時間：2022-05-21 21:22:13
導(dǎo)語：在個人學習經(jīng)驗總結(jié)的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：成人教育社會政治經(jīng)濟功能
《中國教育改革和發(fā)展綱要》明確指出：“誰掌握了面向21世紀的教育，誰就能在21世紀的國際競爭中處于戰(zhàn)略主動的地位?！?/p>
我國的各類成人教育部門，擔負著培養(yǎng)、教育跨世紀人才的重大歷史責任，在跨世紀的時刻，對成人教育的各種社會功能進行重新審視，無疑具有現(xiàn)實的和歷史的意義。
一、成人教育的經(jīng)濟功能
“成人教育主要是對走上各自生產(chǎn)和工作崗位的從業(yè)人員進行的教育。它能直接有效地提高經(jīng)濟效益和工作效率。”不言而喻，成人教育對經(jīng)濟發(fā)展具有極大的促進功能。
1．促進科技進步的功能。成人教育對科技發(fā)展的促進功能主要體現(xiàn)在以下兩點：其一，成人教育是培養(yǎng)科技人才的基地。通過發(fā)揮其教育的功能，成人學校能夠為科技發(fā)展輸送大批不同專業(yè)、不同層次的人力資源，為科技進步及創(chuàng)新提供人力、智力上的保證；其二，成人教育的對象大都是在崗人員，其中不乏一些業(yè)務(wù)骨干和技術(shù)能手，他們在成人學校學到的知識能夠直接作用、應(yīng)用到生產(chǎn)第一線，能解決生產(chǎn)、生活中丞待解決的難題，從而直接為科技創(chuàng)新服務(wù)，直接促進科技的進步。
2．提高勞動力素質(zhì)的功能。這里所談的勞動力素質(zhì)，主要是指勞動者的文化水平及技術(shù)水平。
馬克思認為：“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達的專門的勞動力，就要有一定的教育和訓練?！笨梢钥闯?，在現(xiàn)代化大生產(chǎn)條件下，勞動者素質(zhì)的高低主要取決其所受教育的多少：受教育程度越高，勞動者的素質(zhì)則越高；反之，勞動者的素質(zhì)則越低。
通過一定階段的教育，不僅可以使勞動者掌握最基本的文化知識和基本技能，同時也可以提高勞動者的判斷、思維能力，提高勞動者的整體知識水平及技術(shù)技能，從而使他們的智力開發(fā)能夠與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)的發(fā)展相適應(yīng)。
對于已經(jīng)從業(yè)的勞動者來說，勞動者素質(zhì)的提高，意味著生產(chǎn)力的發(fā)展水平可以得到提高，經(jīng)濟也可以得到快速發(fā)展。
二、成人教育的政治功能
成人教育最基本的政治功能就是提高勞動者的政治思想素質(zhì)，以使每個人的思想意識、價值取向、自主行為及判斷是非的能力等符合規(guī)范、符合要求。這里，成人教育的政治功能主要體現(xiàn)在以下方面。
1．指導(dǎo)功能。主要指成人教育有對人們的認識、思維、意識、情緒、行動等按照既定的目標和方向進行調(diào)節(jié)和引導(dǎo)。
目前，我國正處在新舊體制交替之際，形形的新思潮紛至沓來，外來思維方式、價值觀及外來意識，猶如一股強大的沖擊波一齊涌入人們的眼前，令人眼花潦亂、目不暇接，在各種新思想、思潮面前，一些人往往茫然不知所措。
要使每一位社會成員樹立正確的人生觀、價值觀，個人的努力不可或缺，家庭、社會、學校的綜合教育亦缺之不可。就學校教育而言，通過對成人的愛國主義和集體主義的教育，重視榜樣、發(fā)揮典型作用的教育以及加強政治理論課與思想教育課“兩課”的主渠道教育，無疑可以使陷入困惑的人們少一些瞞怨和指責，多一些理解、支持和參與，激勵他們積極上進，不斷進取。
成人教育通過對成人政治價值觀念的不斷灌輸，可以影響他們一生的政治態(tài)度、觀念意識及理想信念。
2．規(guī)范功能。我們知道，現(xiàn)在的成人學員雖然思想較成熟，言行較謹慎，但他們的意識、思維、行為等較之以往已有了較大改變，可以說現(xiàn)在的成年人是很有希望與潛力的一代，在他們每個人身上都有煜煜生輝的地方。但是，由于年齡、家庭、知識水平等因素制約，在一些成人學員的言行中，仍然有一些不盡如人意的地方，隨著學習環(huán)境的逐漸寬松，成人身上長期積淀下來的不合規(guī)范的行為更是得到了淋漓盡致的發(fā)揮。
原則上講，成人學校對于所有成人學員在接受教育期間，對其學習、人際交往、服裝儀表、品德、行為等都有比較明確、清楚的規(guī)范性條文予以規(guī)范和約束，同時，通過教師的言傳身教、要求等也對每個人意識、行為予以嚴格的規(guī)范，從而使每個成人學員的行為、言行符合規(guī)范和要求。
強制性的條文規(guī)范——剛性規(guī)范，對于規(guī)范和約束人們的行為實屬必然，也很必要，而持之以恒的道德教育及法制教育等對于制約成年人的行為也至關(guān)重要，通過這種柔性規(guī)范，能夠讓人們在潛移默化的學習中深切地體會到一個人的行為，任何時候都不應(yīng)與社會主義道德規(guī)范背道而馳；一個人實現(xiàn)“自我價值”更不能違法犯法；“個人利益”的獲得與實現(xiàn)，必須要受到社會公德及法制的約束和限制。
三、成人教育的文化功能
我國是一個擁有13億人口的泱泱大國，由于教育投資少，整體人口的文化素質(zhì)較低，仍是我國現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的潛在危機，所以需要大力發(fā)展成人教育。
成人教育對于成年人接受知識、更新知識、學歷教育及上崗培訓等具有十分顯著的功效。
1．傳遞功能。這是成人教育與普通教育共同具有的功能。在成人教育中教師是知識的傳授者，在整個社會的發(fā)展中，通過教師的“傳道、授業(yè)、解惑”，使人類的文明得以延續(xù)，使我們的社會得以發(fā)展和進步。
在“傳道”的過程中，教師要把各種有用的文化知識，傳遞、輸導(dǎo)給成人學員，通過持久、深入、由淺入深地不斷傳授，可以使成年人在成人教育中吸收、汲取許許多多的傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代科技知識。在成人教育中，教師是文化傳遞的直接者，通過教師潛移默化的影響，各種文化知識、價值觀念、道德、修養(yǎng)等都會傳導(dǎo)到社會成員的腦海中來，使他們充分掌握在一定的組織機構(gòu)、工作崗位擔任特定角色應(yīng)具備的知識、技能和行為模式，從而對他們的一生知識的掌握和運用受益無窮。
2．創(chuàng)新功能。作為文化的直接傳播者—教師，對文化知識不僅有傳遞、解釋、傳承的義務(wù)，同時也有選擇文化、創(chuàng)新文化、更新文化的責任。正如列寧所說：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改革改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化。”不言而喻，只有在傳播文化知識的其中，不斷地對舊有文化、傳統(tǒng)文化進行再創(chuàng)造，文化才能不斷地推陳出新。
