時(shí)間：2022-07-05 21:05:09
導(dǎo)語(yǔ)：在藝術(shù)品投資論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】贗品 估值 洗錢
近年來(lái)，藝術(shù)品市場(chǎng)持續(xù)火爆，藝術(shù)品被譽(yù)為投資“第三極”。藝術(shù)品具有收益高，風(fēng)險(xiǎn)小，與其他投資品種相關(guān)性低等優(yōu)點(diǎn)，許多學(xué)者都肯定了藝術(shù)品在投資組合管理中的巨大價(jià)值。Goetzmann（1993）認(rèn)為20世紀(jì)以來(lái)藝術(shù)品投資的平均收益率為17.5%，以標(biāo)準(zhǔn)差來(lái)衡量投資的風(fēng)險(xiǎn)，藝術(shù)品投資的風(fēng)險(xiǎn)為0.528，大于債券0.106和股票0.219。藝術(shù)品與債券和股票的相關(guān)性分別為0.54和0.78。趙宇、黃治斌（2008）研究了我國(guó)拍賣市場(chǎng)1994年到2007年期間38萬(wàn)個(gè)交易數(shù)據(jù)，通過(guò)尋找具有重復(fù)交易記錄的拍品，利用再交易回歸模型，編制出藝術(shù)品指數(shù)。他們通過(guò)計(jì)算得到我國(guó)藝術(shù)品投資的期望收益率為10.1%，標(biāo)準(zhǔn)差為5.03%。而同時(shí)期的股票市場(chǎng)的收益率為8.01%，標(biāo)準(zhǔn)差為22.5%，同時(shí)計(jì)算出我國(guó)藝術(shù)品投資市場(chǎng)和股票市場(chǎng)的相關(guān)系數(shù)為-0.51.說(shuō)明在我國(guó)藝術(shù)品是構(gòu)建投資組合的一個(gè)理想資產(chǎn)。
但是，在這些漂亮的數(shù)據(jù)背后隱藏著許多問(wèn)題，需要我們加以注意。這些問(wèn)題是從事藝術(shù)品投資的關(guān)鍵性問(wèn)題，只有對(duì)這些問(wèn)題了解透徹了，才算是真正了解藝術(shù)品市場(chǎng)，才有可能獲得藝術(shù)品投資的高額回報(bào)。
一、贗品問(wèn)題
藝術(shù)品投資的特殊性在于它首先面臨真?zhèn)舞b定的難題，這也是眾多專業(yè)金融投資者難以進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的原因。不論投資模型做得再好，不論從數(shù)據(jù)上看到的收益率有多高，一旦買到贗品，投資回報(bào)率就是負(fù)的100%。
很多投資者以為從正規(guī)的大拍賣行里拍來(lái)的就一定是真跡，實(shí)際上，拍賣行并不保真?！吨腥A人民共和國(guó)拍賣法》的相關(guān)法規(guī)如下：第十八條 拍賣人有權(quán)要求委托人說(shuō)明拍賣標(biāo)的的來(lái)源和瑕疵。拍賣人應(yīng)當(dāng)向競(jìng)買人說(shuō)明拍賣標(biāo)的的瑕疵；第二十七條 委托人應(yīng)當(dāng)向拍賣人說(shuō)明拍賣標(biāo)的的來(lái)源和瑕疵；第六十一條 拍賣人、委托人違反本法第十八條第二款、第二十七條的規(guī)定，未說(shuō)明拍賣標(biāo)的的瑕疵，給買受人造成損害的，買受人有權(quán)向拍賣人要求賠償；屬于委托人責(zé)任的，拍賣人有權(quán)向委托人追償。拍賣人、委托人在拍賣前聲明不能保證拍賣標(biāo)的的真?zhèn)位蛘咂焚|(zhì)的，不承擔(dān)瑕疵擔(dān)保責(zé)任。因拍賣標(biāo)的存在瑕疵未聲明的，請(qǐng)求賠償?shù)脑V訟時(shí)效期間為一年，自當(dāng)事人知道或者應(yīng)當(dāng)知道權(quán)利受到損害之日起計(jì)算。
這幾條法規(guī)的核心在于第六十一條第二款，意思是只要拍賣行在拍賣前聲明不保真，它就不負(fù)有賣贗品的責(zé)任。這就是業(yè)內(nèi)廣泛流傳的拍賣行的“免責(zé)條款”。誠(chéng)然，拍賣行為了自己的聲譽(yù)會(huì)控制贗品的比例，但那些夾在真跡中的偽作往往讓投資者防不勝防。
許多人認(rèn)為可以通過(guò)請(qǐng)專家鑒定把關(guān)來(lái)確定藝術(shù)品的真?zhèn)危菍＜诣b定依然存在很多問(wèn)題。1、我國(guó)政府有規(guī)定，凡是事業(yè)單位的文物博物館系統(tǒng)的人不能參與市場(chǎng)鑒定。2、由于藝術(shù)品（尤其是書畫）真?zhèn)坞m是客觀存在的，但是鑒定卻是一個(gè)主觀的過(guò)程，國(guó)家沒有官方權(quán)威機(jī)構(gòu)出具鑒定報(bào)告，各個(gè)機(jī)構(gòu)、各路專家的水平參差不齊，除非是很明顯的真跡或者偽作，否則往往眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，這也給投資者帶來(lái)了很大的困擾。3、目前藝術(shù)品造假技術(shù)越來(lái)越先進(jìn)，手段越來(lái)越高明，即使是專家也常?！翱醋哐邸?。況且現(xiàn)在各種專家魚龍混雜，要是請(qǐng)的這個(gè)專家空有各種頭銜，水平并不高明，或是專業(yè)水平很高但是道德水平低下，聯(lián)合賣家坑投資者，都讓人防不勝防。所以，有人說(shuō)藝術(shù)品投資是“圈內(nèi)人”的游戲，也是有一定道理的——只有自己懂行，才是真正可靠的。
因此，目前很多投資者只選擇向藝術(shù)家直接購(gòu)買，并附有該作品的鑒定證書以及與藝術(shù)家的合影作為“鐵證”。誠(chéng)然，這是一種非常可靠地辦法，這樣的作品往往也易于流動(dòng)和變現(xiàn)。但是，當(dāng)代仍在世的藝術(shù)家（尤其是一些位高權(quán)重，掌握話語(yǔ)權(quán)的藝術(shù)家）的作品能否經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)，還是一個(gè)問(wèn)號(hào)。
從藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，藝術(shù)家要真正被世人所認(rèn)可，名留青史，往往需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間的。古往今來(lái)，多少藝術(shù)奇才生前默默無(wú)聞，窮困潦倒，死后才被人們逐漸發(fā)現(xiàn)，其藝術(shù)成就才被人們認(rèn)可。這其中的原因不難理解，因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)家往往有一種超越性，他所要表達(dá)的東西超越了這個(gè)時(shí)代，不被當(dāng)時(shí)的人理解。只有隨著時(shí)間的流逝，藝術(shù)發(fā)展的軌跡印證了當(dāng)年天才的想法，藝術(shù)史上才又增添了一位大師。所以，作為投資來(lái)說(shuō)，買那些大浪淘沙，經(jīng)過(guò)了歷史檢驗(yàn)的藝術(shù)大師的作品最為保險(xiǎn)，從歷史數(shù)據(jù)來(lái)看也是收益率最高的。而購(gòu)買有些目前仍在世的“當(dāng)紅”藝術(shù)家的作品，就有很大的風(fēng)險(xiǎn)——首先是這些人的作品目前價(jià)格已經(jīng)被炒得很高，再上升的空間有多大還很難說(shuō)。其次，有朝一日當(dāng)他們不再身居高位時(shí)，人走茶涼，泡沫破裂，投資者購(gòu)買的作品價(jià)值很可能大幅縮水。（這里并不是說(shuō)所有當(dāng)代藝術(shù)家都是徒有虛名，只是強(qiáng)調(diào)作為一名普通投資者，若是要分辨出哪些是“精華”，哪些是“糟粕”，那是要有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)素養(yǎng)和對(duì)未來(lái)藝術(shù)發(fā)展的把握能力，其難度不亞于鑒定真?zhèn)危?/p>
因此，投資者就面臨了一個(gè)兩難境地：選擇歷史上的大師們的作品，雖然收益高，但是存在贗品風(fēng)險(xiǎn)；選擇當(dāng)代藝術(shù)家作品，雖能確保真跡，但是將來(lái)的前景不明。如何做選擇取決于投資者自身是否懂行以及其投資目標(biāo)，不能一概而論。
二、估值問(wèn)題
在投資學(xué)里，對(duì)投資品的估值是很重要的一環(huán)，不論是股票的股利貼現(xiàn)模型，還是債券的現(xiàn)金流貼現(xiàn)模型，其都是試圖尋找投資品的“內(nèi)在價(jià)值”，并以此和目前的市場(chǎng)價(jià)格作對(duì)比，當(dāng)市場(chǎng)價(jià)格低于內(nèi)在價(jià)值時(shí)買入，當(dāng)市場(chǎng)價(jià)格高于內(nèi)在價(jià)值時(shí)賣出。
藝術(shù)品的估值卻是一大難點(diǎn)。由于藝術(shù)品沒有穩(wěn)定的現(xiàn)金流收入，且未來(lái)價(jià)值與人們審美口味的變化、宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化關(guān)系巨大。因此，筆者認(rèn)為，藝術(shù)品不存在計(jì)量“內(nèi)在價(jià)值”的可能性。目前學(xué)者們的通用做法都是通過(guò)歷史數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)未來(lái)，用歷史收益率來(lái)估算未來(lái)收益率的區(qū)間。
這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，就是如何選用數(shù)據(jù)以計(jì)算收益率的問(wèn)題。學(xué)術(shù)界通常采用的都是重復(fù)交易模型。在這個(gè)模型中，每幅作品都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，通過(guò)在茫茫的歷史記錄中尋找交易過(guò)至少兩次的作品，再根據(jù)每次交易的價(jià)格以及間隔的時(shí)間，計(jì)算出這件作品的年收益率。最后，通過(guò)對(duì)每件作品年收益率的加權(quán)平均，計(jì)算出整個(gè)市場(chǎng)的年收益率。這種做法非常嚴(yán)謹(jǐn)、精確，大部分的學(xué)術(shù)論文數(shù)據(jù)都采用的這種方法。但是，這種方法也有缺點(diǎn)——不是每個(gè)作品都能找到重復(fù)交易的記錄，尤其是對(duì)于才發(fā)展了短短20余年的中國(guó)拍賣市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，能找到的重復(fù)交易數(shù)據(jù)不多。因此，樣本數(shù)量不足會(huì)使得研究結(jié)果的可靠性降低。
拍賣公司以及藝術(shù)品交易網(wǎng)站（如雅昌網(wǎng)）在編制價(jià)格指數(shù)時(shí)往往采用另一種方法。他們以藝術(shù)家為個(gè)體單位，以該藝術(shù)家作品每平方尺多少錢為衡量標(biāo)準(zhǔn)——在匯總了該藝術(shù)家整年交易的作品價(jià)格以及每幅作品的尺寸后，相除得到該藝術(shù)家作品價(jià)格為XXXX元/每平方尺。這種做法在中國(guó)藝術(shù)品交易市場(chǎng)數(shù)據(jù)先天不良的情況下，不失為一種權(quán)宜之計(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)字畫的特點(diǎn)也給這種計(jì)量方法提供了有力土壤。傳統(tǒng)國(guó)畫的題材本來(lái)就不多，無(wú)非是山水、花鳥、人物這幾類，畫家除了偶爾會(huì)作“創(chuàng)作畫”以外，平時(shí)的練筆以及大量的應(yīng)酬作品畫的都是自己拿手的幾個(gè)題材，比如齊白石的花鳥草蟲，徐悲鴻的馬，黃賓虹的山水等等。這些隨手之作雖然藝術(shù)價(jià)值同樣很高，但卻往往有很大的同質(zhì)性——徐悲鴻某幅畫的兩匹馬一個(gè)向前看一個(gè)向后看，另一幅畫兩匹馬都向前看，價(jià)值能有多大區(qū)別呢？因而，“論尺賣畫”在中國(guó)也有著數(shù)百年的傳統(tǒng)。
筆者認(rèn)為最好的辦法是將重復(fù)交易數(shù)據(jù)與平方尺價(jià)格數(shù)據(jù)結(jié)合起來(lái)，各自賦有一定的權(quán)重，來(lái)得出總的市場(chǎng)價(jià)格指數(shù)。這樣一來(lái)，就解決了我國(guó)市場(chǎng)樣本數(shù)據(jù)不足的問(wèn)題，為之后的研究奠定了基礎(chǔ)。
三、洗錢
