時(shí)間：2022-07-25 10:48:21
導(dǎo)語(yǔ)：在吉祥圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明發(fā)展史的古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，積累了大量的吉祥圖案，成為了中國(guó)吉祥文化代表。作為當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，理應(yīng)對(duì)這一資源有充分的重視，并將其有機(jī)的運(yùn)用于作品中。鑒于此，本文簡(jiǎn)述了吉祥圖案的發(fā)展歷史，并就其運(yùn)用原則和要點(diǎn)進(jìn)行了具體分析。
一、中國(guó)吉祥圖案的發(fā)展脈絡(luò)
吉祥圖案是中國(guó)吉祥文化的代表，有著悠久的發(fā)展歷史，并在歷朝歷代中有著不同的表現(xiàn)和發(fā)展。早在夏商周之前，就出現(xiàn)了祭天祈愿的活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的一些玉器中出現(xiàn)了很多圓潤(rùn)、流暢的紋樣，可以說(shuō)是中國(guó)吉祥圖案發(fā)展的開(kāi)端。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，得益于青銅業(yè)的發(fā)達(dá)，有很多精美紋樣都被刻在了青銅器上，包含龍鳳紋、龍虎紋、鳥(niǎo)獸紋等多種類(lèi)型，特別是龍紋和鳳紋，幾乎達(dá)到了動(dòng)物性紋樣的頂峰，龍鳳呈祥的吉祥寓意也由此而來(lái)。秦漢時(shí)期，伴隨著國(guó)力的強(qiáng)盛，吉祥圖案也較為發(fā)達(dá)，云氣紋是該時(shí)期具有代表性的紋樣，經(jīng)常出現(xiàn)于石刻、壁畫(huà)和漆器上，同時(shí)文字也開(kāi)始出現(xiàn)在各種器具上。魏晉南北朝時(shí)期，由于佛教的傳入，使一些奇花異草成為了當(dāng)時(shí)主流的吉祥圖案，如忍冬、飛天、蓮花等，都在當(dāng)時(shí)廣為流傳。到了唐代，吉祥圖案則延續(xù)了之前以植物為主的傳統(tǒng)，如牡丹、蓮花等，圖案大多顏色艷麗，造型飽滿，廣泛出現(xiàn)于各種器物上，并已經(jīng)成為了生活中不可或缺的一部分。到了宋代，吉祥圖案又在瓷器上得到了大發(fā)展，無(wú)論是官窯還是定窯，也無(wú)論是蔥綠還是淡青，都使用吉祥圖案作為裝飾。元代和明代，吉祥圖案的應(yīng)用范圍已經(jīng)擴(kuò)展到了木刻版畫(huà)、年畫(huà)中，同時(shí)也出現(xiàn)了刺繡紋樣。而到了清代，又有一些少數(shù)民族的圖案?jìng)魅?，使吉祥圖案達(dá)到了前所未有的豐富狀態(tài)。
二、當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)吉祥圖案的運(yùn)用原則
1.裝飾和實(shí)用相統(tǒng)一原則
作為服飾來(lái)說(shuō)，實(shí)用性是其最基本的屬性，而加入了一定的裝飾性元素之后，則會(huì)實(shí)現(xiàn)實(shí)用性和裝飾性的統(tǒng)一。這其中的關(guān)鍵點(diǎn)就在于一個(gè)“度”的把握。具體到吉祥圖案這種裝飾性元素來(lái)說(shuō)，如果添加得不夠，就難以產(chǎn)生的視覺(jué)沖擊，不能給人以眼前一亮的效果，失去了添加的意義；反之，如果運(yùn)用的過(guò)量，則會(huì)給人以畫(huà)蛇添足之感，效果反倒不如不加的好。所以要求設(shè)計(jì)者從實(shí)際需要出發(fā)，把握好兩者之間的度，兩者之間必須兼顧，并獲得相得益彰的效果，方能使吉祥圖案的價(jià)值和意義得到體現(xiàn)。
2.繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一原則
通過(guò)對(duì)吉祥圖案發(fā)展脈絡(luò)梳理后可以發(fā)現(xiàn)，吉祥圖案在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，已經(jīng)發(fā)展成為了一種悠久而豐厚的文化，這對(duì)于當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是一筆寶貴的財(cái)富，每一個(gè)設(shè)計(jì)者都必須深入學(xué)習(xí)吉祥圖案的相關(guān)知識(shí)，將繼承和發(fā)揚(yáng)吉祥圖案文化視為自己的責(zé)任和義務(wù)，否則自己的設(shè)計(jì)就沒(méi)有了根基。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，每一個(gè)時(shí)代都有其特定的背景和屬性，所以也要以批判性的態(tài)度來(lái)審視這種文化，對(duì)于其中的一些糟粕要予以堅(jiān)決的摒棄。如吉祥圖案中經(jīng)常出現(xiàn)的“多子多?！?，顯然是不適合出現(xiàn)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的。所以既要繼承，也要?jiǎng)?chuàng)新，做到繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一。
3.形式和功能相統(tǒng)一原則
作為服裝設(shè)計(jì)中的形式和功能來(lái)說(shuō)，形式是呈現(xiàn)在觀眾面前的視覺(jué)表現(xiàn)，而功能則是使用這種形式所獲得的效果，兩者只有有機(jī)統(tǒng)一，才能獲得完美的融合。要求設(shè)計(jì)者在構(gòu)思時(shí)就要進(jìn)行通盤(pán)的考慮，比如為什么要選擇這種圖案，其有著怎樣的視覺(jué)表現(xiàn)，以此能夠表現(xiàn)出怎樣的含義等。當(dāng)設(shè)計(jì)者將兩者有機(jī)結(jié)合之后，觀眾們就會(huì)在潛移默化中予以領(lǐng)略。比如蓮花圖案，蓮花有著出淤泥而不染的高潔寓意，將其運(yùn)用到女裝設(shè)計(jì)中，除了起到應(yīng)有的裝飾和點(diǎn)綴功能外，更表現(xiàn)出這位女士清麗、高潔的氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了形式和功能的統(tǒng)一。