一、成人教育的經(jīng)濟功能
“成人教育主要是對走上各自生產(chǎn)和工作崗位的從業(yè)人員進行的教育。它能直接有效地提高經(jīng)濟效益和工作效率?！辈谎远?，成人教育對經(jīng)濟發(fā)展具有極大的促進功能。
1．促進科技進步的功能。成人教育對科技發(fā)展的促進功能主要體現(xiàn)在以下兩點：其一，成人教育是培養(yǎng)科技人才的基地。通過發(fā)揮其教育的功能，成人學校能夠為科技發(fā)展輸送大批不同專業(yè)、不同層次的人力資源，為科技進步及創(chuàng)新提供人力、智力上的保證；其二，成人教育的對象大都是在崗人員，其中不乏一些業(yè)務(wù)骨干和技術(shù)能手，他們在成人學校學到的知識能夠直接作用、應(yīng)用到生產(chǎn)第一線，能解決生產(chǎn)、生活中丞待解決的難題，從而直接為科技創(chuàng)新服務(wù)，直接促進科技的進步。
2．提高勞動力素質(zhì)的功能。這里所談的勞動力素質(zhì)，主要是指勞動者的文化水平及技術(shù)水平。
馬克思認為：“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達的專門的勞動力，就要有一定的教育和訓練?！笨梢钥闯觯诂F(xiàn)代化大生產(chǎn)條件下，勞動者素質(zhì)的高低主要取決其所受教育的多少：受教育程度越高，勞動者的素質(zhì)則越高；反之，勞動者的素質(zhì)則越低。
通過一定階段的教育，不僅可以使勞動者掌握最基本的文化知識和基本技能，同時也可以提高勞動者的判斷、思維能力，提高勞動者的整體知識水平及技術(shù)技能，從而使他們的智力開發(fā)能夠與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)的發(fā)展相適應(yīng)。
對于已經(jīng)從業(yè)的勞動者來說，勞動者素質(zhì)的提高，意味著生產(chǎn)力的發(fā)展水平可以得到提高，經(jīng)濟也可以得到快速發(fā)展。
二、成人教育的政治功能
成人教育最基本的政治功能就是提高勞動者的政治思想素質(zhì)，以使每個人的思想意識、價值取向、自主行為及判斷是非的能力等符合規(guī)范、符合要求。這里，成人教育的政治功能主要體現(xiàn)在以下方面。
1．指導(dǎo)功能。主要指成人教育有對人們的認識、思維、意識、情緒、行動等按照既定的目標和方向進行調(diào)節(jié)和引導(dǎo)。
目前，我國正處在新舊體制交替之際，形形的新思潮紛至沓來，外來思維方式、價值觀及外來意識，猶如一股強大的沖擊波一齊涌入人們的眼前，令人眼花潦亂、目不暇接，在各種新思想、思潮面前，一些人往往茫然不知所措。
要使每一位社會成員樹立正確的人生觀、價值觀，個人的努力不可或缺，家庭、社會、學校的綜合教育亦缺之不可。就學校教育而言，通過對成人的愛國主義和集體主義的教育，重視榜樣、發(fā)揮典型作用的教育以及加強政治理論課與思想教育課“兩課”的主渠道教育，無疑可以使陷入困惑的人們少一些瞞怨和指責，多一些理解、支持和參與，激勵他們積極上進，不斷進取。
成人教育通過對成人政治價值觀念的不斷灌輸，可以影響他們一生的政治態(tài)度、觀念意識及理想信念。
2．規(guī)范功能。我們知道，現(xiàn)在的成人學員雖然思想較成熟，言行較謹慎，但他們的意識、思維、行為等較之以往已有了較大改變，可以說現(xiàn)在的成年人是很有希望與潛力的一代，在他們每個人身上都有煜煜生輝的地方。但是，由于年齡、家庭、知識水平等因素制約，在一些成人學員的言行中，仍然有一些不盡如人意的地方，隨著學習環(huán)境的逐漸寬松，成人身上長期積淀下來的不合規(guī)范的行為更是得到了淋漓盡致的發(fā)揮。
原則上講，成人學校對于所有成人學員在接受教育期間，對其學習、人際交往、服裝儀表、品德、行為等都有比較明確、清楚的規(guī)范性條文予以規(guī)范和約束，同時，通過教師的言傳身教、要求等也對每個人意識、行為予以嚴格的規(guī)范，從而使每個成人學員的行為、言行符合規(guī)范和要求。
強制性的條文規(guī)范——剛性規(guī)范，對于規(guī)范和約束人們的行為實屬必然，也很必要，而持之以恒的道德教育及法制教育等對于制約成年人的行為也至關(guān)重要，通過這種柔性規(guī)范，能夠讓人們在潛移默化的學習中深切地體會到一個人的行為，任何時候都不應(yīng)與社會主義道德規(guī)范背道而馳；一個人實現(xiàn)“自我價值”更不能違法犯法；“個人利益”的獲得與實現(xiàn)，必須要受到社會公德及法制的約束和限制。
三、成人教育的文化功能
我國是一個擁有13億人口的泱泱大國，由于教育投資少，整體人口的文化素質(zhì)較低，仍是我國現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的潛在危機，所以需要大力發(fā)展成人教育。成人教育對于成年人接受知識、更新知識、學歷教育及上崗培訓等具有十分顯著的功效。
1．傳遞功能。這是成人教育與普通教育共同具有的功能。在成人教育中教師是知識的傳授者，在整個社會的發(fā)展中，通過教師的“傳道、授業(yè)、解惑”，使人類的文明得以延續(xù)，使我們的社會得以發(fā)展和進步。
在“傳道”的過程中，教師要把各種有用的文化知識，傳遞、輸導(dǎo)給成人學員，通過持久、深入、由淺入深地不斷傳授，可以使成年人在成人教育中吸收、汲取許許多多的傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代科技知識。在成人教育中，教師是文化傳遞的直接者，通過教師潛移默化的影響，各種文化知識、價值觀念、道德、修養(yǎng)等都會傳導(dǎo)到社會成員的腦海中來，使他們充分掌握在一定的組織機構(gòu)、工作崗位擔任特定角色應(yīng)具備的知識、技能和行為模式，從而對他們的一生知識的掌握和運用受益無窮。
2．創(chuàng)新功能。作為文化的直接傳播者—教師，對文化知識不僅有傳遞、解釋、傳承的義務(wù)，同時也有選擇文化、創(chuàng)新文化、更新文化的責任。正如列寧所說：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改革改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化?！辈谎远?，只有在傳播文化知識的其中，不斷地對舊有文化、傳統(tǒng)文化進行再創(chuàng)造，文化才能不斷地推陳出新。
學校與其它組織相比，有其特殊性。一是教師的時間和精力有限。學校是教書育人的地方，常感時間緊迫。二是教師的職業(yè)倦怠。主要表現(xiàn)在個人愿望與愿望不能實現(xiàn)的矛盾，是一種精神的失落、心態(tài)的疲憊和認知的沖突。三是教師這個職業(yè)需要有反思的時間和空間。新課改要求教師用教材教，要求教師必須有駕馭課堂的能力，這個能力來源于平時對相關(guān)信息的廣泛收集，來源于對教過課程的認真反思。然而，廣大教師恰恰缺少反思的時間和空間。正因為學校這個組織有這樣的特殊性，所以我們在考慮建設(shè)學習型組織時就不能盲目地模仿其它學習組織，而要根據(jù)學校的實際情況進行探索。
