時(shí)間：2022-04-13 00:47:57
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關(guān)鍵詞：歐洲建筑；藝術(shù)；建筑藝術(shù)
中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）06-0210-01一、古希臘建筑
提及古建筑藝術(shù)，不得不談及古希臘的建筑。古希臘的神廟是古希臘建筑的集大成者，古希臘的神廟建筑最突出的代表是雅典衛(wèi)城建筑群。它聳立在高高的山崖上，僅有四面通道。里中建筑不規(guī)則地形分布在山頂上。這種和諧完美與崇高的美感來(lái)源于它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰浇Y(jié)構(gòu)，以及紛繁復(fù)雜的柱體分類。現(xiàn)今將其大致分類為三類：多立克柱式、愛(ài)奧尼克柱式和科林斯柱式。
多立克柱式的特點(diǎn)是簡(jiǎn)介，樸素，沒(méi)有復(fù)雜的圖案相伴，體現(xiàn)了男性的陽(yáng)剛之美。愛(ài)奧尼克柱式則精巧纖細(xì)，華美，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美?？屏炙怪絼t在柱頭的工藝上更加考究，柱頭通常宛如開(kāi)滿繁花，華麗異常。
二、羅馬建筑
羅馬的建筑是由希臘建筑的繼承與發(fā)展，在形式，技術(shù)，藝術(shù)方面都有很大的進(jìn)步與發(fā)展。最突出的是創(chuàng)造出柱式同拱券的組合，如券柱式和連續(xù)券，既作結(jié)構(gòu)，又作裝飾。如果說(shuō)希臘的建筑是為了供奉神靈，那么羅馬的建筑就是為了高歌人本身。
羅馬建筑和希臘建筑最大的區(qū)別在于它們的屋頂，羅馬人大膽的革新了屋頂，以一種更為有效的拱券支撐方法來(lái)取代原來(lái)的梁柱結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)而言之“穹拱”屋頂就是它們最大的區(qū)別。無(wú)論是內(nèi)結(jié)構(gòu)還是外結(jié)構(gòu)，羅馬的建筑較之希臘建筑最大的感受就是，多了圓形的弧線。
三、拜占庭建筑
拜占庭建筑是羅馬建筑的一個(gè)發(fā)展， 顯著的特點(diǎn)如下：1.普遍使用穹窿頂。2.整體造型中心突出。3.穹頂支承在獨(dú)立方柱上的結(jié)構(gòu)。4.色彩變化中高度統(tǒng)一。
君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂則是拜占庭建筑的集大成者，從它身上可以見(jiàn)到以上所有四點(diǎn)。這座教堂的整個(gè)平面是個(gè)巨大的長(zhǎng)方形。從外部造型看，它是一個(gè)典型的以穹頂大廳為中心的集中式建筑。從結(jié)構(gòu)來(lái)看，它有既復(fù)雜，又條理分明的結(jié)構(gòu)受力系統(tǒng)。
四、哥特式建筑
隨著羅馬帝國(guó)的滅亡，歐洲宗教的興盛，這時(shí)候誕生了一種嶄新的建筑文化——哥特式建筑文化。凡談及最具有影響力的哥特式建筑我們可以聯(lián)想到很多，德國(guó)的科隆大教堂，意大利的米蘭大教堂，法國(guó)的巴黎圣母院。
哥德式建筑的整體風(fēng)格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強(qiáng)烈情感，不單于建筑，哥特式對(duì)后世其他藝術(shù)均有重大影響。
五、文藝復(fù)興建筑
文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是擯棄中世紀(jì)時(shí)期的哥特式風(fēng)格，重新采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式構(gòu)圖要素。他們認(rèn)為這種古典建筑，特別是古典柱式構(gòu)圖體觀著和諧與理性，并且同人體美有相通之處。15世紀(jì)佛羅倫薩大教堂的建成，標(biāo)志著文藝復(fù)興建筑的開(kāi)端。時(shí)至今日建筑史學(xué)界仍然公認(rèn)，以意大利為中心的文藝復(fù)興建筑對(duì)以后幾百年歐洲及其他許多地區(qū)的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了廣泛的持久的影響。
六、巴洛克建筑
在文藝復(fù)興建筑為基礎(chǔ)，催生并且發(fā)展起來(lái)的一種建筑和裝飾風(fēng)格——巴洛克建筑風(fēng)格。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，巴洛克風(fēng)格是對(duì)文藝復(fù)興建筑風(fēng)格的一種顛覆。是經(jīng)由哥特式建筑之后歐洲建筑史上的又一次飛躍。其特點(diǎn)是外形自由，追求動(dòng)態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間，說(shuō)華麗就是巴洛克建筑的代名詞也不為過(guò)。著名的巴洛克大師波洛米尼設(shè)計(jì)的圣卡羅教堂是全面體現(xiàn)巴洛克建筑風(fēng)格特征的又一集大成者。這座教堂徹底擯棄了以前建筑常用的界線嚴(yán)格理性的幾何構(gòu)圖，室內(nèi)外幾乎沒(méi)有直角，線條全為曲線，線腳繁多，裝飾圖案復(fù)雜，并使用了大量的雕刻和壁畫，五彩繽紛，富麗堂皇。
七、洛可可建筑
關(guān)鍵詞：建筑技術(shù)；建筑藝術(shù)；關(guān)系；協(xié)調(diào)
建筑技術(shù)包括了建筑設(shè)計(jì)施工過(guò)程中的施工工藝、新材料應(yīng)用、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等諸多方面的技術(shù)。建筑藝術(shù)通過(guò)美學(xué)使建筑本身傳遞出一種符合時(shí)代精神，表達(dá)設(shè)計(jì)立意，體現(xiàn)民族性特色等。建筑的發(fā)展史本身就是對(duì)建筑藝術(shù)以及建筑技術(shù)的探索，設(shè)計(jì)師一直在為兩者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系進(jìn)行摸索。其實(shí)建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)是伴隨著建筑的產(chǎn)生而存在的，并且被人們感知和進(jìn)一步發(fā)展運(yùn)用的。
1.建筑技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系
隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，生活水平的提高，人們對(duì)建筑本身的需求也逐漸的提升到了更高的層次，對(duì)建筑的實(shí)用功能的進(jìn)一步需求，更高、更大或更明亮等，促使建筑技術(shù)不斷發(fā)展。從而建筑本身需要的技術(shù)水平和蘊(yùn)含的藝術(shù)水平都越來(lái)越高。大跨度建筑，超高層建筑等極致建筑類型的出現(xiàn)也促使建筑必須采用新的建筑材料和新的建筑技術(shù)，從而產(chǎn)生了更多的審美要求。人們對(duì)于建筑的實(shí)用功能的進(jìn)一步需求，促使建筑技術(shù)不斷發(fā)展。
建筑往往因?yàn)橐豁?xiàng)新的建筑技術(shù)的運(yùn)用，會(huì)產(chǎn)生不同凡響的藝術(shù)效果，受到大眾的歡迎。以羅馬建筑為例，券拱技術(shù)是羅馬建筑最大的特色，它改變了建筑的的形制、形式和風(fēng)格，產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)形式。正是出色的券拱結(jié)構(gòu)技術(shù)才使羅馬無(wú)比宏偉壯麗的建筑有了實(shí)現(xiàn)的可能，使羅馬建筑那種空前大膽的創(chuàng)造精神有了物質(zhì)的根據(jù)。
建筑師為了使建筑能達(dá)到某種藝術(shù)效果，往往會(huì)去尋求更先進(jìn)的建筑技術(shù)。例如拜占庭建筑的代表作品是現(xiàn)在土耳其的伊斯坦布爾的 St Sophia 清真寺。它原來(lái)的名字是 StSophia 大教堂。這里曾經(jīng)是東羅馬帝國(guó)的國(guó)家教堂，建于公元 6 世紀(jì)，關(guān)于它的歷史簡(jiǎn)直可以寫一本書(shū)。首先要知道它最初的設(shè)計(jì)是廳堂式教堂上面加大穹頂，穹頂?shù)闹亓客ㄟ^(guò) 4 個(gè)帆拱傳遞到 4個(gè)大柱墩上，但是柱墩畢竟是分離的，不是萬(wàn)神廟那樣的一圈厚墻，柱墩也不能造得太厚，否則中廳內(nèi)部的空間就會(huì)受到影響，所以如何平衡穹頂施加的外推力是最大的問(wèn)題。于是設(shè)計(jì)者在大穹頂?shù)膬蓚?cè)加了兩個(gè)小一些的穹頂來(lái)分擔(dān)大穹頂?shù)闹亓?，再加帆拱、柱墩?lái)?yè)巫⌒●讽?，其結(jié)果就是現(xiàn)在這樣層巒疊嶂般的一番景象，建筑技術(shù)本身在這里已經(jīng)具有了藝術(shù)性。由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，特別是新材料的不斷出現(xiàn)，過(guò)去受技術(shù)、受材料限制的設(shè)計(jì)，現(xiàn)在可以大顯身手了。但并不等于說(shuō)，美侖美奐、想象奇特的設(shè)計(jì)，就與科學(xué)技術(shù)無(wú)關(guān)了，恰恰相反，愈是精妙的、藝術(shù)含量高的設(shè)計(jì)，其科學(xué)技術(shù)的要求，也就愈高，兩者相互促進(jìn)，不斷發(fā)展。
2.建筑技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展
2.1 深化建筑藝術(shù)，提升建筑技術(shù)
社會(huì)各個(gè)層面的發(fā)展包括社會(huì)風(fēng)氣、人們觀念都對(duì)建筑的發(fā)展有著很大的影響。比如，我國(guó)唐朝時(shí)期，其經(jīng)濟(jì)，文化發(fā)展到了一定的高度。從而對(duì)建筑本身的影響也相當(dāng)深遠(yuǎn)，建筑風(fēng)格更加多樣，不單單體現(xiàn)在其宮城范圍內(nèi)規(guī)劃格局的龐大氣勢(shì)，也同時(shí)體現(xiàn)在了普通街巷等民居建筑的考究和實(shí)用性上，總體而言，唐朝的建筑已不再是單一的滿足人類生存需要，這個(gè)最基本的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行營(yíng)造，而是在滿足建筑功能的基礎(chǔ)上更多的對(duì)社會(huì)文化內(nèi)涵的一種體現(xiàn)。唐朝的都城長(zhǎng)安，從規(guī)劃到設(shè)計(jì)，功能區(qū)分明確，它的規(guī)劃布局對(duì)后世建筑規(guī)劃產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)存的唐代建筑例如：山西南禪寺大殿、佛光寺大殿等依然在中國(guó)當(dāng)代建筑文化中處于極其重要的位置。
而隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，文化領(lǐng)域的百花齊放，人們對(duì)建筑的本身藝術(shù)形式也更加關(guān)注，國(guó)家大劇院、奧林匹克公園的國(guó)際競(jìng)標(biāo)，以及大家對(duì)中標(biāo)方案的看法，都體現(xiàn)了人們對(duì)建筑藝術(shù)本身的關(guān)注度已經(jīng)提升到了新的高度，從而也促進(jìn)了建筑技術(shù)的不斷創(chuàng)新。幾年前安藤忠雄所向世人展示出的詩(shī)一般的清水混凝土建筑形式，其建筑材料本身的平滑自然，色澤均勻，使得看慣了凌亂、毫無(wú)秩序感的建筑形式的世人感到了一絲心理上的安寧與慰藉，而設(shè)計(jì)師對(duì)這種建筑材料和工藝技術(shù)都產(chǎn)生了濃厚的興趣，并進(jìn)行了深入的探索。使得施工難度、設(shè)計(jì)難度都較大的一次澆注成型的混凝土技術(shù)越加成熟。建筑技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合的更加緊密。
2.2加強(qiáng)建筑技術(shù)，推進(jìn)建筑藝術(shù)
建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)本身就是相輔相成的關(guān)系，沒(méi)有技術(shù)的保障，就根本談不上建筑藝術(shù)形式的發(fā)展，從建筑發(fā)展至今，人類用石頭，木材進(jìn)行簡(jiǎn)單的生存需要式的建筑建構(gòu)，到了羅馬人用石材，混凝土等材料來(lái)砌筑更大跨度，更大空間的建筑建構(gòu)，以及我國(guó)明清時(shí)期斗拱，木構(gòu)建筑體系的完善成就了氣勢(shì)恢宏的明清三大殿等。這些例子都從各個(gè)角度來(lái)闡述了建筑技術(shù)對(duì)于建筑藝術(shù)的推動(dòng)作用。
2.3 實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)的技術(shù)觀和藝術(shù)觀
沒(méi)有一個(gè)時(shí)代的建筑可以對(duì)它所處時(shí)代的科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)水平的最新成就視而不見(jiàn)。技術(shù)和藝術(shù)是人類文明的一部分，反技術(shù)、反藝術(shù)如同向建筑以及文化本身宣戰(zhàn)，是無(wú)法立足的。例如在20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中，四位現(xiàn)代主義大師在建筑技術(shù)，建筑形式都采用了與時(shí)俱進(jìn)的處理方式，最終帶領(lǐng)了一批又一批的現(xiàn)代建筑師在現(xiàn)代主義建筑道路上越走越遠(yuǎn)。處于當(dāng)代社會(huì)中的建筑師應(yīng)該更加的關(guān)注建筑藝術(shù)，建筑形式對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)中人們的生態(tài)可持續(xù)性。從而應(yīng)該避免建筑本身形式對(duì)于人們心理，生理上的消極影響，例如：大面積的玻璃幕墻亦或是追求建筑形體而產(chǎn)生的各種暗房間等，都是一種對(duì)建筑技術(shù)的錯(cuò)誤應(yīng)用，技術(shù)是造福人類的潛在能源，它們實(shí)實(shí)在在存在著，錯(cuò)就錯(cuò)在它的應(yīng)用方式。高技術(shù)不是其本身的目的，它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)和更加廣泛性的可能性的一種手段。對(duì)于人的存在而言，建筑藝術(shù)的進(jìn)步，就絕不僅僅指物質(zhì)上的豐裕和改善，而首先是看這種變化是否朝著有利于人的生命存在和生命活動(dòng)的方向發(fā)展。20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，可持續(xù)發(fā)展的思想越來(lái)越受到人們的關(guān)注，可以說(shuō)正是與這種思考有關(guān)。生態(tài)和可持續(xù)建筑的出現(xiàn)也是對(duì)這一觀念的回應(yīng)。生態(tài)可持續(xù)的技術(shù)觀要求把技術(shù)不再作為“自然之挑戰(zhàn)者和世界之締造者”的鐵碗手段，而是人與自然、人與社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間的建設(shè)性的和人性化的手段。
3.結(jié)語(yǔ)
建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)是無(wú)法進(jìn)行割裂的整體，我們永遠(yuǎn)無(wú)法單獨(dú)的發(fā)展一項(xiàng)而忽略另一項(xiàng)，我們必須科學(xué)的面對(duì)建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的矛盾，既不能不切實(shí)際地盲目追求建筑藝術(shù)而忽略了建筑技術(shù)水平，更不能因當(dāng)前技術(shù)水平使藝術(shù)創(chuàng)作受到限制。同時(shí)作為當(dāng)代建筑師，我們也應(yīng)該更加注意哪些一味注重技術(shù)形式，藝術(shù)形式而忽略最根本的，最初的出發(fā)點(diǎn)：建筑的功能性。使得建筑技術(shù)，建筑形式藝術(shù)為人類的需求而不斷的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉玉惠. 力與美建筑技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一[J]. 建筑. 2011（10）
人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)周圍的自然世界，即人們對(duì)世界的基本看法，形成了人的自然觀。它同樣是人類世界觀的重要組成部分。因此，關(guān)于自然世界是怎樣存在的問(wèn)題便成了自然觀研究的第一個(gè)層次，至于什么樣的法則支配自然的存在與運(yùn)動(dòng)，歷史上西方世界、尤其是古希臘的神話、宗教、哲學(xué)和科學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題曾做出自己本能且原初的解釋。自然觀的第二個(gè)層次是自然世界對(duì)于人類生存的價(jià)值問(wèn)題。它是由人們對(duì)大自然的各種解釋生成，所關(guān)注的核心是大自然在無(wú)言的向人類提供維持生命所需要的物質(zhì)資料以后，人類是否要尊重自然世界，如何按照自然規(guī)律利用和保護(hù)大自然。人類精神同大自然的聯(lián)系構(gòu)成了自然觀的第三個(gè)層次，其內(nèi)容包括自然美在人類的審美活動(dòng)中是怎樣被對(duì)待的，西方人的文化中有豐富的感情，和對(duì)完美的精神境界的追求，在同自然的對(duì)立和征服中，這種高尚的生命價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)。
二、古希臘自然觀
西方世界把古希臘當(dāng)作自己文明體系的發(fā)祥地，這個(gè)早期文明的輝煌時(shí)代為后世留下了豐富的自然遺產(chǎn)，古希臘的人文主義和“泛神論”，以及突出強(qiáng)調(diào)人類思辨能力的古典哲學(xué)，再同基督教的沖突與融合中，共同左右著近代以前西方精神文明的發(fā)展。泛神論又稱多神教（polytheism），它反映著人類早期文明歷史上的這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)階段：人們注意到大自然是一個(gè)氣象萬(wàn)千的世界，在生生不息的運(yùn)轉(zhuǎn)中從各方面影響著人類生存，人們對(duì)此感到恐懼、敬畏，由此產(chǎn)生了原始自然崇拜，并發(fā)展成力圖通過(guò)某種方式借助自然力的巫術(shù)與宗教。在生產(chǎn)力的發(fā)展尚未導(dǎo)致科學(xué)的智慧時(shí)，人們把影響人類生命的各種自然事物和現(xiàn)象看做神圣的，并把人類活動(dòng)受自己的意志支配，而且能以各種方式進(jìn)行交流的屬性也賦予了大自然，從中幻化出人類可以通過(guò)一定方式與之對(duì)話的，代表自然界方方面面的各種神靈。泛神論把神視為自然存在本身，并以一種非常神圣的態(tài)度把握人與自然之間的關(guān)系，希臘文化的一個(gè)重要特征便是泛神論宗教的存在，泛神論的希臘所關(guān)心的神意，直接體現(xiàn)于自然環(huán)境中，具有注重人與自然一體關(guān)系的可貴意識(shí)。
三、西方古代建筑藝術(shù)風(fēng)格
希臘建筑藝術(shù)為西方留下的最豐厚遺產(chǎn)之一，是在神廟中發(fā)展成熟的古典柱式，柱式構(gòu)圖法則中被古羅馬維特魯威的《建筑十書(shū)》稱作法式（Tasis）、布置（Dathesis）、比例（Eurythimia）和均衡（Symmetria）的部分，在西方建筑史形式美學(xué)別得到重視，成為建筑美的一種特定形式，人們關(guān)注它們所體現(xiàn)的比例尺度和諧，局部與整體風(fēng)格的一致，光影豐富的體積感，以及人體美及其蘊(yùn)含的人文主義精神。希臘神廟建筑從結(jié)構(gòu)和空間上看都是極簡(jiǎn)單不過(guò)的，內(nèi)部空間反獻(xiàn)給神，對(duì)人的活動(dòng)沒(méi)有什么重要作用，希臘神廟建筑代表著一般性的和諧，地景的存在則沒(méi)有顯而易見(jiàn)的秩序。希臘人不僅使建筑和地景兩種對(duì)立的景觀達(dá)到和諧，而且賦予他們一種整體意義，內(nèi)部只是一個(gè)簡(jiǎn)單的庇護(hù)性房間。幾何化造型同建造手段有關(guān)，它的完美比例同一切生命的形式和人的本能知覺(jué)有關(guān)，本體論哲學(xué)和“理性”美學(xué)的發(fā)展使人們視之為宇宙本體和諧形式的表達(dá)。希臘神廟具有這類性質(zhì)，更試圖把單一的和諧形體同周圍環(huán)境的雜多形態(tài)組織到一起。
四、古代西方自然觀與建筑藝術(shù)的關(guān)系
【關(guān)鍵詞】異型建筑 藝術(shù) 草書(shū)