三、當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)吉祥圖案的運(yùn)用要點(diǎn)
1.圖案的選擇
傳統(tǒng)吉祥圖案在數(shù)量和類(lèi)型上的豐富，對(duì)于當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)既是一種借鑒，也是一種挑戰(zhàn)。之所以稱(chēng)之為挑戰(zhàn)，是因?yàn)橐氆@得恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用效果，要求設(shè)計(jì)者對(duì)每一種吉祥圖案的來(lái)歷、寓意等有著準(zhǔn)確的了解和把握，如龍紋代表著皇權(quán)，鳳紋意味著高貴華麗，梅蘭竹菊四君子則表現(xiàn)出了一種氣質(zhì)和品格，如果對(duì)此沒(méi)有深入的了解，則很容易出現(xiàn)適得其反的效果，所以學(xué)習(xí)、了解吉祥圖案，正是合理選擇的前提。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)者還應(yīng)該主動(dòng)去搜尋那些平時(shí)并不常見(jiàn)的吉祥圖案，通過(guò)巧妙的運(yùn)用使其呈現(xiàn)出新的含義，這正是對(duì)吉祥圖案最好的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是設(shè)計(jì)者創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。
2.風(fēng)格的統(tǒng)一
受到時(shí)代、地域、文化等多種因素的影響，吉祥圖案是有著不同風(fēng)格和寓意的，所以在運(yùn)用吉祥圖案時(shí)，也應(yīng)該使其與服裝的風(fēng)格相統(tǒng)一。一些面積較大的圖案或紋樣，一般運(yùn)用于粗獷、隨意風(fēng)格的服飾。一些花卉性圖案則多用于女性服飾，而龍紋、動(dòng)物紋則多運(yùn)用于男性服飾。除此之外，還應(yīng)該注意吉祥圖案和服飾材質(zhì)、色彩、造型等方面的契合，力求獲得風(fēng)格上的統(tǒng)一。
3.款式的貼切
當(dāng)今服飾設(shè)計(jì)十分多元化，有著幾十種甚至上百種款式。即便是同一種服飾也會(huì)呈現(xiàn)出多種差別。如西裝，就分為修身款式、寬松款式、兩?？?、三?？鄣?。所以在運(yùn)用吉祥圖案時(shí)，也應(yīng)該注重與款式的配合。比如一些相對(duì)寬松的衣服，因?yàn)榭晒┭b飾的面積較大，所以可以選擇一些寬大的圖案，采用橫向排列的方式。而如果是一款修身服飾，側(cè)重于身體姿態(tài)的展示，則需要選擇一些較小的圖案，采用豎向排列的方式，獲得既突出又不喧賓奪主的效果。比如2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，禮儀小姐身著的青花瓷服飾就是一個(gè)成功的范例。這是一款旗袍樣式的長(zhǎng)裙，充分展示出了東方女性的線條美，設(shè)計(jì)者特意采用了青花紋樣，在肩部和裙底呈不對(duì)稱(chēng)呈現(xiàn)，給人以素雅和飄逸之感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像是一件中國(guó)瓷器一般清麗典雅。
4.結(jié)構(gòu)的契合
服裝設(shè)計(jì)中的結(jié)構(gòu)，是由人體體態(tài)和動(dòng)作所決定的，所以也在客觀上對(duì)圖案形象和裝飾部位提出了一定的要求，只有圖案和結(jié)構(gòu)相契合，才能起到應(yīng)有的效果，否則就會(huì)給人以牽強(qiáng)和別扭之感。以上肩袖和插肩袖為例，上肩袖因袖子和衣服是一體的，所以胸部的空白面積較大，可以采用一些圓形、方形的圖案。而插肩袖的結(jié)構(gòu)線在領(lǐng)與腋的連接線上，所以胸部的面積有限，如果仍然運(yùn)用圓形或方形的圖案，則會(huì)給人以局促之感。所以不如運(yùn)用一些紋樣，使之和結(jié)構(gòu)線融合在一起。比如北京奧運(yùn)會(huì)中國(guó)代表團(tuán)的頒獎(jiǎng)服，就在結(jié)構(gòu)線處運(yùn)用了祥云紋樣，不但實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的契合，同時(shí)也傳遞出了祥云升騰的美好寓意。
5.定位的恰當(dāng)
在一件服飾中，可供裝飾的部位是十分豐富的，領(lǐng)子、袖子、肩部、胸部、腰部、背部等，都可以進(jìn)行裝飾，而且不同部位的裝飾還有著不同的視覺(jué)效果。比如胸部，這是上衣中面積最大的地方，也是一個(gè)重點(diǎn)裝飾區(qū)域，能夠充分吸引人們的注意力。所以經(jīng)常選擇一些面積較大、具有視覺(jué)沖擊力的圖案。但是如果定位失衡，也就是說(shuō)圖案沒(méi)有出現(xiàn)在其應(yīng)該出現(xiàn)的位置，那么結(jié)果將會(huì)出現(xiàn)戲劇性的變化，甚至鬧出笑話。試想，如果前文中提到的中國(guó)代表團(tuán)頒獎(jiǎng)服中的紋樣，不是出現(xiàn)在肩部，而是出現(xiàn)在背部，則完全失去了其應(yīng)有的意義。所以成功的吉祥圖案運(yùn)用，一定是以精準(zhǔn)定位為前提的，方能給人以美的享受。
綜上所述，近年來(lái)，受到多方面的積極影響，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)業(yè)也迎來(lái)了前所未有的新發(fā)展，獲得了令人矚目的成就。越是在這一良好的勢(shì)頭下，越應(yīng)該從宏觀的角度對(duì)這項(xiàng)事業(yè)進(jìn)行全面和系統(tǒng)的分析。通過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn)，以傳統(tǒng)吉祥圖案為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的彰顯，將是當(dāng)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)一個(gè)重要的發(fā)展方向，一方面能夠使作品表現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格，能夠在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出；另一方面也為吉祥圖案和傳統(tǒng)文化找到了一條新的傳承渠道，可謂是一舉兩得。所以理應(yīng)得到每一個(gè)設(shè)計(jì)者的充分重視。本文也正是本著這一目的，對(duì)此進(jìn)行了具體分析，希望能夠起到一定的啟示和借鑒作用，為中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