利用藝術(shù)品拍賣進(jìn)行洗錢在業(yè)內(nèi)已經(jīng)是一個(gè)公開的秘密，其種類、手法眾多，并且難以監(jiān)管。在此舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：甲以低價(jià)購(gòu)得高仿作品一幅，拍賣公司睜一只眼閉一只眼允許其上拍，并給予很高的估價(jià)。甲在拍賣當(dāng)天找2、3個(gè)托兒競(jìng)拍此作品，將價(jià)格抬高到滿意為止。最后，實(shí)際的買方和賣方都是甲，錢和畫在左右手之間一倒，黑錢就洗成了白錢。拍賣公司也樂于參與此事，買賣雙方各自15%的高額傭金收入促使很多拍賣公司成為洗錢的幫兇。
另外，由于藝術(shù)品的價(jià)值認(rèn)定沒有權(quán)威機(jī)構(gòu)也沒有估價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)格完全在于買家愿意出多少錢，因此容易操縱，可以輕易炒上天價(jià)，這一特點(diǎn)十分適合洗錢的需求。法律的漏洞也給洗錢提供了便利。由于國(guó)內(nèi)拍賣法規(guī)定，拍賣公司有權(quán)利對(duì)買賣雙方的真實(shí)資料保密，使得天價(jià)藝術(shù)品的交易雙方身份都不透明，而反洗錢法也主要是監(jiān)控金融機(jī)構(gòu)的大額交易和可疑交易，不涉及對(duì)可疑的天價(jià)藝術(shù)品交易進(jìn)行調(diào)查，因此給藝術(shù)品洗錢留下了監(jiān)管的空白地帶。
四、假拍
假拍通常是指非真實(shí)交易目的的成交，包括買賣雙方實(shí)際是同一人，買賣雙方借助拍賣進(jìn)行利益輸送等，具體有以下幾種情況：
第一種是拍賣公司為了提高拍品的成交率，讓內(nèi)部員工去競(jìng)拍那些無(wú)人問(wèn)津的作品，以此打造自己拍賣會(huì)高成交率的品牌形象。第二種是為了炒高某藝術(shù)家的作品價(jià)格。有些專業(yè)炒家先是囤積了大量某藝術(shù)家的作品，然后一邊制造輿論宣傳炒作，一邊在拍賣會(huì)上自己給自己當(dāng)“托兒”。不論成交與否，重要的是為該藝術(shù)家作品設(shè)立“價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)”，以方便日后高價(jià)出貨。第三種是為藏品制造“好出身”。比如某件作品高價(jià)“拍”出去后，不僅上了拍賣公司的圖錄，還被各大知名媒體報(bào)道，將來(lái)如果想把這個(gè)藏品出售，圖錄、成交記錄、媒體報(bào)道都齊全了，再加上一個(gè)完美的收藏故事，這就是一件“流傳有緒”的真品，將來(lái)無(wú)論是再次上拍還是私下交易，都有了價(jià)格基礎(chǔ)。第四種是變相行賄，公權(quán)力擁有者把自己的藏品拿去上拍，想行賄的人自然踴躍捧場(chǎng)，將該作品高價(jià)拍下，錢也就沒有風(fēng)險(xiǎn)地送出去了。
假拍也是造成拍賣價(jià)格不可盡信的一大原因。通過(guò)各式各樣的假拍，價(jià)格大量注水，表面數(shù)據(jù)上的收益率虛高，這也是投資者需要注意的問(wèn)題。
五、拒付遲付
每次拍賣會(huì)上拍出的天價(jià)藝術(shù)品總能吸引人們的眼球，引來(lái)人們的諸多討論。但是熱鬧過(guò)后，天價(jià)藝術(shù)品是否真正成交，卻難以知曉，不少學(xué)者也提出“有多少舉牌可以胡來(lái)”的疑問(wèn)。據(jù)中國(guó)拍賣行業(yè)協(xié)會(huì)首次的《2010年中國(guó)文物藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)統(tǒng)計(jì)公報(bào)》數(shù)據(jù)顯示：2010年度內(nèi)，全國(guó)文物藝術(shù)品拍賣落槌價(jià)款總額為354.43億元，實(shí)收傭金28.98億元。在這次統(tǒng)計(jì)的408件上千萬(wàn)元成交拍品中，只有237件拍品完成結(jié)算，結(jié)算率58.09%，其余171件尚未完全結(jié)算或未結(jié)算，涉及成交額55.55億元。
買方遲付拒付的原因有很多，動(dòng)機(jī)也不盡相同。有些買家確實(shí)并非惡意不付款，只是賬面沒有那么多流動(dòng)資金?；蚴怯龅酵粵r，資金難以周轉(zhuǎn)，才會(huì)出現(xiàn)不及時(shí)付款的現(xiàn)象。對(duì)于這種情況，拍賣公司可以與買家進(jìn)行協(xié)商，或是延后付款，或是分期付款。但有些買家惡意拒付，通常是有以下幾種原因：1、非理智型出價(jià)。拍賣時(shí)為爭(zhēng)一口氣，事后覺得自己拍貴了，便不愿付款。2、覺得拍品成色有問(wèn)題，懷疑是贗品。3、賣方在拍賣時(shí)會(huì)請(qǐng) “托兒”來(lái)輪番舉牌，抬高成交價(jià)。 “托兒”舉牌無(wú)非兩種結(jié)果，要么抬高了競(jìng)價(jià)，讓最后的買家成為“冤大頭”，買家知道后有可能拒絕付款；要么因?yàn)榕e牌過(guò)了頭，最后自己成了買家，最終也就成了不付款的“買家”。
六、結(jié)論
本文探討了藝術(shù)品投資中關(guān)于贗品、估值、洗錢、假拍、遲付拒付等問(wèn)題。作為一個(gè)投資者，一方面應(yīng)該提高自己的藝術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)鑒賞能力，另一方面應(yīng)對(duì)藝術(shù)品市場(chǎng)的種種不規(guī)范現(xiàn)象有深刻的認(rèn)識(shí)。這樣，才能避免踏入陷阱，才能使得藝術(shù)品在投資組合管理中發(fā)揮最大的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
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紫砂壺文化藝術(shù)自明清以來(lái)就深受文人雅士所青睞，正所謂“人間珠寶何足取，宜興紫砂最要得”。紫砂壺是集詩(shī)詞、書畫、雕刻、手工制作于一體的陶土工藝品，其泥質(zhì)天然肌理蘊(yùn)含的古雅質(zhì)感與藝術(shù)完美結(jié)合，再加上紫砂壺透氣不透水以及富含礦物質(zhì)的實(shí)用妙處以及茶禪一味的文化底韻，綜合賦予了紫砂高貴典雅的品質(zhì)。近年來(lái)，紫砂壺市場(chǎng)在經(jīng)歷市場(chǎng)泡沫期和凈化調(diào)整期的陣痛以后，紫砂壺收藏市場(chǎng)又出上升的勢(shì)頭，紫砂壺市場(chǎng)價(jià)值偏離藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的問(wèn)題正逐步修正，理性收藏深入人心，市場(chǎng)對(duì)“有意味的紫砂壺”也更加崇尚。
紫砂壺市場(chǎng)泡沫正在破除
近年來(lái)，紫砂壺文化藝術(shù)行業(yè)涌現(xiàn)出一大批的專家、大師，紫砂壺收藏愛好者隊(duì)伍也日益龐大，加之紫砂壺具有很高的投資價(jià)值，使得紫砂壺收藏市場(chǎng)格外繁榮，甚至演繹出一個(gè)泥土與黃金等價(jià)的神話。個(gè)別名家名壺的價(jià)格飆升，一些當(dāng)代紫砂藝人的作品價(jià)格，甚至超過(guò)了很多明清時(shí)期的老壺。
越來(lái)越多的人將紫砂壺稱為“紫砂藝術(shù)”，無(wú)論是大師還是新秀，在介紹其作品時(shí)，無(wú)不稱為“某某的紫砂藝術(shù)”。而市場(chǎng)上似乎也對(duì)此稱謂欣然接受，價(jià)位也似乎在迫不及待地證明紫砂壺就是藝術(shù)，動(dòng)輒幾百萬(wàn)元的價(jià)位屢見不鮮。不少自稱為大師級(jí)的人物，他們做的壺部分是代工壺，他自己不做，叫子女、徒弟做，做完之后拿他的印蓋上去，就當(dāng)自己的作品賣。還有相當(dāng)一部分人就是用灌漿法、用模具法去做。這兩個(gè)因素傷了收藏者的心，很多收藏紫砂壺的人收藏的積極性減弱了。
國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)師張劍先生認(rèn)為，在經(jīng)歷市場(chǎng)泡沫期和凈化調(diào)整期的陣痛以后，紫砂壺收藏市場(chǎng)又出現(xiàn)了上升的勢(shì)頭。紫砂壺市場(chǎng)價(jià)值偏離藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的問(wèn)題正逐步修正，泡沫破除后，紫砂壺行情也逐步回歸理性這是行業(yè)內(nèi)的共識(shí)。
1990年，張劍先生從江蘇大學(xué)美術(shù)系畢業(yè)后，師從紫砂工藝廠高級(jí)技師談碧云（師承裴石民，王寅春，顧景舟）。其紫砂壺藝在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，深受其父《江蘇省陶瓷志》總纂張志泉先生思想的影響，在傳承和創(chuàng)新的同時(shí)，平和、謙遜的張劍先生一直潛心鉆研技藝，其風(fēng)格造型奇正、內(nèi)涵豐富、極具文人氣質(zhì)，其作品屢屢獲獎(jiǎng)：作品《渴望》獲“中國(guó)工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)”銅獎(jiǎng)；《廣場(chǎng)舞組壺》獲“江蘇省陶協(xié)陶藝作品創(chuàng)新評(píng)比”優(yōu)秀獎(jiǎng)；《守望》獲“第十四屆中國(guó)工藝美術(shù)大師精品博覽會(huì)”金獎(jiǎng)；《涅》獲“中國(guó)陶協(xié)第七屆中陶獎(jiǎng)”最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)；作品《春江水暖》獲中國(guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)陶協(xié)“第六屆大地獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)；作品《支點(diǎn)》獲第六屆中國(guó)工藝美術(shù)“國(guó)藝杯”金獎(jiǎng)。
張劍先生是少有的學(xué)者型紫砂藝術(shù)實(shí)踐者，對(duì)當(dāng)代紫砂藝術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展，有著深刻的思考和見解，并提出了諸多中肯的評(píng)論。他陸續(xù)發(fā)表了多篇關(guān)于紫砂壺文化藝術(shù)的論文，諸如：《紫砂壺的造型設(shè)計(jì)》、《淺談紫砂壺光器的幾何構(gòu)成》、《淺談紫砂壺藝的繼承和創(chuàng)新》等。張劍先生對(duì)紫砂文化的發(fā)展演變也有較深入的研究，并在理論上對(duì)紫砂文化作了大量思索與總結(jié)，編撰完稿有《紫砂壺筋紋器》、《紫砂壺花塑器》、《宜興蜀山窯發(fā)展史》等。
人文價(jià)值是紫砂文化之魂
紫砂壺自古就有“泡茶不走味、儲(chǔ)茶不變色、盛暑不易餿、常用會(huì)包漿”的特點(diǎn)。紫砂壺泡茶獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見的，喝茶用紫砂壺所帶來(lái)的感受也是獨(dú)特而美妙的。“實(shí)用為根，藝術(shù)為魂！”這里所言美妙，不僅僅包括紫砂泡茶的韻味充足，還有紫砂壺所表現(xiàn)出來(lái)的文人品味。
張劍先生告訴記者：“有一種審美形式是沒有意味、沒有表達(dá)的，猶如一個(gè)停止了思想、沒有了精神而只有肉體生命跡象的植物人，盡管也會(huì)有玲瓏的曲線、白皙的肌膚，甚至可以美得讓你發(fā)抖，你卻無(wú)法與其交流溝通，她維持生命的唯一意義，就是讓你感覺到她存在，寄托你的感情和希望。這樣的審美形式就是工藝美術(shù)”。
在張劍先生看來(lái)，工藝美術(shù)是利用一些特殊的材料，通過(guò)一系列設(shè)計(jì)，采用一些特殊的工藝，塑造某種形式，以激發(fā)起人類心中對(duì)美的感受，但是卻并不打算揭示什么。它既不表達(dá)人生狀態(tài)，也不進(jìn)行哲理探索，它甚至杜絕任何不美的東西，它所強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)的合理性、協(xié)調(diào)感，呈現(xiàn)的是材質(zhì)美和工藝美。并且，絕大部分的工藝美術(shù)品還具有實(shí)用功能。
宜興紫砂壺延續(xù)至今，已有數(shù)百年的歷史了，其造型特別豐富。紫砂壺應(yīng)宋、明茶道的發(fā)展而生，其初創(chuàng)便著眼于實(shí)用，發(fā)揮紫砂泥優(yōu)良的發(fā)茶性。其色澤古樸，極符合明時(shí)文人的審美，因此而深受文人喜愛，自然，其造型設(shè)計(jì)也受文人影響而極具文人氣質(zhì)。由于古時(shí)科技落后，制壺主要依靠全手工成型工藝，往往在一些細(xì)節(jié)的處理上，會(huì)有一些瑕疵，顯得較為隨意，而使得工藝上不到位。然而恰恰是這些瑕疵和不到位，卻真實(shí)地反映出制壺者的秉性、氣度、修養(yǎng)，使紫砂壺?fù)碛辛艘欢ǖ乃囆g(shù)性，具備較高的人文價(jià)值，但并不能因此而判定其就是藝術(shù)品。
