女子領(lǐng)舞所作的向上的律動起勢。呈現(xiàn)出愛爾蘭踢踏舞的律動風(fēng)格,這樣的改動雖說是增加了舞臺表演的視覺美觀,但是卻是完全的失去了藏族傳統(tǒng)民間踢踏舞的文化內(nèi)涵。就像網(wǎng)絡(luò)宣傳的那樣:“該舞是集東融合的原創(chuàng)作品,把西方現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)與藏民本土的真實生活融進一個舞臺,強調(diào)了快樂的主題,讓觀眾獲得心靈的愉悅?！弊鳛橐粓錾虡I(yè)演出來說,《香格里拉記憶》具備了完美的成為消費品的條件,可以滿足絕大多數(shù)觀眾對它的審美期待和消費需求。畢竟,觀眾走進劇場觀看表演只是為了獲得心靈的愉悅和放松,他們只是把演出當作一種流行的娛樂消費,而不是為了真正的體驗純正的少數(shù)民族文化,這也是劇場化少數(shù)民族歌舞發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因。
(二)社會地位和功能的轉(zhuǎn)變
自從建國以來,少數(shù)民族民間歌舞藝術(shù)一直都活躍在舞臺表演的領(lǐng)域。我國各層級的專業(yè)歌舞團體都致力于將各個少數(shù)民族群體的傳統(tǒng)的少數(shù)民族民間或民俗歌舞中的具有文化象征意義的動態(tài)“符號”提取出來,以舞臺表演為目的、結(jié)合專業(yè)的歌舞編創(chuàng)手法,進行對傳統(tǒng)民間歌舞的舞臺劇目形態(tài)的打破原有文化形態(tài)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作。這種編創(chuàng)的結(jié)果,從根本上改變了傳統(tǒng)少數(shù)民族民間民俗歌舞的文化內(nèi)涵及外在形態(tài)。專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)將這種新形態(tài)的少數(shù)民間歌舞稱之為“劇場化”形態(tài)的民俗歌舞表演。
劇場化的少數(shù)民族民俗歌舞是一種現(xiàn)代社會流行的文化娛樂方式或文化消費方式。雖然作為構(gòu)成現(xiàn)代流行消費藝術(shù)的內(nèi)容之一它一直都存在。但是,少數(shù)民族民間歌舞藝術(shù)真正的進入“流行”藝術(shù)或消費藝術(shù)商品的行列,卻是在知名舞蹈家楊麗萍成功推出“原生態(tài)”云南少數(shù)民族民間歌舞《云南映像》之后。《云南映像》的成功體現(xiàn)的是它作為流行藝術(shù)的特性,廣告的宣傳效應(yīng)、絕對的空間和心理暗示,完整的視聽享受,種種的因素相加完美地演繹了符合消費社會形態(tài)下大眾對少數(shù)民族民間歌舞的審美期待與需求,使得廣大觀眾或大眾直接或間接地接受了《云南映像》模式。自此,以《云南映像》為標準的劇場化少數(shù)民族民俗歌舞步入了主流消費市場,成為了流行藝術(shù)消費品。傳統(tǒng)少數(shù)民族民間歌舞劇場化的轉(zhuǎn)變,給傳承千年的各少數(shù)民族民俗民間舞帶來了巨大的改變。這種改變的范圍和幅度涵蓋了從文化內(nèi)容到社會功能,讓少數(shù)民族民間民俗歌舞呈現(xiàn)出一種全新的文化內(nèi)涵。
二、新文化內(nèi)涵下的轉(zhuǎn)變