1. 把校內(nèi)各項例會作為學習組織。教研組長例會是交流各科、各年組系統(tǒng)理解學科脈絡(luò)，全面梳理課程總目標，把握學科設(shè)置，明確教學通則，探討和交流階段教學方法，分享階段教研成果的載體。在例會之前，召集人事先下發(fā)提綱，讓每位教學組長對照提綱進行準備。在準備中，大家可以查閱資料，搜集信息，之后再進行交流，交流后再對自己的想法進行豐富和充實。
學科教研組例會要解讀教材，明確課程標準，把握如何突出重點、突破難點，明確教材的前后聯(lián)系，引導(dǎo)學生掌握解題規(guī)律、方法和技巧。例會前，召集人先下發(fā)一個提綱，把研究的相關(guān)內(nèi)容通知大家，讓大家通過網(wǎng)絡(luò)查尋、收看電視、閱讀圖書資料等搜集大量信息，例會時各自把自己的想法講給大家聽，在討論中，大家會清晰思路，找到最適合自己的教學策略。
年級組例會既要研究教學，也要研究班級管理等一系列教育問題。在例會之前同樣要搜集大量的案例，借鑒別人成功的經(jīng)驗；也要學習相關(guān)的理論，用理論去武裝自己。
2. 實行輪流組織制度。上述例會的組織者均實行組內(nèi)人員輪流制，目的是讓大家都能提高責任意識，以主人翁的姿態(tài)輪流組織組內(nèi)成員學習，每個成員都有機會成為團隊學習的首要代表。這種做法有利于調(diào)動組內(nèi)成員的積極性和創(chuàng)造性。
3. 學習內(nèi)容的選擇。學習內(nèi)容：一是教育教學理論。二是人們實踐工作的經(jīng)驗總結(jié)。大家有了理論的支撐，實踐才不會盲目。有了別人探索出的經(jīng)驗做指導(dǎo)，才能避免工作走彎路。有了理論和經(jīng)驗墊底，大家在例會交流時才能做到振振有辭，邏輯性強，才能讓大家有所借鑒，有所收獲，進而促進工作的開展。
4. 個人學習方法的確定。個人平素的所見所聞我們都可視為學習的過程。而作為教研組長、教師、班主任，要求涉獵更多專業(yè)上的知識。在要求上更苛刻一些。
（二）把學習與思考有機結(jié)合以提高學習成效
學習是思考的前提，思考是學習的延續(xù)。一是審視自身進行結(jié)合。一個人所學的知識是有限的，在工作中難免會產(chǎn)生膚淺的感覺，思考什么問題有時會感到思路不暢，解決問題也找不到可行的辦法。聰明者一定會認真回味自己哪個地方知識存在缺口，然后有針對性地進行彌補。二是關(guān)注問題進行結(jié)合。當自己遇到問題了，開始思考如何去解決，同時開始調(diào)動自己的知識內(nèi)存，造成一種學思結(jié)合的境況，發(fā)現(xiàn)哪方面知識不足，再去補充，只有這樣，才能促使問題得到有效解決。三是不斷驗證進行結(jié)合。學習知識是為了指導(dǎo)實踐，同時，通過實踐又可以驗證和升華知識。這里的“驗證”過程需要進行深入細致的思考。四是圍繞創(chuàng)新進行結(jié)合。面對教育改革新形勢，無論教育的哪個層面，哪個組織都需要創(chuàng)新，理論需要創(chuàng)新，實踐需要創(chuàng)新，然而理論和實踐的創(chuàng)新不能單打獨斗，要有機結(jié)合起來，才能達到創(chuàng)新的目的。結(jié)合的過程就是學思的過程。
一個人最基本的情緒有：愛好、快樂、厭惡、憤怒、恐懼和悲哀。情緒是由社會性需要引起的情感，是對事物的一種傾向和態(tài)度。凡是滿足或符合人的需要的事物，就會使人產(chǎn)積極的態(tài)度，引起人的愉快、滿足、喜愛、興奮等情緒。反之，與人的需要相抵觸的事物，就會使人產(chǎn)生消極的態(tài)度，引起人的厭惡、憎恨、恐懼、憤怒等情緒。只有良好的情緒，才能產(chǎn)生積極的態(tài)度。有了積極的態(tài)度，才會有工作和學習的內(nèi)在動力。
學生成績的好壞與學習情緒密切相關(guān)。有人認為：智力素質(zhì)差的的學生會產(chǎn)生厭學情緒，其實，并非如此，許多智力素質(zhì)很好的學生也會產(chǎn)生厭學情緒。這是什么原因呢？筆者根據(jù)二十年多年的教學實際，認為學生產(chǎn)生厭學情緒，主要有以下個方面的原因：
第一，學生的"需要"感淡漠，缺乏社會責任感和緊迫感。認為讀書無用，許多社會現(xiàn)象不可避免地闖入學生的心靈之中，文化水平不高的腰纏萬貫，工作能力不強的人照樣升官，而大學畢業(yè)生很多找不到工作，空有一肚子"墨水"。有些家長過分夸大金錢的作用，只注意比闊氣，比派頭，比賺錢，這樣學生必然受到影響，不把讀書放在重要的位置。
第二，學生的"挫折感"增強，滋長學習煩難感和自卑感，認為自己無能。人的奮斗史，就是與挫折抗爭的歷史，因為沒有挫折，就談不上奮斗。每個學生在學習過程中都會碰到這樣那樣的，或多或少的，或大或小，形態(tài)各異的挫折，而有的學生不能正確地對待暫時的挫折，由挫折產(chǎn)生不同程度的自卑，認為自己天生愚笨，不是讀書的材料，對學習缺乏信心。因為，挫折引起的是痛苦情緒的體驗，是消極的態(tài)度，所以就會討厭學習。
第三，目前教育體制改革的不到位，如口頭上的素質(zhì)教育，實際上應(yīng)試教育。教育行政部門對學校對教師實行考試成績一票否決的責任制――"分分分教師的命根，考考考學生的煩惱"。不走出應(yīng)試教育的誤區(qū)，提心吊膽的排隊結(jié)果，形式多樣的課外作業(yè)，也一定程度地引起學生產(chǎn)生厭學情緒。
要根本上消除學生的厭學情緒，應(yīng)做到：
1.把學習變成需要
1.1 在具體生活實踐中，讓學生感到學習，如幫助家長寫經(jīng)驗總結(jié)，家庭瑣事記載，紅白喜事理事，幫助低年紀學生復(fù)習功課等等。讓學生體會到"書到用時方恨少"。
1.2 用自己理想感到需要學習，幫助學生樹立"只要專心學習，清華、北大的大門同樣對我們開著"的理想。在社會評價中使之自己感到需要學習，榮譽和贊賞是學生的一種精神需要。
2.激發(fā)學生濃厚的學習興趣
2.1 以點帶面。一個學生有厭學情緒，不等于他對所有的學習科目和內(nèi)容都討厭，如能抓住他喜歡某一點加以實破，變其學習活動為愉快情緒，可達到消除厭學目的。
我曾接收過這樣一個"雙差"班的語文教學，一個只能考二十幾分的學生，開始很不愿上語文課，而對我卻非常恭敬，我盡量幫他樹立自信心，經(jīng)常鼓勵他。讓他感到學習的樂趣，一學期下來就趕上中等生。
新的教學理念就是以學生發(fā)展為主，讓學生主動參與到課堂中，體現(xiàn)學生的主體地位，讓學生參與新課程的實施。同時教師應(yīng)該尊重每個學生，讓他們自由地學習，充分發(fā)展他們的學習興趣。讓學生快樂成長，主動積極地學習。要徹底改變這種現(xiàn)象，讓事物適應(yīng)時代和發(fā)展規(guī)律，就需要教師形成一切以生活為本，以學生為主的新的教育思路。新的課程改革，改變的不僅是學生、教師、學校，還有整個社會對人才的要求。如何才能培養(yǎng)社會需要的人才？如何才能提高學生的自身能力與素質(zhì)？學生能力的提升，也會反過來刺激新課改制度的不斷完善。
二、在新課改下培養(yǎng)學生能力的途徑
（一）養(yǎng)成良好學習習慣，提高學生自主學習能力
