導(dǎo)語：在人與環(huán)境論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

人與環(huán)境論文:利用有限資源協(xié)調(diào)人與環(huán)境論文

編者按：本文主要從建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的制約條件及步驟；對建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的幾點建議進(jìn)行論述。其中，主要包括：按照生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來利用自然資源和生態(tài)環(huán)境、生態(tài)城市的內(nèi)涵、生態(tài)城市慨念是聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)發(fā)起的“人與生物圈”(MBA)計劃研究巾提出的、建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的制約條件、良好的生態(tài)城市規(guī)劃是生態(tài)城市建設(shè)的重要保障、建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的步驟、加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，推進(jìn)垃圾處理等環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、制定相應(yīng)的財政稅收政策，從宏觀上支持環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展、樹立綠色消費觀念，建立新的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論體系、完善綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)核算體系等，具體請詳見。

論文摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源的緊缺，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論得到了較大的發(fā)展，并在生態(tài)城市建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用。本文分析了生態(tài)城市建立的條件和步驟，并提出了循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市建設(shè)的幾點建議。

論文關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市

所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，就是在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費及其廢棄的全過程中，不斷提高資源利用效率，把傳統(tǒng)的、依賴資源凈消耗線性增加的發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。其理論萌芽起源于20世紀(jì)60年代中期的美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑爾丁，具體原則形成于20世紀(jì)80年代末杜邦公司提出的“3R”原則。即減量化(Reduce)、再利用(Reuse)、再循環(huán)(Recycle)原則。它的思路是改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中“資源一一產(chǎn)品一消費一污染排放”的單向流動線性經(jīng)濟(jì)模式為“資源一產(chǎn)品～消費一再生資源”的自然生態(tài)模式．其理想境界是追求污染的“零排放”，最基本的精卒葉I足清潔生產(chǎn)。總之．就是按照生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來利用自然資源和生態(tài)環(huán)境。最早利用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的國家是德國．亞洲搞得最好的國家是日本，而我國的循環(huán)經(jīng)濟(jì)娌淪是從2003年起才進(jìn)入了實踐推進(jìn)階段。

1建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的制約條件及步驟

1．1生態(tài)城市的內(nèi)涵

生態(tài)城市慨念是聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)發(fā)起的“人與生物圈”(MBA)計劃研究巾提出的。是代表一定地域空問內(nèi)人與自然系統(tǒng)和諧、持續(xù)發(fā)服的城市類型的高級階段、高級形式。具體的說，生態(tài)城市是全球或區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)巾，分享公平承載系統(tǒng)份額的可持續(xù)發(fā)展子系統(tǒng)，它是基于生態(tài)學(xué)原理建立的自然和諧、社會公平和經(jīng)濟(jì)高效的復(fù)合系統(tǒng)，更是具有自身人文特色的自然與人工協(xié)調(diào)、人與人之問和諧的理想人居環(huán)境。一個城市不管多么貧窮或富有，只要能高效利用資源，在系統(tǒng)內(nèi)部及外部建立和諧的生態(tài)關(guān)系，城市擁有充沛的活力，這個城市就處予健康狀態(tài)，即生態(tài)城市。生態(tài)城市建設(shè)和發(fā)展要充分融合社會、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多因素，才能達(dá)到人與人、人與自然、自然與自然的充分和諧，因此，根據(jù)現(xiàn)代化進(jìn)程生態(tài)城市可以被分為工業(yè)型生態(tài)城市、人文型生態(tài)城市。

1．2建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的制約條件

國內(nèi)外研究認(rèn)為，生態(tài)城市應(yīng)是資源高效利用、環(huán)境和諧、發(fā)展持續(xù)的社會一自然一經(jīng)濟(jì)以及人與自然和諧統(tǒng)一的人類居住區(qū)，而良好的生態(tài)城市規(guī)劃是生態(tài)城市建設(shè)的重要保障。1984年，聯(lián)合國在其“人與生物圈”(MBA)報告中提出了生態(tài)城市規(guī)劃的五大原則，其實也就是建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的五大條件：第～，生態(tài)保護(hù)戰(zhàn)略。就是把整個生態(tài)城市建立成為田園城市、花園城市、森林城市、理想城市、健康城市、無污染城市、綠色城市和風(fēng)景城市的綜合體。第二，生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施可以包括污染凈化處理設(shè)備、能源基礎(chǔ)設(shè)施、資源基礎(chǔ)設(shè)施、交通基礎(chǔ)設(shè)施、市政服務(wù)體系、社會基礎(chǔ)設(shè)施等。第三，居民的生活標(biāo)準(zhǔn)。作為生態(tài)城市的居民希望有良好的自然生態(tài)系統(tǒng)、較低的環(huán)境污染、良好的城市綠化、完善的資源利用體系、舒適清潔的環(huán)境、齊全的區(qū)域生態(tài)格局、良好的城市生態(tài)基礎(chǔ)、可恢復(fù)的生態(tài)系統(tǒng)。第四，文化歷史的保護(hù)。就是要建立一個高素質(zhì)的社會人文生態(tài)文明體系，把古老的文化和現(xiàn)代文明結(jié)合起來。第五，將自然融入城市在發(fā)展高效增長的城市經(jīng)濟(jì)體系巾，優(yōu)化投入產(chǎn)出的生產(chǎn)系統(tǒng)，布置合理的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)格局，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)體系，不會因為城市發(fā)展而破壞環(huán)境。

1．3建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的步驟

在目前的研究領(lǐng)域中，雖然人們都認(rèn)為生態(tài)城市不同于以往“綠色城市”、“健康城市”，但是在實際建設(shè)中，卻大多偏重于自然生態(tài)系統(tǒng)和整齊劃一的城市規(guī)劃，沒有以循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式來估量生態(tài)城市的系統(tǒng)，即包含基礎(chǔ)設(shè)施、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、人文、肖費等各方面的設(shè)置。要建立好一座循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市，其應(yīng)遵循的原則和步驟是，首先減少進(jìn)入生產(chǎn)和肖費體系的物質(zhì)消耗量}其次，通過精良的售后服務(wù)等手段延長產(chǎn)品的使用時間和服務(wù)時間；最后，通過工業(yè)凈化等人為或自然凈化的手段來將廢棄物重新變成資源后再次循環(huán)利用。經(jīng)過循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實施，就可以將工業(yè)廢料或半成品用于農(nóng)業(yè)，把凈化后的城市廢水用于農(nóng)業(yè)灌溉，把種養(yǎng)的動植物作為工業(yè)原料、消費產(chǎn)品，從而將工業(yè)、農(nóng)業(yè)、消費連接成為大的循環(huán)圈。

2對建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的幾點建議

2．1加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，推進(jìn)垃圾處理等環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

2．1．1發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。耍積極開發(fā)生態(tài)種植業(yè)、生態(tài)畜牧業(yè)，合理使用化肥、農(nóng)藥，使農(nóng)業(yè)廢物無害化、資源化，減少農(nóng)業(yè)的白色污染，還原土地原始狀態(tài)，形成了生態(tài)大農(nóng)業(yè)的良性循環(huán)。

2．1．2發(fā)展生態(tài)工業(yè)。工業(yè)發(fā)展要堅持不污染環(huán)境、不破壞資源、不搞低水平重復(fù)建設(shè)原則。在產(chǎn)業(yè)方向上，關(guān)、停、并、轉(zhuǎn)一些有污染的工業(yè)企業(yè)，對新上的工業(yè)項目特別是化工項目，實行集中布點或?qū)⑵浞旁诜浅菂^(qū)的下風(fēng)方向，避免空氣污染物對城市的排放，保持城市使用清潔能源，恒久保持清潔生產(chǎn)，以符合國家的需求

2．1．3發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)。良好的環(huán)境和自然生態(tài)是實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的基本條件。作為以紅色旅游聞名于世的南昌，不僅制定了南昌一吉安一井岡山線、贛州一瑞金一于都～會昌一長汀一上杭一古田線、井岡山一永新一茶陵一株洲線和黃山一婺源一上饒一弋陽一武夷山4條紅色旅游精品線，而且在泰井等高速公路種植了四季常綠的易活植物，樹立了一系列井岡山斗爭題材的雕塑，讓游客們感受到“歷史紅、山林好”的特色，是典型的文化生態(tài)之路。轉(zhuǎn)貼于2．1．4發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)。促進(jìn)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的具體途徑，2002年10月，國家環(huán)境保護(hù)總局向社會公布了處理城市垃圾的《國家行動方案》，在方案中規(guī)定，今后中國的城市垃圾將進(jìn)行填埋處理，并把垃圾填埋產(chǎn)生的氣體收集起來發(fā)電。未來5年內(nèi)，中國將建30家垃圾氣體回收填埋場，計劃到2015年，建~_3oo家這樣的垃圾處理場，年處理垃圾l億噸。利用垃圾等廢棄物發(fā)電不僅無污染而且能解決大部分城市的供電不足，是循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的較好運用。

作為被國家授予的全國首個“國家森林城市”稱號的貴陽市分批啟動了生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、旅游服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)建設(shè)、支撐保障體系等6大類254個項目，總投資達(dá)479億元。可見，未來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將是以生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)為主體的大循環(huán)體系

2．2制定相應(yīng)的財政稅收政策，從宏觀上支持環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展

環(huán)境優(yōu)美、宜人是循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市標(biāo)志，良好的城市環(huán)境能帶來良好的投資環(huán)境。為了鼓勵個人、企業(yè)和城市建設(shè)者們提高環(huán)境保護(hù)的綜合能力，應(yīng)加大立法步伐合理的制定相應(yīng)的財政稅收政策，從宏觀上支持環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展。對個人，應(yīng)賦予原先“誰污染，誰付費”條例新的內(nèi)容，提高個人污染的罰款力度；對企業(yè)作到優(yōu)惠政策引導(dǎo)，從價格、稅收、資金、水電等方面優(yōu)惠那些通過資源綜合利用而生產(chǎn)出來的產(chǎn)品；對于城市建設(shè)者而言，城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是生態(tài)城市發(fā)展的關(guān)鍵，提高城市污水處理能力和處理深度，鼓勵節(jié)約用水，為此城市污水處理過程中如涉及到籌建污水處理廠以及鋪設(shè)相應(yīng)的管網(wǎng)項目，應(yīng)盡量參考國際慣例將廠、網(wǎng)分開，污水處理廠的投資、建設(shè)和運營全部進(jìn)入市場，而污水管網(wǎng)投資則仍主要由政府承擔(dān)。目前，我國全國人大已經(jīng)通過并實施了《清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》，這是從法律上促進(jìn)我國循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好開端。

2．3樹立綠色消費觀念，建立新的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論體系

綠色消費應(yīng)包括綠色產(chǎn)品、物資的回收利用、能源的有效使用、對生存環(huán)境和物種的保護(hù)等。其不僅應(yīng)涵蓋生產(chǎn)過程，還應(yīng)和人們生活消費過程息息相關(guān)。要樹立綠色?肖費觀和價值觀，建立新的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論體系，必須從兩個方面著手：一是在法律上，政府通過頒布一系列的法令、法規(guī)來強(qiáng)制規(guī)范人們的行為，如加大罰款力度和強(qiáng)制實施ISO14000等措施；二是在日常生活中，通過加強(qiáng)“道德”、“意識”方面的宣傳和社會輿論來自覺規(guī)范人們的行為，使人們充分意識到環(huán)境和資源對可持續(xù)發(fā)展的制約，以及循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式對中國可持續(xù)發(fā)展的重要性。目前，中國大多數(shù)消費者已經(jīng)逐步認(rèn)識到，環(huán)境的破壞，必將危及到人類的生存，所以帶有“環(huán)保標(biāo)志”的產(chǎn)品和綠色食品特別暢銷。

2．4推行住宅生態(tài)化

進(jìn)入21世紀(jì)后，購房和裝修成為人們的主要消費之一。生態(tài)住宅作為一個新興的概念，也隨著房地產(chǎn)熱和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)u入人心。生態(tài)住宅是應(yīng)符合以下三大主題的住宅，即以人為本，呵護(hù)健康舒適；資源的節(jié)約與再利用；與周圍生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)與融合，以達(dá)到人與自然和諧居住的環(huán)境作為生態(tài)住宅的主要著眼點在于城市居住環(huán)境的系統(tǒng)化、生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)化和人性化，使生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會三大效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在建設(shè)部的《綠色生態(tài)居住區(qū)建設(shè)要點與技術(shù)導(dǎo)則》的征求稿意見中，對能源、燃?xì)獾膬?yōu)化、室內(nèi)外公用場所等環(huán)節(jié)都有了相應(yīng)的規(guī)定。

2．5完善綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)核算體系

據(jù)統(tǒng)計，美國20世紀(jì)90年代，用于環(huán)保投資的額就占工業(yè)總產(chǎn)值的12；英國電力公司計劃耗用70億美元的防治費用以達(dá)到歐共體SO排放指標(biāo)；我國每年用于改善環(huán)境的經(jīng)費高達(dá)2830億元。建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市所產(chǎn)生的費用和效益必然是各大中型企業(yè)考慮的問題，所以在傳統(tǒng)的會計核算體系中應(yīng)增加補(bǔ)充考慮綠色資產(chǎn)、社會成本、環(huán)境成本、綠色利潤等諸多問題，特別在編制會計報表中，應(yīng)重點突出綠色會計的核算資料，充分披露綠色會計信息。在報表附注、財務(wù)狀況說明書中還應(yīng)客觀揭示企業(yè)生產(chǎn)活動所消耗的資源、環(huán)境污染的程度及所造成的社會責(zé)任成本、罰款等情況。

總之，循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的建設(shè)將有助于人類利用有限的資源，有利于協(xié)調(diào)人類與環(huán)境之間的和諧關(guān)系，符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展提供了關(guān)鍵性的保證，也是未來社會發(fā)展前進(jìn)的目標(biāo)。

人與環(huán)境論文:人與自然環(huán)境法論文

一、別法與法律

在分析法的本質(zhì)之前，作者認(rèn)為有必要先搞清楚法和法律的區(qū)別，這對于認(rèn)識環(huán)境法能否調(diào)整人與自然的關(guān)系有著重要的基礎(chǔ)作用。此處所說的法是比法規(guī)、規(guī)章、條例等更加廣義的法，是自然界中的各種法則的總稱;法律是國家立法機(jī)關(guān)制定的，體現(xiàn)階級意志的規(guī)范總和。早期的馬克思從自然法學(xué)的某些觀點中吸取并指出，“法是自由的無意識的自然規(guī)律，而法律則是法的表現(xiàn)”。這里自由無意識的自然規(guī)律所指的法是客觀存在的法則，而不是主觀的認(rèn)識，法律則是將這種無意識的自然規(guī)律變成有意識的法規(guī)，也就是說法律是立法者通過自己的大腦和筆將自己所認(rèn)為的法的樣子描寫了出來，法律的樣子就取決于立法者的思想和認(rèn)識。再后來，馬克思在批判黑格爾的時候指出，“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從他們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”，這也就說明法的內(nèi)容都是根據(jù)物質(zhì)條件而變化的，物質(zhì)條件的改變會引起法的表現(xiàn)形式和體現(xiàn)的意志有所變化，但是這不會改變法的本質(zhì)，它所改變的都是法的表現(xiàn)形式———法律。

二、法的本質(zhì)與環(huán)境法的本質(zhì)———內(nèi)容與形式的體現(xiàn)

作者認(rèn)為，法的本質(zhì)是調(diào)整關(guān)系，調(diào)整是促進(jìn)、抑制、保護(hù)、協(xié)調(diào)等，它有很多種方法;關(guān)系有很多種，利益關(guān)系、身份關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。這種本質(zhì)是客觀存在的，環(huán)境法只是其中的一種表現(xiàn)形式。有些學(xué)者提出法的本質(zhì)是變化的，但是這種變化的核心是利益，法的本質(zhì)是隨著利益的變化而同時發(fā)生著改變的，作者同樣認(rèn)同法的本質(zhì)變化的觀點，但是這種變化的根據(jù)是物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是生產(chǎn)力，這是從意識根源到物質(zhì)根源的轉(zhuǎn)變。法的本質(zhì)在于調(diào)整自然界中各個生物之內(nèi)和生物之間的法則。法的價值、目的等都是法的本質(zhì)的體現(xiàn)，以為在不同時期環(huán)境條件下，法的這些體現(xiàn)都是不一樣的，因為基礎(chǔ)不同，所以體現(xiàn)的內(nèi)容和形式也就不一樣。

三、環(huán)境法調(diào)整人與自然關(guān)系的宏觀方法———公法與私法的重新界定

公法與私法的劃分從古羅馬時代就有法學(xué)家提出過，他的分類標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)法律調(diào)整的主體和調(diào)整對象是否涉及社會利益。這種劃分方法雖然具有重要的意義作用，但它的劃分也不是絕對的，法律公私性質(zhì)的劃分應(yīng)當(dāng)是在一定的條件和范圍內(nèi)才能夠進(jìn)行的。例如經(jīng)濟(jì)法、社會保障法、環(huán)境法的調(diào)整對象，就超出了傳統(tǒng)法律公私劃分的邊界，呈現(xiàn)“法律理論的基礎(chǔ)與社會生活的狀況極不一致的現(xiàn)象”。作者想指出的是，這種公法與私法的劃分是對法律的劃分，不是對法的劃分，是對意識形態(tài)的進(jìn)一步區(qū)分，而不是對法這個客觀存在進(jìn)行的分類。這也就說明，這種叫法是不準(zhǔn)確的，應(yīng)該是公法律和私法律。那么，以類似的標(biāo)準(zhǔn)———調(diào)整對象，對法進(jìn)行分類的話，公法應(yīng)該是自然之法或宇宙之法，私法應(yīng)該是人類之法，私法調(diào)整人之間以及人組成的社會組織、團(tuán)體、機(jī)關(guān)、國家之間的關(guān)系，公法調(diào)整其他物種之間以及人與它們的關(guān)系。

四、環(huán)境法調(diào)整人與自然關(guān)系的微觀方法———人的行為

關(guān)系如何產(chǎn)生，作者認(rèn)為在于行為，沒有行為，就不會產(chǎn)生任何關(guān)系，人與人之間是如此，人與自然之間亦是如此。人類生活在自然界中，形成依賴關(guān)系;人類利用自然資源，形成利用關(guān)系;人類保護(hù)自然，形成保護(hù)關(guān)系。這一切的關(guān)系都是因為人的行為而產(chǎn)生的。這也就是作者想要闡述的法律調(diào)整人與自然關(guān)系的方法，通過調(diào)整人的行為來實現(xiàn)調(diào)整人與自然的關(guān)系。雖說這種方法還是調(diào)整人的行為，但是它所調(diào)整的行為背后是人與自然的關(guān)系，而不再是人與人的關(guān)系。最后，針對學(xué)界各種討論作者認(rèn)為，都是法學(xué)研究者在對于法的表現(xiàn)形式的一種討論，是在研究發(fā)現(xiàn)哪種表現(xiàn)的形式或者研究方法最適合當(dāng)今社會的需要，最適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展和自然界的穩(wěn)定和諧。因為法的本質(zhì)是物質(zhì)條件所決定的，他們是客觀存在著的，人們只能做的就是在認(rèn)識客觀事物的基礎(chǔ)上來發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)涵并不斷完善。

作者：郭偉 陳照青 單位：山東師范大學(xué)

人與環(huán)境論文:人與環(huán)境的親緣性存在

一、氣候失律人為論

重建人與宇觀環(huán)境之間的生境關(guān)系，首先必須達(dá)成這樣一種全球性共識，即在當(dāng)代人類進(jìn)程中，氣候失律以及由此造成的當(dāng)代災(zāi)疫之難，融進(jìn)了更多的人為因素：“生態(tài)危機(jī)是文明社會對自己的傷害，它不是上帝、眾神或大自然的責(zé)任，而是人類決策和工業(yè)勝利造成的結(jié)果，是出于發(fā)展和控制文明社會的需求?！保?］43所以，“在現(xiàn)代，滅絕人類生存的不是天災(zāi)，而是人災(zāi)，這已經(jīng)是昭然的事實。不，毋寧說科學(xué)能夠發(fā)揮的力量變得如此巨大，以至不可能有不包含人災(zāi)因素的天災(zāi)”［2］37－38。在當(dāng)代進(jìn)程中，頻頻爆發(fā)的日益全球化和日常生活化的災(zāi)疫之難，直接地源于氣候失律［3］7－9，氣候失律的最終之因是人類的地球活動，所以氣候倫理研究必須論證與確立的第一個基本理念，就是氣候失律人為論。氣候失律人為論理念是建立在如下互為推動的雙重事實基礎(chǔ)上的：首先，在當(dāng)代進(jìn)程中，任何形式的災(zāi)疫之難，都與人類活動及其逾度的作為相關(guān)，并且都融進(jìn)了人類既有目的又盲目地征服、改造自然的強(qiáng)力意志和對地球世界的掠奪性作為力量。換句話講，當(dāng)代災(zāi)疫之難是人類征服和改造自然的強(qiáng)力促使自然向他進(jìn)行報復(fù)的結(jié)果：“人取得的每一次勝利，都會遭到自然的報復(fù)。”［4］518馬克思的概括異常精辟，因為人類改造自然、掠奪地球資源的基本方式的“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的行為來中介（vermitteln），調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)代謝的過程”［5］P201－202。這一過程“一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)代謝。也就是使人以衣食形式消費掉的土壤成分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件，而且同時還破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村勞動者的精神生活”［5］552。頻頻爆發(fā)的、日益全球化和日常生活化的災(zāi)疫之難，構(gòu)成其典型表達(dá)式。其次，人類改造自然、掠奪地球資源的努力歷史與現(xiàn)實作為，一方面導(dǎo)致了地面性質(zhì)的改變———比如森林的隱退，草原的退化，江河的枯竭，土地的貧瘠，污染的社會化，海洋的富氧化、冰川的消融和縮小，形成了大氣環(huán)流的逆生態(tài)化，太陽輻射的增強(qiáng)，臭氧空洞的出現(xiàn)與擴(kuò)展———這諸多因素的層累與整合，最終形成強(qiáng)大的不可逆力量，推動氣候發(fā)生突變，形成持續(xù)敞開的和不斷惡化的失律狀況。氣候失律構(gòu)成最強(qiáng)勁的破壞力量，導(dǎo)演出首尾相連的、暴虐無序的當(dāng)代災(zāi)疫，并由此引發(fā)出不斷強(qiáng)化的世界風(fēng)險和全球生態(tài)危機(jī)。另一方面，日益全球化和日常生活化的當(dāng)代災(zāi)疫，又反過來構(gòu)成一種不可遏制的突變力量，推動氣候全面失律和進(jìn)一步暴虐化。概論之，人類改造自然、掠奪地球資源的活動所形成的負(fù)面效應(yīng)層層累積達(dá)到某種臨界點，然后以突變的方式導(dǎo)致氣候失律，氣候失律推動災(zāi)疫失律；由于人類改造自然、掠奪地球資源的活動沒有停止，沒有弱化，而是在廣度和深度兩個方面不斷強(qiáng)化，所以失律的災(zāi)疫又反過來加速推動氣候進(jìn)一步失律。這就是氣候失律人為論的雙重推力。基于對如上雙重事實的正視與反思，提煉出“氣候失律人為論”理念，并以此作為重建當(dāng)代生存認(rèn)知的啟蒙內(nèi)容，去尋求一種全球性共識，改變?nèi)祟惿畹某梢?，以形成一種更符合宇宙律令、自然法則、生命原理和人性要求的生存觀念：在人類力量已經(jīng)達(dá)到可以改變自然狀貌、地質(zhì)結(jié)構(gòu)以及地球生態(tài)鏈條的當(dāng)代社會，氣候失律始終與人力相關(guān)，并且人類對地球的逾度作為，才是造成氣候失律的根本性動力。面對以災(zāi)疫為催化劑的世界風(fēng)險和全球生態(tài)危機(jī)，重建地球生境和人類安全的唯一正確出路，就是人類必須在達(dá)成“氣候失律人為論”這一共識基礎(chǔ)上，重建實踐理性，學(xué)會生存反思，自覺檢討片面的物質(zhì)幸福論、單純的經(jīng)濟(jì)增長論和片面的改造論，為了存在，為了生存，人類必須學(xué)會在一種共識框架下，廢除傲慢的物質(zhì)霸權(quán)主義行動綱領(lǐng)和絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性行動原則，中止以經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)的可持續(xù)發(fā)展模式，用行動去重建天（宇宙）、地（地球）、人（人類）的共生循環(huán)鏈條，以重新實現(xiàn)“人、社會、地球生命、自然”的共在互存、共生互生。