脫離傳統(tǒng)生態(tài)文化環(huán)境和表演語境的傳統(tǒng)民間歌舞,在劇場舞臺的新的生態(tài)文化環(huán)境和表演語境下,呈現(xiàn)出一種前所未有的新面貌——劇場形態(tài)的表演性民俗民間歌舞。
(一)劇場化轉(zhuǎn)變的原因
劇場化的民俗歌舞表演,是傳統(tǒng)民間歌舞在消費形態(tài)下,作為消費物品而存在的表現(xiàn)。讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard) 在其著作《消費社會》中提到“流行是否是我們所談?wù)摰倪@個這種符號和消費的當代藝術(shù)形式,或只是一種模式效應(yīng),即它本身是一種純消費物品?……我們可以承認流行藝術(shù)在(根據(jù)自身邏輯)將自己變成單純物品的同時改變了一個客觀世界。廣告具有相同的曖昧型?！弊鳛榱餍兴囆g(shù)的劇場化民俗歌舞,在城市文明的快速普及趨勢下,徹底的重新定義了傳統(tǒng)民間歌舞在社會語境下的概念和功能。無論是大型舞蹈詩史《東方紅》、楊麗萍出品的“原生態(tài)”云南民間歌舞《云南印象》、《云南的響聲》,還是近期問世的大型原創(chuàng)歌舞集《香格里拉記憶》都是現(xiàn)代流行藝術(shù)語境下的產(chǎn)物。他們的共同特征為,由專業(yè)的舞蹈編導(dǎo),以劇場表演為目的,主動地將原生態(tài)下的少數(shù)民族民俗民間歌舞中具有典型性的、即成風(fēng)格的動態(tài)律動作為創(chuàng)作的主要題材,以專業(yè)的編舞技法對題材進行加工編排,反映特定的內(nèi)容,最終以消費藝術(shù)品的劇場民間民俗歌舞形態(tài)投入演出市場。這種改變體現(xiàn)的是在流行語境下,作為消費品而存在的少數(shù)民族民間歌舞,被賦予的商品性質(zhì)的文化內(nèi)涵和劇場表演性的外在形態(tài)。
(二)劇場化轉(zhuǎn)變的形式
從原生態(tài)的田野到劇場化的舞臺,超越時間和空間的表演語境的轉(zhuǎn)變,使得少數(shù)民族傳統(tǒng)民間民俗歌舞呈現(xiàn)出較傳統(tǒng)原生態(tài)的少數(shù)民族民間歌舞更明顯的文化內(nèi)涵和外在形態(tài)的轉(zhuǎn)變。如下對這些轉(zhuǎn)變作出分析:
1.由自娛到表演。傳統(tǒng)的原生態(tài)語境下的民間歌舞以各少數(shù)民族民間傳統(tǒng)節(jié)日慶典、民俗活動為表演場所,活動中民眾自發(fā)參與到其中歡歌樂舞,具有典型的自娛性。劇場性民俗歌舞則一改傳統(tǒng)少數(shù)民族民間歌舞的自娛性常態(tài),成為有專業(yè)舞蹈演員在劇場舞臺表演給臺下觀眾欣賞的演出節(jié)目?！断愀窭锢洃洝返诙弧肚囡啤分械南易印㈠伹f是傳統(tǒng)的藏族民間歌舞,具有明顯的自娛自樂性質(zhì),在傳統(tǒng)原生語境下人們圍著篝火騰躍起舞,沒有觀眾只有集體的參與,共同歡慶和宣泄。隨著時空、表演語境的轉(zhuǎn)變,《香格里拉記憶》中的弦子、鍋莊早已改變初貌成為一種表演性的民間歌舞。
2.由參與到旁觀。傳統(tǒng)形態(tài)的少數(shù)民族民間歌舞是民眾親自參與其中的民俗活動,劇場化的民間歌舞則實現(xiàn)了由參與到旁觀的分工。觀眾在劇場觀看由專業(yè)舞蹈演員表演的成品少數(shù)民族民間歌舞表演劇目。大型原創(chuàng)民間歌舞集《香格里拉記憶》第二幕情景舞蹈《酥油茶》、歌舞《山羊調(diào)》在沒有登上舞臺之前,在原生環(huán)境中都是民眾親自參與其中的生產(chǎn)活動和民俗活動。舞臺就是一個特定的時空交界點,把參與的演員和觀看的觀眾分隔成兩個區(qū)域。