現(xiàn)代建筑發(fā)展史中異型建筑的發(fā)展逐漸形成了獨(dú)自的風(fēng)格。由基礎(chǔ)的方盒子演化出不同幾何形體的復(fù)雜變化。這種變化不以傳統(tǒng)建筑的實(shí)用性為基準(zhǔn)，更多的是以建筑的外形美觀、設(shè)計(jì)者的理念和潮流的發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)，表現(xiàn)的不只是“住”的概念，更多的是感情的抒發(fā)，整體環(huán)境的渲染，設(shè)計(jì)者獨(dú)特藝術(shù)的表達(dá)。異型建筑以夸張或特殊的外型來(lái)影響人們的審美，人們的觀念?，F(xiàn)代異型建筑在新建筑理論中得到快速的發(fā)展。安藤忠雄、渡邊誠(chéng)、高松伸等日本建筑大師在異型建筑領(lǐng)域獲得了極大的成就。他們的代表作品被建筑設(shè)計(jì)界追捧，成為很多設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)、參考的藍(lán)本?！敖ㄖ⒉灰欢ㄊ菫榱四撤N功能才存在，它可以是種單純的創(chuàng)作，為的是抒發(fā)內(nèi)心的情緒，或只是安撫內(nèi)心無(wú)以名狀的騷動(dòng)?！边@種設(shè)計(jì)理念被無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)者所接受并加速了現(xiàn)代異型建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展。
提到異型建筑，人們的頭腦中會(huì)出現(xiàn)那些個(gè)性張揚(yáng)，色彩豐富，造型奇特的建筑。這些建筑往往是具有特別代表意義的地標(biāo)性建筑，表達(dá)出來(lái)的是一種文化，一種思想，一種理念。給人以視覺(jué)的沖擊，心靈的震撼。其實(shí)異型建筑的設(shè)計(jì)方式也是依托在周邊環(huán)境基礎(chǔ)上的。弗蘭克蓋里于1997年設(shè)計(jì)落成的西班牙古根海姆藝術(shù)博物館，博物館選址于城市門戶之地——舊城區(qū)邊緣、內(nèi)維隆河南岸的藝術(shù)區(qū)域，一條進(jìn)入畢市的主要高架通道穿越基地一角，是從北部進(jìn)入城市的必經(jīng)之路。從內(nèi)維隆河北岸眺望城市，該博物館是最醒目的第一層濱水景觀。面對(duì)如此重要而富于挑戰(zhàn)性的地段，蓋里給出了一個(gè)建筑史上最大膽的解答:整個(gè)建筑由一群外覆鈦合金板的不規(guī)則雙曲面體組合而成，其形式與人類建筑的既往實(shí)踐均無(wú)關(guān)涉，超離任何習(xí)慣的建筑經(jīng)驗(yàn)之外。在建筑鄰水的北側(cè)，蓋里以較長(zhǎng)的橫向波動(dòng)的三層展廳來(lái)呼應(yīng)河水的水平流動(dòng)感及較大的尺度關(guān)系。因?yàn)楸毕蚰婀獾脑?，建筑的主立面終日將處于陰影中，蓋里聰明地將建筑表皮處理成向各個(gè)方向彎曲的雙曲面，這樣，隨著日光入射角的變化，建筑的各個(gè)表面都會(huì)產(chǎn)生不斷變動(dòng)的光影效果，避免了大尺度建筑在北向的沉悶感。在南側(cè)主入口處，由于與19世紀(jì)的舊區(qū)建筑只有一街之隔，故采取打碎建筑體量過(guò)渡尺度的方法與之協(xié)調(diào)。更妙的是，蓋里為解決高架橋與其下的博物館建筑沖突的問(wèn)題，將建筑穿越高架路下部，并在橋的另一端設(shè)計(jì)了一座高塔，使建筑對(duì)高架橋形成抱攬、涵納之勢(shì)，進(jìn)而與城市融為一體。以高架路為紐帶，蓋里將這棟建筑沛然莫御的旺盛生命活力輻射入城市的深處。古根海姆藝術(shù)博物館落成之時(shí)，它以奇美的造型、特異的結(jié)構(gòu)和嶄新的材料立刻博得舉世矚目，被報(bào)界驚呼為“一個(gè)奇跡”，稱它是“世界上最有意義、最美麗的博物館?！?/p>
異型建筑的設(shè)計(jì)也為建筑功能提供更好的支持。異型建筑通過(guò)精妙的總體設(shè)計(jì)，結(jié)合自然通風(fēng)、自然采光、太陽(yáng)能運(yùn)用、地?zé)徇\(yùn)用、中水運(yùn)用、綠色建材和智能控制等高新技術(shù)，充分展示綠色建筑的魅力。節(jié)能降耗是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路，在建筑節(jié)能方面，異型建筑的“異”能改變其室內(nèi)的自然采光效果，減少人工光源補(bǔ)充，降低對(duì)能源的需求，防止能源的浪費(fèi)。荷蘭代爾夫特科技大學(xué)圖書(shū)館的玻璃外墻及處于館內(nèi)中心位置的透明圓錐體中空設(shè)計(jì)，不但引入天然光，節(jié)省能源，圓錐體頂部的天窗更能造成空氣對(duì)流，將館內(nèi)的熱氣帶走。圓錐體的天窗成了空間的重心，藏書(shū)置于四周;獨(dú)立式閱讀座位有的傳統(tǒng)向壁，有的卻相對(duì)“開(kāi)揚(yáng)”、朝向透柔和日光的圓錐體，讓讀者選擇個(gè)人喜愛(ài)的景觀?？臻g整潔、靈圣和恬靜，“圖書(shū)館是個(gè)有靈性的地方，在寧?kù)o的環(huán)境里，讀者可以感覺(jué)自己的內(nèi)心感受，就像在教堂靈修一樣，與自然、世界，以至宇宙交流?！绷硗?，異型建筑的“異”還能適度地調(diào)整建筑的高度、建筑的間距、建筑的密度，滿足建筑功能中適應(yīng)性的要求。
人們觀感不一，異型建筑對(duì)現(xiàn)代人們的審美有著一定的影響。概括起來(lái)，人們認(rèn)為它優(yōu)美、秀雅、高貴、典雅、崇高的人很少，說(shuō)它怪誕的最多。怪誕就是反常、超越常規(guī)、超越常理，以至超越理性。晚近的美學(xué)家認(rèn)為怪誕也是美學(xué)的范疇之一。就社會(huì)審美心態(tài)的變遷而言，格式塔心理學(xué)家在學(xué)理上也有解釋。他們研究證明，格式塔即圖形有簡(jiǎn)單和復(fù)雜之分。人對(duì)簡(jiǎn)單格式塔的知覺(jué)和組織比較容易，從而不費(fèi)力地得到輕松、舒適之感，但這種感覺(jué)也就比較淺淡。視知覺(jué)對(duì)復(fù)雜的格式塔的感知和組織比較困難，它們喚起一種緊張感，需要進(jìn)行積極的知覺(jué)活動(dòng)?？墒且坏┩瓿芍?，緊張感消失，人會(huì)得到更多的審美滿足。所以簡(jiǎn)單格式塔平淡如水，復(fù)雜格式塔濃釅如茶如酒。付出的多，收獲也大。在朗香教堂的設(shè)計(jì)中，勒柯布西耶把重點(diǎn)放在建筑造型上和建筑形體給人的感受上，他摒棄了傳統(tǒng)教堂的模式和現(xiàn)代建筑的一般手法，把它當(dāng)作一件混凝土雕塑作品加以塑造。異型建筑真正地與藝術(shù)完美地結(jié)合，異型建筑藝術(shù)有了更廣闊的發(fā)展空間。
關(guān)鍵詞： 古建筑 建筑藝術(shù) 傳統(tǒng)
一、圍院的平面空間
眾所周知，外國(guó)建筑是院在外，即院子包圍房子，中國(guó)建筑則相反，院在內(nèi)而房在外，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點(diǎn)就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為過(guò)度空間，富有生活氣息。院周圍建筑互不獨(dú)立，相互聯(lián)系。但合院建筑不是群體，而只是“一座”建筑。
從四合院住宅到萬(wàn)里長(zhǎng)城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。國(guó)，古為城的廣稱，即政治機(jī)構(gòu)、軍事實(shí)力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是自然廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨(dú)立的。從東周起，一城一國(guó)或數(shù)城一國(guó)模式，一直到秦統(tǒng)一中國(guó)，仍以城池為“國(guó)”，數(shù)“國(guó)”合為大統(tǒng)一的國(guó)家。國(guó)中有家，故稱國(guó)家。但家的空間模式與國(guó)相同，只是范圍縮小了，可以這樣說(shuō)家是國(guó)的單元或細(xì)胞，或者說(shuō)家是國(guó)的縮微，國(guó)是家的擴(kuò)大。長(zhǎng)城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說(shuō)，長(zhǎng)城就好比“國(guó)”這個(gè)大空間的圍墻。無(wú)論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點(diǎn)。
這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹(shù)木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間?！巴ピ荷钌钌顜自S”，令人心曠神怡。
二、軸線的空間藝術(shù)
中外建筑單體都講究對(duì)稱，但中國(guó)建筑、空間布局尤以軸線對(duì)稱見(jiàn)長(zhǎng)。這主要體現(xiàn)在受中國(guó)“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國(guó)古代寺廟中，強(qiáng)調(diào)軸線空間布局的實(shí)例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右?！白箝w右藏”、“左鐘右鼓”等。空間層層遞進(jìn)，庭院森森。典型的如河北正定隆興寺的布局。此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。
當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因?？陀^上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國(guó)長(zhǎng)期保持的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和人文形態(tài)等原因。這里不再贅述。
三、誠(chéng)實(shí)的結(jié)構(gòu)
中國(guó)傳統(tǒng)建筑，論其結(jié)構(gòu)，不論是皇家的宮苑，還是散見(jiàn)于各地的各類型的建筑，包括民居，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在世界古代建筑史中都是獨(dú)一無(wú)二的。具有代表性的結(jié)構(gòu)形式主要有兩種：
1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的兩端并承檁；這樣層疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。這種結(jié)構(gòu)的建筑，室內(nèi)少柱或無(wú)柱，空間較大，在我國(guó)應(yīng)用很廣，特別是北方用得更多。