二、人與環(huán)境的親緣性存在

客觀論之，人類對地球的無度作為推動氣候失律，氣候失律引發(fā)災(zāi)疫失律，這一連鎖反應(yīng)進(jìn)程自有其思想的動力。這即是近代以來所形成人的唯主體論和唯目的論思想，這種思想在古希臘普羅泰戈拉那里就得到最初的表述，后來經(jīng)歷古希臘和中世紀(jì)這一漫長的歷史發(fā)酵而進(jìn)入近代，再經(jīng)過弗蘭西斯?培根、霍布斯、笛卡兒、牛頓等人的努力，最后在康德那里獲得了哲學(xué)的定格，這就是人是自己的目的，因而人為自己立法，人也為自然立法。人的唯目的論思想，形成了人的立法論思想，這兩種思想的實踐表達(dá)，就是二元分離的認(rèn)知模式和行動模式。這種二元分離的認(rèn)知模式首先把人與自然界劃分開來，使自然與人之間僅獲得一種以使用價值為基本訴求和絕對準(zhǔn)則的外部關(guān)系。在這種二元分離的認(rèn)知模式的規(guī)范下，最終形成一種二元分離的行動模式。這種二元分離的認(rèn)知模式和行動模式由牛頓、洛克和亞當(dāng)?斯密分別推向科學(xué)、社會政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，實現(xiàn)了對近代以來的人類的實踐指導(dǎo)智慧和方法。這種實踐指導(dǎo)智慧和方法表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域，就是機(jī)械論世界觀；表現(xiàn)在政治領(lǐng)域就是“政府的神圣職責(zé)就是給予人民運用他們所獲得的征服自然的能力去創(chuàng)造財富的自由”，所以，政治的全部努力就是“必須把人們有效地從自然的束縛下解放出來”，因為“對自然的否定，就是通向幸福之路”［6］21；表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就是傲慢的物質(zhì)霸權(quán)主義行動綱領(lǐng)和絕對的經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性行動原則?？陀^地看，大機(jī)器工業(yè)社會、市場經(jīng)濟(jì)、以及在技術(shù)化生存的今天所表現(xiàn)出來的各種形態(tài)的社會發(fā)展觀，包括以經(jīng)濟(jì)增長為核心內(nèi)容的可持續(xù)發(fā)展觀，都是建立在這一二元分離的認(rèn)知模式和行動模式基礎(chǔ)上的。由弗蘭西斯?培根、霍布斯、笛卡兒、牛頓、洛克、亞當(dāng)?斯密、康德等人創(chuàng)建起來的人類目的論和立法論思想，以及發(fā)揮這一思想的二元分離的認(rèn)知模式和行動模式，之所以能夠得以建立并發(fā)揮全方位的引導(dǎo)功能，是在于人類為了物質(zhì)性生存而本能地淡漠以至最后遺忘了“人是世界性存在者”［7］244－270這一存在事實，遺忘了人與環(huán)境的親緣性存在，更在于近代以來人類對思想和精神的探索過分地關(guān)注現(xiàn)實的、功利的、實踐的方面，而片面地追求立竿見影的效應(yīng)智慧和方法，從根本上忽視———以至于后來形成自覺地排斥人與世界、人與環(huán)境的親緣性存在關(guān)系。人類思想和精神探索的這一偏激、片面傾向，以拋棄本體論、形而上學(xué)、宏大敘事而追求細(xì)節(jié)正誤、局部實證、實驗分析為合法性方式，以放棄引導(dǎo)現(xiàn)實而迎合現(xiàn)實政治、經(jīng)濟(jì)的需要為根本準(zhǔn)則。這種合法性的方式和根本準(zhǔn)則，才是今天人類無可逃避地承受由氣候失律所導(dǎo)致的各種生態(tài)災(zāi)疫、環(huán)境災(zāi)疫的最終根源。反思這種根源，并力求最終消解近代以來所形成的這種合法性的精神探索方式和根本的思想準(zhǔn)則，從根本上改變這種二元分離的認(rèn)知模式和行動模式，這是恢復(fù)失律的氣候的前提性條件。但實現(xiàn)這一前提性條件的前提，卻是思想、認(rèn)知及其行動方式的重建。這種重建的首要任務(wù)，就是恢復(fù)失律的氣候，重建人與環(huán)境的親緣關(guān)系。

本文所講的“環(huán)境”是指人賴以存在和生存的一切條件的總和。人與環(huán)境的親緣關(guān)系，是指人與其賴以存在和生存的一切條件之間所形成的血緣關(guān)聯(lián)，這種血緣關(guān)聯(lián)具體表述為人與宇宙、人與地球、人與生物世界的生命之間的本原性關(guān)系，這種本原性關(guān)系是自然宇宙的偉力（亦可簡稱為自然力）在自創(chuàng)生中實現(xiàn)他創(chuàng)生時，賦予給它所創(chuàng)造的每一種存在方式、每一種生命形態(tài)的內(nèi)在性質(zhì)、存在本質(zhì)、關(guān)聯(lián)方式。人與環(huán)境的親緣關(guān)系是人與宇宙、人與地球、人與生物世界的所有生命之間的本原性關(guān)系。這種本原性關(guān)系揭示了一個存在法則：在這個充盈生命的世界里，人與他者（無論是作為宇觀的宇宙還是作為個體的事物）所建立起來的關(guān)聯(lián)性始終是內(nèi)在的，并且原本是內(nèi)在的，是每種存在、每個生命誕生本身就已經(jīng)形成的，所以它來源于存在本身，來源于生命的內(nèi)部，構(gòu)成生命得以創(chuàng)造世界并在世界中存在的根源。從這個角度看，無論是宇宙、地球、生物世界的生命之于人，還是人之于宇宙、地球和生物世界的生命，其最真實的和最根本的價值，不是其使用價值，而是他們各自的存在價值和其存在敞開生存的生成論價值。以此審視人類自身，人并不具有主宰世界的權(quán)力，雖然他可能具有主宰世界的能力或想望及野心。因為人原本且最終是世界的一分子，并且人原本且最終必與他者構(gòu)成親緣性存在關(guān)系。人與他者所構(gòu)成的這種親緣性存在關(guān)系的最終表述，就是人是世界性存在者。人作為世界性存在者，他既是世界的濃縮形式，也是世界的敞開方式。世界因為人而得到敞開，人因為世界而獲得一種照亮性的生存和存在。人與宇宙、人與地球、人與生物世界的生命之間既共在互存，又共生互生。人與世界共在互存、共生互生的內(nèi)生力，才是人與環(huán)境（即人與宇宙、地球、生命）的本原性親緣關(guān)系生成的最終動力。所以，重建人與環(huán)境的親緣性關(guān)系，就是恢復(fù)和重建人與環(huán)境之間的生境關(guān)系。重建人與環(huán)境之間的本原性親緣關(guān)系，這是人類得以實踐理性方式展開國際合作、協(xié)作減排、自覺于低碳生活的根本前提，亦是人類得以重建可持續(xù)生存式發(fā)展方式、開辟生境文明道路的內(nèi)動力。然而，要重建人與環(huán)境的本原性親緣關(guān)系，必須重建“人是世界性存在者”這一認(rèn)知論視野，必須重建“自然為人立法，人為自然護(hù)法”［7］28－30這一存在論思想和生存論信念，這是我們努力于自我節(jié)制、限度生存、中止掠奪、重建生境氣候、重建生態(tài)家園和生境文明的最終思維基礎(chǔ)和認(rèn)知依據(jù)。

三、生態(tài)邏輯法則

近代科學(xué)革命和哲學(xué)革命以來，人類所發(fā)動加速敞開的工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程，導(dǎo)致了人與環(huán)境關(guān)系的斷裂，氣候失律是其斷裂的宇觀表達(dá)；災(zāi)疫失律，是其斷裂的具體表達(dá)。換言之，氣候失律和災(zāi)疫失律，是近代以來加速發(fā)展的工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的積極成果之一。近代以來不斷加速的工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程創(chuàng)造出了兩個成果，一個成果是今天仍在膨脹的工業(yè)文明，一個成果就是氣候失律和災(zāi)疫失律。對人類本身來講，前者是呈正價值取向的積極成果，因為它是人類所期望的；后者卻是呈負(fù)價值取向的積極成果，因為它是人類所不愿意看到的。然而，對于人類自身來講，無論是其正價值成果還是負(fù)價值成果，都融進(jìn)了人類特有的思想智慧，即人的唯主體論、唯目的論和人的立法論思想。如前所述，以康德為代言人的唯人本論哲學(xué)，即以人為唯一目的和“人為自己立法，人也為自然立法”的絕對主體論哲學(xué)，奠定了工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)。這一思想基礎(chǔ)從兩個方面指導(dǎo)工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化如脫韁的野馬狂奔向前，不可停止。這就是二元分離的認(rèn)知模式和集權(quán)專制的行動模式。在“氣候失律人為論”和“人與環(huán)境的親緣性存在”這兩節(jié)，我們簡要地分析了這種二元分離的認(rèn)知模式與氣候失律、災(zāi)疫失律之間的動態(tài)關(guān)聯(lián)。此節(jié)我們簡要考察集權(quán)專制的行動模式如何構(gòu)成了氣候失律和災(zāi)疫失律的根本原因。從實踐操作的行動層面講，當(dāng)代社會的氣候失律和災(zāi)疫失律，最終不過是現(xiàn)代人類集權(quán)專制的行動模式得以全面實施的副產(chǎn)物。在人們的習(xí)慣性認(rèn)知世界，“集權(quán)”和“專制”這類概念僅用來指涉和評價人類社會生活及其行為，而不涉及到自然社會。但人類從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明邁進(jìn)的進(jìn)程中，集權(quán)專制行動模式卻在人類社會和自然社會兩個領(lǐng)域得到全面施展，獲得淋漓盡致的發(fā)揮。在人類社會里，集權(quán)專制總是伴隨著文明的上升而引發(fā)人們的本能性抵制，因而，在現(xiàn)代文明的道路上，集權(quán)專制遭受全面的限制，并逐漸踏上了自我弱化、自我解體、自我消亡的道路。與此相反，集權(quán)專制行動模式卻在自然社會里得到最充分的發(fā)揮，改造自然、征服地球、掠奪物理資源，構(gòu)成其集中表現(xiàn)。推動人類在自然世界里淋漓盡致地發(fā)揮集權(quán)專制行動模式的根本動力，是人類那傲慢的物質(zhì)霸權(quán)主義思想和絕對的經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性原則，其根本目的，是實現(xiàn)不斷上升的物質(zhì)幸福論，因而，人類對自然世界的集權(quán)專制，集中表現(xiàn)為片面追求經(jīng)濟(jì)增長而不遺余力地改造自然、征服地球、掠奪資源，其最終結(jié)果是導(dǎo)致氣候失律和災(zāi)疫失律。

進(jìn)一步看，人類集權(quán)專制的行動模式及其連綿展開所形成的改造自然、征服地球、掠奪資源，釋放出一種強(qiáng)大的張揚人定勝天的自身邏輯，這就是觀念邏輯。所以從根本上講，氣候失律及其所導(dǎo)致的災(zāi)疫失律，都是人類自造的觀念邏輯的產(chǎn)物。觀念邏輯是人類認(rèn)知的特產(chǎn)，它構(gòu)成人類特殊的精神方式。具體地講，所謂觀念邏輯，是指人從觀念出發(fā)———亦可以說是人類按照自己的思維方式而創(chuàng)造出來的邏輯，它的具體形態(tài)包括形式邏輯、辯證邏輯和數(shù)理邏輯。由于觀念邏輯是人的產(chǎn)物，所以它必須以服務(wù)于人為目的。觀念邏輯構(gòu)建的主體是人，是人基于自身的需要而以某種假設(shè)為前提而構(gòu)建起來的邏輯。但是，在人類世界里，任何假設(shè)性的前提都是需要證明的，然而人造的任何形式的觀念邏輯，都是以其所假設(shè)的前提為邏輯展開的最終依據(jù)的，所以，人造的觀念邏輯始終具有不確定性和待確定的主觀性，這種不確定性和待確定的主觀性，往往易于導(dǎo)致其認(rèn)知的虛假性。比如形式邏輯即三段論，總是預(yù)設(shè)一個大前提，并且人們在預(yù)設(shè)其大前提時，總是要以全稱判斷的方式進(jìn)行。例如，“所有的天鵝都是白的，洞庭湖里出現(xiàn)了天鵝，所以洞庭湖里的天鵝一定是白的”、“凡人都是要死的，張三是人，所以張三必定是要死的”等等三段論中的大前提是需要證明的。因為我們根本不可能絕對自信地由“所有的天鵝都是白的”這樣一個假設(shè)的前提而推出洞庭湖的天鵝都是“白”的這樣一個結(jié)論，我們更不能將“凡人都是要死的”中的類意義上的“人”與張三這一個具體的“人”之間強(qiáng)行賦予邏輯推論關(guān)系，因為作為類意義上的“人”是根本不存在要“死”或必“死”的問題。又比如，辯證邏輯在指向?qū)κ澜绲谋驹詥栴}的思考時，往往會將其大前提假設(shè)為“有”，例如，精神辯證法所假設(shè)的大前提是“精神”，唯物辯證法所假設(shè)的大前提是“物質(zhì)”。人們一般認(rèn)為，唯物辯證法比精神辯證法要先進(jìn)和正確，但這只是在思維認(rèn)知的表層，而在其深層次的認(rèn)知維度上，無論是“精神”或“物質(zhì)”，都屬于“有”的范疇。而我們何以認(rèn)為作為“有”的形態(tài)“精神”或者“物質(zhì)”這個大前提就一定是絕對正確的呢？所以，作為辯證法的大前提“有”，無論是以哪種具體的形態(tài)出現(xiàn)，都是需要證明的。當(dāng)我們意欲于去證明所預(yù)設(shè)的大前提時，就會面臨最終意義上認(rèn)知困境。為了解決這一認(rèn)知困境，我們想到了純粹抽象的數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)方法，于是發(fā)展出數(shù)理邏輯，并使其獲得迅速的發(fā)展。數(shù)理邏輯是運用人工語言來解決人類認(rèn)知過程中其思維工具———即形式邏輯和辯證法邏輯所面臨的無消解的困境，為解決觀念邏輯自身的內(nèi)在困境，而運用人工語言來代替自然語言，以使達(dá)到表意單純、明朗、精確，這在抽象的觀念層面是完全可以做到，但當(dāng)將這種抽象的觀念回返于實實在在的生活世界，數(shù)理邏輯同樣不能解決形式邏輯和辯證邏輯所存在固有的內(nèi)在認(rèn)知困境問題。觀念邏輯之所以在指向生活世界時會生發(fā)出認(rèn)知方面的內(nèi)在困境，是因為觀念邏輯始終是人的意愿的產(chǎn)物。比如，近代科學(xué)革命和哲學(xué)革命所合謀創(chuàng)建起來的機(jī)械論世界觀和二元分離的認(rèn)知模式，恰恰構(gòu)成了工業(yè)文明的認(rèn)知基石，然而構(gòu)建這一認(rèn)知基石的邏輯前提，卻是“自然沒有生命”，并且它對人類只有使用價值。因而，人類為了自己的意愿性存在和需要，可以否定自然，這合規(guī)律的，也是合人的法則的。這就是康德的人為自己立法，人也為自然立法的邏輯大前提，這也是洛克的“對自然的否定，就是通向幸福之路”的邏輯大前提，這更是人類肆意改造和征服自然、創(chuàng)建工業(yè)文明的邏輯大前提。但當(dāng)我們經(jīng)歷300余年的工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化建設(shè)而走到今天，面對無處不在的世界風(fēng)險和全球生態(tài)危機(jī)，不得不發(fā)現(xiàn)，不斷惡化的氣候失律和災(zāi)疫失律，毀滅了工業(yè)文明的幸福美夢。

追溯根源，問題最終出在創(chuàng)建大工業(yè)文明的邏輯大前提上，因為從根本上講，自然是有生命的，并且自然是一切物種生命和所有個體生命的本源生命。否定自然的生命性，最終是否定人類的幸福之路。由此可以看出，要恢復(fù)失律的氣候，根治災(zāi)疫，重建生境，必須清算觀念邏輯，重建生態(tài)邏輯。所謂生態(tài)邏輯，是指事物按其自身本性而敞開存在的邏輯。生態(tài)邏輯的宏觀表達(dá)，就是宇宙和地球遵循其自身律令而運行，自然按照自身的法則而生變，地球生物圈中的物種是按照物競天擇、適者生存的法則而生生不息。生態(tài)邏輯的微觀表達(dá)，就是任何具體的事物、所有的個體生命、一切具體的存在，均按照自己的本性或者內(nèi)在規(guī)定性展開生存，謀求存在。比如平澹而盈、卑下而居則是水的本性，水總是按照其自身的這一本性而流動不息，生生不已；起于地平線而直聳云霄，這是高山的本性?！白尭呱降皖^，叫河水讓路”，這是違背水和山的生態(tài)邏輯，并使水和山喪失自身本性的人力表現(xiàn)。日月運行有時，寒暑交替有序，這亦是日月、寒暑按其自身本性而運作的呈現(xiàn)，反之，當(dāng)日月運行無時，寒暑交替無序時，這就是它們喪失自身本性、并違背自身之生態(tài)邏輯的體現(xiàn)。生態(tài)邏輯與觀念邏輯有其根本的不同；首先，觀念邏輯是人為邏輯，而生態(tài)邏輯是宇宙邏輯、地球邏輯、自然邏輯、事物邏輯、生命邏輯、人性邏輯；其次，觀念邏輯是以對觀念的假設(shè)為前提，生態(tài)邏輯卻是以實際的存在事實為準(zhǔn)則，即任何形態(tài)呈示的生態(tài)邏輯，都是以其事實本身的存在為前提，任何觀念假設(shè)都與生態(tài)邏輯無關(guān)聯(lián)性。其三，觀念邏輯張揚的是人力意志，追求人按照自己的主觀意愿或強(qiáng)力意志而設(shè)定的目的；生態(tài)邏輯敞開的是事物的本性，存在的本性，具體地講，生態(tài)邏輯敞開的是宇宙本性、地球本性、生命本性，張揚的是宇宙律令、自然法則、生命原理、人性要求，體現(xiàn)其無目的的合目的性。概論之，生態(tài)邏輯就是宇宙、自然、生命、事物的本性邏輯，更具體地講，生態(tài)邏輯就是宇宙律令、自然法則、生命原理、人性要求的生態(tài)整合所形成的邏輯。在存在世界里，人類遵循生態(tài)邏輯，就是尊重事實本身，就是尊重事物的本性、生命的本性、自然的本性、宇宙的本性，使它們在各自成為自己的同時尊重對方、并促成對方成為自己。也可以說，生態(tài)邏輯就是事物與事物、生命與生命、個體與整體等等之間的共在互存、共生互生邏輯，就是宇宙、地球、人類之間的共在互存、共生互生邏輯，就是“人與天調(diào)，然后天地之美生”（《管子?五行》）的邏輯。