張劍認(rèn)為，市場(chǎng)上能稱之為藝術(shù)品的紫砂壺并非人們想象的那么多。由于市場(chǎng)上對(duì)紫砂壺普遍的鑒賞能力偏低，先行致富的一些“大師”們因?yàn)闅v史的原因，文化程度較低，藝術(shù)素養(yǎng)略顯粗鄙，致使對(duì)紫砂壺的鑒賞始終停留于“料、形、工、款”的低等級(jí)層次，片面地追求工藝的精益求精。在設(shè)計(jì)上東拼西湊、乏善可陳。
市場(chǎng)需要有意味的紫砂壺
隨著人民生活水平的提高、審美水平的提高，加之人民對(duì)生活品味的追求，市場(chǎng)對(duì)具有藝術(shù)價(jià)值的高水平制作的紫砂壺的需求量在不斷上升，只要是好的東西，就不愁沒市場(chǎng)。而有意味的紫砂壺正是市場(chǎng)所需要的。
宜興紫砂壺傳承發(fā)展了幾百年?？v觀歷史，文化價(jià)值最高的應(yīng)是那些堪稱藝術(shù)品的文人壺。到了當(dāng)代，隨著科技的發(fā)展，有了許多更為科學(xué)的制作手段，這使得紫砂壺的制作工藝，可以說(shuō)是歷史上水平最高的，然而其藝術(shù)內(nèi)涵卻是最為蒼白的，這需要盡快引起我們的警覺，應(yīng)該好好思考什么是真正的“紫砂藝術(shù)”，紫砂壺藝應(yīng)如何發(fā)展。
金r（1687年一1764年），字壽門，號(hào)冬心。別號(hào)金牛、老丁、古泉、竹泉、曲江外史、稽梅主、蓮身居士、壽道士、金吉金、蘇伐羅吉蘇伐羅、百二硯田富翁等。原籍浙江仁和（今杭州），久居揚(yáng)州。終生布衣。
金農(nóng)是揚(yáng)州八怪的核心人物，多才多能，在詩(shī)、書、畫、印以及琴曲、鑒賞、收藏方面都稱得上是大家。以其濃厚的學(xué)養(yǎng)被后世學(xué)者贊為“揚(yáng)州八怪”之首。
杭州是金農(nóng)的家鄉(xiāng)，揚(yáng)州是金農(nóng)藝術(shù)活動(dòng)的主場(chǎng)。值2017年金農(nóng)誕辰330周年之際，為進(jìn)一步宣傳杭州先賢，推進(jìn)杭州地方特色文化建設(shè)，推進(jìn)揚(yáng)州八怪研究隊(duì)伍的成長(zhǎng)，檢閱國(guó)內(nèi)外有關(guān)金農(nóng)研究的最新成果，擬于2017年11月中下旬在浙江省杭州市舉辦“揚(yáng)州八怪風(fēng)云會(huì)：布衣曲江客?2017金農(nóng)誕辰330周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”。茲向海內(nèi)外專家學(xué)者和廣大美術(shù)工作者征集有關(guān)金農(nóng)研究的最新成果，屆時(shí)我們將組織相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍?duì)來(lái)稿予以審讀，并邀請(qǐng)優(yōu)秀論文作者參加在金農(nóng)家鄉(xiāng)杭州舉辦的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，優(yōu)秀論文將擇優(yōu)在西冷印社社刊《西冷藝叢》上以“金農(nóng)研究專輯”的形式發(fā)表。熱誠(chéng)歡迎國(guó)內(nèi)外作者不吝賜稿。
一、征稿主題
1、金農(nóng)書畫研究
2、金農(nóng)詩(shī)文研究
3、金農(nóng)家世與生平研究
4、金農(nóng)交游研究
5、金農(nóng)書畫藝術(shù)市場(chǎng)研究
6、金農(nóng)研究文獻(xiàn)
二、征稿截止時(shí)間
2017年9月30日（初定）
三、收稿郵箱
四、主辦單位
杭州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)
西冷印社
揚(yáng)州大學(xué)
五、承辦單位
杭州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)
杭州市美術(shù)家協(xié)會(huì)
杭州畫院
揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院
六、協(xié)辦單位
揚(yáng)州大學(xué)揚(yáng)州八怪研究所
揚(yáng)州市清代揚(yáng)州畫派研究會(huì)
杭州市藝術(shù)創(chuàng)作研究中心
中國(guó)西溪濕地博物館
西冷印社印泥制作中心
七、媒體支持
《西冷藝叢》雜志社（杭州）
《美術(shù)報(bào)》（杭州）
《中國(guó)書畫報(bào)》（天津）
《中華書畫家》（北京）
《藝術(shù)時(shí)尚》（南京）
《藝術(shù)品投資》（南京）
《書畫藝術(shù)》雜志社（無(wú)錫）
杭州市政府門戶網(wǎng)站
揚(yáng)州市政府門戶網(wǎng)站
中國(guó)在線藝術(shù)網(wǎng)、一畫網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)媒體
揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院
杭州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)
杭州市美術(shù)家協(xié)會(huì)
當(dāng)代藝術(shù)既是全球化的結(jié)果，也是其表征，是全球性的知識(shí)傳播體系、資本流動(dòng)體系和藝術(shù)體制的一個(gè)子系統(tǒng)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在1980年代和歐美當(dāng)代藝術(shù)世界進(jìn)行的是知識(shí)交換和引進(jìn)；到1990年代，則是進(jìn)入全球的展覽分工體制；到21世紀(jì)最初十年，則是卷入資本流動(dòng)機(jī)制之中。這恰好對(duì)應(yīng)著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)——1980年代引進(jìn)國(guó)外技術(shù)，1990年代進(jìn)入全球分工，而到了21世紀(jì)則成為資本流轉(zhuǎn)、投資的重鎮(zhèn)。
在國(guó)際上，當(dāng)代藝術(shù)世界的游戲規(guī)則在19 9 0年前后出現(xiàn)重大變化，這和19 8 0年代以后，金融富豪和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)富豪大量出現(xiàn)有關(guān)。廣告公司老板查理斯·薩奇（Charles Saatchi）1985年開設(shè)薩奇畫廊，對(duì)沖基金管理特納和投資者斯蒂文·科恩（Steven Cohen）2000年開始大量購(gòu)藏現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，可以看成其標(biāo)志。當(dāng)代藝術(shù)不僅僅是代表性的價(jià)值和趣味，也成為當(dāng)前的投資標(biāo)的——在世藝術(shù)家的作品不僅在畫廊也在拍賣會(huì)中出現(xiàn)，交易的循環(huán)更為迅即，參與收藏和投資的新錢涌入。
這也意味著更多“操作”的出現(xiàn)，畢竟，藝術(shù)圈相比地產(chǎn)投資、股票投資界，都是一個(gè)更為狹小的行業(yè)，藝術(shù)家、批評(píng)家、畫廊主、美術(shù)館館長(zhǎng)、策展人、收藏家、投資者、贊助商們彼此交疊成一個(gè)個(gè)圈子。檢索諸如泰特、大都會(huì)博物館等博物館的理事會(huì)等，很容易發(fā)現(xiàn)腰纏萬(wàn)貫的大收藏家往往也是公共美術(shù)館的“顧問(wèn)”，很難相信他們不會(huì)試圖影響到美術(shù)館的“學(xué)術(shù)傾向”，而畫廊也對(duì)購(gòu)買自己的藝術(shù)家的作品的大收藏家、美術(shù)館給予較高的折扣來(lái)組成同盟， 一起繼續(xù)推高藝術(shù)家的地位和價(jià)格。在拍賣會(huì)上，畫廊公開或者秘密地把自己的藝術(shù)家的作品買下，也成為常見的操作手法——這是出于“維護(hù)市場(chǎng)”、保證拍賣價(jià)格不低于目前的畫廊定價(jià)的需要。
論文關(guān)鍵詞：晉南，面塑，保護(hù)，傳承
根據(jù)調(diào)研能夠看出，傳統(tǒng)的文化民俗在民間仍然具有一定的影響力和實(shí)用價(jià)值，一方面對(duì)古老文化的認(rèn)同是一個(gè)區(qū)域內(nèi)人們集體意識(shí)的表現(xiàn)，一個(gè)地方興盛一種習(xí)俗或禮節(jié)，從某種意義上說(shuō)是以識(shí)別其文化身份的特定要求，人們能夠在一種特殊的文化理解中找到自己的精神歸屬感，能夠長(zhǎng)久傳承下來(lái)的文化藝術(shù)甚至已經(jīng)演變?yōu)橐环N習(xí)慣，就像過(guò)年包餃子、端午吃粽子一樣，成為生活中必不可少的部分；另一方面，現(xiàn)代化的生活方式從一定程度上來(lái)說(shuō)演繹的是一段“西化”的進(jìn)程，近一百年中人們不斷地在拋棄各種本色的東西，從思想上和行為中擺脫了許多受到傳統(tǒng)觀念定義的價(jià)值，以適應(yīng)“現(xiàn)代化”的要求，而如今，在這一個(gè)世紀(jì)中人們逐漸發(fā)現(xiàn)，西方世界的“荒原”未必是一種更適應(yīng)中國(guó)文化發(fā)展的前景，所以，越來(lái)越多的民族文化開始回歸，并在“非遺”的牽動(dòng)下，地域文化特色被廣泛地開掘出來(lái)，因此我們說(shuō)，諸多傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形式重新被命名為真正的民族精神。
深入到各式各樣的面塑制作現(xiàn)場(chǎng)和參與到分享這種文化的人群中來(lái)時(shí)文學(xué)藝術(shù)論文，由衷地被這種文化氣氛所感染，然而在關(guān)注這種地域文化財(cái)富的同時(shí)，許多進(jìn)一步的思考和問(wèn)題也漸漸暴露出來(lái)，首先是作為傳統(tǒng)文化工藝在時(shí)下生活中的現(xiàn)狀問(wèn)題，這點(diǎn)作為展開討論與研究的前提，筆者在《晉南面塑文化的現(xiàn)狀研究》一文中概述了在今天我們的生活中能夠見到的面塑作品，臨汾與運(yùn)城兩市多數(shù)縣市仍然接受在和應(yīng)用面塑這種古老的禮俗方式。本文重點(diǎn)思考的是作為藝術(shù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普遍認(rèn)同及評(píng)價(jià)問(wèn)題；與多數(shù)民間文化藝術(shù)共同面臨的保護(hù)與傳承的課題；作為能夠用來(lái)定義地域文化特色的面塑會(huì)走向什么樣的發(fā)展。
一、面塑在我們的認(rèn)識(shí)中
在調(diào)研的過(guò)程中，當(dāng)筆者走進(jìn)面塑作坊介紹起自己的來(lái)歷和目的時(shí)，大多數(shù)情況下會(huì)被問(wèn)起兩個(gè)主要問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題是我究竟是要在他們這里做什么工作？我會(huì)說(shuō)我是學(xué)生，出于對(duì)山西傳統(tǒng)文化保護(hù)的想法，想對(duì)民間面塑做一些考察。那么“怎么考察？”我說(shuō)就是對(duì)晉南兩地興盛面塑文化的地方進(jìn)行記錄，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是看什么地方有花饃，都有什么樣的，我會(huì)去看看。好，第二個(gè)問(wèn)題就是“花饃有什么好看的？”我說(shuō)這是一種很好的傳統(tǒng)文化，如今都是省里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，很多大賽都有優(yōu)秀的面塑作品，大家現(xiàn)在慢慢認(rèn)識(shí)到面塑具有的藝術(shù)價(jià)值了，而且喜歡用它作禮物相互饋贈(zèng)。而當(dāng)我拿出相機(jī)進(jìn)行全程拍攝時(shí)，他們還會(huì)懷疑我是不是記者。我只好又進(jìn)一步地“濃縮”我的目的，說(shuō)我是要寫論文的。在他們開始工作前，我會(huì)關(guān)注他們制作好的一些成品圖片、之前做好的插花配件、釘在墻上的價(jià)位表、密密麻麻的訂貨本、以及來(lái)訪的客人。直到動(dòng)態(tài)過(guò)程開展時(shí)，他們會(huì)釋放開對(duì)我的疑問(wèn)，全身心地投入到一系列的工作，制作過(guò)程很忙碌很辛苦，他們總是認(rèn)真地對(duì)待每一個(gè)細(xì)節(jié)和變化，將他們手中的藝術(shù)品做到呵護(hù)備至怎么寫論文。我們的工作結(jié)束時(shí)，他們還會(huì)熱情高漲地關(guān)心其他地方的面塑是什么樣的，我會(huì)為此做簡(jiǎn)單的說(shuō)明，或者用相機(jī)展示，這個(gè)時(shí)候他們往往會(huì)對(duì)其他地方的面塑樣式進(jìn)行各種頗具主觀色彩的評(píng)價(jià)。