作者：趙丹妮 單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院
1時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)中吉祥圖案的運(yùn)用原則
既繼承傳統(tǒng)藝術(shù)又創(chuàng)新時(shí)尚服裝，是吉祥圖案運(yùn)用于時(shí)尚服裝的關(guān)鍵所在,沒(méi)有繼承也就談不上創(chuàng)新。沒(méi)有深入了解吉祥圖案所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，就將吉祥圖案運(yùn)用于時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)中，很容易導(dǎo)致吉祥圖案與時(shí)尚服裝的設(shè)計(jì)出現(xiàn)不相搭配的現(xiàn)象。在數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中，每個(gè)歷史時(shí)期的傳統(tǒng)文化，都具有特定的歷史環(huán)境與時(shí)代背景，因而，時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)該是在繼承吉祥圖案?jìng)鹘y(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。
2時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)中吉祥圖案的應(yīng)用要領(lǐng)
2.1時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)中吉祥圖案的選擇
選擇時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)的吉祥圖案是需要建立在熟悉各類(lèi)吉祥圖案的寓意基礎(chǔ)之上的，否則很容易出現(xiàn)不適當(dāng)?shù)那闆r。每種吉祥圖案不僅具有相應(yīng)的歷史環(huán)境與時(shí)代背景，而且具有獨(dú)特的寓意與內(nèi)涵，除了熟悉廣為流傳的飽含深意的吉祥圖案，時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)還應(yīng)該搜集與挖掘不太常見(jiàn)的吉祥圖案。由于不太常見(jiàn)的吉祥圖案沒(méi)有受到重視及開(kāi)發(fā)，若將其運(yùn)用到時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)中則能夠在適宜的情況下賦予新的寓意。當(dāng)運(yùn)用廣為流傳的吉祥圖案不能顯現(xiàn)時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)個(gè)性的時(shí)候，引入不太常見(jiàn)的吉祥圖案將給古老的吉祥圖案賦予時(shí)尚的活力。
2.2吉祥圖案與時(shí)尚服裝款式的貼切
時(shí)尚服裝的款式是時(shí)尚服裝的特定空間形式，不同款式的時(shí)尚服裝對(duì)應(yīng)著不同的時(shí)尚服裝特點(diǎn)。吉祥圖案的選擇應(yīng)該與時(shí)尚服裝的款式相對(duì)應(yīng)，方能收到應(yīng)有的效果。一般而言，相對(duì)寬松的時(shí)尚服裝款式，裝飾面積較大，吉祥圖案可以大氣一些，顏色可以明快一些，盡量與時(shí)尚服裝所要傳達(dá)的休閑理念相一致；相對(duì)貼身的時(shí)尚服裝款式，人體形態(tài)畢現(xiàn)，吉祥圖案不應(yīng)過(guò)大，充分使吉祥圖案紋樣適合于人體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，既做到突出，又不本末倒置。
2.3吉祥圖案與時(shí)尚服裝結(jié)構(gòu)的契合
著裝者的人體體態(tài)與運(yùn)動(dòng)形式?jīng)Q定了時(shí)尚服裝的結(jié)構(gòu)，這限制了吉祥圖案紋樣的選擇與裝飾部位的確定。吉祥圖案紋樣與裝飾部位不恰當(dāng)，將會(huì)給人牽強(qiáng)附會(huì)的感覺(jué)，吉祥圖案與時(shí)尚服裝結(jié)構(gòu)相融合，才能收到相得益彰的效果。通常而言，在造型結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)中，吉祥圖案應(yīng)該豐滿一些；而在造型結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的設(shè)計(jì)中，吉祥圖案則應(yīng)該簡(jiǎn)略一些。
2.4吉祥圖案與時(shí)尚服裝風(fēng)格的統(tǒng)一
歷史時(shí)期的不同、民族區(qū)域的不同以及階層地位的不同，對(duì)時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的認(rèn)知往往是大相徑庭的。時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)應(yīng)該做到傳統(tǒng)吉祥圖案與時(shí)尚服裝整體風(fēng)格的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，粗獷風(fēng)格的時(shí)尚服裝應(yīng)該選擇豪放的吉祥圖案紋樣，花卉類(lèi)吉祥圖案顯然是不適合的；而細(xì)致優(yōu)雅的時(shí)尚女裝，假如運(yùn)用龍紋類(lèi)吉祥圖案則會(huì)給人以不倫不類(lèi)之感。運(yùn)用吉祥圖案應(yīng)該首先把握時(shí)尚服裝的風(fēng)格，如此才能使吉祥圖案與時(shí)尚服裝的風(fēng)格相統(tǒng)一。
3時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)中吉祥圖案的藝術(shù)表現(xiàn)
3.1吉祥圖案與時(shí)尚服裝裝飾的結(jié)合