四、限度生存

運用生態(tài)整體的方法來審查氣候失律和災(zāi)疫失律，最終不過是人類無度地改造自然、掠奪地球資源所造成的惡果。從根本上講，人類無限地改造自然、掠奪地球資源的激情與行動，最終來源于一種無限度論思想的激勵?？陀^論，人的唯目的論和人為自然立法的絕對主體論哲學(xué)，在本質(zhì)上是一種無限度論哲學(xué)。這種無限度論哲學(xué)將人自己視為世界的主宰，將自己之外的整個世界視為是為自己所用的世界。無限度論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)兩個方面，一是人類潛力無限和人類創(chuàng)造力無限，正是這種無限論觀念和思想，構(gòu)成了人定勝天的主體條件，亦成為人類追求幸福無限的主體性認(rèn)知依據(jù)。二是自然無限和宇宙無限，這種無限度觀念和思想構(gòu)成了資源無限論、財富無限論的最終依據(jù)，亦是人類為自己追求和實現(xiàn)幸福無限設(shè)定了最終源泉。因為無限度論哲學(xué)讓人類堅信，人作為萬物的尺度和自然世界的立法者，他擁有創(chuàng)造幸福、獲得幸福和享受幸福的絕對權(quán)利，無論幸福論構(gòu)成了無限度論哲學(xué)的人本目的。人為要把擁有、獲得和享受無限幸福的權(quán)利變成生活的現(xiàn)實，必須同時具備兩個條件，即主觀條件和客觀條件。這兩個條件均由近代革命和哲學(xué)革命為之具備：因為，近代哲學(xué)革命重新發(fā)現(xiàn)了人自己：人是擁有無限潛能的個體生命，對任何人來講，只要他愿意于將自己的潛能釋放出來，就會創(chuàng)造出源源不斷的生存幸福來。與此同時，近代科學(xué)革命重新發(fā)現(xiàn)了自然：自然世界具有無限性，這種無限性首先展現(xiàn)為資源無限，因而，只要人類愿意以其自身潛能為武器而開發(fā)無限的自然世界，就會創(chuàng)造出無限的物質(zhì)財富，實現(xiàn)無限的物質(zhì)幸福。由此不難看出，無論是從主體方面講還是從客觀方面講，無限論哲學(xué)都是建立在主觀假設(shè)的觀念基礎(chǔ)上的，而近代科學(xué)革命和哲學(xué)革命發(fā)現(xiàn)人和自然所形成的觀念，就是最實在地展現(xiàn)了這種假設(shè)。無限論哲學(xué)的這種假設(shè)觀念，并不是一個需要證明的問題，而是它從根本上違背了事物、自然、世界的有限性這一存在事實，因為任何事物都是個體性的事物，事物的個體性本身就決定了事物的邊限，即此一事物與彼一事物的界限性；當(dāng)然，自然、世界是整體的，但作為整體的自然、世界，卻是由一個又一個個體性的事物和一個又一種個體性的生命、個體性的物種所組成，自然、世界的這種構(gòu)成性本身，就決定了自然、世界是有限度的，有邊界的。換言之，無論是作為個體的事物、生命以及其他存在形式，還是作為整體的自然和世界，它們各自的存在始終是有限度的，他們各自永遠(yuǎn)都是屬于自己的有限存在者，根本不可能具有無限性，人的存在、人的潛能、人的能力亦是如此。將事物、自然、世界賦予無限性，這是人類主觀意愿上的狂想，當(dāng)人類將這種主觀意愿上的狂想癥釋放為一種行動，去開辟和構(gòu)筑無限度地改變自然、掠奪地球資源，征服世界的歷史進(jìn)程，必然會播種下氣候失律的惡果，層累起綿綿不絕的災(zāi)疫之難。面對這種境況，氣候倫理研究要得以正確地展開，必須無情地拋棄這種無限度論哲學(xué)，從根本上消解觀念邏輯對人類的指控，恢復(fù)生態(tài)邏輯對人類生活的引導(dǎo)，這需要氣候倫理研究本身去擔(dān)當(dāng)起一種責(zé)任，即喚醒人類為自然、生命、事物擔(dān)當(dāng)生態(tài)責(zé)任而學(xué)會限度生存。

為擔(dān)當(dāng)生態(tài)責(zé)任而學(xué)會限度生存，首先需要具備一種全方位的限度意識：世界是實然存在的世界，任何實然存在都是有限度的，都要接受數(shù)量、質(zhì)量、時空、空間等方面的規(guī)定性。世界存在的有限性，決定了地球的有限性，也決定了事物的有限性，更決定了地球生命存在的有限性，當(dāng)然更包括地球資源、生命資源的有限性。因為，有限性是世界、地球、事物、生命的本原性存在事實。具備限度意識，其實就是對世界、地球、事物、生命的本原性存在事實的尊重。正是這種尊重，才使我們?nèi)伺c世界建立起動態(tài)協(xié)調(diào)的生境關(guān)系。也正是通過對這種動態(tài)協(xié)調(diào)的生境關(guān)系的重建，我們才可能真正恢復(fù)失律的氣候，根治災(zāi)疫，實現(xiàn)生態(tài)幸福。其次，為擔(dān)當(dāng)生態(tài)責(zé)任而學(xué)會限度生存，就是自覺培育起一種限度生存的品質(zhì)、精神和能力。其根本前提就是必須全面確立起“自然為人立法”的存在論思想，努力促進(jìn)人“人為自然護(hù)法”［7］28－30，并以此為導(dǎo)向，學(xué)會尊重宇宙律令、尊重自然法則、尊重生命原理、尊重普遍的人性要求，然后在此基礎(chǔ)上學(xué)會自我限制、自我節(jié)制。因為從根本上講，限度生存就是有限制、有節(jié)制地生存，就是不傷害他者地生存，就是與自然宇宙、生命世界中所有物種生命共在互存和共生互生。其三，為擔(dān)當(dāng)生態(tài)責(zé)任而學(xué)會限度生存，必須重新學(xué)會承認(rèn)、敬畏和尊重，因為自然宇宙、地球世界不僅是生命的存在體，而且更是創(chuàng)造生命的存在體。自然宇宙和地球世界的生命化存在事實，要求我們必須學(xué)會承認(rèn)，即承認(rèn)自然宇宙、地球世界及其生存于中的所有事物、一切生物物種、全部生命擁有其存在神韻和生的靈性；自然宇宙和地球世界的生命化存在事實，要求我們必須學(xué)會敬畏，即敬畏宇宙律令、自然法則、生命原理，當(dāng)然還包括人性要求本身；自然宇宙和地球世界的生命化存在事實，更要求我們必須學(xué)會尊重，即學(xué)會尊重自然、生命、事物還有人，尊重它們在生態(tài)整體框架下生生不息地存在和生存。從本質(zhì)上講，學(xué)會限度生存，就是學(xué)會遵循人與宇觀環(huán)境協(xié)調(diào)的整體原則，萬物平等的物道原則，地球、生命、人互為照顧的持續(xù)再生原則［8］16－18。

五、生境利益

根據(jù)人與環(huán)境的親緣性存在關(guān)系要求，遵循生態(tài)邏輯法則，學(xué)會限度生存，這是恢復(fù)失律的氣候、根治災(zāi)疫、重建世界生境和人類生境的基本認(rèn)知進(jìn)路。然后，恢復(fù)失律的氣候、根治災(zāi)疫、重建世界生境和人類生境的這一基本認(rèn)知進(jìn)路，要獲得生存行動上的全面落實，即要使國際協(xié)作減排、構(gòu)建低碳生活成為一種全球性的和全方位的生存自救運動，需要重建一種全新的利益謀求及其取舍機(jī)制，即生境利益機(jī)制。因為，世界是一個利益化的世界，人類是利益化的人類，人的存在和生存同樣是利益化的，利益構(gòu)成了人類生存的根本動力?；謴?fù)失律的氣候，根治災(zāi)疫，重建世界生境和人類生境，不可能忽視利益，更不可能拋開利益，它仍然必須以利益為啟動力。然而，人類要重新恢復(fù)失律的氣候、根治災(zāi)疫，重建世界和人類生境，絕不可能如過去那樣只單一、片面地追求物質(zhì)利益以滿足不斷增長的物欲，必須拋棄工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中所宣揚的這種物質(zhì)利益觀，而重建一種生境利益觀，追求生態(tài)整體意義上的生境利益。什么是生境利益？要理解它，首先需要了解“生境”這個概念。所謂生境，就是指環(huán)境生態(tài)的生生不息化。客觀論之，環(huán)境并不是一個靜止的、僵化的狀態(tài)，而是一個動態(tài)變化、生成不息的狀態(tài)，所以環(huán)境是生態(tài)性的。但環(huán)境的生態(tài)性在事實上蘊含著兩種可能性朝向，即自我萎縮、自我弱化、自我死亡的朝向或自我剛健活潑、自我強(qiáng)健新生的朝向。環(huán)境生態(tài)的生境化，是指環(huán)境的生態(tài)取向是朝向自我剛健活潑、自我強(qiáng)健新生并朝著生不息的方向敞開自身的狀態(tài)及其進(jìn)程。生境所指涉的范圍，包括以為宇宙以及氣候運行為實體形態(tài)的宇觀環(huán)境生態(tài)、以地球以及地球生物圈為實體形態(tài)的宏觀環(huán)境，以人類存在為實體形態(tài)的中觀念環(huán)境生態(tài)和以個體與個體或個體與群體之實際關(guān)系為實體形態(tài)的微觀環(huán)境生態(tài)。生境利益，就是指如上四個維度的環(huán)境生態(tài)要獲得生生不息的朝向，必須一種利益的滋潤。這種能夠滋潤宇宙環(huán)境生態(tài)、氣候環(huán)境生態(tài)、地球環(huán)境生態(tài)、人類環(huán)境生態(tài)以及人與人、人與群體之間的環(huán)境生態(tài)，使其獲得生生不息的朝向與自生力的利益，只能是生境利益。所謂生境利益，就是使世界上的一切存在者、所有生命都能夠在相向的互動進(jìn)程中獲得生生不息的利益，或者，凡是能夠在事實上推動或促進(jìn)宇宙、氣候、地球、地球生命、人共在互存、共生互生的利益，就是生境利益。通俗地講，生境利益是指能夠促其生并生生不息的利益，它可具體表述為如下三個方面的具體內(nèi)涵。首先，生境利益不是個體性的利益，也不是指群體性的利益，而是指生境關(guān)系化的利益，這種生境關(guān)系化的利益，當(dāng)然包括了構(gòu)筑這種生境關(guān)系的個體或群體的利益，但它決不僅僅是個體與群體單方面的利益，而是構(gòu)筑這一實際存在關(guān)系或生存關(guān)系的雙方共享的利益。比如，在人與地球之間所形成的環(huán)境關(guān)系中，人追求其任何形式或任何內(nèi)容的利益，都必須考慮地球環(huán)境本身的利益，即人在謀取自身利益的過程中，是否損害了地球環(huán)境的利益，是否同時也賦予了或創(chuàng)造出了地球環(huán)境的利益，即使地球環(huán)境生態(tài)獲得生生化的利益。所以其二，生境利益是一種現(xiàn)實的生態(tài)關(guān)系中使雙方利益生殖的利益，即使實際生存關(guān)系締結(jié)的雙方都能獲得生生不息的存在朝向和生存動力的利益，就是生境利益。其三，生境利益既是一種謀取的利益，也是一種給予的利益，或者說它是一種謀取與給予同時生成、同時展開的利益形態(tài)。比如，采取國際協(xié)作減排這樣一種生存行動，無論是何方———比如A企業(yè)實施協(xié)作減排，它的減排行動為其所在的地區(qū)以及整個國家低碳化做出了一份實際的貢獻(xiàn)，付出了利益，或者說使其所在的地區(qū)及其國家獲得了低碳利益，它亦必須同時謀取應(yīng)該謀取的利益，這就是它必須依法而獲得實施減排所應(yīng)該獲得的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，這種經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)償來源于“誰排放誰付費”，具體地補(bǔ)償方式就是稅收的減免或政策的補(bǔ)貼。同樣，國家與國家之間也是如此，國家與國家之間的協(xié)作減排所形成的生境利益，由兩個方面的內(nèi)容構(gòu)成，一是現(xiàn)實層面的內(nèi)容，即在現(xiàn)實層面上，必須根據(jù)“誰排放誰付費”和“誰減排誰受益”的原則，減排者享受國際稅收減免或國際政策補(bǔ)貼。二是歷史層面的內(nèi)容，即當(dāng)一個國家在過去的發(fā)展歷程中實施了超量的溫室氣體排放，其排放者仍然要根據(jù)“誰排放誰付費”和“誰減排誰受益”的原則，在過去的發(fā)展歷史進(jìn)程中凡是產(chǎn)生了超量溫室氣體排放的國家，必須為其支付排放費用，以作為現(xiàn)實國際減排的跨國經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。全球性的國際協(xié)作減排的問題，實質(zhì)上是重建一個生境利益分配機(jī)制的問題。并且，只有當(dāng)建立起這樣的生境利益機(jī)制，才可真正推行和實施全球化的國際協(xié)作減排；唯有當(dāng)全球化的國際協(xié)作減排付諸實施，恢復(fù)失律的氣候、根治災(zāi)疫、重建世界和人類生境，才可變成現(xiàn)實。

作者：唐代興單位：四川師范大學(xué)文學(xué)院

人與環(huán)境論文:人與自然環(huán)境的和諧共生

1生態(tài)主義的現(xiàn)實意義

人類已經(jīng)為自己無視自然的行為付出了代價。人口爆炸式的增長，工業(yè)化的加劇，后工業(yè)化時代的深入，競爭飽和性地滲入到人類社會的每個角落。人類對自然隨心所欲地掠奪，完全忘記了自然母親的感受，貪欲讓人類忘記了回饋和感恩，利用自然母親寬廣的胸懷肆意妄為。全球變暖、海平面上升、土地沙化、草原退化、沙漠面積增大、湖泊減少、森林面積縮小、旱澇不均、植被物種消失、城市霧霾、龍卷風(fēng)、海嘯、白色垃圾等多種災(zāi)難表明人類一直在為人類中心主義買單。許多地區(qū)既沒有跟上工業(yè)化的腳步，也沒有因旅游業(yè)的開發(fā)而脫貧，而祖輩世代依賴的藍(lán)天白云、青山綠水、田園牧歌卻消失了。全球貧富差距依然在拉大，區(qū)域戰(zhàn)爭從未止息。人類甚至在構(gòu)想是否可以拋棄這個藍(lán)色的地球家園，遷居到別的星球上。這是何等的悲哀。人類已經(jīng)麻痹，忘卻了自己是自然之子，和萬物生靈手足情深。

生態(tài)主義強(qiáng)調(diào)天人合一、人與自然和諧相處。它的內(nèi)涵包括：人和周遭的一草一木、飛禽走獸、一花一樹、鳥獸蟲魚、山水草地沼澤、多樣化的物種共處在一個生態(tài)系統(tǒng)中；人與自然應(yīng)該是和諧共生的關(guān)系———一榮俱榮、一損俱損；人類不可以對自然環(huán)境大肆掠取、涸澤而漁；人類不可以懷著人類中心主義，只圖自己生活方便；人類在以自己的家鄉(xiāng)物產(chǎn)富饒為榮、大力發(fā)展旅游業(yè)和工業(yè)制造業(yè)時，就該意識到這一切都是以開發(fā)利用生態(tài)環(huán)境為代價的。一個進(jìn)步的現(xiàn)代人應(yīng)該保護(hù)環(huán)境，一個現(xiàn)代人應(yīng)該意識到人類的衣食住用行都是建立在開發(fā)利用自然資源的基礎(chǔ)之上的。在日常生活中人們應(yīng)做到物盡其用，不應(yīng)奢侈浪費，應(yīng)以奢侈浪費為恥。人類如果無法與自然共存共榮，那么“人是高等動物”不過是一種自詡。

2小說內(nèi)容綜覽

《野性的呼喚》以其生動活潑的語言、深刻的思想內(nèi)容、扣人心弦的情節(jié)和自然清新的藝術(shù)風(fēng)格成為倫敦五十部作品中被翻譯次數(shù)最多、讀者最多的杰作。在杰克?倫敦中短篇小說集中讀到了有這樣的作者簡介：“杰克?倫敦（1876-1916），美國作家。早年當(dāng)過報童、工人、水手。代表作有《熱愛生命》等短篇小說，以及長篇小說《海狼》《鐵蹄》和自傳性長篇小說《馬丁?伊登》，其作品表現(xiàn)了對生命的熱愛和人在困境中的自強(qiáng)不息精神?！盵2]社會是競爭的社會，“人盡其用、物盡其才”。這樣的價值競爭是殘酷的，適者生存，適者才是強(qiáng)者。巴克原本是一條遺傳基因良好、生活環(huán)境優(yōu)越、養(yǎng)尊處優(yōu)的狗。巴克是人的伙伴，而且是社會地位最高的人的伙伴：它出生在米勒法官家，生在那兒，長在那兒。它陪伴米勒法官散步、陪伴法官的兒子打獵、陪伴法官的女兒嬉戲，它得到了人類社會中地位最高的人的寵愛，成了他們形影不離的伙伴。但是月有陰晴圓缺，狗亦有旦夕禍福。米勒法官家一個有孩子老婆要養(yǎng)、卻愛賭博的家丁（可以說他是人類社會中的敗類），因為急于還賭債，設(shè)計賣掉了巴克。巴克無論昔日多么風(fēng)光，多么得米勒法官和家人的寵愛，但它終究是人類圈養(yǎng)的家犬，它的命運掌握在人類的手中。

3用生態(tài)批評理論綱要性的剖析小說

人類貪婪預(yù)設(shè)下的巴克的逆境———這部小說以冰天雪地的阿拉斯加?克朗代克地區(qū)的自然環(huán)境為背景。[3]人類是貪婪的,據(jù)說在“北方”發(fā)現(xiàn)了金礦,于是人們懷著發(fā)財夢像瘋了一樣涌向北方,卻全然忽視了自己的生命安危。對于自然，人們除了攫取還是要攫取。家犬巴克———“狼”與“狗”的標(biāo)簽由人類掌控，服從、遵守人類所規(guī)定規(guī)則的就是“狗”，否則即是“狼”。[4]溫良、友善”的巴克是優(yōu)裕生活的衍生品，是安逸的南方生活的道德觀熏陶出的家犬，它是米勒法官家的一員，是人類的伙伴。它有著美好的心靈，它單純，對人充滿了信任，與人類親密無間。在優(yōu)裕的環(huán)境中，巴克本是溫良可愛的，是人類的朋友，通人性，識溫存，有智力，能與人良好交流，和諧相處。人、狗、米勒法官家的優(yōu)裕生活和南方適宜的自然環(huán)境構(gòu)成了一幅美好和諧的自然畫卷。然而，危險悄然而至。命運的轉(zhuǎn)折———遭賣。一個嗜賭的園丁輕易葬送了巴克原有的一切。這個人類中的敗類有著老婆孩子卻嗜賭如命，輕易地把巴克推下了命運兇險的深淵。由此來看，一只狗在人類社會中的地位是多么的微不足道，它的命運被人易如反掌地掌控，它的命運永遠(yuǎn)岌岌可危地懸在主人、家人和家仆手中。從一個角度上看，它似乎受寵備至，似乎是人的親密好友兼家庭成員，但它卻毫無控制自己命運的能力。

一個園丁就割斷了它原有的與人類家庭的聯(lián)系，割斷了它與人類家庭優(yōu)裕生活的紐帶，割斷了它與南方自然環(huán)境和諧的關(guān)系。全新的險惡生活———人類的棍棒。人類的棍棒無情地落在了巴克身上，讓巴克深刻地領(lǐng)會到了棍棒法則。弱肉強(qiáng)食,強(qiáng)者支配弱者,人類中心主義讓人類無所畏懼,懷著人定勝天的思想,認(rèn)為自己是自然的主人,能支配一切,能戰(zhàn)勝一切,能奴役自然界的其他生靈,如果這些生靈稍有違逆,便大打出手,大施淫威。因此，筆者不禁要問：人對自然的畏懼之心到底在哪里呢？人對自然界施加虐行時，不怕自然有一天施以報復(fù)嗎？人對除自己以外的欣賞之心到底在哪里？與其他生靈的共鳴又在哪里？適應(yīng)北方的冰天雪地———巴克來到天寒地凍的北方，做政府郵政局的雪橇狗，和其他的雪橇狗踏上了茫茫的北國之旅。巴克和它的同伴們是何等的有靈性，有勇氣！它們的身軀和活力是造物主施的魔法，這些生靈和人相比，哪里有相形見絀的地方呢？

定額配給的食物———在冰天雪地里，巴克賴以生存的是兩個郵差定額配給的食物，這跟法官家的伙食是天壤之別，它時時食不果腹，忍饑挨餓，而它就是在這種境況下為人類服役的。狗是自然界優(yōu)秀的物種，它們對人類是有益的，人類對它們應(yīng)該是欣賞的，懷抱感恩之情的。人類的鞭子———人類的鞭子用來阻止巴克和它的同伴們相互掐架。兩個郵差在巴克和它的同伴面前儼然一幅世界警察的形象。他們試圖干涉巴克和它的同伴們的“業(yè)余生活”，其實這是他們試圖對巴克和它的同伴們進(jìn)行全方位控制。巴克和它的同伴們無疑是兩個郵差的私有財產(chǎn)，把自然界的其他生物當(dāng)做私有財產(chǎn)買賣、役使和管理，這無疑是“人類中心主義”的關(guān)鍵詞。同類中強(qiáng)者的欺辱———巴克和它的同伴是人類臨時組建起來的團(tuán)隊，它發(fā)現(xiàn)，團(tuán)隊中的伙伴們有強(qiáng)弱之分，弱者不斷受到強(qiáng)者的挑釁、威脅和欺辱。所以，巴克要被迫學(xué)習(xí)如何應(yīng)對這一狀況。巴克不過狗隊中的一份子，是所有這些狗的一個縮影。它經(jīng)受住了這種磨礪，一只經(jīng)受住這種磨礪的狗和在逆境中求生存的人并無二致。同類間的殺戮———巴克目睹了同類間的殺戮。“一旦倒下，就會被撕得粉碎?！卑涂擞涀×诉@一點。巴克是只聰明的狗，它會從別人的“以身試法”中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)。這點足以讓人類汗顏。

學(xué)會雪地挖洞睡覺，想睡在人的帳篷中遭拒———巴克這只家犬原想依賴主人，去主人的帳篷里睡覺。這里巴克對人的依賴不止是物質(zhì)上的依賴，還是精神上的依賴。巴克在這點上的表現(xiàn)說明它是只內(nèi)心幼弱、對人類的友誼和關(guān)懷充滿渴慕的動物。對友誼的渴望是人的本能，狗也如此。人與狗之間有多少共性之處??！人類又緣何能認(rèn)為自己是凌駕在萬物之上的，從而冠冕堂皇地劫掠自然呢？歲數(shù)大被賣掉———巴克見到同伴中一只年齡較大的雪橇狗因為體力無法滿足雪地勞役的需要而被賣掉。人類對自然的榨取手段的殘酷由此可見一斑。偷熏肉而賴給同伴———道德是特定環(huán)境下的道德，在異地恪守原生地的道德無法生存。巴克偷熏肉而賴給了同伴，并因自己未被發(fā)現(xiàn)而洋洋得意。人類對待狗的態(tài)度就是：狗是最低成本的服勞役者。冰天雪地中的苦役———身份的轉(zhuǎn)變：人類的好伙伴———服勞役的雪橇狗（學(xué)會拉雪橇）。奔馳過兩邊遍布動物死尸的雪地———狗的勞動強(qiáng)度通過“奔馳”二字躍然紙上。艱難險境，雪地攀登———狗的勞動環(huán)境太過惡劣。無休止的雪地勞役———白日全速前進(jìn)，夜晚扎營，狗的勞動時間在無休止延長。做郵差狗在驛站中的休整———狗在驛站中得到了短暫的、休整。人加于狗身上的勞役是以強(qiáng)度和時長為特點的，短暫的休整不過讓讀者更清晰地感受出勞役節(jié)奏有多么緊張。全速前進(jìn)以創(chuàng)造新紀(jì)錄———勞役節(jié)奏緊張到無以附加的程度。休整不過是為了彰顯勞役的緊張，而休整之后迎來的不過是“周期加速度后的勞役。”