這就是大多數(shù)面塑作坊主們對(duì)這項(xiàng)工藝的認(rèn)識(shí)，然而對(duì)于那些積極地活躍在民間藝術(shù)各種賽事的具有文化體驗(yàn)的民間藝人們則能夠從容地面對(duì)我們的工作。比如說(shuō)一來(lái)到解云仙女士的家里，解阿姨便熱情地介紹她的各種工作和成績(jī)，她參加過(guò)多項(xiàng)國(guó)際國(guó)內(nèi)的活動(dòng)，出過(guò)國(guó)，上過(guò)電視，平日里也經(jīng)常接受電視臺(tái)的采訪和政府頒發(fā)的榮譽(yù)，在她看來(lái)，“花饃”是一種藝術(shù)，她是我所采訪過(guò)的唯一一家以“面塑”為自己的產(chǎn)品命名的作坊，她認(rèn)為面塑不僅是一種可食用的饋贈(zèng)佳品，而且能夠滿足人們?cè)诰裆系男蕾p與依靠，而她所做的是一項(xiàng)事業(yè)，是一種受到社會(huì)及文化界認(rèn)可和支持的傳承工作。
由此呈示出在藝人一方的兩種對(duì)待面塑的看法文學(xué)藝術(shù)論文，現(xiàn)在再來(lái)看看我們的態(tài)度。這里所說(shuō)的當(dāng)然指普遍認(rèn)同面塑這種事項(xiàng)的群體，基本上仍可以歸為兩種：一種認(rèn)為，家中自制的面塑是為了節(jié)日所準(zhǔn)備的一點(diǎn)“意思”和“花樣”，同時(shí)，在作坊里購(gòu)買的面塑是一種買賣；另一種認(rèn)為，面塑是可有可無(wú)的，即在需要一些慶典禮品做點(diǎn)綴的時(shí)候我們可以找到面塑的替代物。先看第一種，快速的生活節(jié)奏改變了人們的生活方式，一切都在簡(jiǎn)化，而面塑制作剛好需要繁復(fù)的工序和具有特殊手藝的少數(shù)人，因此，人們自覺地規(guī)避了這種“麻煩”，只在必要時(shí)制作些簡(jiǎn)易的品種以使得節(jié)日看起來(lái)有些節(jié)日味、為平日里總在重復(fù)的食品添上幾件的“稀罕物”。觀景除此之外更為便捷的就是購(gòu)買，現(xiàn)在大多數(shù)的城市家庭對(duì)饅頭、面條、餅等都采用購(gòu)買的形式了，更不用說(shuō)節(jié)日里用的花糕和禮饃，很多饃店在節(jié)日里都會(huì)推出袋裝禮饃，像臨汾市過(guò)年可以很方便購(gòu)買到的10個(gè)一袋裝的糕饃，鄉(xiāng)寧熱賣的30個(gè)一袋裝的棗花饃，已經(jīng)打出品牌的店家還會(huì)推出精致的禮品盒。所以值得我們考慮的就是，當(dāng)面塑作為一種流水線式的產(chǎn)品，它還能不能被視為一種藝術(shù)和文化。不僅如此，在多數(shù)婚禮或生日慶典上的面塑大部分都是用簡(jiǎn)易、粗糙和明顯程式化的作品以應(yīng)付這種親戚禮贈(zèng)的習(xí)俗，這樣的作品也實(shí)難讓人們將其提高到“文化遺產(chǎn)”和“地域特色”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。
第二種態(tài)度的起因更多的是由于在現(xiàn)在生活的氛圍中，同時(shí)可選擇的禮儀非常多，人們可以采用更多的更時(shí)尚的方式來(lái)表示對(duì)生活和親朋好友的心愿，因此面塑可以不被作為主流方式。還因?yàn)槭艿缴罘绞降母淖?，?duì)食品的講究也只是豐富多彩的生活項(xiàng)目之一，人們更注重投資和享受其他的消費(fèi)方式，使得面塑變得可有可無(wú)，變得可以被替代，到此依然沒有發(fā)揮到它的禮俗價(jià)值和特色文化功能。我們說(shuō)“沒什么好的”、“買賣”、“應(yīng)付”、“可取代”這些都不是能夠用來(lái)為一種非遺作解釋的態(tài)度，而如果我們大多數(shù)人對(duì)面塑的認(rèn)識(shí)僅僅停留在這樣的程度，那么它作為一種非遺和傳統(tǒng)文化的價(jià)值就會(huì)受到質(zhì)疑。所以，我們需要繼續(xù)探討，這種幾百年流傳下來(lái)的民俗事項(xiàng)輪到我們這一代時(shí)該做些什么。
二、面塑在我們的傳承中
每當(dāng)我問(wèn)起作坊主，他們的手藝都是從什么時(shí)候繼承下來(lái)的，像這樣做法和說(shuō)法是什么時(shí)候就有的時(shí)，他們都會(huì)說(shuō)“多少年都是這么個(gè)樣”，自己也不清楚是什么年代開始傳的了。另外年輕的藝人會(huì)說(shuō)，作坊本是家里長(zhǎng)輩們創(chuàng)建的，所以自己的手藝就是這樣跟著學(xué)來(lái)的，不清楚更多的事情，這些就是樸實(shí)的百姓們對(duì)于面塑“傳承”的認(rèn)識(shí)。然而他們口中所說(shuō)的“從來(lái)都是這個(gè)樣”，也并不見得就是同一個(gè)模樣和同一種制作方法，事實(shí)上他們每天都在做各式各樣的調(diào)整與創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù)論文，只是并沒有放大地去認(rèn)識(shí)這個(gè)結(jié)果罷了。作為“非遺”的一個(gè)民間美術(shù)類別，面塑有它獨(dú)特的形式和技術(shù)層面上的特點(diǎn)，它要求傳承人具有精湛的技巧和具備富有創(chuàng)造力的專業(yè)素質(zhì)，也就是說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)將它視為一種能夠代表相當(dāng)水平的文化與藝術(shù)品來(lái)保護(hù)，而保護(hù)的落腳點(diǎn)是傳承，那么傳承什么？怎么樣傳承？這就談到了傳承這種事項(xiàng)和傳承人的問(wèn)題。
俗話說(shuō)熟能生巧，很多民間藝人都是在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、智慧和突破點(diǎn)，我們?cè)诮裉煲廊荒軌蛴行伊私獾骄邆涓咚降墓に嚰记珊蛯徝黎b賞力的民間藝術(shù)家們，他們存在的作用不僅僅是讓其作品延續(xù)了本土信仰體系精髓，還賦予了面塑這種緣自傳統(tǒng)習(xí)俗的事物能夠用來(lái)闡釋時(shí)代精神和文化新意的現(xiàn)代魅力。在他們的努力下，我們一方面能夠從這些民間工藝品中了解到我們的歷史文化傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)到我們特殊的民族情緒表達(dá)，另一方面還能夠?qū)⑺鼈內(nèi)谌氲浆F(xiàn)在的世俗生活中來(lái)，成為能夠?yàn)檫@一方水土帶來(lái)精神認(rèn)同的特產(chǎn)。優(yōu)秀的面塑作品總在不斷地更新和提高，這也就是讓這些“活的藝術(shù)”與我們的日常生活品位積極發(fā)生聯(lián)系、讓它們參與到我們的情感體驗(yàn)中，在如今不少大賽中見到的面塑戲劇人物作品、“奧運(yùn)”作品、“海寶”作品都在以時(shí)代的姿采進(jìn)入人們的審美視野怎么寫論文。
事實(shí)上，傳承面塑工藝、傳承面塑文化與面塑傳承人是三位一體的關(guān)系，在傳承人上筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包括藝人傳承和民間傳承這兩方面，兩者雖然所肩負(fù)的傳承功能是不一樣的，但意義無(wú)疑同等重要。有突出貢獻(xiàn)的藝人即我們通常認(rèn)定的“傳承人”，他們的傳承體現(xiàn)出國(guó)家與地方對(duì)這種文化事項(xiàng)的認(rèn)可和對(duì)他們?cè)谶@種精湛的傳統(tǒng)文化的生命延續(xù)及發(fā)展興旺上所做出的不可估量的努力的認(rèn)證。而民間傳承，也就是在我們百姓日常生活中所保留的此種文化習(xí)慣和情感載體，這樣的傳承則是能夠彰顯我們民族的傳統(tǒng)特色及讓人們“過(guò)精神意義上的生活”的表現(xiàn)，因?yàn)楣に嚲勒弋吘乖谏贁?shù)，而且讓藝術(shù)參與到生活中來(lái)還需要依靠人們的普遍關(guān)懷和體驗(yàn)。
三、面塑在我們的未來(lái)中
在以面食文化譽(yù)滿神州的三晉大地，面塑藝術(shù)有獨(dú)特的歷史淵源，從人類學(xué)角度上來(lái)說(shuō)，面塑起源于祭祀犧牲的替代品，作為能夠幾千年傳承下來(lái)的工藝技術(shù)，能工巧匠們尤其是婦女們做出了巨大的貢獻(xiàn)，也許有很多人還會(huì)認(rèn)為面塑不過(guò)是在普通的饅頭基礎(chǔ)上添加些配件和花飾，并不能進(jìn)駐在高雅的藝術(shù)殿堂之中，但是如果你能真正走進(jìn)面塑制作的工作現(xiàn)場(chǎng)，如果你能悉心記錄每一件作品的創(chuàng)造過(guò)程，如果你有機(jī)會(huì)見證未曾擁有任何設(shè)計(jì)知識(shí)作指導(dǎo)的藝人們能夠?qū)⑺查g想象物化成活靈活現(xiàn)的成品，如果你可以站在大量的面塑作品面前領(lǐng)略到這種真正的民風(fēng)民俗，就不會(huì)不感嘆制作者們高妙精湛的審美趣味和賦予其中的獨(dú)特情感和智慧，相反又會(huì)覺得自己的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)是多么渺小，似曾掌握的全部理論和知識(shí)都會(huì)在此顯得那樣蒼白無(wú)力。
我們一直在關(guān)心這樣一個(gè)問(wèn)題，就是若干年后這種文化事項(xiàng)還會(huì)不會(huì)存在，事實(shí)上經(jīng)過(guò)了我們的現(xiàn)狀分析、理性認(rèn)識(shí)和合理提議之后，能夠展示出一幅自信的圖景。羅丹有一句大家再熟悉不過(guò)的名言，“生活中并不缺少美，關(guān)鍵看我們有沒有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”本文中沒有過(guò)多提及各種保護(hù)意義、保護(hù)立法、保護(hù)理論、傳承手段、市場(chǎng)分析等等文學(xué)藝術(shù)論文，只是重點(diǎn)在探討關(guān)于這種傳統(tǒng)藝術(shù)、活的藝術(shù)、世俗藝術(shù)、文化藝術(shù)我們需要用什么眼光來(lái)看待，真正的精神財(cái)富也許并不高遠(yuǎn)，并不抽象，它可能就是瞬間給我們驚現(xiàn)、給我們提醒的那種集體文化意識(shí)，也就是說(shuō)我們這一代人的思想和作為直接關(guān)乎面塑文化在未來(lái)的命運(yùn)。
在具體的操作中，市場(chǎng)是一個(gè)繞不開的話題，盡管市場(chǎng)價(jià)值與文化定位在意義和結(jié)果上不可能等同，但市場(chǎng)依然是走向推廣和發(fā)展的積極的門戶。在我們這個(gè)內(nèi)陸地區(qū)，我們這個(gè)典型的黃土地上，面食文化是可以被張揚(yáng)的地域特色，尤其是作為華夏根祖文明發(fā)祥地的晉南地區(qū)，本土民間信仰與藝術(shù)表達(dá)形式應(yīng)當(dāng)廣泛地被重視、被欣賞，面對(duì)外來(lái)的那些讓人眼花繚亂的新事物，我們是否還在自慚形穢、還在為沒有什么可以拿得出手的好東西苦惱？值得慶幸的是，近年來(lái)已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)良好的趨勢(shì)，特色產(chǎn)品、饋贈(zèng)禮品及紀(jì)念品都反映出回歸傳統(tǒng)的傾向，這讓人看來(lái)古老同樣可以融入現(xiàn)代，傳統(tǒng)同樣可以走向時(shí)尚。當(dāng)然在具體的技術(shù)層面和產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)層面需要投入不懈的努力，精益求精地追求它的工藝品質(zhì)，我們不怕沒有自己的好東西，就怕沒有能力推出自己的好東西。在此意義上，我們對(duì)晉南面塑的未來(lái)充滿信心，而不是讓它的姿容只留存我們的記憶中、讓它的涵義只維系在遠(yuǎn)古闡釋中、讓它的魄力只限定在與節(jié)日禮俗的關(guān)聯(lián)中，面塑是活的，是能夠擺在眼前的，是要求走向明天的。
On the Protection and Passing down of Southern Shanxi Dough Modeling
ZHANG Xiao-chen
[Abstract] As akind of traditional fork arts which illuminate national sentiment, southern Shanxi dough modeling should be re-recognized widely. This should not only be the successor’smission, but also people’s psychological and emotional consensus. In the trendof traditional culture’s restoration, southern Shanxi dough modeling, whichdefines regional cultural character, will have a bright prospect.