好習慣成就好人生，習慣的好壞對一個人的成敗起著關(guān)鍵作用。同樣，學習也是這樣，要想提高學生的自主學習能力，好的學習習慣是能否成功的關(guān)鍵條件。首先，讓學生養(yǎng)成好問的習慣。通過鼓勵學生開口問問題，可以激發(fā)學生的學習興趣，從而主動積極的學習。例如，在教授初一教材第八章“二元一次方程組”的時候，可以首先通過學生自己提問，二元一次方程與我們前面學的一元一次方程，有什么共同點和區(qū)別，從而激發(fā)學生的學習興趣，讓他們自己主動積極地學習。其次，讓學生養(yǎng)成總結(jié)反思的習慣。古人云：“學而不思則罔，思而不學則怠?！比藗兛偸窃谒妓髦星斑M，歸納和總結(jié)自己身上的不足，從而找出解決的辦法，實施下去。在發(fā)展中不斷地完善自己，不斷地提升自己。由此可見，總結(jié)、反省是讓人學會學習的關(guān)鍵所在，在教學中通過歸納，整理便能提高學生自主學習能力。再次，養(yǎng)成嚴格要求自己的習慣。強烈的自律性，求知欲等都能讓學生養(yǎng)成自主學習的能力，教師只要抓住時機，給予引導(dǎo)，一定能提高學生的自主學習能力。
（二）訓練思維能力
中國古代教育提倡“技長者以為師”，說的就是教師要教授別人，首先自己的知識得豐富，可以說明教育者本身就必須具備一定的素養(yǎng)。如今，科學技術(shù)飛速發(fā)展，教書育人，傳授知識，不僅體現(xiàn)在教師的基本素質(zhì)技能過硬，還體現(xiàn)在能夠科學地指導(dǎo)、引導(dǎo)學生正確思考，培養(yǎng)學生思維能力，從學會轉(zhuǎn)變成會學，從而提高學生能力的專業(yè)技能。思維能力，指的就是學生面對問題時，那一瞬間的想法，他們會怎么辦？當面對困難時，首先通過觀察事物的特征，了解事物的各種性能，再把已知材料通過對比分析，總結(jié)歸納，然后想出解決問題的方法和策略。它的基本形式包括概念、判斷和推理。在具體的教學工作中，怎樣才能使學生逐步養(yǎng)成學習的思維能力，要求教師要從思維的模式上去探索，去引導(dǎo)。從現(xiàn)象的分析對比中，得出初步結(jié)論，并在頭腦中升華，做出總結(jié)概括，然后判斷推理，從而指導(dǎo)行動。比如，在講授“有理數(shù)與無理數(shù)”的時候，教師就可以通過復(fù)習一下整數(shù)，分數(shù)的概念，引導(dǎo)學生去分析，去對比他們之間有什么差異。緊接著列出有理數(shù)的概念、范圍，再出示無理數(shù)，逐步引導(dǎo)學生先分析，對比，再做出概況，然后具體化。通過一系列的講解及課后的輔導(dǎo)及復(fù)習，學生就會對有理數(shù)與無理數(shù)部分的知識結(jié)構(gòu)掌握得更加清晰。
（三）理論與實踐結(jié)合，體現(xiàn)學生的能動性
二、測評時間 漢語拼音部分教學結(jié)束之后。
三、測評內(nèi)容
（一）測評學生能否準確地拼讀漢語拼音音節(jié)。
（二）測評學生能否準確地認讀教材中漢語拼音部分要求認識的生字。
四、測評方法
（一）測試方法
1．拼讀音節(jié)的測試方法。
（1）使用四年級以上各冊語文教科書后的生字表，讓學生認讀生字上的音節(jié)。
（2）可以從生字表中的任何一行開始讓學生認讀。認讀50個音節(jié)，統(tǒng)計認讀的正確率。
（3）學生拼讀時，教師不催促，不作提示，只對讀錯的音節(jié)做上記號。如果學生開始拼錯，后又自行糾正，應(yīng)視為正確。
（4）測試個別進行?？捎山處熯M行測試，也可培訓幾個高年級學生幫助測試。
（5）測試開始時的指導(dǎo)語：“請你從這一行開始拼讀生字上的拼音，要看清楚，讀正確。”
2．生字的測試方法。
（1）用漢語拼音部分所學生字組成的句子讓學生認讀。提供兩套測試卷供教師選用。（見附件1）
（2）每套測試卷含漢語拼音部分所學的50個生字，少數(shù)幾個未學過的字加注了拼音。學生認讀時教師不催促，不作提示，只對讀錯的字做上記號，學生開始讀錯，后又自行糾正，應(yīng)視為正確。加注拼音的字學生如果讀錯不必作記號。
（3）測試個別進行?？捎山處熯M行測試，也可培訓幾個高年級學生幫助測試。
（4）測試開始時的指導(dǎo)語：“請你準備一下，把這幾個句子讀一讀，要看清楚，讀正確?！?/p>
（二）評價方法
1．拼讀音節(jié)方法和認讀生字均為50個。對學生的測試成績以給“星”的方法進行評價。
50個全部讀對，給5顆星。
讀錯1-5個，給4顆星。（認讀生字中，相同的字只算一個，下同。）
讀錯6-10個，給3顆星。
讀錯11-15個，給2顆星。
讀錯16-20個，給1顆星。
讀錯21個以上，暫不給星。
2．鼓勵成績不夠理想的學生針對自己的薄弱環(huán)節(jié)進行復(fù)習?？筛鶕?jù)他們自己選定的時間再作測試，有進步就給加“星”。
五、統(tǒng)計分析
測評的主要目的是為了檢驗和改進學生的語文學習和教師的教學。測評后可以從兩個方面進行統(tǒng)計分析。
（一）對學生個人學習情況進行記載和分析，作為學生語文學習情況的檔案資料。（見附件2）
（二）對全班學習情況進行統(tǒng)計和分析，找出成功之處和薄弱環(huán)節(jié)，及時采取補救措施，并改進和完善以后的教學。（見附件3）
附件1
認讀生字測試卷（一）
生字數(shù)1．我愛爸爸、媽媽和老師。72．天下過雨了。53．你畫云朵，他畫山水，我畫花草。94．哥哥騎車，弟弟讀書，文文洗衣服。105．左邊(biān)有大片田地，右邊有一條小河，小河上(shang)有橋。116．雞吃米，牛和馬吃草，白鵝吃小魚。8
認讀生字測試卷（二）
1．我聽tīng爸爸、媽媽和老師的話。82．天上(shang)有白云，有飛機。地上有山有水，有花有草。113．你讀書，他畫畫，小樂在家洗衣服。124．小雞愛吃米，牛馬愛吃草，大白鵝愛下河。105．一朵花 一條魚一片田地一個哥哥一個弟弟9 共50字
附件2
漢語拼音部分測試成績登記表
時間________年________月________
序號姓名 認讀生字
成績（打星）讀錯音節(jié)成績（打星）讀錯生字1
2
3
4
5
附件3
漢語拼音部分測試結(jié)果統(tǒng)計分析表
_______省_______市_______學校 一年級_______班 學生人數(shù)_______
拼讀音節(jié)測試認讀生字測試成績統(tǒng)計 人數(shù)百分比 人數(shù)百比分5顆星
5顆星
4顆星
4顆星
3顆星
3顆星
2顆星
2顆星
1顆星
1顆星
未得星
未得星
錯誤率較高的音節(jié)生字
經(jīng)驗總結(jié)與改進措施
對教材編寫的修改建議
[關(guān)鍵詞]教育教學;困難;自我評價
教師自我評價是一種教師通過認識自己、分析自我,從而達到自我提高的內(nèi)在機制。教師對教育教學中困難的自我評價,將有利于促進教學,促進教師專業(yè)化的發(fā)展。教師在教育教學工作中難免遇到各種各樣的困難,尤其是在新的課程背景下,教師將面臨新的困惑和不適應(yīng),也將出現(xiàn)新的問題和困難,如果教師自我能夠客觀評價和分析教育教學中遇到的困難,將有利于教師自身的成長和改進教學。那么教師在教育教學過程中如何對困難進行自我評價?