與史匹茲的決斗，做強(qiáng)者中的強(qiáng)者———高強(qiáng)度的勞役、極端惡劣的環(huán)境和定額配給的食物讓狗與狗互相殺戮以獲得更高待遇?！皯z憫適用在更柔和的地方?！薄菲テ澦廊?。狗受的馴化消失了，野性在萌發(fā)，高強(qiáng)度的役使讓狗失去“理智”。它們不再是動物，它們成了機(jī)器，逐步機(jī)械化。巴克成為雪橇隊的頭犬———巴克因其基因優(yōu)異、精力充沛而成為獲得較高待遇的頭犬。人類給予少量的食物，讓狗群內(nèi)部產(chǎn)生競爭，從而產(chǎn)生更能干的狗，讓更能干的狗帶領(lǐng)狗隊，以使狗隊產(chǎn)生更大的生產(chǎn)力。一個同伴死在北方冰雪消融的育空河旁———這只狗被人類奴役至死。詹姆桑頓的營地———巴克以其敏銳的預(yù)感感知前方的危險，決定不再前進(jìn)，被詹頓解救。雪橇隊的其他狗和三個馭狗人掉進(jìn)育空河的冰窟窿里。狗的聰明與人的愚笨、殘忍和剛愎自用形成了對比。狗得到了又一恩主。

救主人的朋友出冰窟窿———狗是知恩圖報的動物，人是高級動物，狗也是。主人桑頓死去———狗發(fā)現(xiàn)恩主死去時的心情跟我們?nèi)祟悊适вH人時的感情何其相似！為主人復(fù)仇———古人有云：有仇不報非君子，狗何嘗不是。回歸自然———恩主的離世讓狗回到了自己近親狼群中，在那里尋找自己的歸屬感。根據(jù)馬斯洛的需求理論，歸屬感是人類最高層次的需求。人與狗在這點上又有驚人的相似之處！“巴克”代表著作家激越的精神追求———對社會和統(tǒng)治者的叛逆反抗，對自由、獨立、尊嚴(yán)的追求，對返璞歸真、回歸自然生活的向往。

作者：常帥 單位：河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院英才校區(qū)外語系公共英語教研室

人與環(huán)境論文:人與周邊環(huán)境的關(guān)系

1概況

金鑫住宅小區(qū)位于呼和浩特市如意開發(fā)區(qū),南臨四緯路,北側(cè)為市內(nèi)交通主干線東二環(huán)路,整個小區(qū)總用地面積60807m2,容積率為1.58,建筑密度17.0%,其中1~11號樓為高層住宅,12~17號樓為多層住宅,在高層住宅的中央圍合區(qū)是一塊25000m2的中央綠地,其余均為宅間綠地。

2設(shè)計理念

居住環(huán)境是人聚居生活活動的基本場所,是由“人與自然”與“人與人”的活動體系有機(jī)組合形成。具有滿足人生理,生活所需的物質(zhì)功能和滿足人心理意向、文化行為和人格行為所需的精神功能。分析居住環(huán)境對設(shè)計師具有非常重要的意義,設(shè)計師只有通過對小區(qū)所處的地理位置,整體規(guī)劃布局的特點以及小區(qū)建筑風(fēng)格等等一系列情況的分析,才能創(chuàng)造出符合居民行為活動需求的合理且極具特色的空間氛圍。由上述分析,本小區(qū)設(shè)計理念為:①在小區(qū)環(huán)境設(shè)計中,以不同類型的空間和氛圍來定義場所,布局運用現(xiàn)代手法進(jìn)行空間處理,強(qiáng)調(diào)互相間組合關(guān)系,形成完整的結(jié)構(gòu)。②從居民的功能使用出發(fā),貫徹以人為本的思想。③將生態(tài)概念引入小區(qū),通過對植物材料的質(zhì)感、色彩以及生態(tài)習(xí)性的合理利用,把“綠色的旋律”這一設(shè)計主題在景觀中得到最大的體現(xiàn)。

3設(shè)計構(gòu)思

音樂經(jīng)常被我們稱之為人類靈魂深處的吶喊,而本居住小區(qū)整體方案的構(gòu)思就是由音樂中五線譜的高音符演化而來,運用流暢的曲線線條巧妙的將小區(qū)的中央綠地與宅間綠地有機(jī)的連接起來,使之在具有藝術(shù)觀賞性的同時也構(gòu)成了合理的交通網(wǎng)絡(luò),讓小區(qū)的環(huán)境景觀與居民的現(xiàn)代生活和諧的統(tǒng)一在一起。在設(shè)計中注重人的感覺與生活化的情趣,強(qiáng)調(diào)空間的設(shè)計與視線的組織,始終貫徹“大眾參與”的思想:綠草地上有汀步,池底有卵石,小朋友既可以在水池邊玩耍,也可以涉水嬉戲;濃蔭下的鋪裝廣場適于人們坐憩交談,注重營造輕松和諧的生活氛圍,讓居民在放松的心情下,體味休閑文化。

4詳細(xì)規(guī)劃設(shè)計詳細(xì)規(guī)劃設(shè)計包括景觀功能分區(qū)、道路交通、景觀設(shè)施、照明設(shè)施、豎向設(shè)計、植物配植等內(nèi)容。

4.1景觀功能分區(qū)

整個小區(qū)分為中央綠地、入口空間綠地、西側(cè)較大的宅間綠地和東側(cè)較小宅間綠地四大部分,分別介紹如下:

4.1.1中央綠地

中央綠地依據(jù)平面的線條劃分及實用性大致分為中心活動區(qū)、兒童游樂區(qū)、安靜休息區(qū)及閑庭信步區(qū)四個區(qū)域。中心活動區(qū):是中央綠地的主景,景觀采用臺地式造型設(shè)計,整體地勢高于周邊綠地,由富于現(xiàn)代感的大面積特色鋪裝、雕塑噴泉等所組成,為小區(qū)的居民提供一個景觀環(huán)境優(yōu)雅、方便、舒適的集體活動空間。兒童游樂區(qū):以玻璃馬賽克鑲嵌的水幕墻涌泉為主景,添加各種兒童游戲活動所需的器械,為兒童創(chuàng)造一個玩耍游樂的美好天地。安靜休息區(qū)和閑庭信步區(qū),分別分布在主景區(qū)相對的兩側(cè),為居民活動休息提供方便。景區(qū)通過植物對空間進(jìn)行合理的組織,使其成為獨立安靜區(qū)域,以散置的天然景石鑲嵌河岸及造型輕巧的木制廊架為主基調(diào),營造出純凈自然的景觀效果。

4.1.2入口空間

小區(qū)入口空間的外環(huán)境,由一組富有現(xiàn)代藝術(shù)氣息的中心水景綠地組成。水景墻采用鏤空處理,跌泉里水流疊級而下,置身于此,視線不會形成對小區(qū)內(nèi)部的通視,而是無可避免地被水景墻上鏤空水幕中若隱若現(xiàn)的小區(qū)內(nèi)部牢牢吸引,使人不由自主的放慢腳步,在這仿若從電影中搬下來的布景中緩緩穿游,細(xì)細(xì)品味。入口空間的周圍是生態(tài)坡地區(qū),幾組姿態(tài)優(yōu)美的自然坡地圍合著涼亭、景墻、置石等園林小品。在西面將地下車庫的入口置于綠蔭之中,讓喧鬧的現(xiàn)代機(jī)械藏身于自然之中,為小區(qū)更添一份安靜祥和。整個入口廣場尺度宜人,收放自如,規(guī)整而不呆板,開放中兼有含蓄,第一眼即給人留下深刻印象。這樣不僅增加了小區(qū)入口的美觀也增強(qiáng)了它的標(biāo)識性。在中心軸線上的是基座抬高的靈璧石,氣勢巍峨而又不乏靈秀,沿著廣場緩坡向上,小區(qū)主景觀中央綠地軸線盡收眼簾。

4.1.3西側(cè)宅間綠地

本區(qū)域的設(shè)計試圖通過一系列的空間組合,將“感覺園”的主題作深入的嘗試和體驗,給人以輕松、情趣、驚奇、感悟等不同感受?？紤]靠近住宅的綠地更多服務(wù)于行動能力有限的老人和兒童,因此設(shè)計多為小尺度空間,使老人和兒童在行走距離較近的情況下,仍能享受到舒適的環(huán)境。眾所周知,人有5種生理感覺視覺、聽覺、嗅覺、觸覺和味覺。在感覺園里,這5種感覺被劃分為2個區(qū)域,讓人有不同的體驗與感受,而最終形成第六感覺直覺。嗅覺、視覺區(qū):該區(qū)為老年人活動區(qū),以豐富的植物,按照春、夏、秋、冬排列組合,互相滲透,各個季節(jié)不同的香味植物及色彩變化給人不同的嗅覺、視覺感受。春園為橢圓形的休息空地,周邊布置丁香、榆葉梅、連翹等春花植物,芳香植物為丁香等,并以入口花壇作為視覺焦點。夏園在弧形的道邊間種珍珠梅、紅瑞木、小葉女貞,構(gòu)成夏之景觀,秋園是一個矩陣樹池的廣場,是嗅覺、視覺區(qū)景觀軸線大道即是視覺區(qū)的主要部分。近20m長的矩陣樹池,形成人的視線的聚焦。中心的樹池植物配置是國槐,將人的視線限定在一定的范圍之內(nèi),增強(qiáng)了人的視覺感覺,產(chǎn)生了較為強(qiáng)烈的空間縱深感和延續(xù)性,周邊植物有火炬樹等秋景植物,冬園也不寂寞,有油松、紅皮云杉等植物,人們徜徉在這四個園中,連續(xù)起伏的地坪,層次鮮明的灌木叢,無論是立體的層次,還是平面的布局都給人以視覺上的不同感受,既對比強(qiáng)烈,又有植物芳香四溢,令人陶醉,從而使老年人的生活更加豐富多彩。觸覺、聽覺區(qū):該區(qū)為兒童活動區(qū),孩子早期的感知體驗都應(yīng)該源于生活。而聽覺、觸覺的刺激在孩子一日生活中無處不在,無時不有,只是我們可能沒有意識到它們的重要,所以在居住區(qū)設(shè)計觸覺、聽覺區(qū)有意識地加強(qiáng)這些方面的練習(xí)。通過觸摸植物的枝、葉質(zhì)地(草質(zhì)、紙質(zhì)、革質(zhì)、蠟質(zhì)等)和形狀(鋸齒狀等)而使人產(chǎn)生不同的觸覺感受,這就是觸覺區(qū)。同時,敲打樂器位于該區(qū)景觀軸線大道,在敲打各種樂器的過程中感受音樂的魅力,產(chǎn)生質(zhì)地對比的體驗,由此產(chǎn)生好奇心,得到知識和樂趣;鳥聲、樹葉聲、風(fēng)聲交織在一起,則又構(gòu)成了一曲曲美妙而動聽的自然交響樂。味覺區(qū):味覺令人引起食欲,民以食為天。味覺和食欲僅是一種意念,即人們面對結(jié)果的植物會產(chǎn)生某種聯(lián)想。如看到蘋果、杜梨、棗樹杏等果實,會使人聯(lián)想到酸、甜、苦、辣各種滋味具有精神療法之效用。當(dāng)人們體驗了嗅覺、觸覺、視覺、聽覺和味覺的感受后,帶著回味與遐想,再回到居住區(qū)的中心區(qū),坐在水景廣場上時,或許會產(chǎn)生第六感覺直覺,即由感性上升到理性,個中滋味細(xì)細(xì)品來妙不可言,然其只可意會而不可言傳,這樣最終讓人獲得精神上的無上享受。

4.1.4東側(cè)宅間綠地

本區(qū)域由四塊綠地所組成,在進(jìn)行景觀設(shè)計時,一方面要在整體風(fēng)格上與中央綠地協(xié)調(diào)統(tǒng)一,另一方面要滿足周邊居民休息娛樂的功能要求,使其具有觀賞性同時實現(xiàn)其使用價值。設(shè)計時,硬質(zhì)鋪裝與綠地交界的邊緣采用將中央綠地道路曲線直接或間接延續(xù),形成平滑的線條,在平面上形成一個整體。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步深化細(xì)節(jié)。運用園林中的各種造景手法,將此區(qū)域的四塊綠地進(jìn)行深化設(shè)計。北面的綠地是其中最大的一塊,在此區(qū)域設(shè)計一圓形鋪裝小廣場為居民提供就近活動區(qū)域,設(shè)一半圓廊架,一方面增加景觀效果,另一方面可為居民提供休息設(shè)施,廣場一側(cè)設(shè)有專為兒童活動圓形沙池,將其下沉30cm,方便管理。沙池中一旱景溪流蜿蜒曲折而過,增添趣味性。其余綠地設(shè)特色景墻花架,供居民觀賞游息所用,汀步布置于樓間,居民活動行走提供方便。

4.2道路交通

小區(qū)內(nèi)道路的規(guī)劃根據(jù)總體的布局,在中央綠地,集中綠地和互相間的聯(lián)結(jié)地帶根據(jù)需要,設(shè)置必要的道路,并結(jié)合居住區(qū)考慮無障礙通行。目前私人擁有的汽車數(shù)量呈快速增長的態(tài)勢,居住區(qū)內(nèi)機(jī)動車行駛與停放已成一個問題。“人車分流”是解決問題的理想方法,我們采取車在周邊走,人在中間行的分流方式,所以在小區(qū)的入口附近利用地形設(shè)置集中的訪客停車場,采用自然式布置,在提供60個標(biāo)準(zhǔn)停車位的同時,將停車場隱匿于綠樹和花叢之中。結(jié)合現(xiàn)有的地下停車場,把大量車流消化在園區(qū)入口附近,不僅可以充分滿足小區(qū)的需要,更可以為居民營造一個安全寧靜的休憩空間。在道路廣場鋪裝與材料選擇上,依據(jù)不同的景觀分區(qū),道路廣場鋪裝采用五種貼面材料:花崗巖火燒板、斧剁板、碎花崗石、卵石子、仿青石砼鋪裝和廣場轉(zhuǎn)。道路廣場的鋪裝圖案及色彩變化是環(huán)境綠化的硬質(zhì)景觀,與樹木華彩所形成的軟質(zhì)景觀相輔相成。

4.3景觀設(shè)施

居住區(qū)內(nèi)的景觀設(shè)施和建筑小品的尺度是按照人的尺度進(jìn)行建造,它們所強(qiáng)調(diào)的不是氣派的恢宏,而是溶入環(huán)境,與人和諧共處。建筑材料多選用本地材料,飾面材料與建筑外墻面所用材料相呼應(yīng),并適量的運用原木以加強(qiáng)環(huán)境的郊野氣氛。

4.4照明設(shè)施

小區(qū)內(nèi)主要道路單側(cè)設(shè)置庭院燈;集中綠化帶、小廣場、小游園等場所采用草坪燈、地?zé)粝嘟Y(jié)合形式;水景下設(shè)置水下彩燈;大樹及雕塑下設(shè)投光燈。

4.5豎向設(shè)計

居住區(qū)在設(shè)計時注重利用微地形設(shè)計來營造一種高程變化豐富的景觀,這同時為居民欣賞景觀提供了不同的觀賞點,豐富了空間形態(tài),活躍了空間氣氛并改善小氣候。

4.6植物配置

小區(qū)所在地呼和浩特市屬于溫帶大陸性氣候區(qū),四季分明,晝夜溫差大。在樹種選擇鄉(xiāng)土樹種為特色,引進(jìn)少量適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂虻闹参锲贩N?？紤]到植物具有豐富的變化,因此在景觀設(shè)計中,植物的選取充分的考慮突出其季相特色景觀。春天連翹、紫丁香、榆葉梅、山桃等競相開放。夏季樹木蒼翠欲滴,花團(tuán)錦簇,紅王子錦帶、東北山梅花、芍藥、牡丹、大花萱草、豐花月季正值花期。秋季五角楓、白蠟、桃葉衛(wèi)茅、火炬樹等秋色葉樹種,渲染出色彩斑斕的秋景。冬季落葉喬木蒼勁的枝丫,展現(xiàn)著天然的雕塑美。云杉、側(cè)柏、檜柏、鋪地柏等植物仍然碧綠,金銀忍冬、天目瓊花等滿樹紅果,為冬季的庭院增添了一抹亮麗。小區(qū)內(nèi)喬、灌、花、籬、地被、草相映成景,栽植形式多采用叢植、群植等手法,形成復(fù)層生態(tài)群落。不同宅間綠地栽植重點不同,特色各異,植物群落間的變化,由背景植物品種來統(tǒng)一,栽植手法的統(tǒng)一也使得小區(qū)內(nèi)盡管植物品種豐富,但在視覺感受上依然和諧統(tǒng)一。植物群落與草地間的界面呈現(xiàn)自由曲線形式,典雅而生動。

5結(jié)束語

現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計的目的在于為小區(qū)內(nèi)所有居民提供共同休閑、欣賞、使用的公共區(qū)域,我們在設(shè)計中全方位考慮設(shè)計空間與自然空間的融合,不僅僅關(guān)注于平面的構(gòu)圖及功能分區(qū),還注重于全方位的立體層次分布,運用堆土成坡、鋪地落差、抬高的水景和植物配置等等手段進(jìn)行高差的創(chuàng)造和空間轉(zhuǎn)換。平面構(gòu)成線條流暢,從容大度,空間分布錯落有致,變化豐富,再加上滿園的植物隨季節(jié)變幻造成的景觀變遷,使整個景觀設(shè)計真正成為一個四維空間作品,無論春夏秋冬、無論平視鳥瞰,都能令人獲得愉悅的立體視覺效果。小區(qū)的建成,增加了該地區(qū)的社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益,為今后居住區(qū)的建設(shè)做出了良好的榜樣。

人與環(huán)境論文:從人與環(huán)境的關(guān)系談公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

摘 要：在日新月異的21世紀(jì)，我們生活在一個經(jīng)濟(jì)、科技、交通都飛速發(fā)展的全新時代，衣食住行的單純功能已無法滿足于人們的日常需求。此時，有一大部分新的事物涌入人們的生活和觀念。對于人與環(huán)境的關(guān)系，也不僅僅只存在于人類社會與自然科學(xué)領(lǐng)域里，它也漸漸地滲入到擁有現(xiàn)代藝術(shù)欣賞力和藝術(shù)設(shè)計者們的心中。本文旨在通過剖析人與環(huán)境的關(guān)系入手，論證公共環(huán)境藝術(shù)是一個城市文化的代表，是城市內(nèi)在的文化，是城市底蘊的標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：公共環(huán)境藝術(shù)；人與環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計；城市

一、公共環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展背景

對于我國來說，公共環(huán)境藝術(shù)是一個新概念。在這一概念提及之前是以“城市雕塑”、“環(huán)境藝術(shù)”的面目出現(xiàn)的。近年來，環(huán)境藝術(shù)中的各個側(cè)重點設(shè)計不斷的發(fā)展，并且衍生出不僅僅是建筑，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，還包括室內(nèi)外園林景觀，城市雕塑，城市公共環(huán)境等等一系列新新學(xué)科。這其中公共藝術(shù)，公共環(huán)境藝術(shù)的蓬勃發(fā)展在發(fā)達(dá)國家和地區(qū)表現(xiàn)得最為明顯。比如日本獨特的別墅設(shè)計，臺灣的城市街道設(shè)計，公共藝術(shù)在澳大利亞的城市設(shè)計中起到非常重要的作用，不僅美化了城市環(huán)境，而且提升了城市的文化藝術(shù)品味，他們都是目前非常前衛(wèi)的時尚的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

二、人、環(huán)境與公共環(huán)境藝術(shù)的聯(lián)系

環(huán)境意識的覺醒與強(qiáng)化，使我們對藝術(shù)分類系統(tǒng)的認(rèn)識產(chǎn)生了深刻的觀念性的轉(zhuǎn)變?yōu)橄窠鹱炙囆g(shù)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：一，最下面一層的是藝術(shù)產(chǎn)品；二，最上層的則是純藝術(shù)作品；三，我們可以看到在這金字塔基底層與尖頂層之間，就是我們現(xiàn)代社會藝術(shù)生產(chǎn)最為廣泛的中間層即環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)。他兼具有實用藝術(shù)與純粹藝術(shù)的因素，同時以實用產(chǎn)品與非實用產(chǎn)品為審美信息的載體。環(huán)境藝術(shù)既是一種隨時隨地都用在我們現(xiàn)代社會生活中的各種產(chǎn)品如建筑，景觀，園林，景觀，雕塑等等，而且他還是一種作為各種藝術(shù)理念存在于社會生活各個層次，各個領(lǐng)域所研究利用。更簡單的說，一種作為環(huán)境設(shè)計，另外一種則還是一種藝術(shù)，公共環(huán)境藝術(shù)。