將吉祥圖案繁瑣的外形、結(jié)構(gòu)與花紋略去，保留它的大致形態(tài)特點(diǎn)與裝飾紋樣，將其簡(jiǎn)單化，在簡(jiǎn)潔之中又保存原有的裝飾美感；或?qū)⒓閳D案的形象夸張變形，使其進(jìn)行方圓處理或局部放大，增強(qiáng)它的裝飾效果。分解不同時(shí)期或類(lèi)別的吉祥圖案紋樣，提取某些構(gòu)成元素，結(jié)合時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)意圖與實(shí)用要求，依據(jù)時(shí)尚服裝的審美特征加以重新組合設(shè)計(jì)，形成具有時(shí)尚服裝特征的全新吉祥圖案，不僅豐富了它的文化內(nèi)涵，而且產(chǎn)生了吉祥圖案的全新形式。
3.2吉祥圖案與時(shí)尚服裝材料的結(jié)合
將不同主題的吉祥圖案與不同時(shí)尚服裝的質(zhì)感與色彩有機(jī)融合，方能產(chǎn)生時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)中吉祥圖案運(yùn)用的理想造型效果，增添時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)的光彩。吉祥圖案不僅能夠用于棉、絲綢等傳統(tǒng)面料，還能用于合成纖維等現(xiàn)代材料，將吉祥圖案與時(shí)尚服裝面料材料創(chuàng)新手法相結(jié)合，能夠產(chǎn)生豐富多彩的視覺(jué)效果，既顯現(xiàn)了吉祥圖案的藝術(shù)效果，又豐富了時(shí)尚服裝的創(chuàng)意元素。
3.3吉祥圖案與時(shí)尚服裝工藝的結(jié)合
將傳統(tǒng)吉祥圖案與時(shí)尚服裝工藝相結(jié)合，既可創(chuàng)造出新的時(shí)尚服裝裝飾形態(tài)，又可以使傳統(tǒng)吉祥圖案緊跟時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)的潮流。在時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)中，既可以表面處理吉祥圖案，以實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的裝飾效果，又可以部分破壞吉祥圖案或改變吉祥圖案的經(jīng)緯結(jié)構(gòu)，以產(chǎn)生時(shí)尚服裝新的設(shè)計(jì)效果，還可以拼合時(shí)尚服裝材料表現(xiàn)吉祥圖案紋樣，創(chuàng)造出豐富的時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)肌理效果。
3.4吉祥圖案與時(shí)尚服裝主題的結(jié)合
隨著時(shí)尚服裝借鑒與運(yùn)用其他事物越來(lái)越成熟，時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)的主題選材范圍也越來(lái)越寬廣。作為傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特元素與寶貴財(cái)富，吉祥圖案具有生生不息的生命活力。沿著傳統(tǒng)藝術(shù)的延展脈絡(luò)，時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)吉祥圖案的豐富寓意融入到時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)的主題中，借助抽象化與概括化的形式反映時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)主題的精神內(nèi)涵與價(jià)值取向，不僅展示出時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)深厚的歷史文化藝術(shù)積淀，而且呈現(xiàn)了與時(shí)代相符合的審美特質(zhì)。
4結(jié)語(yǔ)
總的來(lái)說(shuō)，作為傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，吉祥圖案豐富了時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源，拓展了時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)的思維視域，提供了時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)的素材資源，推動(dòng)了時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。探討時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)中吉祥圖案的藝術(shù)表現(xiàn)，對(duì)時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)而言具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
作者：鐘興 單位：江西服裝學(xué)院
中國(guó)吉祥圖案的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，吉祥圖案是來(lái)自民間的藝術(shù)，這種藝術(shù)經(jīng)過(guò)了千年的沉淀，是廣大人民群眾智慧的集合，它蘊(yùn)含了華夏民族的民間藝術(shù)和風(fēng)俗文化。吉祥圖案代表著古代人民對(duì)美好幸福生活與吉利的希望與期盼，它與人民的生活密不可分，隨著社會(huì)的發(fā)展，吉祥圖案已經(jīng)成為代表中國(guó)特色的一種符號(hào)了。作為具有大眾基礎(chǔ)的裝飾元素,將其重新提煉與整理,結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)手法,恰到好處地運(yùn)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中,已經(jīng)成為現(xiàn)今時(shí)尚界熱門(mén)的話題。
一、吉祥圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.吉祥圖案在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（1）簡(jiǎn)化應(yīng)用