[Key words]
選題意義
個(gè)人投資理財(cái)是個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)各自的愿望，將自身所擁有的各種資源投入到金融或非金融領(lǐng)域，使其保值增值并達(dá)到計(jì)劃所要求的目標(biāo)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)連續(xù)保持快速穩(wěn)健的發(fā)展態(tài)勢(shì)，居民收入有了較快增長(zhǎng)，居民金融意識(shí)也在不斷增強(qiáng)，在這種情況下家庭理財(cái)行業(yè)的需求也與日俱增。但由于我國(guó)金融業(yè)還是分業(yè)經(jīng)營(yíng)，分業(yè)管理的模式，理財(cái)師們往往只是在自己專業(yè)的方面有所擅長(zhǎng)，這與個(gè)人理財(cái)是全方位服務(wù)的要求出現(xiàn)了背離，加上理財(cái)師們所針對(duì)的都是高端客戶，收取相對(duì)較高的傭金，使個(gè)人理財(cái)?shù)钠占昂屯茝V受到了很大的限制。本文就個(gè)人理財(cái)?shù)默F(xiàn)狀、存在的問(wèn)題等進(jìn)行了論述，來(lái)討論個(gè)人理財(cái)?shù)膶?duì)策建議。
文獻(xiàn)綜述
一、家庭個(gè)人理財(cái)?shù)暮x
巨榮良于1995年在我國(guó)最早提出建立我國(guó)居民投資學(xué)，于勝道、謝志華、湯谷良于1995年后先后提出或研究了所有者財(cái)務(wù)、出資者財(cái)務(wù)、經(jīng)營(yíng)者財(cái)務(wù)的概念，他們對(duì)所有者財(cái)務(wù)、出資者財(cái)務(wù)和經(jīng)營(yíng)者財(cái)務(wù)的深入闡述，對(duì)居民理財(cái)研究頗具啟發(fā)性。柴效武認(rèn)為，家庭金融主要指家庭內(nèi)部及參加外部社會(huì)的金融活動(dòng)，如家庭與銀行、保險(xiǎn)公司、信托公司、典商行，以及其他經(jīng)濟(jì)組織、個(gè)人之間發(fā)生的種種金融活動(dòng)?？傊?，家庭理財(cái)是以家庭為基本單位參與金融活動(dòng)，對(duì)其財(cái)產(chǎn)進(jìn)行財(cái)務(wù)規(guī)劃與經(jīng)營(yíng)，有效地控制財(cái)富狀況，以提高生活質(zhì)量、有效地引導(dǎo)消費(fèi)和財(cái)富積累等活動(dòng)。
雖然專業(yè)性的家庭理財(cái)服務(wù)是一種在國(guó)外十分普遍和流行的金融服務(wù)，國(guó)外很多家庭的理財(cái)計(jì)劃和執(zhí)行都有專業(yè)理財(cái)規(guī)劃師的指導(dǎo)；雖然在國(guó)內(nèi)也已有許多保險(xiǎn)、銀行以及證券公司推出“理財(cái)規(guī)劃師”的服務(wù)舉措，但是對(duì)于大部分的家庭而言，家庭理財(cái)還是處于“自我摸索階段”。因此，通過(guò)自我學(xué)習(xí)，對(duì)家庭面臨的主要風(fēng)險(xiǎn)以及各種投資方式進(jìn)行了解和研究，并結(jié)合自己家庭的實(shí)際情況，制定和實(shí)行適合自己家庭的理財(cái)計(jì)劃，對(duì)每一個(gè)家庭的幸福來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。
三、家庭理財(cái)投資的主要類型
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉.F.夏普認(rèn)為，投資是一個(gè)富有學(xué)術(shù)味道的定義。他認(rèn)為：投資是為了獲得未來(lái)的價(jià)值(可能是不確定的)而犧牲一定的現(xiàn)在的價(jià)值。根據(jù)這一定義，可知投資涉及兩個(gè)不同的屬性：時(shí)間和風(fēng)險(xiǎn)。時(shí)間屬性是指可投下去的價(jià)值或者說(shuō)犧牲了的消費(fèi)是現(xiàn)在，而能獲得的價(jià)值或消費(fèi)是將來(lái)，在時(shí)間上有一段距離；風(fēng)險(xiǎn)指的是現(xiàn)在投下去的價(jià)值是確定的，而將來(lái)可獲得的價(jià)值是不確定的，價(jià)值有可能增加，也有可能減少，也有可能不變。而風(fēng)險(xiǎn)的大小與時(shí)間長(zhǎng)短有關(guān)，時(shí)間越長(zhǎng)，價(jià)值的不確定性越大。作為家庭投資者，最關(guān)心的是如何在越來(lái)越多的投資方式和機(jī)會(huì)中做出正確的選擇。因此需要對(duì)各種投資方式有一定的了解。投資方式可以分為證券投資和是實(shí)際資產(chǎn)投資兩大類，證券投資又可分為直接投資和間接投資。
1.證券投資
(1)直接投資
①銀行存款
②國(guó)債
③股票
④金融債券
⑤企業(yè)債券
(2)間接投資
①投資基金
②保險(xiǎn)
2.實(shí)際資產(chǎn)投資
(1)未開發(fā)土地：荒山荒地，可以倒手轉(zhuǎn)賣，也可以進(jìn)行一定程度開發(fā)，然后賣出。
(2)房地產(chǎn)：指住宅，商務(wù)中心的開發(fā)。
(3)商品期貨：指商品期貨的買賣。
(4)藝術(shù)品：名畫，雕刻等。
(5)貴金屬和珠寶：如金，銀，玉，珍珠，鉆石等。投資者選擇投資商品的原則是：資金的多少，對(duì)收益和風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度，投資目標(biāo)，時(shí)間長(zhǎng)短的要求，自己對(duì)投資商品的熟悉程度，投資商品變?yōu)楝F(xiàn)金的難易程度，本金是否安全，收益的前景如何等。這些問(wèn)題都要認(rèn)真考慮。
五、個(gè)人投資理財(cái)發(fā)展對(duì)策
(一)進(jìn)一步完善個(gè)人理財(cái)業(yè)務(wù)的政策環(huán)境及法律保障完善的法律法規(guī)是個(gè)人理財(cái)業(yè)務(wù)發(fā)展和有序進(jìn)行的保證，可以為個(gè)人理財(cái)業(yè)務(wù)的發(fā)展提供一個(gè)有效的約束框架和法律保障，有效保護(hù)市場(chǎng)參與主體的合法利益。隨著金融市場(chǎng)的發(fā)展，我國(guó)通過(guò)法律法規(guī)的制定和執(zhí)行對(duì)傳統(tǒng)理財(cái)業(yè)務(wù)的規(guī)范和發(fā)展做了很多工作，但這些法律法規(guī)仍然存在著不完善和不適應(yīng)發(fā)展的地方，因此，加快立法建設(shè)，促進(jìn)法律法規(guī)的完善，保障參與主體各方的權(quán)益是促進(jìn)個(gè)人理財(cái)業(yè)務(wù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
(二)加強(qiáng)商業(yè)銀行個(gè)人理財(cái)業(yè)務(wù)的投入與發(fā)展，使其成為個(gè)人理財(cái)業(yè)務(wù)的主力軍。商業(yè)銀行在我國(guó)的發(fā)展及社會(huì)公信力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通社會(huì)中介機(jī)構(gòu)，這使得商業(yè)銀行在客戶群體上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。
(三)加強(qiáng)復(fù)合型金融專業(yè)人才的培育，提高理財(cái)人員素質(zhì)。無(wú)論從商業(yè)銀行角度還是獨(dú)立的理財(cái)服務(wù)角度，人才的缺乏都是一個(gè)非常突出的問(wèn)題。對(duì)于商業(yè)銀行來(lái)說(shuō)，盡快建立起一支熟悉金融、保險(xiǎn)、稅務(wù)、法律、證券投資等知識(shí)的高素質(zhì)復(fù)合型專業(yè)理財(cái)員工隊(duì)伍，為客戶提供全面、最佳的個(gè)人理財(cái)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)的增值和其自身利潤(rùn)的最大化，是發(fā)展個(gè)人理財(cái)業(yè)務(wù)所必需的。
(四)理財(cái)投資者自身要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識(shí)。投資者要樹立理性的投資意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，這正是目前我國(guó)廣大理財(cái)投資者所缺乏的。要通過(guò)多渠道、多種方式全面了解理財(cái)產(chǎn)品的內(nèi)容，自覺加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，從而在眾多的理財(cái)產(chǎn)品中做出正確的選擇。
論文重點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)
本文集中闡述了在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的前提下個(gè)人理財(cái)家庭理財(cái)在我國(guó)道路未來(lái)的方向，剖析了理財(cái)業(yè)務(wù)在我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，討論了制約我國(guó)理財(cái)行業(yè)發(fā)展的因素，就理財(cái)行業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生的問(wèn)題進(jìn)行了討論并且提出了個(gè)人的關(guān)于問(wèn)題的解決的辦法并預(yù)測(cè)了理財(cái)行業(yè)在我國(guó)的廣闊市場(chǎng)。
本文的主要?jiǎng)?chuàng)新體現(xiàn)在探討了制約我國(guó)理財(cái)業(yè)務(wù)發(fā)展的因素并且提出了個(gè)人關(guān)于解決的方法與措施。
論文框架
一、研究背景…………………………………………………………4
(一)中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展………………………………………………………………4
(二)我國(guó)發(fā)展個(gè)人理財(cái)業(yè)務(wù)的必要性……………………………………………4
二、我國(guó)個(gè)人理財(cái)業(yè)務(wù)的發(fā)展現(xiàn)狀………………………………………5
三、制約我國(guó)理財(cái)業(yè)務(wù)發(fā)展的因素……………………………………………5
四、我國(guó)的個(gè)人理財(cái)業(yè)務(wù)在發(fā)展中問(wèn)題解決辦法以及發(fā)展前景……7
主要參考文獻(xiàn)………………………………………………………………11
后記…………………………………………………………………12
參考文獻(xiàn)
[1]滋維.博迪，(美)著，朱寶憲等，譯.投資學(xué).機(jī)械工業(yè)出版社.