三、公共環(huán)境藝術(shù)的特征與存在的意義

公共環(huán)境藝術(shù)構(gòu)成具有物質(zhì)和精神兩種表現(xiàn)形式：物質(zhì)構(gòu)成是公共環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，建筑、人、水、樹木等構(gòu)成公共空間環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)；公共環(huán)境空間精神和文化價值的創(chuàng)造是建立在物質(zhì)構(gòu)成元素基礎(chǔ)之上的。它最根本特征是公共性。城市是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。公共藝術(shù)從產(chǎn)生時期就與城市結(jié)緣，成為城市生活不可或缺的要素。一是從設(shè)計史上來看，公共藝術(shù)的最早發(fā)端應(yīng)追溯到古希臘雅典城所出現(xiàn)的陽光廣場，那時，大型廣場和公共建筑的出現(xiàn)就使得藝術(shù)有了開放性、民主性和參與性的特征。現(xiàn)代意義的公共藝術(shù)誕生在二戰(zhàn)之后，以雕塑為主要代表的室外藝術(shù)大量出現(xiàn)，公共藝術(shù)一詞也應(yīng)運而生。 二是從發(fā)展的角度來看，城市是變化的，公眾對城市的需求也是不斷變化的。城市的片面發(fā)展必然引發(fā)對文化的訴求，喚醒人們對藝術(shù)化的回歸，即人文。進(jìn)入21世紀(jì)的城市，經(jīng)濟(jì)已不再是衡量一個城市發(fā)達(dá)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化逐漸成為城市的核心要素，以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個重要指標(biāo)。有專家指出，21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。三是從功能的角度來看，公共環(huán)境藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)。相對于純藝術(shù)和架上藝術(shù)，公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現(xiàn)性要強(qiáng)烈得多。藝術(shù)來源于生活又服務(wù)于生活，現(xiàn)代公共藝術(shù)就是還城市以美感，讓人體會生活于其間的真正樂趣，讓城市成為人詩意棲居的理想場所。四是從文化本身來看，文化是一個城市的靈魂和內(nèi)涵，是一個城市的品格的象征。城市是人們聚居和生活的社會形式，或者說是人類的社會化存在與文化存在的形式。城市是人類文明的標(biāo)志，是社會發(fā)展的縮影，城市與環(huán)境本身便是人類文明發(fā)展的一個重要標(biāo)志和成果。

在現(xiàn)代社會飛速發(fā)展的今天，公共環(huán)境藝術(shù)可以說是一個城市文化的代表，是城市內(nèi)在的文化，是城市底蘊的標(biāo)志。所以為了達(dá)到人與環(huán)境和諧的同一目標(biāo)，我們要努力在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上找到存在的問題，分析并解決。一個成功的公共環(huán)境藝術(shù)家應(yīng)該懂得與人們對話的技巧，通過對話，把公共藝術(shù)做成市民的作品、小區(qū)的作品、城市本身的作品。城市在發(fā)展，我國的公共環(huán)境藝術(shù)事業(yè)前景可觀，在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，需要我們傳遞一種精神，一種能把握傳承城市歷史、文化的脈絡(luò)的精神，而這種精神需要我們從事設(shè)計行業(yè)的莘莘學(xué)子，設(shè)計藝術(shù)工作者，乃至全社會的共同奮斗！

人與環(huán)境論文:人與環(huán)境的關(guān)系對室內(nèi)設(shè)計的影響

1 前言

人類生活在這個世界中,可以說是環(huán)境中的人,而環(huán)境是人的環(huán)境,也就是說人是環(huán)境不可分割的一部分,所以建筑環(huán)境的形成過程應(yīng)以滿足人們生活和生產(chǎn)的需要為目的。因此建筑室內(nèi)外環(huán)境都應(yīng)該以人為本,為人服務(wù),為人創(chuàng)造舒適的環(huán)境。

室內(nèi)中地面、墻面、天花板、窗戶等這些環(huán)境要素的設(shè)計,體現(xiàn)著人與環(huán)境的關(guān)系,針對不同的空間,這些要素有著不同的設(shè)計要求。搞清每個空間的功能,明白人與各種環(huán)境的關(guān)系,是室內(nèi)設(shè)計的第一步,同時也是貫穿整個設(shè)計過程中的重要思路。

2 刺激與效應(yīng)

人與環(huán)境的交互作用表現(xiàn)為刺激和效應(yīng)。刺激是環(huán)境對人體的作用和影響；效應(yīng)是人對感官刺激做出的相應(yīng)反應(yīng)。當(dāng)刺激量中等時,人會能動地做出自我調(diào)節(jié)；刺激量過大時,人會主動的調(diào)整或改變環(huán)境,甚至創(chuàng)造新的環(huán)境。

雖然構(gòu)成環(huán)境的物質(zhì)條件有許多,包括物理環(huán)境、化學(xué)環(huán)境、生物環(huán)境和社會環(huán)境，但本文主要探討物理環(huán)境對室內(nèi)設(shè)計的影響,其他環(huán)境作用不是非常大,這里就不一一贅述。由于物理環(huán)境主要構(gòu)成因素是溫度、濕度、氣流、聲、光等,這些對人的刺激,故而使人的行為效應(yīng)具體表現(xiàn)為視覺、聽覺、皮膚感覺等生理反應(yīng)。正因為人的這些不同的反應(yīng)效應(yīng),對室內(nèi)各個構(gòu)成要素設(shè)計有了不同的要求。

3 濕熱和人的關(guān)系對室內(nèi)設(shè)計的影響

濕熱環(huán)境其實是兩個概念,即濕環(huán)境和熱環(huán)境。室外氣候條件以及室內(nèi)發(fā)熱發(fā)濕源直接影響著室內(nèi)熱濕環(huán)境。濕熱主要與人的觸覺發(fā)生關(guān)系。由于我國處在北半球,而且南北緯度及東西經(jīng)度跨度很大,不同地區(qū)的氣候條件相差也非常大。但不管哪里的人們對周圍濕熱環(huán)境的舒適標(biāo)準(zhǔn)要求是基本一致的,簡單講就是為維持生命,人體體溫必須處于使各器官能夠保證正常的功能運作。這個溫度成為核心溫度,絕大多數(shù)人的核心溫度相差不大,也就是我們在健康情況下測溫所得的溫度。但周圍的環(huán)境卻要遠(yuǎn)低于這個核心溫度,以此來使人感到舒適。

3.1 濕熱環(huán)境對窗戶設(shè)計的影響

對于室內(nèi)濕熱環(huán)境的影響,主要來自太陽的輻射,室內(nèi)空調(diào)及暖氣設(shè)備,以及人自身的著衣量和活動量。家中的窗戶是接受太陽輻射的主要地方。因此要求對窗戶的設(shè)計要合理,朝南的窗戶要盡可能大些,以接受較多的光與熱,并且要掛有窗簾或百葉窗,以抵擋夏日過高過量的熱輻射；而朝北的窗戶可以適當(dāng)小些,減少冬日的寒冷之風(fēng)。在窗戶的設(shè)計上,可以選擇雙層玻璃窗,這樣對室內(nèi)保溫具有很好的功能。

3.2 濕熱與地面、墻面的設(shè)計關(guān)系

同樣,室內(nèi)的墻面、地面的設(shè)計也受到濕熱環(huán)境的影響。地面是人與室內(nèi)環(huán)境接觸最多、最直接的。臥室采用木質(zhì)地面為最佳,不僅可以保溫隔熱,還具有舒適性。但由于廁所、廚房等地濕氣過重,應(yīng)首要考慮防滑耐磨的陶瓷地面。同時為了避免過多的水滲入地面,對樓下造成影響,應(yīng)注意在裝修時涂抹防水材料。

墻面與人發(fā)生了視覺與觸覺的關(guān)系。為了迎合濕熱的影響,在不同的墻面設(shè)計上應(yīng)有不同的材質(zhì)裝飾。臥室及客廳,這些人滯留時間長,又相對干燥的地方,可以貼上纖維質(zhì)的墻紙,它可以對室內(nèi)溫度進(jìn)行一個有效的保護(hù),又可以軟化墻面,不至于讓人們觸摸的時候有一種冰冷冰硬的感覺。而廁所等水汽重的地方,要考慮防滑防水的材質(zhì)。

4 聲、光、氣與人的關(guān)系對室內(nèi)設(shè)計的影響

這三種物理環(huán)境主要與人的面部器官發(fā)生關(guān)系。就室內(nèi)聲音而言,人們主要考慮的是噪聲的控制。室內(nèi)噪聲來源主要是戶外的交通噪聲及社會喧鬧噪聲。光環(huán)境則分為自然光與人工光。人們依靠眼睛來對外界獲得信息的頻率最大,占所有感覺器官的87%。而光則成為我們生活中必不可少的。光環(huán)境的營造成了室內(nèi)設(shè)計重要的考慮因素。氣主要指室內(nèi)的空氣環(huán)境,這包括我們鼻子聞的出的氣味(花香、煙氣、秸稈燃燒氣等),也包括聞不出來的氣體(CO2、CO、微生物等)。因此最低限度的噪聲影響,適度的采光,保持空氣的流通成為家居設(shè)計中的重點。

4.1 聲、光、氣與窗戶設(shè)計

窗戶是所有建筑物環(huán)境構(gòu)成要素中與這三個環(huán)境最為直接最為密切的。窗戶的功能歷來都是采光和換氣,隨著噪聲污染的嚴(yán)重,它又兼具著隔聲的作用。首先在窗戶開設(shè)的位置上就要注意,在南北的方向上要有能夠相對的窗戶,這樣有利于空氣的對流。使得室內(nèi)污濁的空氣最快的稀釋散盡。在大小上,南面的窗戶宜寬大,北面的宜小一些。在材料上可以選擇雙層玻璃,對戶外的噪聲及有害氣體可以降至最低。在色彩上一般選用透明玻璃即可,不用彩色玻璃,它會將光過濾,影響人們對物體色彩的判斷,尤其不利兒童房。

4.2 聲、光、氣與墻面、地面的設(shè)計

由于墻面、地面是人們在室內(nèi)中觸覺和視覺較為密切相關(guān)的地方。因此在設(shè)計中,要考慮其色彩的應(yīng)用?？蛷d是一家人用于交流的地方,因此光線應(yīng)該是最為明朗的,在墻面的設(shè)計上,可以貼一些淺色系的壁紙,甚至不做任何裝飾,直接是白墻。這樣即便是自然光照射不到客廳內(nèi)部,也可以通過墻面將光反射到廳內(nèi),夜晚開燈也可以將客廳的光照度最大化。而地面可以選擇稍微深色的材質(zhì),不至于讓客廳在夜晚開燈時顯得過于“輝煌”，給人一種舒適的光反射就可以了。光污染漸漸也進(jìn)入人們的視線,故不需要將玻璃、鏡子等反射折射力強(qiáng)的材料作為客廳裝飾的主體。

臥室的墻面就可以適當(dāng)?shù)呐幚?畢竟那是私密的地方,休息的地方,柔弱溫暖的光,有助于人的休息與放松。就地面而言,選擇木質(zhì)的地板最佳。因為木頭有吸聲的功能,在這些對安靜度要求較高的空間,可以有效的降低腳步聲。

對于廚衛(wèi)的墻面,就要考慮清洗的問題。因為受長期的煙熏及水汽損害,墻面要易于清洗,以瓷質(zhì)墻磚為佳。

4.3 聲、光、氣與天花板設(shè)計

如今,家居天花板的設(shè)計越來越多的被人們所重視。但是問題也隨之而來。許多人在吊頂?shù)脑O(shè)計中,喜歡在四周設(shè)計成凹狀陰角,用以作為燈帶,這是很不科學(xué)的。因為吊頂本身就具有封閉性,這樣做只會令頂部空氣不流通,在陰角部位容易積塵、聚集細(xì)菌繁殖。再者,那些嵌在吊頂里面的燈具,通過槽口或反射頂棚,轉(zhuǎn)向投光,其有效利用的光只有1/4左右。大部分光都被吊頂“吃”掉了。而設(shè)計師為了美觀或者照明,會在吊頂某一邊甚至每一邊都安裝這種凹槽燈或燈帶,這樣長久的開著暗藏?zé)艟?會大大增加熱量的散發(fā),使室內(nèi)溫度升高,滋生細(xì)菌。

天花不僅作為自家的頂棚,也是樓上業(yè)主的地面,這就難免會有些腳步聲或者重物落地傳下來的噪聲。同時室內(nèi)的濕熱之氣也會上浮。因此吊頂?shù)脑O(shè)計采用微孔材料或微孔石棉板材既能有效的吸收樓上的噪聲,也可以保持一定的透氣吸濕性,對室內(nèi)環(huán)境自然調(diào)節(jié)有利。

室內(nèi)各環(huán)境構(gòu)成的設(shè)計都要依據(jù)環(huán)境與人的交互作用作為依據(jù)。有什么樣的刺激,就有什么樣的效應(yīng)。如果過分追求豪華、奢侈之感,而忽略了最本質(zhì)的東西,那將是本末倒置,注定不會走長遠(yuǎn)的設(shè)計之路。

人與環(huán)境論文:氣功排濁法對人與環(huán)境失衡的對策

摘要：目的：探討氣功排濁法對人與環(huán)境失衡的對策。方法：從人與環(huán)境失衡是不同傳統(tǒng)“六淫”的新的致病因素、人與環(huán)境失衡的破壞性及特點、氣功排濁法是克服人與環(huán)境失衡的有效對策等三個方面詳細(xì)介紹了目前人與環(huán)境失衡的現(xiàn)狀，以及氣功排濁法的功理和具體操作。結(jié)論：氣功排濁法可以主動排出體內(nèi)的廢氣、濁氣、病氣，可以快速消除內(nèi)外環(huán)境對身心的污染，從而迭到人與環(huán)境的和諧與平衡，值得推廣。

關(guān)鍵詞：氣功排濁法人與環(huán)境對策

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化及高科技的發(fā)展，人類生存環(huán)境發(fā)生了嚴(yán)重的惡化，無論從文化精神層次還是物質(zhì)環(huán)境層次，商品經(jīng)濟(jì)及競爭的社會都產(chǎn)生了一種不同于傳統(tǒng)中醫(yī)“六邪”的新的致病因素，即人與環(huán)境的失衡，包括精神和身體的兩個方面，而氣功排濁功可以減輕環(huán)境對人身心的傷害，這是新的社會背景下對中醫(yī)氣功養(yǎng)生學(xué)說的發(fā)展和補(bǔ)充。

1　人與環(huán)境失衡是不同傳統(tǒng)“六淫”的新的致病因素

人體健康在于天人合一，人與環(huán)境密不可分，《素問》“天食人以五氣，地食人以五味”就說明了人與環(huán)境的關(guān)系。又“天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序……”則指出了“清凈”的蒼天之氣是練功的條件，順應(yīng)自然不可沒有良好的環(huán)境作為前提。但古代農(nóng)業(yè)社會對環(huán)境的認(rèn)識往往只局限于瘟疫、洪水、旱澇、蝗災(zāi)等，如巢元方《諸病源候論》中“由水毒氣結(jié)于內(nèi)，令腹?jié)u大”就是指水源污染。陳無擇《三因極――病證方論》也指出：“斯疾之召，或溝渠不泄，穢污不修，熏蒸而成；或地多死氣，郁發(fā)而成”，王孟英《溫?zé)峤?jīng)緯?隨息居重訂霍亂論》中的“臭毒”也是指熱氣、濕濁、穢氣合邪，以別于一般的外感六淫時邪。中醫(yī)養(yǎng)生對環(huán)境污染引起疾病非常重視，如《傷寒瘟疫條辨》指出：“種種穢惡，上豚空明清凈之氣，下敗水土污濁之氣，人受之者，親上親下，病從其類”。

但目前隨著社會的發(fā)展，過去的“六淫”與現(xiàn)代商品社會的致病因素有明顯的差異?，F(xiàn)代的人與環(huán)境失衡，有精神層面與肉體層面。精神層面指社會環(huán)境對人精神上的有害因素，比如互聯(lián)網(wǎng)上淫穢色情內(nèi)容泛濫，社會上性開放日益嚴(yán)重，未婚同居、未婚先孕流行，試婚閃婚離婚成風(fēng)、同性戀、艾滋病泛濫……還有拜金主義、唯利是圖，坑蒙拐騙，人們就業(yè)困難，工作壓力巨大，購房、教育、養(yǎng)老、醫(yī)療的負(fù)擔(dān)、人情的冷漠、愛情的喪失等使人們長期生活在苦悶和焦慮之中，恐懼空虛，傳統(tǒng)價值觀被摧毀，國際問戰(zhàn)火紛紜，弱肉強(qiáng)食，恐怖主義的威脅……在信息化的時代，浮躁的心理更加容易傳播，精神層面的人與環(huán)境失衡很多就通過信息化途徑的傳播來損害人類的心靈，影響面更大，這已經(jīng)成為了過去沒有的新的致病因素，嚴(yán)重干擾練功者的清凈修為。肉體層面的人與環(huán)境失衡是指工業(yè)化生產(chǎn)導(dǎo)致的環(huán)境的污染，比如大量砍伐森林，過多排放廢氣，導(dǎo)致溫室效應(yīng)，全球氣溫變暖，氣候反常，沙塵暴、泥石流、塌方肆虐，核廢料的污染造成胎兒畸形、白血病、癌癥……等等，環(huán)境破壞直接給人類健康帶來了巨大的成脅。

2　人與環(huán)境失衡的破壞性及特點

人體的內(nèi)環(huán)境要順應(yīng)社會和自然的大環(huán)境，而人與環(huán)境失衡則破壞了大環(huán)境的生態(tài)平衡，對人精神和健康產(chǎn)生了直接的威脅，而且其損害越來越重。人與環(huán)境失衡與傳統(tǒng)的“七情致病”、“六淫致病”不同，過去屬于農(nóng)業(yè)社會，生產(chǎn)力落后，人與人的關(guān)系簡單，競爭很少，“七情致病”往往側(cè)重于主觀，和人的心理素質(zhì)密切相關(guān)，可以通過自身調(diào)節(jié)解決，但目前的人與環(huán)境失衡，主要是外界強(qiáng)加的壓力，人象機(jī)器上的零件，無法自主，為了生存而被迫無休止地拼搏，所以外界的強(qiáng)加因素很難客服。傳統(tǒng)的“六淫致病”具有明顯的季節(jié)性，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，甚至“戾氣”都與氣候及人體正氣有關(guān)，在現(xiàn)代，抗生素的廣泛應(yīng)用已經(jīng)可以很好地控制傳統(tǒng)的“六淫”。而環(huán)境的致病因素則沒有明顯的季節(jié)特征，隨時可以發(fā)病，與人體正氣關(guān)系也不大，無論強(qiáng)弱均可致病。比如核工業(yè)廢料造成了“海豚兒”，工廠排出的廢水污染江河，汽車排出的廢氣污染空氣，地震、海嘯、冰川融化、氣候異常等對人類的威脅是整體的宏觀的，個人力量很難去改變社會性的影響。

氣功修煉的環(huán)境應(yīng)該是空氣清新、飲食自然潔凈、居室優(yōu)雅、舒適怡樂，這樣才能心明神靜、無欲無求。但環(huán)境污染卻是練功的一大干擾。其特點有：①強(qiáng)迫性：就是生存的環(huán)境強(qiáng)迫你去接觸有害因素。比如日常生活中影視、傳媒都宣揚一種負(fù)面的價值觀，則你很難脫離俗世去找到世外桃源。工作壓力無法擺脫，為了生存被迫長期過一種緊張無序的生活。服用過期藥品及污染食品都是不知情的情況下發(fā)生的，都有強(qiáng)迫性的特征。②隱蔽性：有時環(huán)境失衡的損害是隱蔽的，在精神上對人的損害是潛移默化的，例如長期的宣揚性解放，一夜情等，使人漸漸產(chǎn)生了適應(yīng)和默許的感覺。工業(yè)廢物及農(nóng)藥污染、手機(jī)輻射等都是看不見摸不著，甚至感覺不到對自身的傷害，但長期下去，當(dāng)出現(xiàn)癥狀時為時已晚。③渠道多樣性：比如牛奶里出現(xiàn)了三聚氰胺，空氣里出現(xiàn)了工業(yè)尾氣和粉塵、沙塵暴，裝修材料里出現(xiàn)了過多的甲醛釋放，地板磚過多的放射性，禽類里出現(xiàn)了5一HE禽流感病毒，又出現(xiàn)了非典等以前沒有出現(xiàn)過的新的病種，氣候忽冷忽熱，劣質(zhì)食品，假冒藥材……，五花八門，使人防不勝防。④分類多樣：環(huán)境失衡的有害因素可以分為氣邪、水邪、食邪、土邪、聲邪、網(wǎng)邪……等，氣邪指空氣污染，比如汽車廢氣、粉塵，裝修材料釋放的致癌物等，水邪指水質(zhì)污染，比如工業(yè)廢水，也包括冰川融化、水資源的缺少等。食邪指食物污染，比如瘋牛病、蘇丹紅、三聚氰胺污染食品，也包塊暴飲暴食及食用大量的垃圾食品。土邪指土壤污染，包括農(nóng)藥污染、工業(yè)廢棄物以及電池等含有鉛、汞等有害物的污染，還包括爭奪土地的戰(zhàn)爭，比如中東地區(qū)的戰(zhàn)火和殺戮。聲毒，指噪音污染，也包括淫穢色情的影音資料及鞭炮爆竹的噪聲。網(wǎng)邪指網(wǎng)絡(luò)色情、暴力的傳播，也包括網(wǎng)癮、網(wǎng)絡(luò)詐騙等不良行為。

3　氣功排濁法是克服人與環(huán)境失衡的有效對策

氣功修煉的具體解決辦法：在環(huán)境污染，人與環(huán)境失衡的背景下，氣功修煉非常困難，需要一定的修煉方法，具體原則為：①心智抗邪：人稟氣于自然環(huán)境，自然環(huán)境遭到了破壞，那么人就不能與扭曲的環(huán)境合一，而是要與平衡的自然融合，環(huán)境雖毀，但天道永存。在心理上要建立免疫機(jī)制，要心存正道，時時內(nèi)省反觀，提高機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的能力和抵制誘惑的能力，以“法樂”取代“淫樂”，強(qiáng)調(diào)“以德強(qiáng)身”，這強(qiáng)調(diào)了精神文明建設(shè)的重要性。②以功排邪：人練功的過程也是新陳代謝的過程，取萬物之精華，排體內(nèi)之糟粕，在環(huán)境污染傷身的時候，在人與環(huán)境失衡的時候，要及時通過練功，把體內(nèi)的邪氣排出，臟腑器官的功能完善和彼此的協(xié)調(diào)是排出各種邪毒的條件之一。通過氣功修煉，使人體經(jīng)脈通暢，人體的代謝廢物及各種進(jìn)入人體的有害物質(zhì)就會通過臟腑及經(jīng)脈排出，將環(huán)境污染的損害減輕到最低點，達(dá)到人類與環(huán)境的和諧發(fā)展。