2，穿斗式，這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是由柱徑較細(xì)柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無(wú)梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐。這種結(jié)構(gòu)用料小，但室內(nèi)柱密，空間不夠開(kāi)闊，在我國(guó)南方使用很普遍。由于是以木構(gòu)架為主，柱承重，墻不承重，所以門窗可自由布置，體現(xiàn)了形式與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。在皇家建筑和重要的壇、廟建筑中，還以斗拱支撐在柱頭、屋檐間，使得建筑出檐深遠(yuǎn)，保護(hù)木結(jié)構(gòu)的屋身。在這里，斗拱一方面是結(jié)構(gòu)構(gòu)件，另一方面也成為建筑上的裝飾物，即以結(jié)構(gòu)構(gòu)件為裝飾物，形式反映了功能，結(jié)構(gòu)真實(shí)，功能合理，也是一種真善美的統(tǒng)一。但不論是何種建筑，結(jié)構(gòu)上的基、柱、梁、檁、椽、斜撐等部分大都外露，形狀上也加工成裝飾構(gòu)件，結(jié)構(gòu)、構(gòu)件間用榫卯結(jié)合，不施釘子。
轉(zhuǎn)貼于
外觀上和其它國(guó)家的許多建筑一樣，分臺(tái)基、屋身和屋頂三部分，但中國(guó)傳統(tǒng)建筑的屋頂尤其大，有時(shí)幾乎和屋身同高，且每個(gè)部分都有一定的比例及標(biāo)準(zhǔn)做法。
四、“天人合一”的建筑環(huán)境
崇尚自然，喜愛(ài)自然自古亙有。先民們?cè)缇妥⒁獾健疤鞎r(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！吨芤?。乾卦》：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時(shí)合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然無(wú)為”。天也，自然也。不論是儒家的“上下與天地同流”（《孟子。 盡心》），還是道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子。齊物論》），都把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開(kāi)發(fā)自然；另一方面，山河壯麗，景象萬(wàn)千，祖國(guó)各地的美好景色又啟發(fā)著人們熱愛(ài)自然、謳歌自然的無(wú)限激情?！疤烊撕弦弧钡乃枷肱c對(duì)自然美的鑒賞融揉成為傳統(tǒng)美學(xué)的核心，相應(yīng)地產(chǎn)生了絢麗的山水文化、山水畫、山水園林，出現(xiàn)了風(fēng)景名勝區(qū)。
在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對(duì)立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了建筑和諧于自然的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽(yáng)近郊修建河陽(yáng)別業(yè)（金谷園）：“其制宅邊，卻阻長(zhǎng)堤，前臨清渠，柏木幾于萬(wàn)株，流水周于舍下”（石崇《思?xì)w引 .序》）；佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營(yíng)東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹(shù)煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉”（《高僧傳?；圻h(yuǎn)傳》）。諸如此類的描述，文獻(xiàn)記載中屢見(jiàn)不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢(shì)、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)以總體的自然環(huán)境。它們無(wú)異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動(dòng)、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)，雖非完全自覺(jué)，但卻十分明顯。歷來(lái)的山水“畫論”和堪輿學(xué)說(shuō)，對(duì)于這種環(huán)境意識(shí)都曾作過(guò)部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。
和諧于自然的環(huán)境意識(shí)，更自覺(jué)更深刻地體現(xiàn)在園林建筑中。廣義的中國(guó)傳統(tǒng)建筑應(yīng)包括園林建筑。在園林里面，建筑不必拘泥于一正兩廂。倫理象征或多或少地被沖淡甚至完全消失，建筑布局獲得最大的自由度。建筑與山水、花木等有機(jī)地組織為一系列風(fēng)景畫面，使得園林在總體上達(dá)到一個(gè)更高層次的建筑美與自然美相互融揉的境界。
五、“以人為本”的建筑
在西方，建筑不僅是遮蔽風(fēng)雨的居住場(chǎng)所，而且是遮蔽靈魂的場(chǎng)所，人們從早期的崇拜高山大漠到崇拜各種自然神。建筑高大空曠并賦予神性，傳統(tǒng)建筑中一開(kāi)始就以建造各種神廟為主。而在中國(guó)，開(kāi)始是崇拜祖先，后來(lái)是崇拜族長(zhǎng)、君王、帝王等，而且在中國(guó)古代，神權(quán)從來(lái)都是依附、從屬于皇權(quán)的。這就決定了中國(guó)歷代建筑是人的居所，而非神的居所。即使是后來(lái)的宗教建筑也是這樣。非神性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是其核心之一。歷來(lái)中國(guó)人都非常注重把人和現(xiàn)實(shí)生活寄托于理想的現(xiàn)實(shí)世界。中國(guó)傳統(tǒng)建筑考慮“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表現(xiàn)。這種人文主義的創(chuàng)作方法有著其深厚的文化淵源。例如，在建筑材料上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中國(guó)文化基礎(chǔ)中非永恒觀決定的。而在西方，那里是石頭的史詩(shī)，追求建筑的永久性。在建筑體量上，中國(guó)建筑以人體尺度為原則，要求“大壯”，又要“適形”。建筑高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級(jí)的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟也不能造得太大。造型上中國(guó)建筑講究平和自然的美學(xué)原則，平穩(wěn)，注重水平線條。即使是向上發(fā)展的塔也加上了水平線條，與中國(guó)的樓閣建筑相結(jié)合。在園林中，建筑是凝固了的中國(guó)繪畫和文學(xué)，它以意境為創(chuàng)作核心，使園林建筑空間富有詩(shī)情畫意。同時(shí)，園林布局的自由從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了儒、道兩種思想在中國(guó)文化領(lǐng)域內(nèi)的交替互補(bǔ)，也足以說(shuō)明園林藝術(shù)之通過(guò)曲折隱晦的方式反映出人們企望擺脫封建禮教的束縛，憧憬返樸歸真的意愿。我國(guó)傳統(tǒng)造園的立意、布局和手法已在國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代建筑中被廣泛借鑒。
關(guān)鍵詞：古建筑；建筑藝術(shù)； 傳統(tǒng)
1 建筑的空間
西方建筑的空間是一般是院子包圍房子，即先有房子而后有庭園、院落，而中國(guó)建筑則是先有院落，而其次才是房子，由房子圍合成院落，院在里面而房在外面，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點(diǎn)就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為過(guò)度空間，富有生活氣息。院周圍建筑互不獨(dú)立，相互聯(lián)系。但合院建筑不是群體，而只是“一座”建筑。
雖然萬(wàn)里長(zhǎng)城和四合院住宅雖然體量和空間層次都相差甚遠(yuǎn)但其空間形態(tài)是相似的，即內(nèi)向的，外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。國(guó)，古為城的廣稱，即政治機(jī)構(gòu)、軍事實(shí)力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是自然廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨(dú)立的。從東周起，一城一國(guó)或數(shù)城一國(guó)模式，一直到秦統(tǒng)一中國(guó)，仍以城池為“國(guó)”，數(shù)“國(guó)”合為大統(tǒng)一的國(guó)家。國(guó)中有家，故稱國(guó)家。但家的空間模式與國(guó)相同，只是范圍縮小了，可以這樣說(shuō)家是國(guó)的單元或細(xì)胞，或者說(shuō)家是國(guó)的縮微，國(guó)是家的擴(kuò)大。長(zhǎng)城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說(shuō)，長(zhǎng)城就好比“國(guó)”這個(gè)大空間的圍墻。無(wú)論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點(diǎn)。
這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹(shù)木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間。“庭院深深深幾許”，令人心曠神怡。
2軸線處理手法的運(yùn)用
雖然中外建筑單體都講究對(duì)稱，但中國(guó)建筑、則更注重“軸線”這主要體現(xiàn)在受中國(guó)“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國(guó)古代寺廟中，強(qiáng)調(diào)軸線空間布局的實(shí)例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右?！白箝w右藏”、“左鐘右鼓”等?？臻g層層遞進(jìn)，庭院森森。典型的如河北正定隆興寺的布局。此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。