吉祥圖案發(fā)展歷史悠久。是經(jīng)過(guò)各個(gè)歷史時(shí)期勞動(dòng)人民的智慧文化以及民俗習(xí)慣的洗禮的，這么長(zhǎng)時(shí)間的演變它雖然與原型有了很大的差別但是總的來(lái)說(shuō)這種吉祥圖案還是比較復(fù)雜的，而現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中的普遍采用的圖案是簡(jiǎn)單明了的，在裝飾中的作用主要是適度以及實(shí)用即可?，F(xiàn)在大眾化的服裝設(shè)計(jì)所運(yùn)用的圖案都是簡(jiǎn)單明了的，運(yùn)用吉祥圖案的服裝一般都是在禮服上。所以結(jié)合現(xiàn)在的情況要想把吉祥圖案運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中被廣大民眾所接受，那么就要將吉祥圖案改裝變形再加以運(yùn)用。吉祥圖案的改裝變形并不是將其主體進(jìn)行改變，大致的輪廓還是要保留的，將輪廓保留才能使吉祥圖案既不失去本真的意義又可適應(yīng)社會(huì)的需求。將復(fù)雜繁瑣的吉祥圖案進(jìn)行概括的辦法主要有歸納變形、抽象變形、夸張變形等。無(wú)論是歸納變形、抽象變形還是夸張變形都需要對(duì)吉祥圖案進(jìn)行深入的了解，對(duì)其寓意圖形的組成結(jié)構(gòu)以及初衷等進(jìn)行了解。只有了解了再進(jìn)行將圖案簡(jiǎn)化才能不失去圖案的原有意義以及圖案所代表的當(dāng)時(shí)的文化習(xí)俗同時(shí)達(dá)到簡(jiǎn)化的目的。歷史流傳下來(lái)的東西我們要保留其美感的同時(shí)在進(jìn)行改進(jìn)，才能體現(xiàn)中國(guó)民族文化歷史的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。所謂的歸納變形就是在了解了圖案的結(jié)構(gòu)組成以及花紋堆砌的原理后將可以忽略的進(jìn)行省略將其精髓代表著那個(gè)時(shí)代的民俗文化的花紋等內(nèi)容進(jìn)行保留，使其特征、大意、主體結(jié)構(gòu)都存在；抽象變形顧名思義，抽象需要的就是簡(jiǎn)單同時(shí)引發(fā)人們的想象，即通過(guò)引用線條幾何圖形等對(duì)原始團(tuán)進(jìn)行二次變形，使圖案行程抽象簡(jiǎn)單的美；夸張變形就是將原有的吉祥圖案的內(nèi)容以及形象進(jìn)行夸張?zhí)幚?，這樣使原有圖案的形象更加夸張那么主體突出更加明顯。
（2）分解組合運(yùn)用
吉祥圖案所表象出來(lái)的寓意以及民俗習(xí)慣勞動(dòng)人民的期望不單單是圖形本身可以完成的還需要組織、色彩和變現(xiàn)技法等內(nèi)容的配合才能將想表達(dá)的內(nèi)容表現(xiàn)的盡善盡美。在現(xiàn)在的服裝設(shè)計(jì)中的可以將吉祥圖案的組成要素分開(kāi)來(lái)采用做成一個(gè)系列的產(chǎn)品，根據(jù)圖案的設(shè)計(jì)目的以及實(shí)用性和現(xiàn)代服飾的特點(diǎn)進(jìn)行分解組合，使其具有想法同時(shí)不失本真。圖案的分解組合的方式主要有兩種分別為同質(zhì)與異質(zhì)圖案的分解組合。前者就是將同為吉祥圖案的幾種進(jìn)行分解組合，這些圖案可以跨越歷史時(shí)期可以跨越種族但是一定要是傳統(tǒng)的吉祥圖案；后者是將吉祥圖案與現(xiàn)代的圖案進(jìn)行分解組合。這兩種分解組合方式最終的目的都是設(shè)計(jì)出具有情節(jié)與特征的圖案，既保留吉祥圖案的元素又融合現(xiàn)代的元素，使之符合現(xiàn)代社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)融入我國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化使現(xiàn)在的人們對(duì)我國(guó)的文化更加了解和熱愛(ài)。
2.吉祥圖案與服裝材料的有機(jī)融合
無(wú)論是古代還是現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中采用圖案所達(dá)到的效果就是裝飾的一種方法，不過(guò)隨著現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展，在出席一定場(chǎng)合或者其他的場(chǎng)合，一些具有中國(guó)特色的服飾或者帶有我國(guó)吉祥圖案的服飾可以更好的體現(xiàn)我國(guó)的民族文化特色。圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還要考慮的一個(gè)重要因素就是服飾的材料，這種材料是否可以與想要的圖案搭配起來(lái)。傳統(tǒng)的圖案使設(shè)計(jì)師獲得更多的靈感與創(chuàng)造空間，創(chuàng)意與材料的完美結(jié)合才能達(dá)到美學(xué)的效果。主要的融合辦法就是同色異質(zhì)、異色同質(zhì)、異色異質(zhì)。這幾種融合方法中所提到的色即是色彩，質(zhì)即是服裝的材料質(zhì)地。那么這三種方法就好理解了，同時(shí)因?yàn)槠淙诤戏椒ú煌兿喑鰜?lái)的特點(diǎn)也是不同的，同色異質(zhì)結(jié)合后具有的特點(diǎn)是行程了一種突破不在是原有的組合模式使其更具特色，圖形、色彩、與質(zhì)地更符合現(xiàn)代社會(huì)審美的追求；異色同質(zhì)使服裝在視覺(jué)上給人一種震撼之感；異色異質(zhì)的運(yùn)用使服裝獨(dú)具對(duì)比性、個(gè)性鮮明、主體突出。
二、服裝設(shè)計(jì)中采用吉祥圖案的意義
1.使現(xiàn)代服飾更具文化特色
現(xiàn)在社會(huì)以及網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使越來(lái)越多的人們對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的了解越來(lái)越少反而對(duì)外國(guó)的文化生活方式更加崇上，將我國(guó)的吉祥圖案運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中也就是換種方法無(wú)形的將我國(guó)的文化融入人們的社會(huì)生活中，潛意識(shí)里提高人們對(duì)我國(guó)民族文化的興趣，增強(qiáng)民族意識(shí)。吉祥圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用使其變成了具有吉祥意義的一種符號(hào)，體現(xiàn)民族心理的延續(xù)與發(fā)展同時(shí)使服裝更具文化性與社會(huì)性。