氣功排濁法是從頭經(jīng)過頸、肩、臂、手、胸、背、腰、腹、髖、腿、腳，并從腳底向下和體外排出體內(nèi)的廢氣、濁氣和病氣。具體練習(xí)方法為：從頭到腳的放松，身體內(nèi)的廢氣隨意念降到了腳上，意想從腳底向地下和體外迅速排出廢氣、濁氣、病氣。意想腳底涌泉穴，反復(fù)強(qiáng)化3次，以涌泉穴為中心，向前延伸到中趾尖，向后延伸到腳跟，前后連起來成一條直線。再想涌泉穴“松”就象門鎖打開，以涌泉穴為中心點，將向前延伸到中趾尖和向后延伸到腳跟形成一條線，在意導(dǎo)下推開，整個腳底象門窗一樣被打開，通透性提高，將廢氣、濁氣、病氣從腳底向外向下迅速排出。要求意想、呼氣、排出三者為一體。關(guān)鍵點為每排一次，從腳底涌泉穴有向外微微滲透的感覺。

其功理為：人體在污濁的環(huán)境中，就類似房間一樣，需要天天勤打掃，否則塵埃就會積聚而發(fā)病。氣功排濁法類似于用過濾的方法將渾濁的水排出，使瓶內(nèi)的水變清。排濁更重要的意義在于排出體內(nèi)廢氣、濁氣、病氣后，才可以在身體內(nèi)騰出空位讓新鮮的精氣神補(bǔ)充，這是有利于人身體健康的因素之一。這種生理變化，類似于洗澡沐浴，輕快爽心、機(jī)體松弛、氣血暢通、新陳代謝旺盛，清凈機(jī)體，調(diào)節(jié)全身，可以快速消除內(nèi)外環(huán)境對身心的污染，從而達(dá)到人與環(huán)境的和諧圓滿。

人與環(huán)境論文:論人與自然環(huán)境的和諧性

摘 要：人與自然和諧相處的思想運用了矛盾的同一性與斗爭性相互聯(lián)結(jié)的原理。由于社會的發(fā)展，使得人與自然從統(tǒng)一走向?qū)α?，由此造成了生態(tài)危機(jī)。因此，要想實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，必須正視自然的價值，理解自然，改變我們的發(fā)展觀，逐步完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度，構(gòu)建美好的生態(tài)文化，從而構(gòu)建人與自然的和諧環(huán)境。

關(guān)鍵詞：人與自然；和諧；發(fā)展；途徑

馬克思曾指出：“環(huán)境是由人來改變的”，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。在這里，馬克思不僅指出了環(huán)境通常是由人來改變的一面，而且強(qiáng)調(diào)了人的革命實踐的特征：即人改變環(huán)境和環(huán)境改變?nèi)说姆较驊?yīng)該是一致的。那么，應(yīng)該如何實現(xiàn)這二者的一致呢？

人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負(fù)面影響。

與其他自然存在物所不同的是，人是以改造自然界的實踐活動為中介實現(xiàn)人是對象性存在物的本質(zhì)。通過改造自然界的實踐，人類將自己的本質(zhì)對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實，同時也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識，受到自然界的本質(zhì)――自然規(guī)律――的設(shè)定，也就是說人化自然的同時也被自然化。步入現(xiàn)代文明進(jìn)程中，由于人類自身認(rèn)識的發(fā)展和制造工具能力的不斷提高，人類樹立的是單純肯定人的價值的人類中心主義價值觀。啟蒙運動尤其強(qiáng)調(diào)人的自身價值，將自然世界看作供人任意改造、利用的資源或工具。自然世界從一個活的有機(jī)體變成為死一般的物質(zhì)世界，人由此也就從自然宇宙世界中分裂出來，成為與自然世界對立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然區(qū)分為兩個各自獨立且平行存在、互不以來的實體。斯賓諾莎反對這種對立說，但他主張在自然宇宙中只存在一個實體，那就是上帝，而心靈和物質(zhì)僅是上帝這一實體的兩個屬性。這之后，康德、黑格爾等人試圖努力改變這種人與自然二元對立的局面，但他們卻把人看作是自然價值的顯現(xiàn)根源。

人類的理性之光漸漸揭開了自然的神秘面紗，用馬克思?韋伯的話說就是“世界祛魅”的過程。在工具――目的的理性主義的導(dǎo)向下，步入現(xiàn)代化的今天，人類面臨的是“現(xiàn)代性的危機(jī)”。它表現(xiàn)為兩個方面：一正是由于人與自然關(guān)系的根本一致性發(fā)生了異化，人與自然關(guān)系的對立和異化導(dǎo)致了人與人之間的對立和異化，以及社會的不和諧。因為人們?yōu)榱苏加杏扇伺c自然關(guān)系生化出來的財富，造成了人與人的分裂和人對人的剝削與壓迫。這使人處于一個無情冷漠異己的物質(zhì)世界，造成社會關(guān)系的物化，使人的精神在巨大異己的物質(zhì)世界中處于無家可歸的渺小無助、無根流放的異化狀態(tài)，喪失安身立命的精神家園，這就是人類面臨的精神意義失落的危機(jī)。另一方面是在人類中心主義的思想支配下，人類奉行的是經(jīng)濟(jì)主義、消費主義、享樂主義的價值觀，結(jié)果是人類對自然界資源進(jìn)行了近乎竭澤而漁式的掠奪性、粗放性的開發(fā)和超負(fù)荷的索取，大大超過了自然界的再生增殖能力，人類排入環(huán)境的廢物大大超過了環(huán)境的承受努力，由此導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。

人類活動的各個領(lǐng)域和人類生活的各個方面都與生態(tài)環(huán)境發(fā)生著某種聯(lián)系，因此我們要從多層次多角度方面來構(gòu)建人與自然的和諧發(fā)展。

（1）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會發(fā)展觀 。

首先，人與自然的關(guān)系問題，按照馬克思主義的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義倡導(dǎo)一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長期居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)價值觀認(rèn)為，自然財富是無限的，人的物質(zhì)需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴(kuò)大消費，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要。在這種舊的價值觀支配下，人們片面追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量上的增長，提倡無節(jié)制的消費和肆意開發(fā)自然資源。正是這種扭曲的價值觀導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和人與自然關(guān)系的異化。發(fā)達(dá)工業(yè)社會的一個顯著表征，就是人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。自然不是被當(dāng)作與人親和、協(xié)調(diào)的對象，而是被當(dāng)作征服、統(tǒng)治的對象。

其次，在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進(jìn)步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護(hù)來單純強(qiáng)調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護(hù)的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。

（２）構(gòu)建和諧的生態(tài)精神文化。

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。生態(tài)文化重要的特點在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點去觀察現(xiàn)實事物，解釋現(xiàn)實社會，處理現(xiàn)實問題，運用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論。

①生態(tài)意識。生態(tài)意識，是指人民在社會生活中形成的關(guān)于環(huán)境的自覺而清醒的感悟和認(rèn)識。是人對所處于環(huán)境和自身與環(huán)境相互關(guān)系的能動反應(yīng)。人與自然和諧，要求人拋棄人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義；要求建設(shè)尊重自然的文化，隨時從環(huán)境的角度，從改善人與環(huán)境的關(guān)系方面思考問題并采取相應(yīng)的行動。

②能夠直接影響人們思想行為的莫過于教育。人與自然和諧的生態(tài)教育是以人類與環(huán)境的關(guān)系為核心，以解決環(huán)境問題和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目的，以提高人們的環(huán)境意識和有效參與能力、普及環(huán)境保護(hù)知識與技能、培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)人才為任務(wù)，以教育為手段而展開的一種社會實踐活動過程。

（3） 要積極培育生態(tài)文化。具體要加強(qiáng)綠色文明宣傳教育，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產(chǎn)生活方式；要加強(qiáng)綠色生態(tài)標(biāo)志的推廣和管理，倡導(dǎo)綠色消費；要推進(jìn)綠色城鎮(zhèn)建設(shè)，發(fā)展綠色交通；要通過創(chuàng)建綠色學(xué)校、綠色社區(qū)、生態(tài)示范區(qū)等活動，增強(qiáng)公眾環(huán)境意識，倡導(dǎo)生態(tài)文明。

人與環(huán)境論文:關(guān)于離退休老人與社會\環(huán)境及家庭角色轉(zhuǎn)變的思考

【關(guān)鍵詞】離退休老人；社會；環(huán)境；家庭；思考

人的社會性決定了人際交往的必然性，人際關(guān)系是在人們共同生活中建立的。人們在離退休之前，充當(dāng)一定的社會角色，接觸的人多，生活也較有規(guī)律，社會空間較寬。是主要的活動場所。生產(chǎn)關(guān)系影響著人際關(guān)系。離退休之后，由于生活環(huán)境、條件場合的改變，人際關(guān)系同時也產(chǎn)生了新的變化，對這些變化，從思想上、感情上、習(xí)慣上、心理上都要有個適應(yīng)過程。這些關(guān)系處理得好壞，將決定今后生活的趨向。如果處理得好，就能較快地適應(yīng)促進(jìn)和保持身心健康，從而有益于社會有益于家庭，有益于繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的作用，體現(xiàn)人生的價值。反之，將會造成不良的思想情緒。

環(huán)境的改變。當(dāng)一些曾經(jīng)戎馬一生或勞碌一世的老人從他們熟悉的、多年工作的崗位上退下來，對工作崗位和共同工作過的同志都有感情上的依戀。這是一種極為正常的心理現(xiàn)象。它反映了對事業(yè)的熱愛和責(zé)任感，是一個人精神上的寄托。然而從久已熟悉了的環(huán)境中轉(zhuǎn)移出來，從一種緊張的工作中解脫出來，在別人看來或許是如釋重負(fù)，但對于久已適應(yīng)了緊張工作的人來說。都會有悵然若失的感覺。無論從心理和生理上，面對生活中的矛盾，都要有個新的適應(yīng)過程。

習(xí)慣的改變。退休后，以往多年養(yǎng)成的習(xí)慣。形成的規(guī)律被打亂了，頓感茫然和無所適從，如果心理不作相應(yīng)的調(diào)節(jié)，很容易產(chǎn)生孤獨、寂寞、失落和惆悵等不良心態(tài)。因此。離崗后仍然要多參與社會活動，領(lǐng)會活動中的各種信息和生活情趣。對身邊的人。應(yīng)盡力與之和睦相處，通力合作。并給予力所能及的幫助和支持。在生活中把握自己，形成良好的思維和行為習(xí)慣。防止無規(guī)律懶散的生活方式和自卑自閉的心理。及時予以調(diào)節(jié)，積極參與社會活動，發(fā)揮自己的技術(shù)和才能，逐步形成良好的生活習(xí)慣和規(guī)律性。

角色的改變。在社會活動中，每個人都分擔(dān)著某種角色，職工離退休了，他的角色也就發(fā)生了變化，由領(lǐng)導(dǎo)者變?yōu)槠胀ò傩?，由生產(chǎn)者變?yōu)橄M者，由主要角色變?yōu)閺膶?。角色變了。自然地位和作用也就變了。離退休職工對這些變化要有個清醒和明確的認(rèn)識。正確對待這種變化，克服和防止不良心態(tài)，增進(jìn)人際交往，增長知識才能，豐富生活內(nèi)容，增添生活樂趣，保持身心健康。

夫妻關(guān)系是最親密、最永久的。它將伴隨人的一生。人到老年，朝夕相處的不是別人而是配偶。退休后在家的時間多了，難免有磕磕碰碰的事情，只要本著“互敬、互愛、互信、互幫、互慰、互讓、互諒的原則，經(jīng)常溝通和交流思想感情，克服性格上的執(zhí)拗，在共同的歡樂中深化感情，融洽關(guān)系，就可避免無謂的爭執(zhí)和不快。

同子女的關(guān)系。由于家庭的組合方式不同，所出現(xiàn)的矛盾也不同，二代三代同住的組合家庭矛盾相對比較多。父同子女之間，婆媳之間等由于時代的不同，人生觀、價值觀、思想觀念、思維方式、生活方式上都有差異。作為父母要認(rèn)識到子女已成為具有獨立人格的成年人，少指責(zé)埋怨，多溝通交流，少挑剔嘮叨，多關(guān)心愛護(hù)，對子女交友、戀愛、婚姻尤其要慎重，不能橫加干涉，要有長者的氣度和胸懷。

祖孫間的關(guān)系。當(dāng)今家庭。有不少兒童與祖輩關(guān)系密切，而與父母相對疏遠(yuǎn)，某種程度上成了相互間的精神寄托。這種感情俗稱“隔代親”。老人對孫輩的疼愛，超過對子女的疼愛，除血緣關(guān)系外，還有心理因素。但是。如果老人過分疼愛和遷就，使孫輩比較嬌慣、任性，就會引起兒女們在教育方式上的不滿，發(fā)生矛盾。因此，祖輩們要在“隔代親”上興利除弊，運用現(xiàn)代科學(xué)知識影響和教育孩子。

如何調(diào)節(jié)、適應(yīng)退休生活，實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變，是每一位退休老人所要面對的課題。

勤奮學(xué)習(xí)，樂于用腦。常言道“活到老，學(xué)到老”。關(guān)心國內(nèi)外大事，放開眼界，不斷更新觀念，接受新鮮事物，跟上時代步伐。不要以為老了，學(xué)習(xí)也沒用，需要學(xué)習(xí)的東西很多，學(xué)政治、學(xué)技能、學(xué)養(yǎng)生、學(xué)生活知識。常言說：“水停十日生毒，人閑十日生病”?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，人的大腦用得越少。衰老越快。要做到生活有規(guī)律，行為不放松，防止癖怪惡習(xí)，體腦運用不偏廢。

積極參與，廣交朋友。社會交往是人們生活的一個重要方面。退休后也要積極參加社會活動，參加文體活動和公益活動。貴在參與，維持已有的交往，擴(kuò)大新交往，學(xué)會與人合作，與人為善，要合群，在交往中相互幫助，相互鼓勵，相互關(guān)懷與感情交流。不要成為離群索居的孤獨者。

情緒宣泄，疏導(dǎo)輕松。生活中的矛盾錯綜復(fù)雜，人際關(guān)系中有歡樂也有煩惱。退休后由于生理和心理、主觀和客觀等多種因素，產(chǎn)生煩惱、怨恨、悲傷、憂愁等不良情緒是在所難免的，也是人生常見的基本情緒。對種種不良情緒要主動釋放，理智宣泄，千萬不要憋在心里，而不能擺脫自拔。要將自己的郁悶之氣向知己、向朋友盡情傾訴。以求得到理解、溝通和解脫，增進(jìn)友誼，分擔(dān)你的快樂和憂愁。

自我暗示，自我勸解。暗示，這種社會心理現(xiàn)象在日常生活中是普遍存在的。人在社會中除了自我暗示之外。無時無刻不在暗示他人。用自言自語的辦法自我暗示，自我勸解，運用自己潛在的力量排出了不良情緒，達(dá)到心理平衡，想通了，滿足了的時候，自我暗示就成功了。為什么年齡大的人不喜歡說他年齡比實際年齡大，自己也不妨把自己年齡小看幾歲，十幾歲，這是年齡的暗示?，F(xiàn)在許多老年婦女喜歡穿鮮艷服裝，參加扭秧歌，做健身操等項活動。這是服飾和形態(tài)的暗示。這些暗示在心理上得到安慰。給生理上帶來潛移默化的健康作用。

培養(yǎng)情趣，自尋其樂。已離退休的老人們，當(dāng)你無事可做，感到無聊的時候，你就找喜歡做、能夠做、又認(rèn)為有意義有興趣的事去做吧!培養(yǎng)興趣，增加愛好就是另辟渠道，填補(bǔ)空白。如玩球、下棋、看書、旅游、書法、繪畫、練功、養(yǎng)花、釣魚、飼養(yǎng)小動物等等，從中感到輕松和樂趣。同時通過這些愛好，也可以建立新的人際關(guān)系。結(jié)識新朋友。

退休應(yīng)有利于社會進(jìn)步、繁榮，有利于老人健康幸福。退休并不是從社會中徹底退出，社會應(yīng)關(guān)注目前在離退休老人在社會與家庭成員的關(guān)系中暴露出的各種問題。要有效加強(qiáng)對各種問題原因的研究，制定有效措施和強(qiáng)化執(zhí)行落實過程，創(chuàng)造有利條件。要通過提高溝通意識、拓展服務(wù)項目、深化服務(wù)內(nèi)容、創(chuàng)新服務(wù)管理等措施，不斷推動孝心服務(wù)工作，為企業(yè)發(fā)展、社會穩(wěn)定營造和諧環(huán)境。

人與環(huán)境論文:從城市雕塑的角度談人與環(huán)境

【摘要】雕塑藝術(shù)通過城市雕塑的形式成為人類自身認(rèn)知生存空間，優(yōu)化、創(chuàng)造生存環(huán)境的一種手段。城市雕塑作為公共藝術(shù)，不僅僅體現(xiàn)出創(chuàng)作者個體的藝術(shù)觀念，同時作為一個文化支點，它必然聯(lián)系起由作品、藝術(shù)家、公眾、環(huán)境、自然等多重元素共同構(gòu)建的綜合關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在當(dāng)前我國致力于構(gòu)建和諧社會的時代性、歷史性背景下，城市雕塑所引伸出的人與文化、人與自然的關(guān)系問題更具有思考和研究價值。

【關(guān)鍵詞】城市雕塑 人與環(huán)境 人文景觀 語言形式

北京，這個被稱為中國政治、文化、藝術(shù)中心的城市，在它的諸多廣場、公園、街頭巷尾安置著越來越多的城市雕塑作品(中國大部分經(jīng)濟(jì)狀況較好的城市也皆是如此)。這是一種在經(jīng)濟(jì)得到一定發(fā)展，人的基本物質(zhì)需求得到一定滿足后而發(fā)生的藝術(shù)、文化及社會現(xiàn)象。如雨后春筍般矗立起來的城市雕塑既是在城市建設(shè)改造的過程中，作為主體的人對生存空間的裝飾美化、人文景觀，更是地域性的歷史和文化價值觀的體現(xiàn)。

雕塑是人文藝術(shù)作品，傳達(dá)了人的思想情感，若將其安放在城市公共環(huán)境里，便多了一份功能：媒介工具――人和自然之間的媒介，人改變自然環(huán)境的工具。城市雕塑，進(jìn)而環(huán)境藝術(shù)，體現(xiàn)出人和自然的關(guān)系，那么，按照季羨林先生的說法，也就是“天與人”的關(guān)系。在“天人合一”人與自然和諧相處這個時代性、歷史性的問題上，藝術(shù)家非但不能置身事外，反而責(zé)任更為重大。

一、城市雕塑與環(huán)境，與城市新空間

城市雕塑是環(huán)境藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，所謂環(huán)境藝術(shù)，是基于人類對其生存空間環(huán)境有著不斷改善的理想而發(fā)展起來的，通俗的說，環(huán)境藝術(shù)作品是為了滿足人們的視覺、心理、行為等多重需要。藝術(shù)家以環(huán)境藝術(shù)方式創(chuàng)造的人工自然，應(yīng)該是以保護(hù)、改善、優(yōu)化人們現(xiàn)有的生存空間為前提。環(huán)境藝術(shù)是一門綜合性學(xué)科，它不僅涉及到建筑、城市規(guī)劃、空間美學(xué)、社會心理學(xué)等諸多領(lǐng)域，還關(guān)聯(lián)到人文歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、政治等多學(xué)科。具體到一件城市雕塑作品，可以最形象、最生動地傳遞出一個地區(qū)、一個城市居民的精神品位、審美時尚和文化內(nèi)涵的個性特征。

隨著我國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，國民對生存及生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的要求越來越高。在逐漸解決了居住問題之后，對于城市現(xiàn)代化的研究，也必然涉及到探討重新構(gòu)架都市人文景觀及生態(tài)環(huán)境等問題。公共環(huán)境藝術(shù)的繁榮，體現(xiàn)了人類對自身生存空間的認(rèn)知和重視。城市雕塑是文化空間、人文景觀、人工自然，它創(chuàng)造藝術(shù)化的人工環(huán)境，人們參與其中并通過看、聽、聞、觸摸等知覺活動，同時感受到藝術(shù)創(chuàng)作、現(xiàn)代文明與自然精神相交融的審美情趣。城市雕塑是人和自然，人和城市環(huán)境之間的媒介工具、情感傳達(dá)。

作為都市環(huán)境中的視覺對象，城市雕塑往往成為了特定空間內(nèi)的視覺焦點和視覺象征。不論是紀(jì)念性雕塑、園林雕塑或是功能性雕塑，當(dāng)它們處于環(huán)境之中時，必然與環(huán)境(日影、天光、地景、建筑等)發(fā)生關(guān)系并切實地對環(huán)境產(chǎn)生影響。根據(jù)城市雕塑的“質(zhì)量”優(yōu)劣區(qū)別，這種影響也有積極和消極之分。這里所說的“質(zhì)量”并非單指作品的加工制作質(zhì)量，更主要的是指作品的設(shè)計內(nèi)容、精神層面，也就是說包括形而下和形而上兩方面。

不同的公共場所，有不同的文化心理和文化背景，優(yōu)秀的公共雕塑作品必需注重環(huán)境意識，它要與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)，能作用于環(huán)境，并使作品與環(huán)境互為組成部分，共生出新的悅目景觀，美化人們的生活空間。然而，很遺憾，我們同樣能看到許多劣質(zhì)城市雕塑堂而皇之的出現(xiàn)在公眾的視線內(nèi)，這些“菜雕”(特指設(shè)計內(nèi)容或加工水平較差的雕塑)非但不能美化人們的生存環(huán)境，反而會起到破壞作用。劣質(zhì)城市雕塑一般出自非專業(yè)人士或者低水平設(shè)計者之手，而投資方的行為目的往往是急功近利、附庸風(fēng)雅的，他們并不懂得公共環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計理論和作用，“菜雕”極其惡劣的破壞了自然、城市環(huán)境，喪失了城市雕塑應(yīng)有的生命力和內(nèi)涵，同時也傷害著公眾的視覺和心理，劣質(zhì)雕塑只不過是表面熱鬧實質(zhì)淺薄的舞臺化景觀，缺乏深層面的人文關(guān)懷和文化內(nèi)涵。有責(zé)任感的藝術(shù)家必然會對這種偽文化現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，并協(xié)助相關(guān)部門組織起開放性的同時又是專業(yè)水平的城市雕塑評審機(jī)構(gòu)，目的無非是使人文景觀更好的與環(huán)境相和諧，尊重公眾，尊重自然。