當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因。客觀上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國(guó)長(zhǎng)期保持的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和人文形態(tài)等原因。
3 真實(shí)的結(jié)構(gòu)
中國(guó)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)，從皇家宮苑，到各地的各類型的建筑，以及民居，在世界古代建筑史上，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在中都是獨(dú)一無(wú)二的。其代表性的結(jié)構(gòu)形式主要有一下兩種：
3.1 抬梁式
即在屋基上先立柱，柱上再架梁，短柱與梁上，上面再放梁，梁的兩端并承檁；這樣層疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。這種結(jié)構(gòu)的建筑，室內(nèi)少柱或無(wú)柱，空間較大，在我國(guó)應(yīng)用很廣，特別是北方用得更多。
3.2 穿斗式
這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是由柱徑較細(xì)柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無(wú)梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐。這種結(jié)構(gòu)用料小，但室內(nèi)柱密，空間不夠開(kāi)闊，在我國(guó)南方使用很普遍。由于是以木構(gòu)架為主，柱承重，墻不承重，所以門窗可自由布置，體現(xiàn)了形式與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。在皇家建筑和重要的壇、廟建筑中，還以斗拱支撐在柱頭、屋檐間，使得建筑出檐深遠(yuǎn)，保護(hù)木結(jié)構(gòu)的屋身。在這里，斗拱一方面是結(jié)構(gòu)構(gòu)件，另一方面也成為建筑上的裝飾物，即以結(jié)構(gòu)構(gòu)件為裝飾物，形式反映了功能，結(jié)構(gòu)真實(shí)，功能合理，也是一種真善美的統(tǒng)一。
外觀上和其它國(guó)家的許多建筑一樣，分臺(tái)基、屋身和屋頂三部分，但中國(guó)傳統(tǒng)建筑的屋頂尤其大，有時(shí)幾乎和屋身同高，且每個(gè)部分都有一定的比例及標(biāo)準(zhǔn)做法。
4天人合一
崇尚自然，喜愛(ài)自然自古亙有。先民們?cè)缇妥⒁獾健疤鞎r(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！吨芤?。乾卦》：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時(shí)合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然無(wú)為”。天也，自然也。不論是儒家的“上下與天地同流”（《孟子。 盡心》），還是道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子。齊物論》），都把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀弧⒂H近自然、開(kāi)發(fā)自然。
和諧于自然的環(huán)境意識(shí)，更自覺(jué)更深刻地體現(xiàn)在園林建筑中。廣義的中國(guó)傳統(tǒng)建筑應(yīng)包括園林建筑。在園林里面，建筑不必拘泥于一正兩廂。倫理象征或多或少地被沖淡甚至完全消失，建筑布局獲得最大的自由度。建筑與山水、花木等有機(jī)地組織為一系列風(fēng)景畫面，使得園林在總體上達(dá)到一個(gè)更高層次的建筑美與自然美相互融揉的境界。
5以人為本
在西方，建筑功能不光是遮蔽風(fēng)雨，供人居住，其往往有其宗教意義。人們從早期的崇拜高山大漠到崇拜各種自然神。建筑高大空曠并賦予神性，傳統(tǒng)建筑中一開(kāi)始就以建造各種神廟為主。而在中國(guó)，開(kāi)始是崇拜祖先，后來(lái)是崇拜族長(zhǎng)、君王、帝王等，而且在中國(guó)古代，神權(quán)從來(lái)都是依附、從屬于皇權(quán)的。這就決定了中國(guó)歷代建筑是人的居所，而非神的居所。即使是后來(lái)的宗教建筑也是這樣。非神性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是其核心之一。歷來(lái)中國(guó)人都非常注重把人和現(xiàn)實(shí)生活寄托于理想的現(xiàn)實(shí)世界。中國(guó)傳統(tǒng)建筑考慮“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表現(xiàn)。這種人文主義的創(chuàng)作方法有著其深厚的文化淵源。例如，在建筑材料上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中國(guó)文化基礎(chǔ)中非永恒觀決定的。而在西方，那里是石頭的史詩(shī)，追求建筑的永久性。在建筑體量上，中國(guó)建筑以人體尺度為原則，要求“大壯”，又要“適形”。建筑高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級(jí)的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟也不能造得太大。造型上中國(guó)建筑講究平和自然的美學(xué)原則，平穩(wěn)，注重水平線條。即使是向上發(fā)展的塔也加上了水平線條，與中國(guó)的樓閣建筑相結(jié)合。在園林中，建筑是凝固了的中國(guó)繪畫和文學(xué)，它以意境為創(chuàng)作核心，使園林建筑空間富有詩(shī)情畫意。同時(shí)，園林布局的自由從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了儒、道兩種思想在中國(guó)文化領(lǐng)域內(nèi)的交替互補(bǔ)，也足以說(shuō)明園林藝術(shù)之通過(guò)曲折隱晦的方式反映出人們企望擺脫封建禮教的束縛，憧憬返樸歸真的意愿。我國(guó)傳統(tǒng)造園的立意、布局和手法已在國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代建筑中被廣泛借鑒。
Abstract： Qianlong garden lies on northwest of Ningshou Palace in the Forbidden City. It was used as relaxing site for emperor Qianlong after he abdicated. The garden shows sorts of architectural art characters， such as flexible space， luxury decoration， combination of superposed rocks and water and so on. It reflects spiritual world of emperor Qianlong， it also represents the high level of Chinese architectural arts. The relationship between the environment and the architectures of Qianlong Garden are skillfully treated， which benefits layout of many architectures.
關(guān)鍵詞：乾隆花園；建筑藝術(shù)；疊山；精神世界
Key words： Qianlong Garden；architectural art；superposed rocks；spiritual world
中圖分類號(hào)：TU-8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2016）36-0183-02
故宮里面一共有4座花園，即乾隆花園、建福宮花園、慈寧花園和御花園。乾隆花園原名寧壽宮花園，位于紫禁城東北部，是寧壽宮后寢部分的西部，南北長(zhǎng)160米，東西寬37米，占地5920平方米，包括建筑20多座，見(jiàn)圖1。我們參觀珍寶館時(shí)，如果由南向北行進(jìn)時(shí)，從衍祺門進(jìn)入乾隆花園，而倦勤齋則是乾隆花園中最北的建筑。乾隆皇帝建造乾隆花園，其主要目的在于，乾隆皇帝不愿自己做皇帝的時(shí)間超過(guò)其祖父康熙（在位60年），因此計(jì)劃自己在位60年時(shí)，即讓出皇位給兒子嘉慶。然而乾隆皇帝即使在1796年正月初一日，交出大清國(guó)傳國(guó)玉璽，禪位給自己的兒子元嘉慶后，他仍然以太上皇名義遙控政權(quán)3年。此外，寧壽宮花園為被稱為乾隆花園，其主要原因在于這個(gè)花園是乾隆在位時(shí)期建的（公元1771-1776年）。乾隆建花園的目的是把它當(dāng)作退休后的休閑場(chǎng)所。乾隆花園建成后，乾隆每年都要來(lái)這里休憩，寫詩(shī)題字。這個(gè)花園具有濃厚的乾隆個(gè)人色彩，反映了乾隆的精神世界，花園指導(dǎo)思想也是都出于乾隆皇帝本人。
乾隆花園富有豐富的建筑藝術(shù)特征，經(jīng)分析概括，包括以下4個(gè)方面：
其一，因地制宜，對(duì)狹長(zhǎng)空間巧妙橫向分割成4個(gè)部分，且利用疊山了點(diǎn)綴花園，使得不同空間具有不同的風(fēng)格。
第1院落以古華軒為中心。該建筑金柱間安裝透空燈籠錦落地罩，用以界分內(nèi)外，形成內(nèi)外空間的貫通。其北邊的承露臺(tái)坐落于太湖石堆砌的假山上，四周有石雕欄桿，不僅有利于登高望遠(yuǎn)，而且巧妙地分割了空間，形成了很好的觀景效果。整個(gè)院落親切、寧?kù)o、曲折而富于變化。
第2院落以遂初堂為中心。遂初堂面闊5間，進(jìn)深3間，坐北面南前后出廊。明間為過(guò)廳，穿廳而過(guò)可至第3院落。從形制上，該院落反映了“內(nèi)外有別，主次分明”的等級(jí)制度。
第3院落以聳秀亭為中心，主要表現(xiàn)為疊山彌補(bǔ)，峰巒疊起，拋開(kāi)建筑中的封閉、死板空間，形成建筑與陳設(shè)的完美互補(bǔ)。
第4院落以符望閣為中心，該建筑四周以回廊分隔出幾個(gè)互相連通的小院，沿回廊繞一周，即可觀賞到幾個(gè)院落的景色。符望閣是乾隆花園里最高的建筑，登臨符望閣可以一覽紫禁城的全貌。