2.表現(xiàn)了大眾文化心理的情感
吉祥圖案在歷史朝代中所代表的是廣大人民群眾對(duì)于美好社會(huì)以及幸福生活的期望。在現(xiàn)代社會(huì)中的服裝設(shè)計(jì)也是面對(duì)廣大人民群眾的所以應(yīng)該代表廣大人民群眾的利益而不是具有個(gè)人主義色彩，應(yīng)該是體現(xiàn)大眾的普遍審美需求。將大眾化的情感需求融入到服裝設(shè)計(jì)中使服裝更具親和性，更易吸引消費(fèi)者，同時(shí)這種服裝更具民族特色能夠喚起人民的民族情懷，使消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲。
作者:姬益波 單位:南京藝術(shù)學(xué)院
吉祥圖案是有一定的寓意的圖案，這種寓意或是圖形本身的含義、或是由美好的圖案組合而成、或者是根據(jù)漢語(yǔ)拼音諧音的特點(diǎn)組成。這些吉祥圖案具有中國(guó)的特色，在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用使我國(guó)的特色文化被國(guó)人傳承，外人了解學(xué)習(xí)。在服裝界我國(guó)的吉祥圖案深受青睞。
中國(guó)吉祥圖案的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，吉祥圖案是來(lái)自民間的藝術(shù)，這種藝術(shù)經(jīng)過(guò)了千年的沉淀，是廣大人民群眾智慧的集合，它蘊(yùn)含了華夏民族的民間藝術(shù)和風(fēng)俗文化。吉祥圖案代表著古代人民對(duì)美好幸福生活與吉利的希望與期盼，它與人民的生活密不可分，隨著社會(huì)的發(fā)展，吉祥圖案已經(jīng)成為代表中國(guó)特色的一種符號(hào)了。作為具有大眾基礎(chǔ)的裝飾元素，將其重新提煉與整理，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)手法，恰到好處地運(yùn)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，已經(jīng)成為現(xiàn)今時(shí)尚界熱門(mén)的話題。
吉祥圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.吉祥圖案在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（1）簡(jiǎn)化應(yīng)用
吉祥圖案發(fā)展歷史悠久。是經(jīng)過(guò)各個(gè)歷史時(shí)期勞動(dòng)人民的智慧文化以及民俗習(xí)慣的洗禮的，這么長(zhǎng)時(shí)間的演變它雖然與原型有了很大的差別但是總的來(lái)說(shuō)這種吉祥圖案還是比較復(fù)雜的，而現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中的普遍采用的圖案是簡(jiǎn)單明了的，在裝飾中的作用主要是適度以及實(shí)用即可?，F(xiàn)在大眾化的服裝設(shè)計(jì)所運(yùn)用的圖案都是簡(jiǎn)單明了的，運(yùn)用吉祥圖案的服裝一般都是在禮服上。所以結(jié)合現(xiàn)在的情況要想把吉祥圖案運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中被廣大民眾所接受，那么就要將吉祥圖案改裝變形再加以運(yùn)用。
吉祥圖案的改裝變形并不是將其主體進(jìn)行改變，大致的輪廓還是要保留的，將輪廓保留才能使吉祥圖案既不失去本真的意義又可適應(yīng)社會(huì)的需求。將復(fù)雜繁瑣的吉祥圖案進(jìn)行概括的辦法主要有歸納變形、抽象變形、夸張變形等。
無(wú)論是歸納變形、抽象變形還是夸張變形都需要對(duì)吉祥圖案進(jìn)行深入的了解，對(duì)其寓意圖形的組成結(jié)構(gòu)以及初衷等進(jìn)行了解。只有了解了再進(jìn)行將圖案簡(jiǎn)化才能不失去圖案的原有意義以及圖案所代表的當(dāng)時(shí)的文化習(xí)俗同時(shí)達(dá)到簡(jiǎn)化的目的。歷史流傳下來(lái)的東西我們要保留其美感的同時(shí)在進(jìn)行改進(jìn)，才能體現(xiàn)中國(guó)民族文化歷史的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。所謂的歸納變形就是在了解了圖案的結(jié)構(gòu)組成以及花紋堆砌的原理后將可以忽略的進(jìn)行省略將其精髓代表著那個(gè)時(shí)代的民俗文化的花紋等內(nèi)容進(jìn)行保留，使其特征、大意、主體結(jié)構(gòu)都存在；抽象變形顧名思義，抽象需要的就是簡(jiǎn)單同時(shí)引發(fā)人們的想象，即通過(guò)引用線條幾何圖形等對(duì)原始團(tuán)進(jìn)行二次變形，使圖案行程抽象簡(jiǎn)單的美；夸張變形就是將原有的吉祥圖案的內(nèi)容以及形象進(jìn)行夸張?zhí)幚?，這樣使原有圖案的形象更加夸張那么主體突出更加明顯。
（2）分解組合運(yùn)用
吉祥圖案所表象出來(lái)的寓意以及民俗習(xí)慣勞動(dòng)人民的期望不單單是圖形本身可以完成的還需要組織、色彩和變現(xiàn)技法等內(nèi)容的配合才能將想表達(dá)的內(nèi)容表現(xiàn)的盡善盡美。在現(xiàn)在的服裝設(shè)計(jì)中的可以將吉祥圖案的組成要素分開(kāi)來(lái)采用做成一個(gè)系列的產(chǎn)品，根據(jù)圖案的設(shè)計(jì)目的以及實(shí)用性和現(xiàn)代服飾的特點(diǎn)進(jìn)行分解組合，使其具有想法同時(shí)不失本真。
圖案的分解組合的方式主要有兩種分別為同質(zhì)與異質(zhì)圖案的分解組合。前者就是將同為吉祥圖案的幾種進(jìn)行分解組合，這些圖案可以跨越歷史時(shí)期可以跨越種族但是一定要是傳統(tǒng)的吉祥圖案；后者是將吉祥圖案與現(xiàn)代的圖案進(jìn)行分解組合。這兩種分解組合方式最終的目的都是設(shè)計(jì)出具有情節(jié)與特征的圖案，既保留吉祥圖案的元素又融合現(xiàn)代的元素，使之符合現(xiàn)代社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)融入我國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化使現(xiàn)在的人們對(duì)我國(guó)的文化更加了解和熱愛(ài)。