二、城市雕塑的語言形式特征

“從天人合

一、融匯自然并聯(lián)系受眾心理的諸角度出發(fā)，環(huán)境藝術(shù)中的城市雕塑語言形式應(yīng)具有三個特性，即公共性、文化性與多元化特征”。

1.公共性。 城市雕塑放置于公共環(huán)境下，必須充分考慮周圍的生態(tài)環(huán)境與社會屬性，并與之相協(xié)調(diào)；它是一個開放系統(tǒng)，體現(xiàn)雕塑與人、雕塑與環(huán)境的對話；最主要的是體現(xiàn)了一種公眾精神。

2.文化性。 城市雕塑通過對一定材料的塑造、加工，表達(dá)雕塑家對世界的看法、自己的觀念與認(rèn)知，并融進(jìn)歷史的、傳統(tǒng)的、地方的(或反歷史、反傳統(tǒng)的)因素，體現(xiàn)人對自身的肯定，體現(xiàn)出雕塑家的人格精神與藝術(shù)魅力。

3.多元化。城市雕塑對具象、意象、抽象概念的新界定，并存在交叉，多種材料與多種加工手段的復(fù)合運用，高科技的引入，靜態(tài)與動態(tài)，實體與空間，硬質(zhì)與軟質(zhì)并置，雕塑變得可看、可玩、可用。

“中國的城市雕塑發(fā)展到今天，不再是藝術(shù)家單純的對環(huán)境有所要求，而是更大程度上環(huán)境對藝術(shù)家的選擇與接納問題，特別是隨著城市建設(shè)的進(jìn)程，公共空間及景觀設(shè)計的一些基礎(chǔ)的硬件性的東西已基本到位，勢必就要給藝術(shù)家提出更高的要求”。當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中具有普遍性的方向問題是：共在空間――環(huán)境藝術(shù)作品與人的共在、與人文環(huán)境的共在、與自然環(huán)境的共在。

人創(chuàng)造并改造環(huán)境，反過來，環(huán)境也能影響人，改造人。好的環(huán)境在一定意義上可以提高并完善人的品格和修養(yǎng)，兩者的關(guān)系是互動的。在我國當(dāng)前社會發(fā)展過程中，城市建設(shè)、景觀設(shè)計，基本仍處于“量化”的階段，但隨著時間的推移，逐步會走到質(zhì)的時代。城市雕塑設(shè)計者也必將從提供單純的點綴裝飾性的初級審美轉(zhuǎn)變?yōu)椋号I造一個具有文化意境、人文關(guān)懷，并與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展的高品質(zhì)的“共在生存空間”。

(作者單位：燕山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)

人與環(huán)境論文:從人與環(huán)境的關(guān)系談室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展

摘要：人的絕大部分時間是在室內(nèi)度過的，室內(nèi)環(huán)境的質(zhì)量直接關(guān)系到室內(nèi)生活、生產(chǎn)活動的質(zhì)量，關(guān)系到人的安全、健康、效率、舒適。人，環(huán)境，室內(nèi)設(shè)計本身是一個密不可分的系統(tǒng)，處理好人與環(huán)境的關(guān)系對未來室內(nèi)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展將會起到巨大的作用。

關(guān)鍵詞：人 環(huán)境 室內(nèi)設(shè)計 可持續(xù)發(fā)展

在環(huán)境意識日益充斥著生活每一個角落的今天，人們開始越來越密切地關(guān)注自己生存空間環(huán)境的品質(zhì)。室內(nèi)設(shè)計作為一個與人們生活，個性密不可分的設(shè)計領(lǐng)域也獲得了大家的廣泛關(guān)注。

一、人?環(huán)境?室內(nèi)設(shè)計之間的聯(lián)系

加拿大建筑師阿瑟?埃利克森說過：“環(huán)境意識就是一種現(xiàn)代意識?！边@句話也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的一種參照。環(huán)境，人生存的根本處境，而意識來源于人，人的意識只有和環(huán)境密不而分的時候，才能符合可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。室內(nèi)設(shè)計未來賴以發(fā)展就必須遵循自然環(huán)境的生態(tài)規(guī)律，遵循人感官意識的舒適性，而不能一味的追求視覺感官去發(fā)展。

人是環(huán)境的創(chuàng)造物，同時又是環(huán)境的創(chuàng)造者。人類社會發(fā)展到今天，工業(yè)高速發(fā)展帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和社會繁榮，也導(dǎo)致了世界范圍自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的破壞。人滿為患、氣候變暖，能源枯竭，臭氧層被破壞、熱帶雨林減少、土壤侵蝕沙化、一些生物瀕臨滅絕等等，人們與生存和發(fā)展空間的矛盾日益突出；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計運用各種設(shè)計材料、手法創(chuàng)造了賞心悅目和舒適的室內(nèi)人工環(huán)境，但這是以地球資源和能源高消耗為代價的；這些都反映了工業(yè)化時代“人類中心論”“征服自然”的思想。是的，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的根本目標(biāo)是以人的需求為核心，然而并不是說以人為中心就可以忽略大自然的生態(tài)規(guī)律。以人為本是說在合理利用環(huán)境變化滿足人的生理及心理需求，從而確保人的安全和身心健康。因此室內(nèi)環(huán)境設(shè)計師始終要把滿足人對環(huán)境的生理和心理需求放在首位，從人體工程學(xué)、空間組織、色彩和材料的搭配、燈光的布置，以及由此產(chǎn)生的視覺感受和心理感受直至精神感受，創(chuàng)造一種和諧的既體現(xiàn)科學(xué)生活又具有藝術(shù)氣質(zhì)的室內(nèi)環(huán)境。

總之，人與環(huán)境以及室內(nèi)設(shè)計是密切聯(lián)系在一起的一個系統(tǒng)。人類與環(huán)境之間存在著相互依存，相互制約的關(guān)系。室內(nèi)設(shè)計本質(zhì)就是實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計對人對環(huán)境的把握，處理好人與環(huán)境的最佳關(guān)系。

二、怎樣處理人?環(huán)境和室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系

首先，要處理好室內(nèi)環(huán)境與人的關(guān)系，使人的感知效應(yīng)達(dá)到最佳狀態(tài)需要室內(nèi)設(shè)計師的精神創(chuàng)造。室內(nèi)設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時需要對人們的環(huán)境心態(tài)進(jìn)行了解，這樣才能對空間的形式進(jìn)行精神創(chuàng)造時，賦予形式以情感的意識。室內(nèi)環(huán)境可以引起人們的不同內(nèi)心活動，使人們在情感上與空間進(jìn)行交流，建立起空間形態(tài)的感覺效應(yīng)，滿足人的心理選擇。而這些都取決于室內(nèi)設(shè)計師在社會結(jié)構(gòu)、生活方式、文化體系中對室進(jìn)行人性化的處理與創(chuàng)造。

其次，保護(hù)環(huán)境、關(guān)注生態(tài)是我們每一個設(shè)計師責(zé)無旁貸的責(zé)任。探討未來的室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展趨勢必須考慮保護(hù)環(huán)境。隨著環(huán)境保護(hù)意識的增長，人們向往自然，喝天然飲料，用自然材料，渴望住在天然綠色環(huán)境中。綜合設(shè)計和整體設(shè)計在未來的室內(nèi)設(shè)計中越來越重要，室內(nèi)設(shè)計新的發(fā)展趨勢也會集中在通過高質(zhì)量的設(shè)備、材料、構(gòu)造和構(gòu)件之間的全面協(xié)調(diào)，裝修形式與新技術(shù)、新材料之間的平衡，以及人工環(huán)境和自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)，盡可能地減少原生能源和灰色能源的使用，盡可能多地利用可再生資源，盡可能地讓人們接近自然。

所以要處理好室內(nèi)環(huán)境和人的關(guān)系就需要有環(huán)境保護(hù)意識，有一定的精神創(chuàng)造力，并將人的意識與環(huán)境的保護(hù)有效的結(jié)合起來。

三、實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展

90年代初起始于歐美國家的“綠色設(shè)計”，從環(huán)境保護(hù)出發(fā)，旨在通過設(shè)計創(chuàng)造一種無污染、利于人體健康的生態(tài)環(huán)境。針對空間環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域，未來的室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該是綠色設(shè)計，生態(tài)設(shè)計和可持續(xù)設(shè)計，是利用科學(xué)技術(shù)，將藝術(shù)，人文，自然進(jìn)行整合，創(chuàng)造出具有文化內(nèi)涵，合乎人性的生活空間的一門設(shè)計。

1.室內(nèi)設(shè)計的科學(xué)性

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷推動室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的發(fā)展，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計應(yīng)充分運用科學(xué)技術(shù)新成果。包括新材料的使用以及先進(jìn)的結(jié)構(gòu)形式、先進(jìn)的施工工藝，以及創(chuàng)造良好科學(xué)的通風(fēng)、照明、空調(diào)、消防系統(tǒng)的設(shè)施和技術(shù)。高新技術(shù)產(chǎn)品等大量綠色裝修材料替代木材、石材等不可再生的資源，可以達(dá)到節(jié)能、環(huán)保的良性循環(huán)，既是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步又是社會生活的進(jìn)步。同時對于環(huán)境心理學(xué)的研究利用，可以更加符合人們心愿地來組織空間，設(shè)計界面、搭配色彩和光照，使室內(nèi)環(huán)境設(shè)計更符合人的心理選擇，從而更合理，更科學(xué)。

2.室內(nèi)環(huán)境設(shè)計應(yīng)有的文化內(nèi)涵

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計除了在科學(xué)技術(shù)的推動下發(fā)展，同時創(chuàng)造出具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境也是設(shè)計的根本所在。設(shè)計師應(yīng)該研究人們對室內(nèi)環(huán)境的不同心理感受和使用要求，從空間、尺度、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩、燈光、工藝，甚至民族、人性、文化、傳統(tǒng)等諸多內(nèi)容，充分考慮歷史文化的延續(xù)和發(fā)展，以最精練的設(shè)計元素，以極其挑剔的線條、材質(zhì)、色彩的搭配，最大限度地表現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的功能要素，傳達(dá)富有情趣的意境。

3.使用綠色環(huán)保的材料

綠色環(huán)保不僅僅指狹義的選擇無甲醛、無苯、無輻射的裝飾材料，真正的綠色環(huán)保應(yīng)該是指環(huán)境資源的保護(hù)以及資源的合理利用。設(shè)計師需要考慮的問題是如何在設(shè)計中使用可回收、可降解的環(huán)保復(fù)合型裝飾材料，采用無污染或低污染的施工工藝，減少對樹木的砍伐和對自然資源的過度開采。通過實施室內(nèi)環(huán)境全面綠化，加快對二氧化碳的吸收，凈化空氣和調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境的溫度、濕度。利用像太陽能這樣的潔凈能源，滿足生態(tài)型室內(nèi)環(huán)境的要求。合理有計劃地利用材料、設(shè)備，最大限度地節(jié)約人力、物力、財力，充分發(fā)揮有限資源的最大效益，創(chuàng)造“恒溫、恒濕、新風(fēng)、低噪、節(jié)能”的室內(nèi)環(huán)境，實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié) 語

綜上所述，現(xiàn)代社會的發(fā)展使室內(nèi)設(shè)計面臨的課題越來越多因素化與復(fù)雜化。室內(nèi)環(huán)境氛圍的完善程度決定了人們生存空間的理想化程度。為了創(chuàng)造人們心目中理想而又美好的室內(nèi)環(huán)境，需要室內(nèi)設(shè)計師與人們心靈的溝通，需要室內(nèi)設(shè)計師的艱苦創(chuàng)造。這也是21世紀(jì)賦予設(shè)計師的責(zé)任。

人與環(huán)境論文:試論網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下新聞發(fā)言人與記者的關(guān)系

【摘要】互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和公民媒介素養(yǎng)的提高，使傳統(tǒng)新聞發(fā)言人制度發(fā)生變化，并催生了網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)言人這一特殊形態(tài)。本文試分析網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，新聞發(fā)言人與媒體記者博弈機(jī)制的變化，揭示這種溝通機(jī)制網(wǎng)絡(luò)化背后信息傳播環(huán)境的日益開放。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)言人 記者 博弈

新媒體時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)普及率的提高，網(wǎng)絡(luò)社情民意的涌動使得公眾直接接觸新聞源獲取第一手信息的欲望更為強(qiáng)烈，在此之下網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)言人這一新形式應(yīng)運而生?！八^網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)言人，指同級黨委、政府及其所屬部門利用網(wǎng)絡(luò)平臺公開黨務(wù)、政務(wù)信息，也包括各類社會組織在互聯(lián)網(wǎng)上對相關(guān)信息的?！雹佟?009年3月召開的全國政協(xié)會議上，政協(xié)委員施杰首次向政府提議設(shè)立網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)言人；7月初云南省委宣傳部明確提出將在各級政府部門建立網(wǎng)絡(luò)發(fā)言人制度；9月1日，貴陽市政府宣布正式啟動網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)言人工作?！雹赸新聞發(fā)言人與記者各自代表著不同機(jī)構(gòu)的利益，兩者的博弈不可避免。但在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬平臺，雙方博弈呈現(xiàn)出新媒體的時代特點，較之于傳統(tǒng)的博弈關(guān)系發(fā)生了諸多改變。

一、網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)言人制度的創(chuàng)新

傳統(tǒng)新聞發(fā)言人通過新聞會這個實體平臺，在政府、組織和媒體之間架起一座信息溝通的橋梁，媒體記者作為公眾知情權(quán)的代表，通過現(xiàn)場提問的形式從政府部門處獲取信息，而后將信息轉(zhuǎn)化為文字、音頻或者視頻的形式，發(fā)出相關(guān)報道。而網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)言人制度因其信息載體的特殊性，體現(xiàn)了諸多新的特點：

1、新聞發(fā)言人與記者的交流形式不斷豐富

傳統(tǒng)的新聞會是在某個事先安排的地點，邀請媒體記者前來，就某個議題向全社會相關(guān)信息。通常在發(fā)言人發(fā)言之后，設(shè)置一個回答記者提問環(huán)節(jié)，旨在更進(jìn)一步的溝通，增強(qiáng)記者對于整個新聞事件的理解以及對背景資料的掌握。網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)言人作為新媒體時代互聯(lián)網(wǎng)上各類社會組織相關(guān)信息的者與回應(yīng)者，其與記者的交流形式突破了以往面對面式的你問我答，而是采用多媒體手段，文字、圖片或者音視頻等各種形式均成為雙方溝通信息的工具。

2、新聞發(fā)言人與記者間“信息不對稱”現(xiàn)象得到改善

我國的新聞會歷來采取政府、媒體報道的單向傳播形式, 逐漸陷入了政府給什么，媒體報什么的“尷尬境地”。而官方信息披露的范圍有限, 內(nèi)容較單一。這種單純由政府發(fā)出“聲音”的形式, 使得媒體淪為官方的“傳聲筒”，從而造成信息輸出終端的公眾成為被動的接受者。而互聯(lián)網(wǎng)時代這種信息不對稱的局面被完全打破，各個網(wǎng)絡(luò)論壇、貼吧等成為海量信息的來源，輿論呈現(xiàn)多元化的趨勢，對于政府的信息，記者可以進(jìn)行多方佐證，而不是盲目地跟進(jìn)報道。去年2月國家統(tǒng)計局在其網(wǎng)站上公布了一組數(shù)據(jù)，其中稱2009年 “70個大中城市房屋銷售價格上漲1.5%”，數(shù)字一公布便在網(wǎng)絡(luò)上引起軒然大波，諸多媒體記者對官方提出“問詢”，試想若沒有網(wǎng)絡(luò)媒體的支持，記者將再一次扮演“傳聲筒”的角色。

3、新聞發(fā)言人與記者之間信息共享領(lǐng)域拓寬

從新聞的形式來看, 我國傳統(tǒng)的新聞, 主要包括政府機(jī)構(gòu)主動的新聞會、記者招待會、吹風(fēng)會等，其中又以政府舉辦的專題新聞會為主。新聞會的內(nèi)容多為與公眾利益密切相關(guān)的重大新聞，或者是某個突發(fā)性事件發(fā)生時政府的危機(jī)公關(guān)，體現(xiàn)著一貫的“宏大敘事”特點。而在互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)言人與記者之間的信息傳播領(lǐng)域拓展到政府工作的方方面面，事無巨細(xì)，甚至使一些原本無法進(jìn)入大眾傳播渠道的非新聞信息，得以通過網(wǎng)絡(luò)這一足以承載海量信息的平臺適度傳播。網(wǎng)絡(luò)時代，只要是關(guān)乎于公眾利益，在法律許可范圍內(nèi)的信息均應(yīng)成為記者的報道對象。

二、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)下雙方博弈的新景觀

對于新聞發(fā)言人與媒體記者的關(guān)系，原國務(wù)院新聞辦主任趙啟正曾經(jīng)有一個經(jīng)典的表述：“記者既不是你的學(xué)生，也不是你的下屬，不是你的敵人，也不是你的朋友，他是你的挑戰(zhàn)者”。既然是“挑戰(zhàn)者”，意味著兩者之間必定存在沖突之處。“而博弈產(chǎn)生的前提就是沖突，它是一個出招和拆招的過程，這個過程的進(jìn)行是在信息不明朗，存在隱含信息的時候才會發(fā)生?！雹垡环绞切侣劙l(fā)言人站在政府、組織立場極力規(guī)避有損自身利益的信息，另一方則是新聞記者秉持著“人咬狗才是新聞”的新聞價值標(biāo)準(zhǔn)，以自身的專業(yè)智慧向發(fā)言人“頻頻發(fā)難”。博弈雙方角色劃分十分清晰。但在互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)言人制度賦予發(fā)言人和記者一個全新的角色―網(wǎng)民。在角色的轉(zhuǎn)變上，無論是發(fā)言人亦或是記者在雙方博弈中都呈現(xiàn)了新的面貌。

1、從“網(wǎng)民記者”到“公民記者”

網(wǎng)絡(luò)發(fā)言人的職責(zé)在于以互聯(lián)網(wǎng)為平臺，對外部門的網(wǎng)絡(luò)新聞和其他相關(guān)信息，采用發(fā)帖及跟帖等多種形式，對網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行引導(dǎo)、解答或回復(fù)?！皞鹘y(tǒng)新聞會上‘新聞源’面對一批記者新聞，又是在限定的時間內(nèi)新聞，記者面臨著一個競爭的問題，要有很強(qiáng)的競爭意識，把握提問時機(jī)，機(jī)不可失、時不再來。”④網(wǎng)絡(luò)時代的記者面對網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)言人的相關(guān)信息，一方面延續(xù)傳統(tǒng)做法，以職業(yè)記者的身份前往信息機(jī)構(gòu)進(jìn)行跟進(jìn)采訪，另一方面也可以以普通的匿名網(wǎng)民身份借助網(wǎng)絡(luò)平臺與新聞發(fā)言人在線溝通，通過發(fā)帖、回復(fù)進(jìn)行互動交流，從而進(jìn)一步挖掘到有價值的信息。這種新聞發(fā)言人與記者的潛在博弈是互聯(lián)網(wǎng)時代網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)言人制度的特殊產(chǎn)物。

網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)言制度促進(jìn)了一個特殊群體的誕生――“公民記者”。公民記者掌握著互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)，作為非專業(yè)新聞傳播者的普通民眾，他們以網(wǎng)絡(luò)發(fā)帖等形式與政府網(wǎng)絡(luò)發(fā)言人進(jìn)行交流，獲取相關(guān)信息，站在維護(hù)公眾利益的立場，以普通網(wǎng)民的身份從事著專業(yè)記者的采訪、編輯工作。盡管公民記者不能被稱作為嚴(yán)格意義上“記者”，但這個群體與傳統(tǒng)記者互為補(bǔ)充、相互促進(jìn)，甚至可以為傳統(tǒng)媒體設(shè)置某些議程。因此，從某種程度上說網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)言人制度擴(kuò)大了“記者”的概念，增強(qiáng)了記者這一方的博弈力量。

2、從實體空間到虛擬平臺

新聞發(fā)言人由傳統(tǒng)新聞會這個實體平臺走向網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，扮演了發(fā)言人與網(wǎng)民的雙重角色。一方面褪去了以往的官樣色彩，網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)言人既是政府的代言人，也是民眾心聲的傳達(dá)者，它面對的不再是少數(shù)新聞媒體，而是廣大社會公眾，因此工作具有空前的開放性。與此同時，失去舉辦傳統(tǒng)新聞會的“儀式”，沒有場地、沒有紙質(zhì)的新聞通稿、沒有在聚光燈下媒體記者與信息者面對面的交流，網(wǎng)絡(luò)發(fā)言人的權(quán)威性較之傳統(tǒng)新聞發(fā)言人明顯弱化。此外，虛擬社區(qū)中匿名的發(fā)言人還面臨著身份被冒用的危險，因此公信力受到挑戰(zhàn)。

傳統(tǒng)新聞發(fā)言人，雖然已經(jīng)實現(xiàn)了從完全不定期的信息到定期與非定期相結(jié)合的信息，甚至做到了突發(fā)事件信息的迅速跟進(jìn)，但畢竟很難實現(xiàn)相關(guān)信息的隨時與實時反饋，而網(wǎng)絡(luò)發(fā)言人在線工作的特點可以說根本上改變了這一狀況，信息的傳播時效明顯提高甚至做到與事件實時同步，這對于突發(fā)性事件應(yīng)急處理來說顯得尤為重要。網(wǎng)絡(luò)在線發(fā)帖、回復(fù)的形式，使得發(fā)言人者、網(wǎng)民交流的界限被打破，特別是網(wǎng)民群體魚龍混雜，新聞發(fā)言人可能遭遇尖銳的批評和質(zhì)疑，甚至是人身攻擊，因此這對于網(wǎng)絡(luò)發(fā)言人的個人素質(zhì)提出了很大挑戰(zhàn)。復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)言人切忌憑借政府代言人的身份發(fā)表個人觀點，堅決杜絕情緒性發(fā)言，面對質(zhì)疑之聲，不能簡單地以刪帖、審查來應(yīng)對，更不能與網(wǎng)民打“口水戰(zhàn)”。

三、由“合作中博弈”走向“博弈中合作”

新聞發(fā)言人制度為媒體提供了與政府對話的機(jī)制，發(fā)言人和媒體記者之間的博弈關(guān)系不言而喻。清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院劉建明教授稱“在這種博弈中，信息透明和信息控制和諧地統(tǒng)一，最終達(dá)到的是雙贏?！雹菀虼?，新聞發(fā)言人與新聞記者存在著博弈與合作的雙重關(guān)系。如果說以往雙方是基于合作的目標(biāo)下展開博弈的話，網(wǎng)絡(luò)媒體時代這種博弈則被無限夸大，并在激烈的對峙中實現(xiàn)合作。