一、教師對教育教學過程中困難的自我評價思路
教師在開展教育教學工作之前,根據(jù)自身特點,自我評價出教學過程中可能面臨的困難,在備課中有針對性地準備應(yīng)對措施,將使教師在教學過程中面臨困難時會更從容和鎮(zhèn)定。若在教學后能再次評價和分析這些困難和解決困難的策略,將有利于持續(xù)改善教師的教育教學技能。這正是新課程倡導(dǎo)的發(fā)展性評價思想帶給我們的一個新的工作思路。
1.明確教育教學過程中對困難進行自我評價的目的和目標。對困難進行自我評價的目的是為了改進教學,可以使教師對工作有心理準備,在面對困難時從容或減少一些難度。明確對困難進行自我評價的目的可以使評價工作更具有方向性,更有利于達成一定的目標。
2.對教育教學過程中面臨的困難自我評價和分析。利用資料,參考其他教師對困難的分析和描述,結(jié)合新課程倡導(dǎo)的評價思想,以及自身的學科及個性特征,自我分析評價可能遇到的困難和應(yīng)對策略,這個過程本身能逐漸提高教師的教育教學技能,為 下一步工作指明方向。
3.研究解決主要困難的應(yīng)對策略并開展教學實踐。在對教師教育教學過程中面臨的困難自我分析的基礎(chǔ)上,參考文獻資料,有選擇地仔細研究主要困難的成因,并設(shè)計和改進教育教學策略,優(yōu)化教育教學過程,根據(jù)自己的設(shè)計開展教學實踐,積累經(jīng)驗,總結(jié)歸納教育教學實踐的結(jié)果。
4.再評價和再分析。再次對教育教學過程中的困難進行自我評價和分析改進策略,反思已有的教育教學工作,尋找與新課程教育目標相一致的地方,進行經(jīng)驗總結(jié),同時,尋找差距與不足,制訂改進計劃。
在新課程改革的進程中,一定會遇到這樣或那樣的困難。如果想等待所有條件成熟了再行動,經(jīng)驗告訴我們,通常就已陷入被動、落后的局面。
二、教師對教育教學過程中困難的自我評價項目參考
教師在對困難進行自我評價中可以參照一些自我評價項目,筆者試圖參考巴班斯基在20世紀的研究結(jié)果,結(jié)合新課程改革的要求,設(shè)計教師在教育教學方面的主要困難的自我評價項目,并將項目填入評價表中,評價表包含教師感到困難,項目及對困難程度的評價兩大項,從而提高自我評價的可操作性和可檢測性。
1.轉(zhuǎn)變教師角色和教學行為方面感到困難的項目。新課程理念的領(lǐng)會和新大綱及教科書內(nèi)容的掌握;根據(jù)教學內(nèi)容和學生情況進行教育工作的規(guī)劃;根據(jù)三維目標進行課題的規(guī)劃;每節(jié)課的規(guī)劃有重點達成的目標;課堂上各種教學形式的合理協(xié)調(diào)利用;維持學生整節(jié)課上認真積極地工作,師生、生生交流互動;充分應(yīng)用現(xiàn)代教學技術(shù)的可能性,能夠充分利用課程資源;保證教學的發(fā)展,具有誠懇、開放、民主的積極態(tài)度;培養(yǎng)學生的思維;不確定因素的把握;發(fā)展學生的學習興趣和對知識的需要;在學生制訂自我教育計劃中給予幫助,使之形成一般學習技巧;幫助學生檢視和反思自我,明了自己想要學習什么和獲得什么,確立能夠達成的目標;幫助學生尋找、搜集和利用學習資源;幫助學生設(shè)計恰當?shù)膶W習活動和形成有效的學習方式;幫助學生發(fā)現(xiàn)他們所學東西的個人意義和社會價值;幫助學生營造和維持學習過程中積極的心理氛圍;幫助學生對學習過程和結(jié)果進行評價,并促進評價的內(nèi)在化;幫助學生發(fā)現(xiàn)自己的潛能等。
2.教學過程中對學生進行評價方面感到困難的項目。闡明學生可接受教育的水平;及時了解學生在發(fā)展中遇到的問題、所作出的努力以及獲得的進步;注重學生學習過程中的情感體驗、價值觀的形成;有效地幫助學生形成積極的學習態(tài)度、科學的探究精神;在教學過程中以個別方式對待學生;設(shè)計適合不同層次學生的作業(yè);闡明學生學習中的典型錯誤和困難;闡明學業(yè)不良的典型原因;對學生知識、技能、技巧的考核和評定;幫助學生評價學習行為的特點( 發(fā)現(xiàn)問題能力、自學和向他人學習、培養(yǎng)自我意識、表達自我觀點等;幫助學生評價學習過程的意志品質(zhì)(自控能力、合作能力、參與精神、創(chuàng)造精神等);幫助學生通過評價來促進自身的發(fā)展等。
3.對待其他教育者的關(guān)系方面感到的項目如何利用學科之間的聯(lián)系和與其他學科教師的協(xié)調(diào)合作;如何組織學科的課外活動;如何規(guī)范學生的行為規(guī)則;如何組織對團隊工作中的積極分子的幫助;如何利用各種教育工作的形式和方法;如何做好家長工作;如何對個別學生開展工作和與家長協(xié)同教育達成一致;如何利用社區(qū)資源開展教育工作;如何讓學生明了通過學校學習生活適應(yīng)社會和服務(wù)社會等。
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥傳統(tǒng)精神；醫(yī)學人學本質(zhì)；醫(yī)學人文教育復(fù)歸
醫(yī)學的產(chǎn)生與發(fā)展是本地區(qū)先民們同疾病做斗爭過程中而積累下來的經(jīng)驗反思與智慧總結(jié)，與本地區(qū)、本民族的文化息息相關(guān)，其深層本質(zhì)是人學。醫(yī)學之人學質(zhì)趣要求在醫(yī)學教育中彰顯本民族的精神特質(zhì)與體現(xiàn)本地區(qū)的文化特色。中醫(yī)藥文化是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶，中醫(yī)藥精神的繼承與弘揚是國內(nèi)醫(yī)學高等院校教育的題中之義與基本要求。但令人遺憾與深感憂慮的是，時下國內(nèi)醫(yī)學高等教育由于深受西方醫(yī)學思維方式與科學主義之影響，體現(xiàn)在其課程設(shè)置、培養(yǎng)方案中表現(xiàn)出“重技輕德”、“崇業(yè)貶道”之傾向，中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化精神教育功效之微或根本不在教育者視域之內(nèi)，這與醫(yī)學的人學本質(zhì)漸行漸遠。本文旨在倡導(dǎo)，深刻理解醫(yī)學之人學本質(zhì)并按其要求適時規(guī)范課程設(shè)置，借鑒揚棄國際國外醫(yī)學教育之經(jīng)驗方法，總結(jié)探索中醫(yī)藥精神傳承之途徑是當下醫(yī)學高等院校思政工作者之歷史使命與責任擔當。
一、醫(yī)學人學本質(zhì)規(guī)約與當下醫(yī)學人文教育之錯位
醫(yī)學集科學、技術(shù)于一體，兼具藝術(shù)與美學之特征，其深層內(nèi)涵與本質(zhì)規(guī)定是人學。從其達到預(yù)期功效而言，它不僅要敬畏與救治生命，而且要解讀與體悟生命從而為人之全面發(fā)展提供廣闊時空；從其體現(xiàn)的倫理意蘊而論，“醫(yī)院和醫(yī)生是成為生命倫理的驕子還是棄兒，就在于對醫(yī)學人文精神的取舍存毀之間。”故而，醫(yī)學不僅是醫(yī)技單純物理之展現(xiàn)，而且是人文關(guān)懷人理的深層蘊涵，這是所有醫(yī)學的最終企求表征與最高價值歸宿。從哲學維度而觀，人究其本性是自然、社會、精神屬性三位一體，以“病人為中心”的“生物―心理―社會”醫(yī)學模式是人性之醫(yī)學觀的具體體現(xiàn)，這也是其日益得到醫(yī)學界乃至全社會普遍認可與廣泛贊同的深層緣由。