其二，乾隆花園內(nèi)裝修奢侈豪華，材料不是模仿江南風(fēng)格，而是直接取自江南。如倦勤齋建筑中最具特色的是它的內(nèi)檐裝修部分，一派江南風(fēng)韻（圖2）。齋內(nèi)裝c，多為紫檀嵌玉、嵌黃楊木裙板、紫檀夾紗扇等，用料華貴，技藝精巧，富貴而雍雅，是殿堂內(nèi)檐裝修的典范，為乾隆時(shí)期內(nèi)檐裝修之精品。其裝飾工藝以竹黃和雙面繡為最。
倦勤齋的竹黃工藝、竹絲鑲嵌、雙面繡、髹漆工藝都是在江南完成的。以《乾隆遺珍》中的兩個(gè)檔案為例說(shuō)明：“乾隆三十九年四月初四日，奴才李質(zhì)穎謹(jǐn)奏……奉旨交辦景福宮、符望閣、萃賞樓、延趣樓、倦勤齋等五處裝修，并燙樣五座、畫樣一百二張等因到揚(yáng)……奴才逐件細(xì)看，包裹裝船，于四月初四日開(kāi)行，專差家人小心運(yùn)送進(jìn)京”。“乾隆三十九年十一月二十二日，福、英、劉、四謹(jǐn)奏，恭查寧壽宮后路各殿宇樓座內(nèi)里裝修，均系遵旨發(fā)交兩淮鹽政李質(zhì)穎辦造送工，現(xiàn)在俱已敬謹(jǐn)安裝齊全?！?/p>
其三，山水結(jié)合，豐富了花園整體的休閑韻味。如禊賞亭內(nèi)的流杯渠（圖3），渠長(zhǎng)27m，曲h盤折，號(hào)稱是“九曲十八彎”，取“曲水流觴”之意。渠水來(lái)自亭南側(cè)假山后掩蔽的水井，汲水入缸，經(jīng)假山內(nèi)暗渠流入渠內(nèi)。上下水道均在假山之下，猶如源泉涌自山崖，增強(qiáng)了花園的靈動(dòng)之氣。
其四，建筑定名處處乾隆的精神世界。如乾隆皇帝為古華軒所作的對(duì)聯(lián)寫道“明月清風(fēng)無(wú)盡藏，長(zhǎng)楸古柏是佳朋”，體現(xiàn)乾隆想象自己歸政后失去往日輝煌的失落；“遂初堂”表達(dá)了乾隆當(dāng)初的心愿得以順?biāo)斓男那椋痪肭邶S取“耄期倦于勤”之意，顯示這里是太上皇的憩息之所；而符望意即“其誠(chéng)符我望，惟靜候天恩”（乾隆詩(shī)句）。
乾隆花園結(jié)構(gòu)布局靈活，曲直自然，亭臺(tái)錯(cuò)落，交相輝映。建筑、假山多樣變化的技巧，巧妙利用狹長(zhǎng)空間，進(jìn)行靈活分工，形成錯(cuò)落有致的空間，也反映了古代勞動(dòng)人民的智慧。當(dāng)然，也反映了乾隆在退位后的精神世界：希望過(guò)著與以前一樣的沒(méi)有羈絆的生活。同時(shí)，乾隆花園建筑與環(huán)境的靈活處置，與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃有諸多的共同點(diǎn)。
比如，四川省阿壩藏族羌族自治州松潘縣黃龍風(fēng)景名勝區(qū)在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，力爭(zhēng)建筑與環(huán)境的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，同時(shí)巧妙的對(duì)建筑空間進(jìn)行處理，形成建筑、地形、環(huán)境的和諧融洽。在進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，單體建筑能夠隨地勢(shì)布置，并與當(dāng)?shù)氐牟厍即逭昝澜y(tǒng)一。這種建筑規(guī)劃和設(shè)計(jì)的理念，與故宮乾隆花園巧妙利用空間特點(diǎn)，進(jìn)行靈活分割，滿足不同區(qū)域的功能需要的做法幾乎完全一致。
因此，乾隆花園的建筑藝術(shù)特征，不僅是我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的典范，而且對(duì)于現(xiàn)代建筑規(guī)劃和設(shè)計(jì)具有參考和幫助作用。
（致謝：故宮博物院高級(jí)工程師周乾博士對(duì)作者的指導(dǎo)）
參考文獻(xiàn)：
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[3]單士元.故宮乾隆花園[J].文物，1959（01）：69-70.
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)；建筑藝術(shù)；室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量
室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)是一個(gè)既具有藝術(shù)性，又具有科學(xué)性，既有文化內(nèi)涵，又能夠滿足功能要求，而且亦情亦理以人為本的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境，室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)可以將建筑風(fēng)格文化集中體現(xiàn)。著名建筑設(shè)計(jì)大師貝律銘先生說(shuō)過(guò)“每一個(gè)建筑都需要獨(dú)特的設(shè)計(jì)，不僅要和地點(diǎn)、氣候有關(guān)，而同時(shí)當(dāng)?shù)氐娜嗣?、文化背景以及歷史、傳統(tǒng)習(xí)俗也都需要考慮，這也是為什么世界各地的建筑仍各有自己獨(dú)特風(fēng)格的原因?！笔覂?nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的表現(xiàn)形式，不同時(shí)代不同地區(qū)都有自己的特點(diǎn)，通過(guò)構(gòu)思、創(chuàng)意和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。一種典型風(fēng)格的形式，通常是和當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、歷史文化以及人文因素密切相關(guān)。風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有社會(huì)發(fā)展、藝術(shù)、文化等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來(lái)說(shuō)，風(fēng)格又不等同或停留于形式。裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格一般是和家具以及建筑的風(fēng)格流派緊密結(jié)合。
1室內(nèi)設(shè)計(jì)及其概述
1.1室內(nèi)設(shè)計(jì)及其發(fā)展趨勢(shì)
室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的基本要素有七個(gè)，即空間、色彩、光影、空間界面、家具、陳設(shè)和綠化。一個(gè)成功的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，在功能上應(yīng)當(dāng)足適用的；在視覺(jué)上要具有一定的吸引力，并要始終注意室內(nèi)意境的構(gòu)思和創(chuàng)造。雖然構(gòu)思和創(chuàng)意無(wú)法套搬，同音樂(lè)、繪畫、雕刻等藝術(shù)一樣，都存在著一定的要素和創(chuàng)作原理。設(shè)計(jì)者只要在設(shè)計(jì)中以創(chuàng)作原理為基礎(chǔ)，變換處理各種設(shè)計(jì)要素，突出特定場(chǎng)所的特征和環(huán)境特色，就可以在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出一個(gè)功能合理、美觀大方、格凋高雅、富有個(gè)性的室內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)空間所處環(huán)境和使用性質(zhì)，運(yùn)用物質(zhì)以及技術(shù)手段，創(chuàng)造出健康、功能合理、美觀、舒適、以及符合人心理和生理要求的理想住所。目前室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，趨向于多風(fēng)格多層次多元化。根據(jù)使用對(duì)象的不同、投資標(biāo)準(zhǔn)以及建筑功能的差異，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)明顯地呈現(xiàn)出多風(fēng)格、多層次以及多元化的發(fā)展趨勢(shì)。
1.2室內(nèi)設(shè)計(jì)是空間功能的設(shè)計(jì)
室內(nèi)設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的空間形態(tài)有，開(kāi)放、流動(dòng)、封閉、動(dòng)態(tài)、共享、開(kāi)敞、灰空間、母子空間、地臺(tái)車間、下沉空間、虛擬空間等。室內(nèi)設(shè)計(jì)圍繞空間功能進(jìn)行規(guī)劃，運(yùn)用空間界定的各種手法，進(jìn)行室內(nèi)形態(tài)的塑造，并依據(jù)現(xiàn)代人的精神需求和物質(zhì)需求，通過(guò)技術(shù)的合理性和穩(wěn)定性，使空間具有“凝固音樂(lè)的韻律美”。
1.3室內(nèi)設(shè)計(jì)是自然的語(yǔ)言的設(shè)計(jì)
作為建筑設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容之一，室內(nèi)設(shè)計(jì)通過(guò)自然語(yǔ)言來(lái)詮釋設(shè)計(jì)的魅力。室內(nèi)設(shè)計(jì)借鑒建筑藝術(shù)表現(xiàn)手法，借助敘述，比喻等表現(xiàn)手法，對(duì)自然意象歷史文化，情感意境進(jìn)行表達(dá)，探索人與自然的共處之道，通過(guò)“自然”語(yǔ)言的呈現(xiàn)，使得建筑藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。
1.4室內(nèi)設(shè)計(jì)是文化傳承的設(shè)計(jì)
室內(nèi)設(shè)計(jì)和人文關(guān)系也是有很大的關(guān)聯(lián)的，室內(nèi)設(shè)計(jì)是地域文化的傳承與再設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)著地域文化和風(fēng)俗文化所特有的精神。文化隨著歷史的變遷，風(fēng)俗的變化、時(shí)間的推移，形成了豐富多彩的藝術(shù)形式。一個(gè)地方室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)和建筑藝術(shù)理念的表現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)以及傳統(tǒng)文化的運(yùn)用與繼承。