[2]王圓圓內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院《適合我國(guó)工薪家庭階層的理財(cái)建議》
[3]鄭建輝：《如何制定適合自己的理財(cái)規(guī)劃》，《金融博覽》2008年第2期。
關(guān)鍵詞:陶瓷材料;環(huán)境;藝術(shù);發(fā)展
1引 言
工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加速,以及人們物質(zhì)水平的不斷提高,為陶藝介入環(huán)境藝術(shù)提供了新的機(jī)遇;環(huán)境陶藝具有豐富的材料特性和藝術(shù)語(yǔ)言,聚集了人類的情感與泥土的原始性,它存在于公共環(huán)境空間,可以在很大程度上追求一種來(lái)自新藝術(shù)的感覺組合。如今,越來(lái)越多的陶藝家開始關(guān)注和轉(zhuǎn)向公共環(huán)境藝術(shù)。
“環(huán)境陶藝”這個(gè)概念于20世紀(jì)90年代已經(jīng)開始萌芽和興起,它是指陶藝家利用陶瓷為主要媒介材料,或以其它材料為輔, 為特定的環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)的環(huán)境陶藝作品。它主要是指公共空間的公共建筑物、建筑構(gòu)件、廣場(chǎng)、公園、道路、綠地、居住區(qū)、郊外空地及其它場(chǎng)地設(shè)立的以陶瓷材料為主的綜合媒介作品。我國(guó)古代就有許多在現(xiàn)代人眼中可以稱作環(huán)境陶藝的藝術(shù)作品,最早有文獻(xiàn)考證的建筑構(gòu)件是龍山文化時(shí)期的陶水管道,之后出現(xiàn)了質(zhì)樸且具有很強(qiáng)裝飾性的秦磚漢瓦,以及明代洪武時(shí)的《九龍壁》室外陶藝墻(圖1)。在當(dāng)代景德鎮(zhèn)就活躍著一批非常有才華的陶藝家,他們正積極而熱情地探討、研究并創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的環(huán)境陶藝作品。
2陶瓷材料的種類及特點(diǎn)
2.1 陶瓷材料的種類
一般來(lái)說(shuō),陶瓷所用材料可分為陶泥和瓷泥,陶泥一般是在自然界可以找到,并可直接用于成形;而瓷泥則須經(jīng)過(guò)選料配料,并經(jīng)過(guò)加工而成。
2.2 陶瓷材料的特點(diǎn)
從成形手法上來(lái)講,陶和瓷泥的可塑性都非常強(qiáng),一般都可根據(jù)泥性的要求和作品成形的需要,采用泥板、泥條、模具(印坯和注漿)等不同的成形方法;從燒成溫度上來(lái)講,陶一般不會(huì)高于1000℃,瓷一般在1200～1300℃之間,根據(jù)釉料的性質(zhì)要求,瓷可分為高溫瓷、中溫瓷和低溫瓷;從燒成后的效果來(lái)講,陶泥由于它的原始野性(未經(jīng)人工精煉),燒成后表面粗糙、吸水性強(qiáng),因此具有原始和純美質(zhì)感,同時(shí)其作品具有粗獷大氣的藝術(shù)特點(diǎn);瓷泥由于經(jīng)過(guò)加工精練,泥坯表面比較光滑,適用于各種釉下彩繪和顏色釉裝飾,燒成后作品具有精細(xì)優(yōu)雅的藝術(shù)特點(diǎn)。此外,有時(shí)為了達(dá)到特殊的藝術(shù)效果還可進(jìn)行二次燒成。正是由于陶瓷材料在經(jīng)過(guò)燒成后,質(zhì)地堅(jiān)硬、耐高溫、耐水侵蝕、不易風(fēng)化的特點(diǎn),顯示出它相比于金屬、樹脂、木材、玻璃等材料獨(dú)特而強(qiáng)勁的優(yōu)勢(shì),成為環(huán)境藝術(shù)中最理想的材料之一。
3陶瓷材料在環(huán)境藝術(shù)中介入的價(jià)值體現(xiàn)
環(huán)境陶藝作為一門公共藝術(shù),不僅具備環(huán)境藝術(shù)公共性原則,而且也具備陶瓷藝術(shù)本身所獨(dú)有的特征,它還包含了更多社會(huì)人文和大眾的因素。
3.1 公共性
人們通過(guò)公共空間的活動(dòng),形成體現(xiàn)共同需要的環(huán)境秩序,藝術(shù)家在個(gè)人創(chuàng)意與公眾意愿之間尋找平衡點(diǎn),進(jìn)而創(chuàng)造出既有藝術(shù)家個(gè)性又有公共性的環(huán)境陶藝,由此可見,公共性就成了陶藝最基本的特性。正是由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)始終從人的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā),環(huán)境藝術(shù)便獲得了堅(jiān)實(shí)可靠的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)――人文尺度、人文精神、人文價(jià)值和人文思想的構(gòu)建也必然成為這種評(píng)價(jià)的目的和追求。
3.2 審美性
審美性是環(huán)境藝術(shù)最重要的藝術(shù)特征之一。陶瓷藝術(shù)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展,形成了獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和審美形態(tài)?，F(xiàn)代陶藝注重對(duì)自身媒介特征的搜索與實(shí)驗(yàn),充分體現(xiàn)了陶藝的本質(zhì)語(yǔ)言:泥、釉、火的內(nèi)在美感價(jià)值。環(huán)境陶藝放置于公共環(huán)境之中,其作用首先是美化環(huán)境,提高城市環(huán)境的藝術(shù)質(zhì)量和公眾的審美情趣。設(shè)計(jì)意識(shí)超前、品位高雅的環(huán)境陶藝作品多為人們所喜愛,并可能成為某地區(qū)和城市標(biāo)志性的環(huán)境藝術(shù)作品。座落在景德鎮(zhèn)金嶺大道的《昂》(圖2)、《升騰》(圖3)兩套城雕,是景德鎮(zhèn)陶瓷的標(biāo)志性建筑,高達(dá)12 米。象征“陶”的“昂”,采用“H”型框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì),吸收印紋陶的制作方法,用雕刻、模壓技藝創(chuàng)作,用高溫顏色釉的暖色調(diào)裝飾,呈現(xiàn)出多種肌理層次,顏色醒目,與周邊的色彩環(huán)境形成鮮明對(duì)比,給觀眾留下深刻的印象;“升騰”則以青花瓷紋飾為裝飾圖案,體現(xiàn)出瓷都景德鎮(zhèn)的青花瓷器特色。
3.3 親和力
大家知道,人類自從開始燒陶作日常用品,進(jìn)入新石器文明以后,由于土和火與人類文明進(jìn)程息息相關(guān),人們和陶就有一種不可割舍的親近感。尤其是人類文明進(jìn)入信息時(shí)代,自然界的原生狀態(tài)漸漸遠(yuǎn)離人類,陶卻能喚醒人們的自然審美知覺,產(chǎn)生強(qiáng)有力的親近意識(shí)。
用于制備陶瓷材料的水、火、土都與人類的生活息息相關(guān),最早的陶器的發(fā)明就是因?yàn)榧乘团腼兊男枰?陶瓷已被歷史證明是用于傳達(dá)形式、結(jié)構(gòu)和人類情感的無(wú)與倫比的材料,人類的吃、住、行都是與陶資材料息息相關(guān),與人類的天然親和關(guān)系正是它的魅力所在。
都市的繁忙生活讓人壓抑,然而鋼筋混凝土籠罩下的都市環(huán)境,更今人感到冷漠與孤獨(dú);而陶藝能呼喚人們久違的自然審美知覺,產(chǎn)生強(qiáng)烈的親近意識(shí)。這是因?yàn)樘沾刹牧显从谧匀?與人們有天然的親和力;尤其是經(jīng)過(guò)水的調(diào)配、火的熔煉之后所呈現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)感更讓人產(chǎn)生想親近的欲望。所以,陶藝成了聯(lián)系人和環(huán)境的天然紐帶,環(huán)境陶藝是帶有某種特殊情感化的文化符號(hào)的藝術(shù)形式,親近自然,親近公眾,融合環(huán)境。
3.4 恒久性
環(huán)境陶藝具有耐磨損、抗腐蝕、強(qiáng)度高和耐久等特性,它不是瞬間藝術(shù),一件作品可以存在幾十年甚至上百年,并且隨著時(shí)間的推移,優(yōu)秀的作品在公眾不斷變化的開放性評(píng)判中更彰顯其藝術(shù)價(jià)值。
4陶瓷材料在環(huán)境藝術(shù)中的發(fā)展空間
我們正面臨著一個(gè)新的城市建設(shè),這對(duì)城市的決策者、規(guī)劃者、投資者、建設(shè)者、管理者以及各行各業(yè)的從業(yè)人員和廣大人民群眾來(lái)說(shuō),都是一個(gè)難得的機(jī)遇。在這其中,城市環(huán)境規(guī)劃已經(jīng)成為衡量該城市文化水平的標(biāo)志之一,陶瓷這種自然而時(shí)尚的材料漸漸被人們所重視,無(wú)論是在大街小巷、廣場(chǎng)或者高檔酒店,都少不了利用陶瓷的裝飾來(lái)襯托環(huán)境。
現(xiàn)在,它不僅是一種時(shí)尚,而且已經(jīng)成為一種文化的代表:沒有它的存在,大街小巷將缺乏昔日的韻味;沒有它的存在,廣場(chǎng)上的鋼筋混凝土建筑哪怕再高也僅是呈現(xiàn)一種淡淡的灰色。我國(guó)城市公共環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展正處于起步階段,每個(gè)城市都希望能產(chǎn)生具有自身特點(diǎn)的城市公共環(huán)境藝術(shù)。在這方面,以環(huán)境陶藝作為城市公共環(huán)境藝術(shù)的重要材料和手段,將有著特殊意義。環(huán)境陶藝作為一種文化載體,釋放文化能量,鐫刻城市歷史,記錄城市傳統(tǒng),從一個(gè)側(cè)面反映出一個(gè)城市的物質(zhì)、精神和文化特征。如果將其引入到城市公共空間和城市公共藝術(shù)中去,在形成自己特殊的城市面貌和獨(dú)特的城市文化個(gè)性方面,將具有廣闊的前景。
5結(jié) 語(yǔ)
陶瓷材料從用于制作日用品和藝術(shù)品到介入環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作,拓展了公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)思路,是現(xiàn)代陶藝走出室內(nèi),步入公眾視野的一個(gè)奇幻的結(jié)合點(diǎn),增添了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)形式。我國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)應(yīng)該憑借我們自身的文化底蘊(yùn),參與當(dāng)代全球文化的建構(gòu),實(shí)現(xiàn)自身形態(tài)的認(rèn)證。
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Ceramic Materials Adapting to the Environment
YANG Chao,LIU Wei
(Science and Technology Institute,Jingdezhen Ceramic Institute,Jingdezhen333001,China)
李麗生說(shuō)她最大的愛好是學(xué)習(xí)，通過(guò)遠(yuǎn)程課件自學(xué)了理財(cái)師課程，工作之余便練習(xí)書法以陶冶性情。因?yàn)樾谐虇?wèn)題，記者沒能趕赴內(nèi)蒙古面對(duì)面采訪李麗生，但是依然感受得到這位理財(cái)師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的熱忱和孜孜不倦的熱情。
從1980年進(jìn)入銀行業(yè)工作至今，李麗生在工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，一路走來(lái)榮寵頗多：全國(guó)人民銀行系統(tǒng)十佳巾幗建功標(biāo)兵、全國(guó)金融系統(tǒng)銀行信貸登記咨詢系統(tǒng)建設(shè)先進(jìn)個(gè)人、全國(guó)百佳模范新聞人物。她現(xiàn)被借調(diào)中國(guó)人民銀行呼和浩特中心支行金融研究處從事課題研究和金融刊物的編輯工作，已在國(guó)家級(jí)、省級(jí)刊物發(fā)表金融論文40余篇。
敏而好學(xué)可以為師