2.吉祥圖案與服裝材料的有機(jī)融合
無(wú)論是古代還是現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中采用圖案所達(dá)到的效果就是裝飾的一種方法，不過(guò)隨著現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展，在出席一定場(chǎng)合或者其他的場(chǎng)合，一些具有中國(guó)特色的服飾或者帶有我國(guó)吉祥圖案的服飾可以更好的體現(xiàn)我國(guó)的民族文化特色。圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還要考慮的一個(gè)重要因素就是服飾的材料，這種材料是否可以與想要的圖案搭配起來(lái)。傳統(tǒng)的圖案使設(shè)計(jì)師獲得更多的靈感與創(chuàng)造空間，創(chuàng)意與材料的完美結(jié)合才能達(dá)到美學(xué)的效果。主要的融合辦法就是同色異質(zhì)、異色同質(zhì)、異色異質(zhì)。這幾種融合方法中所提到的色即是色彩，質(zhì)即是服裝的材料質(zhì)地。那么這三種方法就好理解了，同時(shí)因?yàn)槠淙诤戏椒ú煌兿喑鰜?lái)的特點(diǎn)也是不同的，同色異質(zhì)結(jié)合后具有的特點(diǎn)是行程了一種突破不在是原有的組合模式使其更具特色，圖形、色彩、與質(zhì)地更符合現(xiàn)代社會(huì)審美的追求；異色同質(zhì)使服裝在視覺(jué)上給人一種震撼之感；異色異質(zhì)的運(yùn)用使服裝獨(dú)具對(duì)比性、個(gè)性鮮明、主體突出。
服裝設(shè)計(jì)中采用吉祥圖案的意義
1.使現(xiàn)代服飾更具文化特色
現(xiàn)在社會(huì)以及網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使越來(lái)越多的人們對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的了解越來(lái)越少反而對(duì)外國(guó)的文化生活方式更加崇上，將我國(guó)的吉祥圖案運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中也就是換種方法無(wú)形的將我國(guó)的文化融入人們的社會(huì)生活中，潛意識(shí)里提高人們對(duì)我國(guó)民族文化的興趣，增強(qiáng)民族意識(shí)。吉祥圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用使其變成了具有吉祥意義的一種符號(hào)，體現(xiàn)民族心理的延續(xù)與發(fā)展同時(shí)使服裝更具文化性與社會(huì)性。
2.表現(xiàn)了大眾文化心理的情感
吉祥圖案在歷史朝代中所代表的是廣大人民群眾對(duì)于美好社會(huì)以及幸福生活的期望。在現(xiàn)代社會(huì)中的服裝設(shè)計(jì)也是面對(duì)廣大人民群眾的所以應(yīng)該代表廣大人民群眾的利益而不是具有個(gè)人主義色彩，應(yīng)該是體現(xiàn)大眾的普遍審美需求。
將大眾化的情感需求融入到服裝設(shè)計(jì)中使服裝更具親和性，更易吸引消費(fèi)者，同時(shí)這種服裝更具民族特色能夠喚起人民的民族情懷，使消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲。
（作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院）
近些年來(lái)服裝設(shè)計(jì)越來(lái)越重視文化底蘊(yùn)，吉祥圖案的融合正是適應(yīng)了時(shí)展的潮流，凸顯了我國(guó)優(yōu)秀的民族文化，將服裝設(shè)計(jì)得更加現(xiàn)代化、時(shí)尚化。服裝設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，要不斷地研究吉祥圖案的應(yīng)用，正確理解吉祥圖案的寓意，認(rèn)真發(fā)現(xiàn)時(shí)代服裝發(fā)展的步伐，從而設(shè)計(jì)出更加符合時(shí)展潮流的服裝。將吉祥圖案應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)中，可以帶來(lái)全新的設(shè)計(jì)理念，提供更好的設(shè)計(jì)思路。
一、吉祥圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的融合方法
1.變形運(yùn)用。在不同的歷史時(shí)期，因?yàn)榧夹g(shù)和社會(huì)文化的影響，不同的圖案有不同的意義。哪怕圖案已經(jīng)有了固定的形式，但是蘊(yùn)含的意義和哲理也會(huì)存在較大的差異。近現(xiàn)代的圖案更加繁瑣，不能達(dá)到現(xiàn)代服飾裝飾的審美要求。吉祥圖案在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中要進(jìn)行一定的變形整理，將蘊(yùn)涵文化底蘊(yùn)的圖案進(jìn)行處理之后能夠成為明快簡(jiǎn)潔的形象，這樣在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)中就能夠進(jìn)行良好的融合。主要是采用簡(jiǎn)化歸納的方法進(jìn)行吉祥圖案的處理，將復(fù)雜繁瑣的圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化，通過(guò)夸張變形、抽象變形、歸納變形等方法進(jìn)行處理，使之符合現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的要求。歸納變形是指將復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、外形、花紋進(jìn)行省略，將主要的花紋和形態(tài)進(jìn)行保留，讓圖案更加平展化和單純化，在簡(jiǎn)潔的基礎(chǔ)上保留原來(lái)吉祥圖案的美感。抽象變形主要是使用幾何手法，進(jìn)行二次處理工作。使用曲線或者是幾何直線處理圖形，能圓就圓，能方就方，簡(jiǎn)練概括?？鋸堊冃我罁?jù)吉祥圖案的形式和內(nèi)容進(jìn)行夸張?zhí)幚恚瑥亩黾友b飾和主題效果。