“醫(yī)學技術(shù)與醫(yī)學美德構(gòu)成了醫(yī)學人道的一體兩面”隨著醫(yī)學的縱深發(fā)展不斷與時俱進。醫(yī)學的科技尤其是人學本質(zhì)內(nèi)在地規(guī)約著醫(yī)生不僅要醫(yī)技高超，而且要醫(yī)德高尚。世界醫(yī)學倫理四大經(jīng)典之一的《論大醫(yī)精誠》的“精”字，是對醫(yī)生醫(yī)學知識廣博精準，技藝精湛方面的要求；“誠”字是對醫(yī)生道德品質(zhì)至真至純，仁愛無偏方面的規(guī)定。而歷經(jīng)時空篩選積淀為中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的精髓，可概括為仁者愛人，赤誠救世的事業(yè)準則；一視同仁，不分貴賤的道德品質(zhì)；認真負責，一絲不茍的工作態(tài)度；不貪財利，作風正派的倫理標準；精勤不倦，博極醫(yī)源的學習精神五個方面。正是在此種意義上，同志指出：“中醫(yī)藥學凝聚著深邃的哲學智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實踐經(jīng)驗，是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。”
雖然醫(yī)學仁德情懷在理論上歷來倍受人們推崇與贊頌，但現(xiàn)實生活中卻因醫(yī)德失范與醫(yī)學人文精神缺失引發(fā)醫(yī)患沖突日益加劇，剖析其原因，國內(nèi)醫(yī)學生的教育理念與教學內(nèi)容做為一個重要因素日漸浮出水面。受科學理性主義價值觀與機械論還原主義之影響，現(xiàn)代醫(yī)學教育秉承“人體像一臺機器，疾病是這臺機器的故障，醫(yī)生的職責是修理這臺機器”之理念，在醫(yī)學生教育偏頗之現(xiàn)實表現(xiàn)主要有二：其一為在知識傳授過程中重技輕德，其二為醫(yī)學人文課程在整個醫(yī)學生培養(yǎng)方案中設(shè)置偏斜失調(diào)。據(jù)調(diào)查顯示：國內(nèi)醫(yī)學院校中人文社會科學課程學時大約占總學時的比例最高為9.3%，最低為4.6%，大多數(shù)院校在7%―8%，平均為7.45%。
二、國際醫(yī)學組織人文教育規(guī)定與發(fā)達國家之范例
醫(yī)學人文教育的復(fù)歸基于人們反思醫(yī)學高新科技的不可控后果與期待醫(yī)學發(fā)展的惠民真諦。國際醫(yī)學組織的相關(guān)政策與西方發(fā)達的范例作用是其現(xiàn)實回應(yīng)。
國際醫(yī)學組織的相關(guān)規(guī)定。1988年世界醫(yī)學教育會議《愛丁堡宣言》宣稱：醫(yī)學教育旨在培養(yǎng)促進全民健康的醫(yī)生，人們心中理想的醫(yī)生應(yīng)是專心的傾聽者、仔細的觀察者、敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)師。1999年世界衛(wèi)生組織與世界醫(yī)學教育聯(lián)合會哥本哈根《本科醫(yī)學教育的國際標準》“行為和社會科學以及醫(yī)學倫理學課程”的高標準規(guī)定：三者在課程計劃中所占的分量應(yīng)當適合于醫(yī)學科學的發(fā)展、日益變化的人口和文化背景以及社會的衛(wèi)生保健需求。2002年國際醫(yī)學教育研究所《全球醫(yī)學教育最基本要求》將醫(yī)生敬業(yè)精神與倫理行為置于醫(yī)療實踐的核心地位，超半數(shù)以上核心能力與醫(yī)學人文素質(zhì)密切相關(guān)。
西方發(fā)達國家醫(yī)學人文教育的具體措施為：醫(yī)學人文目標清晰；醫(yī)學課程設(shè)置合理。Cooper J教授在美國醫(yī)學院協(xié)會第105屆年會上的“為21世紀培養(yǎng)醫(yī)生”報告聲稱：人文、社會科學基礎(chǔ)缺乏的醫(yī)生，智力挑戰(zhàn)能力在其職業(yè)生涯中經(jīng)常發(fā)揮不暢乃至喪失?！夺t(yī)學教育未來方向》、《新世紀醫(yī)學人才培養(yǎng)》、《美國和加拿大醫(yī)學生教育掠影》標志著新時期美國醫(yī)學教育改革的宗旨是以職業(yè)勝任力為核心的全面醫(yī)學人格的塑造，其中心要義是“弘揚作為靈魂的醫(yī)學職業(yè)精神，倡導(dǎo)的是人文醫(yī)學的回歸，是在向醫(yī)學科學、向醫(yī)學教育注入人文精神，使之體現(xiàn)出應(yīng)有的人文理念、體現(xiàn)出一種真正的大愛?！薄坝傖t(yī)學委員會”曾先后三次出版權(quán)威性報告《明天的醫(yī)生》，在醫(yī)學知識、技能、醫(yī)學倫理和職業(yè)態(tài)度等方面對醫(yī)學人文標準都有明確的規(guī)定，旨在展現(xiàn)“一個日益豐滿、更加有血有肉的未來醫(yī)生形象。”此外，法、德、日在此方面目標也非常明確清晰。
美國醫(yī)學院校一般開設(shè)人文社科與醫(yī)學交叉的課程且貫穿整個醫(yī)學教育始終，教學內(nèi)容注重現(xiàn)實問題，教學目標注重能力培養(yǎng)，師資知識結(jié)構(gòu)合理，一般兼具人文社科與醫(yī)學知識背景。法國政府主管部門高度重視醫(yī)學院校人文課程的開設(shè)并定期檢查，以醫(yī)學教育第一階段第一學期為例，“人文社會科學課程62.5小時，約占第1學年課堂教學515總時數(shù)的12.34%，其成績占總成績的比例為10%?！逼涮厣钦ｑ{護航、增設(shè)護理見習教育、重視醫(yī)學倫理教育、專題教學講座等。
三、中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化精神規(guī)范與傳承提升之途徑
醫(yī)學人文教育的目的是培育醫(yī)學人文精神與樹立醫(yī)學人文關(guān)懷觀，這需從兩方面進行努力，其一是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化精神的挖掘與傳承；其二是國外醫(yī)學道德合理因素的吸收與借鑒。
中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化精神的挖掘與傳承。中醫(yī)學是中華民族的祖先在同疾病做斗爭過程的集體智慧結(jié)晶與實踐經(jīng)驗總結(jié)，也是民族抗爭精神的體現(xiàn)展示與對生命的體悟反思。隨著西學東漸與科學主義與理性思維的霸權(quán)，中醫(yī)的非科學性與存廢之聲曾喧囂一時，但中醫(yī)的實踐功效經(jīng)受住了疾病對其考驗，隨著文化多元化的發(fā)展與非物質(zhì)文化的保護，中醫(yī)的文化特質(zhì)再度被高度重視與重新挖掘，中醫(yī)蘊含的民族精神與奉行的思維理念再度被傳承與發(fā)揚。整體主義醫(yī)學思維、辯證施治療疾方法、博及醫(yī)源未病訴求、仁德慎獨倫理氣質(zhì)、生命貴重責任使命、大醫(yī)精誠職業(yè)理想等皆為中華醫(yī)藥傳統(tǒng)文化精神精華之所在，構(gòu)成了中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化民族精神之魂，它們潛藏于醫(yī)學典籍之中或蘊含在古代醫(yī)家個人的品格修行之內(nèi)，需要現(xiàn)代醫(yī)者深悟體味與總結(jié)挖掘，更需要當下醫(yī)學教育與醫(yī)學生努力傳承并發(fā)揚光大。它也是中華民族走向偉大復(fù)興與走向世界的一面旗幟。
國外醫(yī)學道德合理因素的吸收與借鑒。國外醫(yī)學在漫長的發(fā)展過程中，積累了大量的疾病診療方法與醫(yī)學倫理思想，是西方醫(yī)者智慧的凝結(jié)與品格的結(jié)晶，也是時下中西醫(yī)展開對話語境的史學背景與現(xiàn)實基礎(chǔ)。希波克拉底所倡導(dǎo)的醫(yī)德品質(zhì)與南丁格爾所體現(xiàn)的護理精神，被全世界所認可并被醫(yī)界所稱頌，而科學精神與人文品格并舉，實驗方法與理性分析并存，精確性追求與臨終性照護并重，是值得醫(yī)學教育合理吸收與全面借鑒的。