在由東方華爾舉辦的第五屆理財(cái)師大賽中，來(lái)自中國(guó)人民銀行烏蘭察布市中心支行的李麗生獲得“全國(guó)十佳理財(cái)師”榮譽(yù)稱號(hào)，她是唯一一個(gè)沒有理財(cái)實(shí)戰(zhàn)平臺(tái)而且年齡最大的獲獎(jiǎng)選手。
“我長(zhǎng)期從事基層央行的業(yè)務(wù)工作，一直堅(jiān)持貨幣政策、財(cái)政政策等宏觀政策理論的學(xué)習(xí)，自己平時(shí)結(jié)合實(shí)際對(duì)多領(lǐng)域的金融問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的系統(tǒng)研究，培養(yǎng)了對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活敏銳的觀察力。”
“隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和市場(chǎng)化改革的不斷深入，人們手頭的閑散資金多了，投資渠道和投資產(chǎn)品也不斷增多，而且人們對(duì)于自身健康的考慮和退休后的生活品質(zhì)的要求提高了，追趕CPI的意識(shí)也迫切了。但是，目前在我國(guó)，人們對(duì)理財(cái)規(guī)劃的認(rèn)識(shí)還非常膚淺。無(wú)論是現(xiàn)金規(guī)劃、消費(fèi)規(guī)劃、教育規(guī)劃、保險(xiǎn)規(guī)劃、稅收籌劃、投資規(guī)劃、退休養(yǎng)老規(guī)劃、還是財(cái)產(chǎn)分配與傳承規(guī)劃等都與每個(gè)人的生活密切相關(guān)。然而，相對(duì)于日益增強(qiáng)的理財(cái)需求，我們的專業(yè)人員卻顯得十分缺乏。
“這種情況下，強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心迸發(fā)出來(lái)，我對(duì)理財(cái)規(guī)劃職業(yè)的熱愛也驅(qū)使我去挑戰(zhàn)自己，把自己塑造成一名專業(yè)的理財(cái)師?！?/p>
對(duì)于一個(gè)已經(jīng)歷練二十多年的職場(chǎng)人來(lái)說(shuō)，潛心學(xué)習(xí)是件難得的事情，而要把這件事情做好又要付出幾分耕耘幾多辛勞？為了能夠進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，又不影響日常工作，李麗生購(gòu)買了國(guó)家理財(cái)規(guī)劃師指定的培訓(xùn)平臺(tái)----東方華爾的遠(yuǎn)程視頻課件，一遍又一遍地聽講，一次又一次地練習(xí)?！巴ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)，我接觸到了太多日常金融工作中不曾接觸過(guò)的專業(yè)知識(shí)，理財(cái)計(jì)算、理財(cái)相關(guān)法律等諸多方面的知識(shí)得到了很大的提高，教程中大批國(guó)家一流教師的精彩講解，也使我眼界大開?！?/p>
功夫不負(fù)有心人，李麗生不僅順利地通過(guò)了二級(jí)國(guó)家理財(cái)規(guī)劃師的考試，而且在理財(cái)師大賽中一舉榮獲 “全國(guó)十佳理財(cái)師”稱號(hào)。
理財(cái)要降低風(fēng)險(xiǎn)
“理財(cái)師對(duì)于大眾理財(cái)有很好的啟示和示范作用。他可以向客戶傳達(dá)正確的理財(cái)理念，使人們更加深刻地了解理財(cái)規(guī)劃的重要意義，并為客戶提供財(cái)務(wù)策劃建議，使客戶的財(cái)產(chǎn)實(shí)現(xiàn)最大收益，承擔(dān)最小風(fēng)險(xiǎn)以及避免不必要的法律糾紛?！?/p>
目前，除了為自己進(jìn)行理財(cái)規(guī)劃外，李麗生也為身邊的人提供理財(cái)咨詢幫助。她曾經(jīng)建議李先生把手頭存在銀行的錢用于投資房產(chǎn)，現(xiàn)已取得可觀的收益?！袄碡?cái)師一定要對(duì)宏觀形勢(shì)有預(yù)見性。今后如果有機(jī)會(huì)，我將在金融機(jī)構(gòu)或者第三方獨(dú)立理財(cái)平臺(tái)上，進(jìn)行更多的專項(xiàng)或者綜合的理財(cái)規(guī)劃，更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值?！?/p>
李麗生建議在人們踴躍投資的同時(shí)要注意風(fēng)險(xiǎn)控制。在降低理財(cái)風(fēng)險(xiǎn)方面，可以進(jìn)行分散投資和長(zhǎng)期持有操作。
“分散投資應(yīng)有兩個(gè)原則：一是不能過(guò)度分散，因?yàn)榉稚⑦^(guò)度會(huì)加大投資成本。二是一定要分散到相關(guān)性很低甚至是負(fù)相關(guān)的投資組合上。長(zhǎng)期持有如定期定投可以使你的投資成本起到平均攤低的作用。對(duì)于固定薪水的上班族或者不想承擔(dān)過(guò)大風(fēng)險(xiǎn)的投資者來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期持有具有時(shí)間復(fù)利的效果。股票型基金比較適合作基金定投，當(dāng)然，也要對(duì)基金公司的信譽(yù)、管理水平、研發(fā)水平等進(jìn)行了解和權(quán)衡。我自己的投資品種主要是基金、房產(chǎn)和藝術(shù)品?！?/p>
股市總體不會(huì)利好
從元青花至正瓶說(shuō)起
大維德瓷器展廳進(jìn)門的左側(cè)設(shè)有一個(gè)獨(dú)立展柜，陳列的正是那對(duì)在世界上聞名遐邇的元青花至正瓶，濃艷的青花發(fā)色和遒勁有力的畫工在燈光的映射下格外引人矚目。有意思的是，這對(duì)著名的元青花至正瓶在英國(guó)的最初收藏者不是大維德爵士（Sir Percival David），而是大維德的好友Hon.M.W.Elphinstone（1871-1957年）。1927年，他將其中一件（B614號(hào)）轉(zhuǎn)售大維德，1929年霍布遜（Hobson）最先在雜志上發(fā)文介紹。另外一瓶（B613號(hào)）由Elphinstone轉(zhuǎn)售給Charles Russell（1866-1960年），1935年6月6日在倫敦蘇富比拍賣行拍賣，最終為大維德以360英鎊的價(jià)格競(jìng)拍購(gòu)得。時(shí)隔六年，大維德通過(guò)購(gòu)買和競(jìng)拍的方式先后入藏二瓶，可謂機(jī)緣湊巧。
這對(duì)元青花云龍瓶造型恢宏，胎釉精良，紋飾豐富，青花濃艷奪目，繪畫生動(dòng)流暢，云龍氣勢(shì)磅礴，尤其是瓶身所附至正十一年（1351年）青花銘文具有極為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。然而，這對(duì)瓶子最初似乎并沒有引起大維德爵士本人的重視，直到1949年兩位美國(guó)學(xué)者辛佐·希爾瑞（shinzo Shirae）和沃倫·考克斯（Warren E.Cox）在《遠(yuǎn)東陶瓷會(huì)刊》上發(fā)表了名為《中國(guó)最早的青花瓷》的兩篇連載論文。他們以大維德爵士收藏的這對(duì)至正瓶為標(biāo)準(zhǔn)器，首次分離出了一批元青花瓷器，并將這類元青花歸為“大維德瓶風(fēng)格”。爾后，1952年美國(guó)學(xué)者約翰·亞歷山大·波普（John Alexander Pope）在整理土耳其托普卡比皇宮和伊朗阿德比爾神廟收藏的中國(guó)瓷器時(shí)，借鑒前者的研究成果，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的排比和分析，再度分離出更多的元青花瓷器，并提出了“十四世紀(jì)青花類型”的概念。波普的研究于上世紀(jì)80年代首次被介紹到國(guó)內(nèi)，引起學(xué)術(shù)界轟動(dòng)，其所提出的“十四世紀(jì)青花類型”被意譯成了著名的“至正型元青花”，后經(jīng)幾大陶瓷專著多次轉(zhuǎn)引，使得“至正型元青花”的名稱在國(guó)內(nèi)廣為流傳。
筆者對(duì)至正十一年青花云龍瓶進(jìn)行了專門研究，認(rèn)為大維德收藏的這對(duì)元青花至正瓶事實(shí)上最初是一對(duì)專門訂制的廟宇供器，其產(chǎn)生緣于宋元時(shí)期南方地區(qū)（以江西婺源為中心）特有的五顯神信仰，最初供奉地是景德鎮(zhèn)鄰縣婺源縣的靈順廟，供奉對(duì)象是當(dāng)時(shí)流行于徽贛地區(qū)的五顯神祗的從神“胡靖一”，供奉者張文進(jìn)是一位來(lái)自景德鎮(zhèn)周邊玉山縣的虔誠(chéng)信士，無(wú)顯要身份（參見拙文《至正十一年青花云龍瓶考》，《文物》2010年第4期）。
雖然，婺源靈順廟早已灰飛煙滅，我們也不可能再看到至正瓶被原樣供奉給五顯神的情形，然而作為民俗的核心部分，民間信仰始終保留著自己的儀式與行為，延續(xù)著在傳統(tǒng)社會(huì)中的生命力。時(shí)至今日，五顯神的信仰在徽贛地區(qū)依然盛行，信眾以農(nóng)村百姓為主，在今日婺源的武口、曉起、江灣、嶺下等地皆設(shè)有五顯廟，香火興旺，廟內(nèi)滿掛信眾的酬神旌旗，顯然當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)五顯神的敬畏和崇信歷經(jīng)千年絲毫不減，我們?nèi)匀荒軌虼┰綍r(shí)空去感受這股強(qiáng)大的信仰力量的存在。
我們已經(jīng)很難推斷，當(dāng)年玉山縣信士張文進(jìn)是通過(guò)怎樣的途徑在景德鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)元青花瓷器訂造的？是誰(shuí)做的設(shè)計(jì)？又是怎樣的高手進(jìn)行了如此道勁有力的青花裝飾？張文進(jìn)是以怎樣的形式將這對(duì)元青花供器進(jìn)奉給五顯神的？后來(lái)這對(duì)至正瓶又是怎樣被轉(zhuǎn)移到了北京智化寺供奉？最后竟然漂洋過(guò)海去了英國(guó)倫敦，成為大維德瓷器收藏中的至寶！歷史始終是人創(chuàng)造的。六百多年前并非顯貴的張文進(jìn)一定做夢(mèng)都沒有想到，自己為了全家平安祈求五顯神保佑而訂做的神臺(tái)供器居然無(wú)意間留下了如此至關(guān)重要的學(xué)術(shù)線索，讓六百年后的人們認(rèn)識(shí)什么是元青花，也因此西方學(xué)術(shù)界將這對(duì)至正元青花象耳瓶命名為“大維德瓶”。
大維德瓷器收藏的宮廷趣味性
在參觀大維德瓷器收藏之前，一直有這樣一個(gè)問(wèn)題困擾著我：大維德本人精通中文，為什么至正瓶上如此重要的銘文沒有引起他足夠的重視呢？這個(gè)問(wèn)題在我步入展廳后的瞬間便渙然冰釋了！展廳里最為奪目的不是至正瓶，而是那些在中國(guó)只能在深宮里才能看到的宋代汝窯和官窯。宋瓷的含蓄優(yōu)雅及其所蘊(yùn)含的樸拙無(wú)華的至高審美境界在大維德瓷器展廳中得以恰如其分的展示。汝窯是北宋徽宗時(shí)期的御用瓷器，因其燒造年代短，自南宋以來(lái)就是收藏界的珍寶。有記錄的傳世汝窯瓷器全世界僅存67件，是官窯系統(tǒng)中傳世最少的一個(gè)品種，也僅有21件。大維德收藏了12件，包括了乾隆御題汝窯碗、刻花魚紋洗、葵口盞托、三足奩式爐、水仙盆、淺碟、瓶等各種器形，從數(shù)量和質(zhì)量上看僅次于的汝窯收藏。其中的刻花魚紋洗非常罕見。汝窯一般均為素器，不帶紋飾，這種帶圖案的汝窯洗全世界僅存兩件，另一件在。而汝窯奩式爐全世界也僅存兩件，另一件在北京故官，大維德收藏的這件要比北京故宮的那件尺寸大很多。此外，葵口盞托全世界也僅存兩件，另一件在英國(guó)維多利亞與阿爾伯特博物館。非常有意味的是，大維德收藏了一幅1728年由宮廷畫家繪制的反映雍正皇帝收藏的古物的《古玩圖》，圖中恰好描繪了大維德收藏的乾隆御題汝窯碗，可見這只汝窯碗深得雍正、乾隆兩位皇帝的喜愛。而大維德能夠同時(shí)將《古玩圖》和汝窯碗收集到，足見所下功夫之深，由此我們也能領(lǐng)略到大維德收藏汝窯之精。