3.由隨機到規(guī)范。原生態(tài)環(huán)境下的少數(shù)民族歌舞活動中,無論是歌還是舞其表演的動機和動勢多是自然而隨機的,沒有一個準確的標準。劇場化民間歌舞在表演時則是要按照一定的被規(guī)范了的動作標準來進行,要求演員無論人數(shù)的多少,都要呈現(xiàn)出整齊劃一或錯落有致的舞臺畫面。舞臺表演的特殊性規(guī)定了任何一種非舞臺形態(tài)的歌舞都要按照舞臺表演的規(guī)定進行制式化、統(tǒng)一化的編排和表演?！断愀窭锢洃洝分袩o論是第一幕中的藏背鼓、塔城熱巴鼓,第二幕弦子、鍋莊、各男女雙人舞,第三幕中的踏舞、各種鼓舞,都是按照舞臺表演的要求進行過編排和改動的,對舞蹈時演員的動作起勢、動作節(jié)拍和動作幅度都有精準的規(guī)定,同時還要保持美觀和優(yōu)雅。
4.由傳承到編創(chuàng)。傳統(tǒng)的少數(shù)民族民間歌舞其傳承的唯一方式就是世世代代的師承關(guān)系,而劇場民間民俗歌舞則打破了這種傳承方式。劇場民間歌舞由專業(yè)的舞蹈編導(dǎo)自發(fā)創(chuàng)作,編創(chuàng)出成品舞蹈及風(fēng)格性動作,由舞蹈演員在表演的過程中自發(fā)學(xué)習(xí),并且隨著劇目的持續(xù)演出而在舞臺的空間范圍內(nèi)有效的傳承。并且這種傳承還有著非凡的滲透力,對遠在千里之外的原生地的歌舞產(chǎn)生著潛移默化的影響?！断愀窭锢洃洝返奈枧_表演風(fēng)格、舞蹈編排手法都屬于《云南映像》的即成模式,同時在各個少數(shù)民族聚居地的原生環(huán)境中人們也自發(fā)的對本民族的傳統(tǒng)歌舞作出源自《云南映像》風(fēng)格的改動,這種兩個時空的傳承體現(xiàn)的正是由傳承到編創(chuàng)的新傳承關(guān)系。
由自娛到表演、由參與到旁觀、由隨機到規(guī)范、由傳承到編創(chuàng)四個轉(zhuǎn)變過程,不僅僅體現(xiàn)的是現(xiàn)代化城市進程中,城市文明對異文明的侵蝕,同時也體現(xiàn)了進入城市作為消費社會流行藝術(shù)消費品的傳統(tǒng)少數(shù)民族民間民俗歌舞,所體現(xiàn)出的新文化內(nèi)涵與表演性外在形態(tài)。
胡歌野調(diào)：
俺老胡一不小心混入動漫大軍，忍不住拿起筆桿“胡歌亂道”一番，算不上什么高見，權(quán)當“胡說“。
人物：
中國動漫集團總會計師，長期從事演出管理、動漫經(jīng)管、大型文化會展活動及文化產(chǎn)業(yè)的理論探索與實踐工作，擔(dān)任多所高?？妥淌诤退囆g(shù)管理碩士研究生導(dǎo)師，著有《演出經(jīng)紀人》《演出營銷》《連環(huán)畫情緣》等著作。
我在中國戲曲學(xué)院做客座教授時，曾給幾批國際文化交流的碩士生上過課，指導(dǎo)他們的畢業(yè)論文寫作和答辯。幾年來很多學(xué)生的論文都聚焦于討論京劇發(fā)展的問題，其中一個關(guān)鍵問題就是關(guān)于對京劇的程式化藝術(shù)能否被打破的討論，大部分學(xué)生的主要觀點是不能打破，認為如果打破傳統(tǒng)，京劇就無法定義了。
這雖是學(xué)術(shù)性爭論，談的是京劇，看似與我們的動漫毫不相關(guān)。但京劇和動漫一樣，也是文化產(chǎn)業(yè)的一部分，從京劇的現(xiàn)狀中可以映射出文化產(chǎn)業(yè)中普遍存在的程式化問題。你可能不禁要問，難道動漫這種尚未成熟的藝術(shù)也出現(xiàn)了程式化問題？