2室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)手法借鑒
室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)根據(jù)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)手法，通過(guò)節(jié)奏韻律、文化元素等不同的組合，構(gòu)筑環(huán)境設(shè)計(jì)特點(diǎn)。
2.1借鑒建筑的文化元素特征
通過(guò)室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)有機(jī)合理的整合建筑內(nèi)部的各部分，達(dá)到情境、韻味。一個(gè)大型的時(shí)尚商業(yè)空間，結(jié)合聯(lián)乘以及經(jīng)典流行設(shè)計(jì)，利用西方視覺(jué)技巧，給人以視覺(jué)平面的夸張美感，再加入各種元素，混入傳統(tǒng)元素以及建筑室內(nèi)概念，從而提升室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化質(zhì)感，表現(xiàn)出商業(yè)空間和品牌文化的價(jià)值。傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)往往會(huì)選擇具有中國(guó)特色的物件，擺設(shè)在屋內(nèi)，如對(duì)聯(lián)、字畫、宮燈、牌匾、屏風(fēng)等等；墻上還可以懸掛極具中國(guó)特色的中國(guó)結(jié)、掛屏，擺放盆栽、瓷器、古玩等。這些極具特色的陳設(shè)品對(duì)設(shè)計(jì)具有畫龍點(diǎn)睛作用，室內(nèi)設(shè)計(jì)將這些特色的元素合理的利用，不但能使設(shè)計(jì)增加風(fēng)采還能有效營(yíng)造豐富的人性空間。
2.2借鑒建筑裝飾材料
室內(nèi)設(shè)計(jì)在借鑒建筑裝飾材料時(shí)需要有多種選擇，借鑒建筑裝飾材料的選擇，如粗糙的石膏仿石材料或者巖石墻面，給人一種渾然天成的自然氣息。如室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)飾物，能增加天然的意境。如米黃色磚形墻紙的書(shū)桌上，錯(cuò)格相間的桃木色地板整齊干凈，給人一種典雅嚴(yán)肅的感覺(jué)。如今大量具有材料本色和自然紋理的根雕家具、竹藤家具以及越來(lái)越多民間手工藝品、民間藝術(shù)品進(jìn)入室內(nèi)空間。
3室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)建筑藝術(shù)創(chuàng)作思維的借鑒
室內(nèi)設(shè)計(jì)會(huì)經(jīng)常借鑒建筑藝術(shù)的創(chuàng)作思維，可以通過(guò)對(duì)建筑藝術(shù)兼容并包精神的吸收、人與自然和諧共生場(chǎng)景的構(gòu)建、儒家文化尊卑有序的民族藝術(shù)獨(dú)特性的尊重。
3.1人與自然和諧共生場(chǎng)景的構(gòu)建
自然景觀在我國(guó)很多建筑設(shè)計(jì)中都被當(dāng)做背景，來(lái)強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境和人文環(huán)境的和諧發(fā)展。建筑藝術(shù)在于對(duì)人與自然和諧共生的追求，許多傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)都源于大自然。建筑設(shè)計(jì)中融入自然，不僅能夠落實(shí)可持續(xù)的發(fā)展，也能夠體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的特有觀念。例如由杜昀主導(dǎo)設(shè)計(jì)的“恒大?；◢u”項(xiàng)目，主要是通過(guò)“建筑-景觀-規(guī)劃”一體化設(shè)計(jì)，從宏觀規(guī)劃到微觀落地，全面構(gòu)建?；◢u綠色生態(tài)體系規(guī)劃，并陸續(xù)打造了1號(hào)島風(fēng)情商業(yè)街、游艇俱樂(lè)部室內(nèi)設(shè)計(jì)、五星級(jí)度假酒店群等項(xiàng)目。如在風(fēng)情商業(yè)街的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師將16國(guó)風(fēng)格各異的飲食街與商業(yè)街恰到好處地串聯(lián)起來(lái)，同時(shí)對(duì)街道與海洋、堤岸的關(guān)系進(jìn)行了專業(yè)細(xì)致的處理，營(yíng)造出獨(dú)特而有秩序的游覽氛圍。
3.2儒文化思想觀念
儒家思想對(duì)中國(guó)人思想的影響極其深遠(yuǎn)，特別是在建筑領(lǐng)域，這種影響展現(xiàn)的更為深刻。人的審美、興趣、愛(ài)好、閱歷、生活習(xí)慣各有不同，存在很大差異，這使得個(gè)性化已經(jīng)文化底蘊(yùn)等都能得到極大的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師不斷進(jìn)步的源泉在于對(duì)優(yōu)秀作品的不斷創(chuàng)作。尊卑關(guān)系和主次等級(jí)在建筑體系中要著重強(qiáng)調(diào)，為了滿足等級(jí)秩序，傳統(tǒng)建筑要設(shè)計(jì)一個(gè)主軸空間來(lái)連接周圍建筑。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)遵循這種思想觀念，對(duì)各類影響因素進(jìn)行考慮，不僅要對(duì)空間設(shè)計(jì)因素進(jìn)行分析，還要分析建筑主題，從而使各個(gè)要素能夠合理搭配，使建筑設(shè)計(jì)的人本思想得到真正體現(xiàn)。設(shè)計(jì)的追求就是使每位業(yè)主的居室文化得到充分表達(dá)和升華。例如《考工記》記載，城制分為天子都城、諸侯國(guó)都、宗室和卿大夫城邑，分別為城的三個(gè)等級(jí)，按照等級(jí)的不同其有著不同的建筑標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記•王制》記載：“天子七廟”、“諸侯五廟”、“大夫三廟”、“士一廟”、“庶人祭于寢”，這是對(duì)宗廟建筑等級(jí)的規(guī)定?！睹鲿?huì)典》規(guī)定：“一品、二品、廳堂五間九架，門屋三間五架；六品至九品，廳堂三間七架，正門一間三架?！庇纱丝梢?jiàn)，在單體建筑之中，建筑等級(jí)制度中的儒文化元素體現(xiàn)得淋漓盡致，在間架、屋頂、臺(tái)基以及構(gòu)架的做法上均十分顯著地體現(xiàn)出來(lái)。
4建筑風(fēng)格文化和室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)并駕齊驅(qū)
人類社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中，其歷史延續(xù)性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)技術(shù)方面，還體現(xiàn)在精神文化方面。對(duì)時(shí)代的追蹤和對(duì)歷史的尊重，其社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)是有機(jī)統(tǒng)一的，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，歐洲正處于折中主義、復(fù)古主義盛行之際，興起了一個(gè)試圖擺脫舊傳統(tǒng)束縛、創(chuàng)造新形式的新建筑運(yùn)動(dòng)，哈爾濱的各類建筑物基本都采用新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)處理手法，因此哈爾濱有“東方小巴黎”、“東方莫斯科”的美譽(yù)。這座建筑在這種環(huán)境背景下誕生，幾經(jīng)變遷，歷經(jīng)滄桑，功能變異，已經(jīng)變得面目全非了。大多數(shù)工程設(shè)計(jì)是藝術(shù)性與科學(xué)性相結(jié)合的產(chǎn)物，遵循歷史文脈與時(shí)代感并重的原則，在解決老建筑增添計(jì)算機(jī)管理系統(tǒng)、消防、中央空調(diào)等現(xiàn)代化設(shè)備設(shè)施的同時(shí)，還存在著是否保持各類藝術(shù)造型原有風(fēng)貌以及各系統(tǒng)所占空間的矛盾，充分發(fā)揮設(shè)計(jì)人員的智慧，能比較成功的改造這次難度相當(dāng)大的裝修工程，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技藝的結(jié)合，在一些賓館的公共空間中，新藝術(shù)派裝飾特征的構(gòu)件和裝飾有相當(dāng)大一部分的保留，例如：木結(jié)構(gòu)歐拱券造型，大理石壁爐，經(jīng)鑄銅轉(zhuǎn)門等。極具巴洛克文藝復(fù)興特征的石膏浮雕紋樣，具有西伯利調(diào)的木門和精美雕刻的木質(zhì)構(gòu)件，充滿審美價(jià)值的木裝飾，金屬鑄造的羅馬立克柱式和樓梯扶手等等。面對(duì)這些物體，傾訴著歷史滄桑而又意猶未盡，這些在歷史變遷中所形成的人類文化遺產(chǎn)，雖然外觀上有霄壤之別，但卻各自有其獨(dú)特的魅力，令人嘆為觀止。不同藝術(shù)風(fēng)格和流派的室內(nèi)藝術(shù)的產(chǎn)生、變化以及發(fā)展，不僅延續(xù)和發(fā)展了建筑藝術(shù)的歷史文脈，具有深刻的社會(huì)發(fā)展文化和歷史內(nèi)涵，同時(shí)對(duì)人們的精神生活有了極大的豐富。文化和風(fēng)格的關(guān)聯(lián)就是對(duì)更高層次和諧的追求，它的本質(zhì)實(shí)際上就是共同享有和發(fā)展人類文明，遵循并超越歷史傳統(tǒng)。
5結(jié)語(yǔ)
自古以來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)呈現(xiàn)多元，其中最值得現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)繼承的是，傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的人文思想與美學(xué)特征。傳統(tǒng)建筑藝術(shù)崇尚天人合一，重視自然美學(xué)、建筑形態(tài)與人性文化的完美結(jié)合。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化，是對(duì)外我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓傳承。室內(nèi)設(shè)計(jì)目的是豐富人們的精神生活，創(chuàng)造更為合理更加優(yōu)美的生存空間，作為室內(nèi)設(shè)計(jì)中主要元素之一，環(huán)境有著不可或缺的作用。它是用有感彩的，直截了當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言與人對(duì)話，在創(chuàng)造情調(diào)、塑造風(fēng)格展現(xiàn)藝術(shù)上有獨(dú)特魅力。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵字：明清建筑藝術(shù)；現(xiàn)代建筑；影響