醫(yī)學人文教育培育的必備條件。對中外醫(yī)學人文精神與醫(yī)學倫理品質(zhì)進行挖掘提煉與傳承發(fā)揚是醫(yī)學人文教育的主要內(nèi)容，若想達到既定目標與預(yù)期效果還需其它必備條件，其中開展醫(yī)學人文科學研究和兼具人文與醫(yī)學知識背景的可資利用的師資不可或缺。醫(yī)學高等院校進行醫(yī)學人文科研的基礎(chǔ)條件包括數(shù)量與質(zhì)量可觀的網(wǎng)絡(luò)資源與實體書籍與學術(shù)期刊，學歷層次、年齡結(jié)構(gòu)、學緣結(jié)構(gòu)、職稱結(jié)構(gòu)匹配合理的師資隊伍，學校主管部門重視與提供支持幫助也是非常重要的一個因素。此外，課堂理論教學與臨床實習體驗相結(jié)合、課堂教學與專題講座和形式多樣、豐富多彩的課外教學相互補充、醫(yī)學人文教學始終如一貫穿整個醫(yī)學教育全部，是使醫(yī)學生人文知識得以完備、人文素養(yǎng)得以提升、人文品格得以形成、人文情懷得以塑造、人文行為以實踐的關(guān)鍵所在。
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一、師本研究：校本研究的重要組成部分
什么是校本研究？當前比較認可的說法是：研究課題應(yīng)該來自于學校實際所面臨的突出問題，研究主體應(yīng)該是學校中的教師，研究結(jié)果應(yīng)該直接用于學校實踐的改進。這種解讀，理解起來并不難，但現(xiàn)實讓我們又不得不承認，對校本研究的理解發(fā)生偏差的現(xiàn)象確實存在。按照這種偏差的理解，一些學校的校本研究多以教師群體研究為主，忽視了教師個體的探究。具體地講，就是學校的校本研究多以課題形式表現(xiàn)，且在相當長的一段時間內(nèi)，集中相當多的人力與物力解決一個或多個問題，而對教師個人以非課題形式獨立確定問題、自主開展的研究重視的不夠。調(diào)查顯示，這種現(xiàn)象還是比較普遍的。檢查中，不少學校都是匯報學校有多少項國家級課題、省級課題、市級課題，且這些課題參與人員眾多，誤以為這樣的“學校有課題，人人都參與”是在做“校興科研”之事，而對教師個人所開展的研究卻很少提到，有關(guān)材料也很難見到。
我們之所以提出“雙本研究”這個命題，愿因也正在于此。所謂“雙本研究”，就是“師本研究”和“群本研究”的統(tǒng)稱，即“校本研究”。所謂“師本研究”，就是以教師個人教育教學所存在的實際問題為選題范圍，以教師個人作為研究力量，通過一定的研究程序取得研究成果，并且將研究成果直接應(yīng)用于教師自己教育教學實踐的研究活動；所謂“群本研究”，就是以學校所存在的突出問題和學校發(fā)展的實際需要為選題范圍，以學校教師群體為單位作為研究的主要力量，通過一定的研究程序取得研究成果，并且將研究成果直接用于學校教育教學的研究活動。其實，從邏輯學的角度看，這種提法可能不妥，但從現(xiàn)實情況看，這種提法卻具有一定的現(xiàn)實意義，它的價值在于，提出“雙本研究”，更加有利于促進真正意義上的“校本研究”的開展，更加有利于促進教師專業(yè)發(fā)展。從“十一五”課題申報過程看，就可以證明這一點。
“十一五”開局之年上半年，我們組織中小學教師申報課題，并強調(diào)，學校申報課題應(yīng)以校本研究為主，但實際情況是，多數(shù)課題的選題大都是教師群體共同研究的粗放型（貪大求全）課題，而教師個人開展的精細型課題太少，原因何在？問題就在于學校和教師對“校本研究”含義的理解有問題。鑒于此，下半年我們又專門組織了一次“個人課題”申報。所謂“個人課題”，是指由教師個人獨立承擔和研究并得到教育科研管理部門認可，主要用于解決教師個人教育教學中出現(xiàn)的實際問題，以提高教師自身教育教學專業(yè)化水平的研究課題。從申報情況來看，教師的選題比較符合實際、切入口小，研究價值大。
兩次課題申報的結(jié)果表明：學校應(yīng)把“師本研究”作為“校本研究”的重要組成部分看待。本文所提“師本研究”這一命題，并不是想別出心裁，而是旨在對“校本研究”這一概念進行強化。其實，真正意義上的校本研究不僅有教師的群體研究，也應(yīng)該有教師個人的獨立研究；不僅有以課題形式來表現(xiàn)的研究，也應(yīng)該有非課題形式表現(xiàn)的研究，因為科研并不是課題的代名詞。當前，關(guān)于“校本研究”的研究，資料很多，且不少文章在論述校本研究問題的來源時，大體上有這樣的表述：學校發(fā)展中由來已久存在的困難與缺點；學校當今所面臨的突出問題；學校自身的定位及已有的傳統(tǒng)；學校已有的成功經(jīng)驗；社會政治經(jīng)濟發(fā)展需要與學校發(fā)展變革需要之間的結(jié)合點，這些歸納具有“校本研究”所關(guān)注的問題乃是學校大范圍之嫌。另外，“校本研究”中的“?！弊忠部赡芙o一些學校造成某種錯覺。
二、責任、意識、程序：雙本研究有效實施的前提
雙本研究的主體是學校中的教師。不管是對教師群體而言，還是對教師個體而言，有效實施雙本研究，必須以責任、意識、程序為前提。
（一）要有責任感
教師對教育事業(yè)的忠誠和責任感是實施雙本研究的首要前提。因為在履行忠誠和責任感的過程中可以培養(yǎng)自己對學科教學以及對學校發(fā)展關(guān)注的興趣，責任和興趣是從事某一項工作不可缺少的動力源泉。學科教學是教師教育科研的立足點。俗話說，研而不教則虛，教師的教育科研必須立足于學科教學。學科教學的成功可以喚醒教師成名的渴望，這種“成功”和“渴望”可以產(chǎn)生教育科研的內(nèi)動力，隨著研究的不斷深入，其要求愈來愈高，期望值愈來愈大，內(nèi)動力也愈來愈強，進步也就愈來愈快，對教育改革的熱忱追求愈來愈強。成功的喜悅使教師的科研一發(fā)而不肯收，于是雙本研究便成了他們的自覺行動。
（二）要有角色轉(zhuǎn)變意識
美國文化人類學家瑪格麗特•米德把人類文化區(qū)分為三類：一類是后喻文化，其特征是變化遲緩，墨守成規(guī)，人越年長，就越有資格來指導(dǎo)年輕人，其突出特點是過去指導(dǎo)著未來，在教育上則體現(xiàn)為年長者對年幼者的指導(dǎo)；另一類是互喻文化，其特點是文化有了較明顯的的變化，人的年齡并不能成為文化的惟一承載依據(jù)，年輕人開始有了自己的文化特征，青年文化出現(xiàn)，代溝開始出現(xiàn)，年輕人更愿意從自己的同齡人那里吸取經(jīng)驗，其突出的特點是現(xiàn)在指導(dǎo)著未來，在教育上則體現(xiàn)為同代人之間的相互指導(dǎo)；第三類文化是前喻文化，這類文化變化顯著，變化速度加快，如不注意時刻吸取信息來修正自己的知識與行為，就會落后。老年人意識到自己落伍了，需要向年輕人學習才能趕上社會發(fā)展的步伐，其突出特點是未來指導(dǎo)著現(xiàn)在，在教育上的體現(xiàn)方式是下一代人對上一代人的指導(dǎo)。
如果把教師定位在“教書匠”或者一味做一個實踐者的話，那么對于后喻文化來說也許是適宜的，但在互喻文化和前喻文化中，這種角色卻不見得適當。在當今互喻文化和前喻文化共存的狀況下，教師如果還一味的扮演著實踐者的角色，就很難承擔起指導(dǎo)學生發(fā)展、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重任。因此，教師開始面臨一個全新的挑戰(zhàn)，只有自身研究這些新問題，解決這些新矛盾，才能不斷地實現(xiàn)自我超越。因而，“學高為師，身正為范”已不能全部概括教師自身的特點，至少要再加上一個“教研并重”。