讀黎魯先生的《連壇回首錄》，不難發(fā)現(xiàn)，其實早在連環(huán)畫盛行的時代，程式化就已經(jīng)出現(xiàn)了。黎魯先生在回顧上海人美社連環(huán)畫創(chuàng)作隊伍的一百單八將時，就反復(fù)強調(diào)了這支隊伍的一些特點：一、來自老連環(huán)畫體系的人是隊伍中的核心力量，“老連”的影響深遠；二、隊伍中都是多才多藝的人，而京劇是共同的愛好，比如劉錫永、柳萱圖、顧炳鑫、程十發(fā)、錢笑呆、顏梅華、韓敏等，都是經(jīng)常登臺玩票的行家。他們這些人對連環(huán)畫也有共同的見地，認為連環(huán)畫有著與其他畫派不同的藝術(shù)風(fēng)格，需構(gòu)圖嚴謹，中遠景為主，線描精細，人物特征臉譜化，性格善惡分明……
從連環(huán)畫的發(fā)展歷史來看，正是這樣一些元老級人物，奠定了中國連環(huán)畫的初期基礎(chǔ)，他們的固有觀點影響著后輩們的思維，這樣程式化在無形中就存在了。如同作為收藏者的我，對傳統(tǒng)連環(huán)畫風(fēng)格有了自己的認定標準，也必須構(gòu)圖嚴謹，線描精細、人物臉譜化……而對其他風(fēng)格作品就不易接受。
一種藝術(shù)的成熟需要經(jīng)歷不斷發(fā)展的過程，也需要不斷的自我超越。固定的程式、固定的風(fēng)格，必定會束縛創(chuàng)作者的思維，創(chuàng)新和探索就很難突破，特別是漫畫藝術(shù)，它不僅僅是單件作品，還是一本繪畫故事書，既要把故事講清楚，又能讓讀者喜歡漫畫藝術(shù)語言，這就是漫畫藝術(shù)的本質(zhì)。
京劇是如此，連環(huán)畫是如此，現(xiàn)今不斷興起的新漫畫藝術(shù)也是如此，需擺脫國內(nèi)外成功作品的程式，不斷創(chuàng)新，“標新”以“求異”，求異以長久，變則通，通則久，如畫壇大師齊白石所言：學(xué)我者生，似我者死。
不妨回首歷屆連環(huán)畫創(chuàng)作評獎或回顧連環(huán)畫歷史，榮譽都是屬于勇于創(chuàng)新者和探索者。劉旦宅先生在北方的創(chuàng)新、顧炳鑫先生在上海的呼應(yīng)，留下了“南顧北劉”的佳話。這個道理和美術(shù)史的道理一樣，永遠記錄那些開宗立派的人物，忽略那些人云亦云的多數(shù)。
我負責(zé)藝術(shù)品評估工作，經(jīng)常接觸藝術(shù)品收藏者，請教過一些收藏家和畫廊經(jīng)營者。他們挑選作品的主要原則是藝術(shù)家目前或?qū)碓诿佬g(shù)史或藝術(shù)史中的位置，而對于人類藝術(shù)創(chuàng)造史而言，臨摹者、中規(guī)中矩者永遠是被忽略的人群，歷史記錄的也永遠是拓荒者和創(chuàng)新者。動漫藝術(shù)要發(fā)展就必須創(chuàng)新，否則將和京劇一樣。程式化就代表藝術(shù)形式的成熟化，也預(yù)示著開始僵化，幾大派系永遠是巔峰，后人依程式發(fā)展又想突破，談何容易，成熟不變的藝術(shù)就會走向沒落。
當然，擺脫程式，不意味徹底摒棄。而是要遵循藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)，如果大家能夠把連環(huán)畫、漫畫、動畫藝術(shù)的本質(zhì)理解為講故事的繪畫語言表達形式，我認為就可以說在思想上有了解放。