這批汝窯和官窯瓷器可以說(shuō)奠定了大維德瓷器收藏絕高的藝術(shù)品位基調(diào)，大維德是以清官收藏的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)架構(gòu)自己的藏品系列的。這樣我們就可以很好地理解，雖然大維德藏品中以至正瓶（大維德瓶）最為著名，但元代瓷器確實(shí)不為大維德所看重。因?yàn)殡m然1927年他已購(gòu)得一只至正瓶，但在1934年編著的《大維德收藏的中國(guó)瓷器》里并沒有收錄這只青花瓶，而且在這本圖錄中也很少有明確標(biāo)明為元代的器物。從這一點(diǎn)上，也能清晰地看到清官舊藏對(duì)大維德的影響。在明清兩代宮廷收藏中沒有一件元代青花瓷的傳世品，只有少量的元代其他品種的瓷器，多為祭祀用品，如元龍泉窯大尊、元鈞窯天藍(lán)釉大罐、元景德鎮(zhèn)藍(lán)釉白龍盤、元卵白釉盤等?，F(xiàn)在北京故宮博物院珍藏的幾件元青花也都是1949年以后收集的文物。
明代官窯瓷器是大維德瓷器收藏體系中最為耀眼也是最為完整的一個(gè)系列，數(shù)量不下550件，從永宣青花到成化斗彩，精美絕倫，堪比兩岸故宮。其中永樂時(shí)期的瓷器就有29件，永樂青花玉壺春瓶、永樂青花抱月瓶、永樂青花龍紋扃瓶、宣德青花纏枝蓮紋蓋罐、宣德青花龍紋盤、宣德青花歲寒三友碗、宣德青花團(tuán)花碗，宣德青花海水白龍紋扁瓶等都是永宣青花瓷器中的精品。成化青花以平等青著稱于世，淡雅高貴。明代彩瓷以成化斗彩最為世人稱道，大維德成化斗彩收藏也很豐富，斗彩罐、雞缸杯、夔龍紋杯、葡萄蕉葉紋高足杯等都是成化斗彩中的精品。
在大維德明代官窯瓷器收藏中，除了以上名品之外，其他諸如明代弘治、正德、嘉靖、萬(wàn)歷官窯瓷器皆器形品類全面。大維德的清代官窯瓷器收藏同樣令人驚嘆，青花、五彩、粉彩、琺瑯彩，門類齊全。傳世琺瑯彩瓷器主要集中在，有400余件，北京故宮、上海博物館等國(guó)內(nèi)大型博物館也只有少量收藏，而且從裝飾題材上看，花卉較多，山水、人物稀少。大維德收藏了31件琺瑯彩瓷器和料器，包括雍正款梅花題詩(shī)碗、雍正款茶花盤、乾隆款雁戲圖壺，乾隆款琺瑯彩蘭花膽瓶、乾隆款玉蘭花盤、乾隆款牧羊人物罐、乾隆款西洋人物瓶、乾隆款開光西洋風(fēng)景杯和山水人物杯等，其中有2件山水、4件人物，題材涵蓋各個(gè)方面，是除中國(guó)外數(shù)量最多、質(zhì)量最好的琺瑯彩收藏。此外他收藏中的康熙款五彩十二花神杯、雍正款粉彩抱月瓶、雍正款粉彩過(guò)枝桃紋盤、乾隆款斗彩歲寒三友壺等都是清代彩瓷中的精品。
大維德瓷器收藏中的顏色釉部分是不可或缺的一個(gè)重要門類，包括諸如明代永樂、宣德時(shí)期的甜白、寶石紅釉、霽藍(lán)釉、孔雀綠釉等品種，到了清代更是精彩紛呈，諸如郎窯紅、美人醉、祭紅、祭藍(lán)、天青、天藍(lán)、檸檬黃、珊瑚紅等等，不勝枚舉，美輪美奐。大維德瓷器展廳內(nèi)所展示的明清單色釉瓷器也是除了兩岸故宮以外，其他收藏機(jī)構(gòu)所望塵莫及的。
大維德的收藏具有十分明顯的宮廷趣味，也因此被譽(yù)為除北京故宮和外最好的中國(guó)瓷器收藏，其中清官舊藏的文物不下百件，有“小型宮廷收藏”之稱。大維德是海外公認(rèn)的最具宮廷欣賞趣味的收藏家。
如果說(shuō)時(shí)勢(shì)造英雄，那么大維德瓷器收藏是那個(gè)時(shí)代背景結(jié)合個(gè)人努力的結(jié)果。1892年大維德出生在大英帝國(guó)殖民地印度孟買的一個(gè)富裕的猶太裔家庭，其父是當(dāng)?shù)刂你y行家，其家族擁有紡織業(yè)和銀行業(yè)，業(yè)務(wù)遍布亞洲和遠(yuǎn)東地區(qū)。1913年大維德移居倫敦，赴劍橋大學(xué)攻讀法律學(xué)位，同時(shí)開始了中國(guó)文物的收藏生涯。倫敦在20世紀(jì)初已經(jīng)成為海外中國(guó)藝術(shù)研究和收藏的中心。大維德也深深地被這種氛圍所濡染。1918年他買到一件刻有乾隆皇帝御題詩(shī)的定窯碗，為了弄清楚這段銘文，他曾寫信給博物館咨詢。這件藏品的獲得，使他意識(shí)到掌握中文對(duì)于收藏中國(guó)文物的重要性。為了讀懂瓷器上的款識(shí)，他開始自學(xué)中文。當(dāng)時(shí)的英國(guó)幾乎沒有什么地方能夠系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)藝術(shù)。然而憑著超常天賦和毅力，到1924年他已具備了一定的中文閱讀水平。據(jù)大維德夫人回憶，大維德首次到北京是1924年，“那時(shí)紫禁城里的皇家珍寶正被打包在箱子里雜亂無(wú)章地放置著，沒有人想到去展覽。大維德成功地說(shuō)服了故宮官員，挑選合適的宮殿陳設(shè)出一些珍寶，向一直期盼能看到先人遺產(chǎn)的市民們開放。一個(gè)合適的宮殿被選出，但需要徹底維修。大維德又提供了經(jīng)濟(jì)上的支持。這個(gè)展覽取得了巨大成功，出版了展覽圖錄，觀眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了預(yù)期”。據(jù)北京故宮博物院的檔案資料：1929年7月24日，大維德捐款5073.05元，用于修繕景陽(yáng)宮后院御書房及購(gòu)置宋、元、明瓷器陳列館的陳列柜；1929年8月10日，故宮聘請(qǐng)大維德為顧問(wèn)。位于景陽(yáng)官御書房的宋、元、明陶瓷陳列館從展品遴選、展覽設(shè)計(jì)甚至到說(shuō)明標(biāo)簽的撰寫基本上都是在大維德的指導(dǎo)下進(jìn)行的，1935年春，大維德發(fā)起和策劃倫敦國(guó)際中國(guó)藝術(shù)展覽會(huì)，并作為理事會(huì)總干事來(lái)中國(guó)遴選展品，共選出1022件藝術(shù)珍品參展，其中有735件故宮所藏宮廷文物精品。從1924年到1935年間，大維德頻繁地奔波于中英兩國(guó)之間，親自參與了故宮博物院早期的文物登錄和展覽工作，與大量清官舊藏的文物有著零距離接觸。正是由于在故宮的這些特殊經(jīng)歷，培育了他的鑒賞品位，使他對(duì)中國(guó)文物的認(rèn)識(shí)一開始就建立在一個(gè)很高的基礎(chǔ)上。千載難逢的機(jī)會(huì)成就了大維德瓷器收藏的特殊性，這段難得的經(jīng)歷使得他以后的收藏展現(xiàn)出迥異于同時(shí)代其他英國(guó)收藏家的“宮廷趣味”。1927年，鹽業(yè)銀行準(zhǔn)備出售溥儀1924年抵押在那里的清室珍寶。第二年大維德與鹽業(yè)銀行達(dá)成一致，購(gòu)買了其中40多件清宮舊藏的精品。在這40多件器物中，大部分為宋代名窯瓷器，其中官窯、哥窯瓷器居多，近20件，很多有乾隆御題詩(shī)。這批清宮藏品的獲得，對(duì)大維德的收藏生涯有著至關(guān)重要的影響。
大維德瓷器收藏被多數(shù)中國(guó)人忽視的學(xué)術(shù)性
觀古往今來(lái)的收藏家，無(wú)非兩類：一類為藝術(shù)性收藏，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)收藏對(duì)象的藝術(shù)品位；一類為學(xué)術(shù)性收藏，強(qiáng)調(diào)收藏對(duì)象的學(xué)術(shù)價(jià)值和系統(tǒng)性。收藏家中二者兼具的少之又少！過(guò)去，由于大維德瓷器沒有完整地出過(guò)圖錄，在國(guó)內(nèi)窺見的始終是一鱗半爪，這次在細(xì)細(xì)地參觀和品味之后發(fā)現(xiàn)，大維德瓷器收藏事實(shí)上不僅僅局限于大家津津樂道的“宮廷趣味”（即收藏的藝術(shù)性），其收藏的學(xué)術(shù)性、完整性亦十分強(qiáng)烈。我以為，大維德瓷器收藏希冀架構(gòu)的是一套完整的中國(guó)陶瓷鑒賞和學(xué)習(xí)研究體系。如果說(shuō)大維德瓷器展廳內(nèi)的單體展柜精美的陳列撲面而來(lái)的是“宮廷趣味”的話，那么當(dāng)你仔細(xì)觀看展廳兩壁的多層展柜內(nèi)的陳列時(shí)，就會(huì)驚訝和感嘆大維德對(duì)中國(guó)瓷器收藏用心之深！在大維德收藏中，帶款識(shí)、銘文的藏品非常豐富，在藏品中所占的比重超過(guò)世界上其他任何地方的收藏。這些款識(shí)或言明器物的用途，如元“泰定四年”龍泉窯供奉瓶、明代白瓷“金鯀大醮埴用”款茶盞；或道出制作者的姓名，如磁州窯“至和三年張家造”瓷枕、金農(nóng)繪五彩“惜春圖”盤；或記錄制作的年代，如“元祐年造”龍泉窯盤、“洪武五年”青瓷硯、“崇禎乙卯十二年”五彩瓶；或說(shuō)明陶瓷曾經(jīng)的歸屬者，如明“內(nèi)府供用”藍(lán)釉尊、明“純忠堂用”青花八仙紋盤、明“趙府造用”五彩龍紋盤等。其中很多款識(shí)都是研究中國(guó)陶瓷史不可忽略的重要史料。
大維德的瓷器收藏努力追求的是從宋代開始中國(guó)陶瓷史的體系性架構(gòu)。在大維德瓷器收藏中，我們看到除了汝窯、官窯、哥窯這些名窯以外，還有諸如定窯、耀州窯、磁州窯、鈞窯、龍泉窯、建窯、吉州窯等等其他窯器。并且，在每一類瓷器中大維德均力求其體系的完整性。以龍泉窯為例，我們看到大維德在器形、裝飾、年代上都在尋求一套從宋代至明展演變的完整體系，甚至在瓷器使用過(guò)程中鑲嵌金屬裝飾的情況也都收錄其中，尤其是對(duì)絕對(duì)紀(jì)年器十分重視，龍泉窯中就有諸如“元祐年造”龍泉窯盤、“洪武五年”青瓷硯等珍貴的絕對(duì)紀(jì)年器。這一現(xiàn)象同樣見于大維德瓷器中的定窯、鈞窯等，當(dāng)然，受限于時(shí)代環(huán)境，不可否認(rèn)的是某些窯口實(shí)在是難以形成理想的體系性架構(gòu)的。大維德收藏的元代瓷器收藏中，除了著名的至正瓶元青花以外，其他的還有青花釉里紅器、樞府瓷、藍(lán)地留白器及紅斑裝飾器，元代陶瓷體系已經(jīng)相對(duì)完備。明清官窯品類之全前文已述，無(wú)需多說(shuō)。其民窯體系亦相當(dāng)完整，從明中期開始，大維德瓷器收藏的明代民窯體系也十分完善，包括眾多的明清民窯青花、銷往荷蘭東印度公司的青花人物大盤、銷往日本市場(chǎng)的“古染付”、一些徽章訂造瓷，甚至連多數(shù)藏家并不接納的漳州窯也一并納入收藏架構(gòu)?？梢姡缶S德所要收藏的不僅僅是“宮廷趣味”，而是一套相對(duì)完整的中國(guó)陶瓷藝術(shù)史系列。
大維德希望可以讓所有熱愛中國(guó)文化和喜愛中國(guó)瓷器的人們從其收藏中領(lǐng)略和認(rèn)識(shí)優(yōu)雅含蓄的東方藝術(shù)美。我想這也是為什么大維德藝術(shù)基金會(huì)成立的真正原因。1930年，大維德開始的第一個(gè)中國(guó)藝術(shù)研究項(xiàng)目便是出資在倫敦大學(xué)亞非學(xué)院設(shè)立中國(guó)藝術(shù)與考古教授席位，設(shè)立中國(guó)藝術(shù)大學(xué)學(xué)位課程。這不僅是英國(guó)第一個(gè)中國(guó)藝術(shù)學(xué)位課程，也是英國(guó)第一個(gè)藝術(shù)史學(xué)位課程。1946年，大維德決定在倫敦大學(xué)亞非學(xué)院建立博物館，使之成為西方中國(guó)藝術(shù)研究的中心。他向倫敦大學(xué)提出了經(jīng)過(guò)精心策劃的捐贈(zèng)方案：他將自己收藏的1400余件瓷器以及有關(guān)中國(guó)和遠(yuǎn)東藝術(shù)的8000多本中外文圖書包括那批古籍珍品全數(shù)捐贈(zèng)給倫敦大學(xué)亞非學(xué)院，而作為附屬條件，亞非學(xué)院必須將大維德收藏的陶瓷和圖書作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的整體安置在一起，收藏品必須全部展出并無(wú)償向公眾開放；由于他已經(jīng)行動(dòng)不便，必須住在博物館，等等。經(jīng)過(guò)與倫敦大學(xué)的艱難磨合，1950年倫敦大學(xué)終于竭盡全力克服了戰(zhàn)后的重重困難，滿足了大維德的要求，在倫敦布魯姆斯博瑞（Bloomsbury）的喬頓廣場(chǎng)（Gordon square）53號(hào)為大維德收藏建立了專門博物館，取名“大維德中國(guó)藝術(shù)基金會(huì)”。1952年人維德好友Elphinstone將他收藏的200余件明清單色釉瓷器也捐給了基金會(huì)，至此大維德基金會(huì)共擁有1683件瓷器和7件琺瑯彩料器。1952年博物館正式向公眾開放。大維德中國(guó)藝術(shù)基金會(huì)是海外唯一的收藏一個(gè)國(guó)家一個(gè)門類的藏品和資料的博物館；而且更有意義的是它使陶瓷作為中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)分支成為教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的重要內(nèi)容。大維德以此為家，直到1964年去世。