2.分解組合運(yùn)用。
吉祥圖案通過(guò)組織、形象、表現(xiàn)技法和色彩進(jìn)行構(gòu)成，不同的元素發(fā)揮著不同的作用，這也形成了吉祥圖案固定和完整的表達(dá)形式。在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以將某一種或者是某些元素提取出來(lái)，依據(jù)服裝設(shè)計(jì)的要求進(jìn)行分解，最終達(dá)到明快、簡(jiǎn)介的目的。同質(zhì)圖案進(jìn)行分解組合中，可以是選擇不同品種或者是不同時(shí)期的圖案分解，使用分割手法進(jìn)行組織，成為符合現(xiàn)念的裝飾圖案。異質(zhì)圖案進(jìn)行分解時(shí)將不同時(shí)代的圖案分解，最終讓元素在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間游離，在以往的基礎(chǔ)上形成新的形式，符合時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念。
二、吉祥圖案和服飾材料融合的策略
1.同色異質(zhì)。按照現(xiàn)代手法進(jìn)行分解組合時(shí)，將不同質(zhì)地相同顏色的服裝材料進(jìn)行處理，打破原來(lái)的組合設(shè)計(jì)，讓服裝材料在色彩、質(zhì)感、圖形等方面都形成一致的審美方式，這就是同色異質(zhì)材料中吉祥圖案的融合策略。
2.異色同質(zhì)。分解處理之后的吉祥圖案，進(jìn)行相同質(zhì)地、不同顏色的服裝材料設(shè)計(jì)融合，加強(qiáng)顏色方面的沖擊，可以讓現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的個(gè)性魅力和視覺(jué)沖擊力。
3.異色異質(zhì)。在進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，將不同質(zhì)地不同顏色的服裝材料和吉祥圖案進(jìn)行融合，有助于突出主題中心，形成個(gè)性鮮明的視覺(jué)效果。
三、吉祥圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的要領(lǐng)
1.選擇最佳的圖案。吉祥圖案蘊(yùn)含著不同的文化寓意，設(shè)計(jì)師要提前掌握各種吉祥圖案蘊(yùn)含的原理，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，才能夠發(fā)揮吉祥圖案的真正寓意。若是盲目使用圖案，很容易造成寓意的曲解。每一種吉祥圖案都有特定的時(shí)代背景，在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)中就要充分考慮到這些時(shí)代因素，找準(zhǔn)圖案的寓意。例如蓮花代表著自愛(ài)和高雅，梅蘭竹菊象征著良好的品行，鳳凰指代華麗高貴的女人，龍則是象征著至高無(wú)上的皇權(quán)。這些蘊(yùn)含著深刻含義的圖案在進(jìn)行使用時(shí)，就要做到合理的選材。設(shè)計(jì)師要擅長(zhǎng)選擇不被重視的吉祥圖案，將這些作為一個(gè)巨大的資料庫(kù)，賦予吉祥圖案新的含義。很多時(shí)候吉祥圖案并沒(méi)有被良好地挖掘或者是充分利用，還會(huì)出現(xiàn)寓意模糊不強(qiáng)烈的情況，因此進(jìn)行合理的利用就會(huì)達(dá)到良好的服裝設(shè)計(jì)效果。
2.統(tǒng)一服飾的風(fēng)格。在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期、不同階層、不同地域、不同民族，服裝風(fēng)格存在著非常大的差異，做到服裝設(shè)計(jì)和吉祥圖案的融合非常重要。風(fēng)格的統(tǒng)一會(huì)讓服裝一氣呵成，風(fēng)格差異較大就會(huì)產(chǎn)生突兀感。利用優(yōu)雅細(xì)致的女裝就需要選擇一些精細(xì)的吉祥圖案，若是加上很多的松樹(shù)就會(huì)顯得沒(méi)有意境;粗獷的男裝就應(yīng)該使用較大的圖案，若是使用小花小草就會(huì)不倫不類(lèi)。設(shè)計(jì)師必須首先對(duì)款式、造型、色彩進(jìn)行良好的搭配，之后就可以選擇合適的吉祥圖案。
3.設(shè)計(jì)貼切的款式。吉祥圖案和現(xiàn)代服裝進(jìn)行融合過(guò)程中就受到款式的限制。吉祥圖案選擇和現(xiàn)代服裝的款式契合，才能夠體現(xiàn)出最佳的效果。例如西裝設(shè)計(jì)中，有的西裝就是修身的款式，有的就是休閑的款式，有的是三?？塾械氖莾闪？?，不同的款式會(huì)出現(xiàn)不同的效果。在設(shè)計(jì)款式寬松的服裝時(shí)，就可以選擇大一些的圖案或者是明快的色彩，設(shè)計(jì)款式修身的服裝時(shí)，盡量地使用豎向排列，依據(jù)人體的體形進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣就可以凸顯出身材。
4.契合服裝的結(jié)構(gòu)。服裝的結(jié)構(gòu)受到了運(yùn)動(dòng)和體態(tài)的限制，隨著款式的變化發(fā)生變化。吉祥圖案的形象和位置不合理，看起來(lái)就會(huì)感覺(jué)到牽強(qiáng)。在圓領(lǐng)汗衫設(shè)計(jì)中，一般是使用插肩袖和上袖兩種樣式，插肩袖在腋和領(lǐng)子的連接線上，胸膛位置比較狹小，采用方形的設(shè)計(jì)就不如圓形的設(shè)計(jì)更加的貼切和自然。上袖胸部面積大，使用圓形、方形、其他圖形都可以。
現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，吉祥圖案有著很廣泛的應(yīng)用。如何將吉祥圖案和服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，設(shè)計(jì)師不僅要掌握良好的文化知識(shí)，還要對(duì)服裝設(shè)計(jì)理念有深入的認(rèn)識(shí)，只有這樣才會(huì)設(shè)計(jì)出時(shí)尚感、個(gè)性化的服裝。
（作者單位：江蘇省濱海中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校）