序論
現(xiàn)代建筑雖有著安全舒適，建造速度快等優(yōu)點(diǎn)，但建筑之中缺少文化內(nèi)涵，無(wú)法引起人們共鳴，無(wú)法成為情感載體，所以將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑的融合是建筑設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的必經(jīng)道路。而明清時(shí)期則是中國(guó)傳統(tǒng)建筑發(fā)展的最后高峰，也是傳統(tǒng)建筑存世最多的時(shí)期。值得現(xiàn)代建筑行業(yè)學(xué)習(xí)和借鑒，建設(shè)出具有中國(guó)文化特色的新時(shí)期建筑。
一、明清時(shí)期主要建筑物藝術(shù)特點(diǎn)
明清時(shí)期的建筑樣式，承接于唐宋兩代的傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。在這一時(shí)期，中國(guó)的木構(gòu)建筑體系達(dá)到高度成熟的階段。木構(gòu)架的整體性加強(qiáng)，構(gòu)件間的結(jié)合方法的改進(jìn)，斗拱的高度縮小、間距加密，加之精良的規(guī)劃設(shè)計(jì)，精湛的施工工藝，造就了明清建筑大局上輝煌大氣，細(xì)節(jié)上精美華麗的特點(diǎn)。
1官式建筑
1.1宮殿
宮殿建筑是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精髓所在，宮殿往往是集中一個(gè)朝代最頂尖的建筑技術(shù)建造而成，也是一個(gè)朝代文化藝術(shù)最高水平的體現(xiàn)。
在宮殿規(guī)劃上，明清時(shí)期繼承了南北朝向中軸線的手法，沿軸線布置建筑空間序列，左右對(duì)稱設(shè)置建筑物和構(gòu)筑物。
在宮殿形式上，明清時(shí)期的宮殿建筑形式極其豐富，但形式使用上有著極其嚴(yán)格的等級(jí)制度，以宮殿屋頂為例，分為廡殿頂、歇山頂、盔頂、卷棚頂、重檐頂、攢尖頂、風(fēng)火山墻頂?shù)鹊龋恳粋€(gè)都有相應(yīng)的等級(jí)官員居住。
在宮殿風(fēng)格上，宮殿建筑強(qiáng)調(diào)嚴(yán)肅莊重的基調(diào)。以“高”、“寬”、“大”來(lái)表現(xiàn)皇家威嚴(yán)和帝王統(tǒng)治，給人一種莊重肅殺的氣氛環(huán)境。體量上，采用高臺(tái)基和大屋頂帶來(lái)視覺(jué)上沖擊。顏色上，以紅色和黃色為主色調(diào)加之多種混合裝飾，通過(guò)色彩給人以壯闊和奢華的感覺(jué)。
1.2陵寢
皇家陵寢是官式建筑又一大集成所在。明代是中國(guó)陵墓建筑史上繼唐宋以來(lái)的另一次快速發(fā)展時(shí)期。不同于唐朝的以山為陵，明清采用了寶城寶頂?shù)慕ㄔO(shè)形式，即在地宮之上壘以圓丘狀封土，封土的四周建以封閉城垣建筑。明清陵寢的地上主體建筑和紫禁城的建筑相似，設(shè)有祭殿、華表和明樓等。地下建筑多為石質(zhì)拱券式結(jié)構(gòu)，與無(wú)梁殿相似，墻面刻有精美的雕刻，各個(gè)廳室相互連通，共同組成莊嚴(yán)宏偉的地下宮殿。
2民間建筑
2.1住宅
2.1.1北方民宅（四合院）
北京四合院是北方民宅的典型代表，主要形式為：坐北朝南，以東西南北四個(gè)方向的建筑物圍成一個(gè)庭院。主要布局為：大門開(kāi)在東南方向，大門迎面以影壁阻隔視線，內(nèi)外院之間由垂花門連接，內(nèi)院栽植植被，飼養(yǎng)小。內(nèi)院北面是正房，兩側(cè)為廂房。主要特點(diǎn)為：四合院不僅處處展現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德和宗族法制，還融合了中國(guó)人“天人合一”思想。大空間的封閉和分隔與小空間內(nèi)的團(tuán)聚和親和、城市生活的整潔和便捷與自然環(huán)境的安逸和寧?kù)o都體現(xiàn)在四合院這一座建筑上。
2.1.2南方民宅（徽州民居）
徽州地區(qū)在獨(dú)特環(huán)境和新安理學(xué)的雙重影響下，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格―徽派建筑。“門樓重檐飛角，各進(jìn)皆開(kāi)天井”、“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”是對(duì)徽州建筑的詩(shī)意描述?！皦Α薄ⅰ巴摺?、“窗”是徽州建筑的三大特色。其中以獨(dú)特的馬頭墻最為著名。層疊的馬頭墻和白色墻面對(duì)比明顯，造型奇特，既有防火防風(fēng)的實(shí)用功能，又有美化裝飾的藝術(shù)效果。再加上青瓦和滴水共同構(gòu)成徽州建筑遠(yuǎn)眺如水墨畫一般的風(fēng)景?；罩萁ㄖL(fēng)格獨(dú)特，構(gòu)思巧妙，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雕鏤精湛，造型豐富，講究韻律美，顯得寧?kù)o優(yōu)美，和諧統(tǒng)一。
2.2園林
明、清是中國(guó)古典園林建筑的最后一個(gè)高峰期，分為皇家園林和民間園林。中國(guó)園林講究來(lái)源自然、改造自然，用自然和人工的結(jié)合引發(fā)特別的審美感情，以情入景，注重意境，在普通事物之間引發(fā)聯(lián)想。
南方園林建筑形式小巧玲瓏，在布局和空間分割上手法精妙，把有限的空間進(jìn)行分割，采用了借景、對(duì)景和抑景等造園藝術(shù)。南方園林以“巧”“圓”為特色。
北方園林建筑的形象雄偉、厚實(shí)，在布局上嚴(yán)謹(jǐn)壯闊，講究集景連勢(shì)。常常以園林群出現(xiàn)，金碧輝煌、氣勢(shì)如虹。北方園林以“雄”“直”為特色。
二、現(xiàn)代建筑的特點(diǎn)
1現(xiàn)代建筑
在產(chǎn)業(yè)革命引發(fā)的社會(huì)生產(chǎn)力突增的基礎(chǔ)上，大量新的材料被創(chuàng)造出來(lái)，傳統(tǒng)建筑物已經(jīng)不能滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，便?chuàng)造出了現(xiàn)代建筑。
現(xiàn)代建筑特點(diǎn)在于采用新材料、新方法，外形簡(jiǎn)潔明快，方直明顯適應(yīng)工業(yè)化發(fā)展，注重建筑物的使用功能和形體的結(jié)合講究造型設(shè)計(jì)合理、空間構(gòu)圖美觀明晰。
2反思現(xiàn)代建筑
現(xiàn)代建筑隨著時(shí)代潮流的發(fā)展，缺點(diǎn)也逐漸暴露。
（1）現(xiàn)代建筑缺少傳統(tǒng)建筑所擁有的文化特征，人們對(duì)缺乏文化基礎(chǔ)的現(xiàn)代建筑認(rèn)同度較低。
（2）現(xiàn)代建筑強(qiáng)調(diào)單體建筑的重要性，未能與周圍環(huán)境完全融合
（3）隨著現(xiàn)代建筑的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，同時(shí)也造成現(xiàn)代建筑的單一性，同樣的樣式風(fēng)格，缺乏色彩和樣式的創(chuàng)新，沒(méi)有明顯的地區(qū)特色。
三、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑的融合
在人文思想和后現(xiàn)代主義的潮浪之下，建筑設(shè)計(jì)行業(yè)逐漸開(kāi)始改變現(xiàn)代建筑的形式和內(nèi)涵，通過(guò)研究遺留在世的明清建筑，吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)現(xiàn)代建筑進(jìn)行改造，建造出富有文化元素的現(xiàn)代建筑。
1.中國(guó)館
中國(guó)館的建設(shè)融合了明清傳統(tǒng)的梁柱結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代材料工藝，主體構(gòu)架是利用混凝土和鋼結(jié)構(gòu)的獨(dú)特的強(qiáng)度和韌性，疊疊層層向外突出形成一個(gè)華冠樣式。這種向前傾斜的倒梯形主體造型層疊延伸、雄偉壯觀，也顯示出了現(xiàn)代工程技術(shù)的力度美和結(jié)構(gòu)美。中國(guó)館色彩采用了在宮殿色彩中四種紅色，體現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)以紅色為主題的理念。
2.圓山大飯店
位于臺(tái)北市的圓山大飯店，采用的是中國(guó)傳統(tǒng)的宮殿建筑樣式。圓山大飯店采用了獨(dú)特的重檐頂大屋面形式。頂層是由石質(zhì)基座為支撐的梁架組合而成，這種梁架很精妙地使正脊和檐端形成曲線，由屋角向外延伸就形成翹起的飛檐。金黃色的琉璃瓦與朱紅色的梁柱相互映襯，將明清宮殿建筑中的宏偉莊嚴(yán)與現(xiàn)代高層建筑的結(jié)構(gòu)空間完美結(jié)合，使建筑與周圍環(huán)境中有效融合，建立文化情感的有效聯(lián)系。
四，總結(jié)
在明清兩代，單體建筑的營(yíng)造工藝上達(dá)到了封建時(shí)期的巔峰，相關(guān)的技術(shù)和造型至今影響著現(xiàn)代建筑藝術(shù)。所謂的藝術(shù)影響即時(shí)用一種感情可以憑借一種實(shí)體體現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)建筑藝術(shù)運(yùn)用在現(xiàn)代建筑上可以使文化符號(hào)在現(xiàn)代建筑上表現(xiàn)特有的情感。
建筑不僅僅只是適合居住，更要具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，成為展示建筑形象的藝術(shù)品。明清時(shí)期的建筑藝術(shù)是難得的寶庫(kù)，可以把他借鑒到現(xiàn)代建筑之中，根除現(xiàn)代建筑的生疏感，增添人文氣息，形成中國(guó)現(xiàn)代建筑的文化藝術(shù)特色。
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