（三）要掌握一定的研究程序
雙本研究雖不像專業(yè)研究者那樣的嚴格，但也不能沒有章法。因為能夠稱之為雙本研究的活動，除了必須具備前面提到的“校本研究”內(nèi)涵的三個“應(yīng)該”條件外，還應(yīng)該具備“研究活動要遵循一定的研究程序”這個條件。因為雙本研究是教育科研的一種類型，所以它應(yīng)該從屬于教育研究的一般特征，主要是目的、過程和方法。尤其
是師本研究，在研究方法上，應(yīng)注重教學反思、教學敘事、教學案例、教學課例和教學日志的正確使用和常用。
三、適當定位：“雙本研究”并驅(qū)的基礎(chǔ)
如前所述，師本研究是對校本研究概念的強化。要想有效的實施“雙本研究”并驅(qū)，光有責任、意識、程序還不夠，因為“師本研究”與“群本研究”這兩條軌道靠得很近，有時很難區(qū)分，因此，有必要從研究問題和研究類型上對兩者作一比較。比較的切入口在哪里？答案是適當定位。
一是定位研究問題。按照教育研究的內(nèi)容來分，教育研究有宏觀研究、中觀研究和微觀研究。中觀、微觀研究更注重教育體系內(nèi)部的、一般社會系統(tǒng)所沒有的特殊成分，如教學、課程等。所以真正的校本研究的定位應(yīng)該是主要針對學校內(nèi)部進行各種活動的中觀和微觀研究。就中觀層面而言，學校里開展的研究課題應(yīng)將圍繞教學活動、課外活動和管理活動等幾個方面進行。單獨對某一方面的活動進行研究，是局部性研究。
其中教學活動的研究又有單科和單項研究之分。單科研究是對某一學科的教學法體系的研究，如數(shù)學、語文課教學改革研究；單項研究指的是對構(gòu)成教學活動的某一方面的研究，如教學方法改革研究、愉快教學模式研究。課外活動研究包括了有組織的課外活動研究和自發(fā)性的課外活動研究。前者如社團活動研究、勞動研究；后者如伙伴團體的活動研究。管理活動的研究包括兩個方面：一是整個學校的組織管理，如校長負責制管理研究、校領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)研究、教師培養(yǎng)研究；另一個是班級的組織管理，如學生干部研究、班主任工作藝術(shù)研究。此外，有關(guān)學校與其它一些對學校發(fā)展有重要影響的機構(gòu)、組織之間關(guān)系的研究，如學校與社區(qū)、學校與家庭等方面的研究，是對學校內(nèi)部活動研究的重要補充。
中觀層面所針對的這些研究，都是在人與人之間進行的，從不同角度反映了人與人之間的相互關(guān)系，相互關(guān)系中又體現(xiàn)了人的情感、需要、動機以及生活的意義和價值，如果對這些問題進行更深入、精細化的研究，那么就達到了微觀層面的研究，如問題學生研究、學生亞文化研究、班級互動研究等等。
這樣看來，所謂的中觀研究與微觀研究其實并沒有明顯的界限，但作為一所學校來講，還是應(yīng)該作到心中有數(shù)，不能眉毛胡子一把抓。要指導(dǎo)教師明確哪些問題適合教師群體的協(xié)同攻關(guān)、協(xié)作研究，哪些問題又比較適合教師個人獨立探究。一般地，學?？蓪⒔逃枷氲母?、辦學思路的轉(zhuǎn)換、現(xiàn)代管理方法的探索以及教育內(nèi)容、教學方法、教育評價、課程設(shè)置、師資培養(yǎng)等中觀層面的問題，開展群本研究。其研究目的是引導(dǎo)學校創(chuàng)特色、上層次，尋求新課改的支撐點和突破口；其作用是為學校制定前瞻性的發(fā)展規(guī)劃作出科學的定義、定向、定位，為學校在發(fā)展中揚長補短提供策略和途徑；其實施策略是層層規(guī)劃，將課題分解為若干個子課題，形成一個由更下位的中觀或微觀層面課題所構(gòu)成的子課題群，調(diào)動各方面的積極因素，使研究工作在不同階段和不同方面不斷有所突破，以逐步逼近核心目標。而具體的教育、教學操作方法的改革或單一的具體問題的解決可作為師本研究。一般地，這一類微觀層面的課題不需要再進行分解成更下位的微觀課題，因為它本身就是課題單元。
二是定位研究類型。歸納一下當前的校本研究，大致有四種類型。一是基礎(chǔ)研究。其實這種研究是外在于中小學校的，即使是做成的基礎(chǔ)研究課題，很大程度上在學術(shù)界已經(jīng)是耳熟能詳?shù)牧?，已?jīng)是老生常談的了。二是似乎看上去是經(jīng)驗總結(jié)與概括，但又不具備經(jīng)驗總結(jié)那種針對性強、經(jīng)驗介紹詳盡、問題具體明確等特點的研究。這種經(jīng)驗總結(jié)是“抽象的”，沒有形成對自己實踐的獨到透視，只是停留在一般的、抽象的層面上分析問題，缺乏具體問題的關(guān)照、具體情景的省察、具體實踐的反思，從總體上看仍舊是“用自己的嘴巴說別人的語言”。三是應(yīng)用研究。應(yīng)用研究旨在將基礎(chǔ)研究的成果應(yīng)用于教育實踐，盡管這種研究具有預(yù)先隱藏著基礎(chǔ)研究的成果都是有效的、都可以付諸實施的一個假設(shè)，實際賦予了基礎(chǔ)研究絕對權(quán)威之不足，但它仍不失為適宜學校運用的一種研究。這是因為，教育系統(tǒng)的實踐性要求教育研究中應(yīng)用研究占有較大比例，而學校是教育實踐的主陣地，它時刻產(chǎn)生著迫切需要解決的實際問題。四是行動研究。這種研究很大程度上是教師應(yīng)該在實踐中常用的研究類型，它在突出教師實踐的“研究”特征的同時，也突出了教師作為研究者的角色。研究過程自始至終都貫穿著對教師自我反思的要求，這種自我反思，對于教師個人而言，是一種學習的過程，對于教育實踐而言，是找到針對及時情境問題解決的有效途徑。
通過這樣的分析，使我們厘清了這樣一個思路：對于群本研究，在選題上應(yīng)注重中觀層面的研究問題；在研究類型上，應(yīng)選擇行動研究與應(yīng)用研究相結(jié)合的綜合性研究。行動研究與應(yīng)用研究有何區(qū)別？行動研究倡導(dǎo)進行反思、實踐，并不關(guān)注一般的抽象理論，應(yīng)用研究則要占有一定的理論知識，并要放置在行動研究中進行論證，群本研究更多的是存在著兩種類型的匯總。對于師本研究，在選題上應(yīng)注重微觀層面的問題；在研究類型上，應(yīng)選擇行動研究。
如果一所學校能夠適當定位研究問題和研究類型，思路清晰的按照“群本研究”和“師本研究”兩條路徑開展活動，那么真正意義上的校本研究才有可能更好地落在實處，教師專業(yè)發(fā)展才有可能有效促進。
四、專家教師：雙本研究的理想追求
通俗的講，雙本研究就是運用科學的研究方法，學校或教師解決自己教育教學中的實際問題，解決問題是雙本研究的根本出發(fā)點和歸宿，這一點，無可厚非。但是，我們又不能把雙本研究的價值僅僅只定位于此，因為如果這樣，那么我們就會淡化雙本研究的另一個價值，即促進教師的專業(yè)成長。從這一目的出發(fā)，學校開展雙本研究有必要密切關(guān)注每一個教師的生活狀態(tài)和職業(yè)生存方式，其實，雙本研究的理想目標應(yīng)該是在“問題解決”與“專業(yè)成長”上實現(xiàn)雙贏。
之所以提出這樣一個命題，緣于“默會知識論”之故。20世紀五十年代，英國哲學家波蘭尼提出了一個我們有著共識而有忽略的命題：我們所知道的多于我們所能言傳的，居此，他推斷出人類大腦中的知識分為兩類：明確知識和默會知識。所謂明確知識是指可以言傳的、可以用文字等來表述的知識；而所謂默會知識則是指不能言傳的、不能系統(tǒng)表述的那部分知識。默會知識它深深地鑲嵌于人類的實踐活動之中，只有通過在行動中的體驗才能學會和提高，雙本研究就具有這種功能。
教師專業(yè)發(fā)展是一個連續(xù)的譜系，從師范生到職初教師，再發(fā)展到有經(jīng)驗教師和專家教師，其中專家教師是教師成長的高級階段。