新聞發(fā)言人與記者各自代表著不同機(jī)構(gòu)的利益，新聞發(fā)言人站在政府、組織的立場，對信息的時機(jī)、的范圍進(jìn)行有效控制，試圖傳播對己有利的信息，規(guī)避有損自身形象的信息。作為媒體代表的新聞記者則放眼于整個社會，具有質(zhì)疑政府發(fā)言的意識和監(jiān)督政府行為的社會功能，而發(fā)言人則解釋和維護(hù)政府利益。兩者的“對峙”可見一斑。2007年《中華人民共和國政府信息公開條例》公布，并于2008年5月1日正式實施，政府各部委新聞發(fā)言人定期或不定期舉行新聞會，這完全可以看做是媒體多年來與政府博弈的結(jié)果。但要知道，新聞發(fā)言人與記者的博弈并不意味著兩者是完全是敵我關(guān)系，博弈的結(jié)果并不是一方的完全勝利或者另一方的徹底失敗。網(wǎng)絡(luò)媒體新興之前，記者完全淪為新聞發(fā)言人“御用工具”的現(xiàn)象屢見不鮮。此外，發(fā)言人與記者的博弈總是建立在相互合作的基礎(chǔ)上，雙方共存于新聞傳播的實踐中，均以傳播新的信息為目的。只是在傳播過程中，發(fā)言人和記者處于不同的環(huán)節(jié)，一個提供新聞的來源，一個負(fù)責(zé)將新聞以大眾傳播的方式傳遞給受眾，相互配合、互相依賴才能完成政府信息的大眾傳播過程。因此，以往新聞發(fā)言人與記者是在合作中博弈，博弈的態(tài)勢也并不是那么明朗和激烈。

（作者：中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2010級研究生）

人與環(huán)境論文:談從城市雕塑的角度談人與環(huán)境

【摘要】雕塑藝術(shù)通過城市雕塑的形式成為人類自身認(rèn)知生存空間,優(yōu)化、創(chuàng)造生存環(huán)境的一種手段。城市雕塑作為公共藝術(shù),不僅僅體現(xiàn)出創(chuàng)作者個體的藝術(shù)觀念,同時作為一個文化支點,它必然聯(lián)系起由作品、藝術(shù)家、公眾、環(huán)境、自然等多重元素共同構(gòu)建的綜合關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在當(dāng)前我國致力于構(gòu)建和諧社會的時代性、歷史性背景下,城市雕塑所引伸出的人與文化、人與自然的關(guān)系問題更具有思考和研究價值。

【關(guān)鍵詞】城市雕塑 人與環(huán)境 人文景觀 語言形式

北京,這個被稱為中國政治、文化、藝術(shù)中心的城市,在它的諸多廣場、公園、街頭巷尾安置著越來越多的城市雕塑作品(中國大部分經(jīng)濟(jì)狀況較好的城市也皆是如此)。這是一種在經(jīng)濟(jì)得到一定發(fā)展,人的基本物質(zhì)需求得到一定滿足后而發(fā)生的藝術(shù)、文化及社會現(xiàn)象。如雨后春筍般矗立起來的城市雕塑既是在城市建設(shè)改造的過程中,作為主體的人對生存空間的裝飾美化、人文景觀,更是地域性的歷史和文化價值觀的體現(xiàn)。

雕塑是人文藝術(shù)作品,傳達(dá)了人的思想情感,若將其安放在城市公共環(huán)境里,便多了一份功能:媒介工具——人和自然之間(文秘站:)的媒介,人改變自然環(huán)境的工具。城市雕塑,進(jìn)而環(huán)境藝術(shù),體現(xiàn)出人和自然的關(guān)系,那么,按照季羨林先生的說法,也就是“天與人”的關(guān)系。在“天人合一”人與自然和諧相處這個時代性、歷史性的問題上,藝術(shù)家非但不能置身事外,反而責(zé)任更為重大。

一、城市雕塑與環(huán)境,與城市新空間

城市雕塑是環(huán)境藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式,所謂環(huán)境藝術(shù),是基于人類對其生存空間環(huán)境有著不斷改善的理想而發(fā)展起來的,通俗的說,環(huán)境藝術(shù)作品是為了滿足人們的視覺、心理、行為等多重需要。藝術(shù)家以環(huán)境藝術(shù)方式創(chuàng)造的人工自然,應(yīng)該是以保護(hù)、改善、優(yōu)化人們現(xiàn)有的生存空間為前提。環(huán)境藝術(shù)是一門綜合性學(xué)科,它不僅涉及到建筑、城市規(guī)劃、空間美學(xué)、社會心理學(xué)等諸多領(lǐng)域,還關(guān)聯(lián)到人文歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、政治等多學(xué)科。具體到一件城市雕塑作品,可以最形象、最生動地傳遞出一個地區(qū)、一個城市居民的精神品位、審美時尚和文化內(nèi)涵的個性特征。

隨著我國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,國民對生存及生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的要求越來越高。在逐漸解決了居住問題之后,對于城市現(xiàn)代化的研究,也必然涉及到探討重新構(gòu)架都市人文景觀及生態(tài)環(huán)境等問題。公共環(huán)境藝術(shù)的繁榮,體現(xiàn)了人類對自身生存空間的認(rèn)知和重視。城市雕塑是文化空間、人文景觀、人工自然,它創(chuàng)造藝術(shù)化的人工環(huán)境,人們參與其中并通過看、聽、聞、觸摸等知覺活動,同時感受到藝術(shù)創(chuàng)作、現(xiàn)代文明與自然精神相交融的審美情趣。城市雕塑是人和自然,人和城市環(huán)境之間的媒介工具、情感傳達(dá)。 作為都市環(huán)境中的視覺對象,城市雕塑往往成為了特定空間內(nèi)的視覺焦點和視覺象征。不論是紀(jì)念性雕塑、園林雕塑或是功能性雕塑,當(dāng)它們處于環(huán)境之中時,必然與環(huán)境(日影、天光、地景、建筑等)發(fā)生關(guān)系并切實地對環(huán)境產(chǎn)生影響。根據(jù)城市雕塑的“質(zhì)量”優(yōu)劣區(qū)別,這種影響也有積極和消極之分。這里所說的“質(zhì)量”并非單指作品的加工制作質(zhì)量,更主要的是指作品的設(shè)計內(nèi)容、精神層面,也就是說包括形而下和形而上兩方面。

不同的公共場所,有不同的文化心理和文化背景,優(yōu)秀的公共雕塑作品必需注重環(huán)境意識,它要與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào),能作用于環(huán)境,并使作品與環(huán)境互為組成部分,共生出新的悅目景觀,美化人們的生活空間。然而,很遺憾,我們同樣能看到許多劣質(zhì)城市雕塑堂而皇之的出現(xiàn)在公眾的視線內(nèi),這些“菜雕”(特指設(shè)計內(nèi)容或加工水平較差的雕塑)非但不能美化人們的生存環(huán)境,反而會起到破壞作用。劣質(zhì)城市雕塑一般出自非專業(yè)人士或者低水平設(shè)計者之手,而投資方的行為目的往往是急功近利、附庸風(fēng)雅的,他們并不懂得公共環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計理論和作用,“菜雕”極其惡劣的破壞了自然、城市環(huán)境,喪失了城市雕塑應(yīng)有的生命力和內(nèi)涵,同時也傷害著公眾的視覺和心理,劣質(zhì)雕塑只不過是表面熱鬧實質(zhì)淺薄的舞臺化景觀,缺乏深層面的人文關(guān)懷和文化內(nèi)涵。有責(zé)任感的藝術(shù)家必然會對這種偽文化現(xiàn)象進(jìn)行抨擊,并協(xié)助相關(guān)部門組織起開放性的同時又是專業(yè)水平的城市雕塑評審機(jī)構(gòu),目的無非是使人文景觀更好的與環(huán)境相和諧,尊重公眾,尊重自然。

二、城市雕塑的語言形式特征

“從天人合

一、融匯自然并聯(lián)系受眾心理的諸角度出發(fā),環(huán)境藝術(shù)中的城市雕塑語言形式應(yīng)具有三個特性,即公共性、文化性與多元化特征”。

1.公共性。 城市雕塑放置于公共環(huán)境下,必須充分考慮周圍的生態(tài)環(huán)境與社會屬性,并與之相協(xié)調(diào);它是一個開放系統(tǒng),體現(xiàn)雕塑與人、雕塑與環(huán)境的對話;最主要的是體現(xiàn)了一種公眾精神。

2.文化性。 城市雕塑通過對一定材料的塑造、加工,表達(dá)雕塑家對世界的看法、自己的觀念與認(rèn)知,并融進(jìn)歷史的、傳統(tǒng)的、地方的(或反歷史、反傳統(tǒng)的)因素,體現(xiàn)人對自身的肯定,體現(xiàn)出雕塑家的人格精神與藝術(shù)魅力。

3.多元化。城市雕塑對具象、意象、抽象概念的新界定,并存在交叉,多種材料與多種加工手段的復(fù)合運用,高科技的引入,靜態(tài)與動態(tài),實體與空間,硬質(zhì)與軟質(zhì)并置,雕塑變得可看、可玩、可用。

“中國的城市雕塑發(fā)展到今天,不再是藝術(shù)家單純的對環(huán)境有所要求,而是更大程度上環(huán)境對藝術(shù)家的選擇與接納問題,特別是隨著城市建設(shè)的進(jìn)程,公共空間及景觀設(shè)計的一些基礎(chǔ)的硬件性的東西已基本到位,勢必就要給藝術(shù)家提出更高的要求”。當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中具有普遍性的方向問題是:共在空間——環(huán)境藝術(shù)作品與人的共在、與人文環(huán)境的共在、與自然環(huán)境的共在。

人創(chuàng)造并改造環(huán)境,反過來,環(huán)境也能影響人,改造人。好的環(huán)境在一定意義上可以提高并完善人的品格和修養(yǎng),兩者的關(guān)系是互動的。在我國當(dāng)前社會發(fā)展過程中,城市建設(shè)、景觀設(shè)計,基本仍處于“量化”的階段,但隨著時間的推移,逐步會走到質(zhì)的時代。城市雕塑設(shè)計者也必將從提供單純的點綴裝飾性的初級審美轉(zhuǎn)變?yōu)?努力營造一個具有文化意境、人文關(guān)懷,并與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展的高品質(zhì)的“共在生存空間”。

人與環(huán)境論文:深化環(huán)境資源法學(xué)研究 促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展

中共十六屆三中全會審議通過的《中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第三次全體會議公報》和《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》強(qiáng)調(diào)：“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求，更大程度地發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，為全面建設(shè)小康社會提供強(qiáng)有力的體制保障?！边@兩個體現(xiàn)新的發(fā)展觀的重要歷史文件，不僅是全面建設(shè)小康社會的政策和體制保障，也對環(huán)境資源法制建設(shè)和環(huán)境資源法學(xué)的發(fā)展提出了新的要求。

一、促進(jìn)和保障人與自然和諧發(fā)展，是時代賦予環(huán)境資源法的歷史使命

自第一次資產(chǎn)階級工業(yè)革命以來，人類在工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中取得了前所未有的成就，也嘗到了環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源能源危機(jī)的苦果，而釀成這種苦果的一個重要原因是人類沒有正確處理和協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，干了許多違背自然生態(tài)規(guī)律的蠢事。我國在二十世紀(jì)五、六十年代“時期”和“十年動亂時期”，盲目推行毀林毀草開荒、圍湖圍海造田和打虎滅雀等征服大自然的運動，在“人定勝天”、“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”等唯意志論的支配下，搞什么“開荒開到山頂，種田種到湖底”和“大煉鋼鐵”，結(jié)果造成了植被覆蓋率降低、水土流失嚴(yán)重、生物多樣性銳減、環(huán)境污染加劇、生態(tài)環(huán)境惡化、自然災(zāi)害頻繁等一系列嚴(yán)重后果。近幾十年來，盡管黨和國家采取了一系列保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)野生動植物的措施，退田還林還草，治沙治水治山，但由于欠賬過多、積重難返、治理污染艱難和恢復(fù)生態(tài)緩慢，至今仍然沒有從根本上扭轉(zhuǎn)環(huán)境污染和生態(tài)破壞惡化的趨勢。實踐和教訓(xùn)使人們認(rèn)識到，誰違背大自然的規(guī)律誰就會遭到大自然的報復(fù)，自然生態(tài)失衡即生態(tài)平衡受到破壞的根本原因是人與自然關(guān)系的失衡，只有正確處理和協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，遵循自然生態(tài)規(guī)律，才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是人類社會永恒存在的、不斷發(fā)展的、對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是互為前提和影響的關(guān)系，人與自然的和諧相處是人與自然的關(guān)系的主要內(nèi)容和理想目標(biāo)。馬克思把“人類歷史的第一個前提”確定為“有生命的個人的存在”和“他們與自然界的關(guān)系”。[1]人與自然的作用“表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”。[2]馬克思在《一八八四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示，人是社會關(guān)系的總和與自然關(guān)系總和的統(tǒng)一，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！?[3] 馬克思主義的創(chuàng)始人把“人類整個進(jìn)步”及“我們這個世紀(jì)面臨的大變更”，即他心目中所追求的人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的主要內(nèi)容，理解為“人類同自然的和解以及人類本身的和解” [4] 即人與自然的和諧及人與人的和諧這兩個方面。

目前，國際社會已經(jīng)普遍認(rèn)識到人與自然關(guān)系的重要性和和調(diào)整人與自然關(guān)系的必要性。世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED）于1987年4月發(fā)表了《我們共同的未來》這一著名報告，同年秋天由聯(lián)合國第42屆大會審議并接受。該報告提出，“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”[5]同志在第四次全國環(huán)境保護(hù)會議上的講話指出：“可持續(xù)發(fā)展的思想最早源于環(huán)境保護(hù)，現(xiàn)在已成為世界許多國家指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總體戰(zhàn)略。”[6]可持續(xù)發(fā)展是以人為中心、以環(huán)境為基礎(chǔ)的發(fā)展，實質(zhì)是人與自然的和諧發(fā)展；可持續(xù)發(fā)展觀主張人與自然的和諧共處，人與環(huán)境系統(tǒng)維持最和諧的關(guān)系，認(rèn)為只有當(dāng)人與人、人與環(huán)境和諧共處時，可持續(xù)發(fā)展才能變成現(xiàn)實。《我們共同的未來》在其第二章“走向可持續(xù)發(fā)展”的結(jié)論中指出：“從廣義上來說，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略旨在促進(jìn)人類之間以及人類與自然之間的和諧。”[7]

李瑞環(huán)同志認(rèn)為：“一部人類的發(fā)展史，就是人與自然的關(guān)系史。……在人口、資源、環(huán)境之間矛盾日益突出的情況下，必須調(diào)整發(fā)展的模式，尋求人與自然的和諧?！盵8]同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的重要講話提出：“要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。堅持實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，改善公共設(shè)施和社會福利設(shè)施。努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！?[9]他在中共十六大政治報告中指出，全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)包括，“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！?中國環(huán)境保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)者和見證人，原國家環(huán)境保護(hù)局局長、全國人大環(huán)境與資源保護(hù)委員會主任曲格平，在香港城市大學(xué)發(fā)表演講時將當(dāng)代環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展稱為綠色革命，強(qiáng)調(diào)這種綠色變革“是一種從物質(zhì)生產(chǎn)方式到政治、法律及社會文化觀念的整體轉(zhuǎn)變，是一種‘大轉(zhuǎn)變’，需要采取涉及經(jīng)濟(jì)、社會、政治和文化各個方面的‘大戰(zhàn)略’”：“從政治、法律和道德上看，要把對生命的尊重和對自然的生態(tài)系統(tǒng)的愛護(hù)納入到政治、法律和道德體系中，把生命和自然生態(tài)系統(tǒng)作為與‘人’一樣公正、公平對待的‘主體’，同自然平等相處，崇尚簡樸的生活和有節(jié)制的物質(zhì)消費，人類的需求不能超越地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力”。[10]2002年8月，中國政府發(fā)表了《中華人民共和國可持續(xù)發(fā)展報告》，該報告強(qiáng)調(diào)，中國將以人為本，以人與自然和諧為主線，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為核心，以提高人民群眾生活質(zhì)量為根本出發(fā)點，以科技和體制創(chuàng)新為突破口，不斷提高綜合國力和競爭力，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會與人口

、資源、環(huán)境的持續(xù)發(fā)展。2003年10月，同志在三中全會上的講話強(qiáng)調(diào)，要實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，就要樹立和落實科學(xué)的發(fā)展觀，堅持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會全面進(jìn)步和人的和諧發(fā)展，堅持在開發(fā)利用自然中實現(xiàn)人與自然的和諧相處，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持發(fā)展。這是擺在全黨全國人民面前的共同任務(wù)。

目前，保護(hù)環(huán)境和合理利用自然資源已經(jīng)成為我國的基本國策；促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活，已經(jīng)成為全面建設(shè)小康生活和重要目標(biāo)；各有關(guān)行業(yè)都在為實現(xiàn)人與自然和諧共處努力，各有關(guān)學(xué)科正在努力為正確處理人與自然關(guān)系提供理論指導(dǎo)。環(huán)境資源法是保護(hù)環(huán)境和合理利用資源的法律保障，應(yīng)該在調(diào)整人與自然關(guān)系方面發(fā)揮其不可替代的重要作用，環(huán)境資源法學(xué)工作者應(yīng)該為調(diào)整人與自然關(guān)系這一偉大實踐進(jìn)行理論創(chuàng)新。因此，正確處理和協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，促進(jìn)和保障人與自然的和諧發(fā)展，是偉大時代和實踐對環(huán)境資源法提出的要求。

二、環(huán)境資源法的性質(zhì)和特點，決定它能夠調(diào)整人與自然的關(guān)系

在正確處理和協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系方面，環(huán)境資源法十分有效。環(huán)境資源法調(diào)整對象的特殊性，是其作為一個獨立的法律部門、區(qū)別于其他法律部門的基本標(biāo)志，也是環(huán)境資源法具有綜合性、科學(xué)技術(shù)性和公益性的基礎(chǔ)。環(huán)境資源法既調(diào)整人與自然的關(guān)系，又調(diào)整和環(huán)境資源有關(guān)的人與人的關(guān)系，調(diào)整人與人的關(guān)系反映包括環(huán)境資源法在內(nèi)的法的共性，調(diào)整人與自然的關(guān)系反映環(huán)境資源法的特性。從具體的環(huán)境資源法律關(guān)系看，調(diào)整人與自然的關(guān)系和調(diào)整人與人的關(guān)系，往往交織在一起，互為因果關(guān)系、目的與手段關(guān)系；從總體上看，調(diào)整人與自然的關(guān)系，是環(huán)境資源法這一獨立的法律部門產(chǎn)生的基本原因、發(fā)展的決定因素、長期存在的根本目的，是環(huán)境資源法的主導(dǎo)方面、本質(zhì)方面；調(diào)整人與人的關(guān)系，是為了調(diào)整人與自然的關(guān)系的需要，是實現(xiàn)人與自然的和諧共處的途徑和手段。

所謂環(huán)境資源法的調(diào)整，是指作為主體的環(huán)境資源法律影響、改變、協(xié)調(diào)（包括建立、產(chǎn)生、確認(rèn)、賦與、作用、控制、改進(jìn)、改善、消滅等）特定對象（包括人、人的行為、狀態(tài)、關(guān)系、事項、工作和秩序等）的活動。在這里，主體是環(huán)境資源法。環(huán)境資源法的調(diào)整對象，主要是因開發(fā)、利用、保護(hù)、改善環(huán)境資源而發(fā)生的社會關(guān)系，包括因開發(fā)、利用、保護(hù)、改善環(huán)境資源所發(fā)生的人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系這兩種關(guān)系。所謂環(huán)境資源法調(diào)整人與自然的關(guān)系，是指環(huán)境資源法通過其制定和實施，影響、改變、協(xié)調(diào)（包括建立、產(chǎn)生、確認(rèn)、賦與、作用、控制、改進(jìn)、改善、消滅等）人與自然的關(guān)系。環(huán)境資源法律調(diào)整是從法的運作方面描述法的實現(xiàn)、法在生活中如何起作用的一個范疇。

環(huán)境資源法律之所以能夠調(diào)整人與自然的關(guān)系，主要原因或理由是因為環(huán)境資源法律是人們的環(huán)境行為的行為規(guī)則。行為科學(xué)認(rèn)為，行為是指人在環(huán)境的作用下有目的的活動，是人和環(huán)境交互作用的產(chǎn)物和表現(xiàn)。法律中的人是由人的一系列行為構(gòu)成的，人等于他自己的一連串行為。正如馬克思指出的，“對于法律來說，除了我的行為以外，我是根本不存在的?！盵11]行為是法律世界中最經(jīng)常、最普遍、最常見的東西，是貫穿法律運行過程的一個最具活躍性、能動性的驅(qū)動器和關(guān)鍵因素；法之產(chǎn)生、存在的初始動因是對人的行為的規(guī)范化；行為是法律控制的直接對象，是法實現(xiàn)其價值功能的立足點；行為是法的根本內(nèi)容──權(quán)利的載體。法律規(guī)范作為人的行為規(guī)范或行為規(guī)則，其主要功能和作用是規(guī)范人的行為，即法律規(guī)范規(guī)定人應(yīng)該如何行動，包括禁止什么行為、限制什么行為和鼓勵什么行為。所謂人的環(huán)境行為（環(huán)境資源行為的簡稱），是指作用或影響環(huán)境資源的各種人的行為或活動的簡稱，主要指開發(fā)、利用、保護(hù)、改善環(huán)境資源的各種活動或行為。顯然，環(huán)境資源法律中的人的法律行為都與環(huán)境（包括社會環(huán)境和自然環(huán)境）和結(jié)果（包括人與人關(guān)系的變化和人與自然關(guān)系的變化）發(fā)生聯(lián)系。人們的行為既可以作用于人也可以作用于物（包括自然、環(huán)境、資源，下同）；作用于人的行為可以影響（包括形成、維持和改變等，下同）人與人的關(guān)系，直接作用于人的行為除了直接影響人與人的關(guān)系外，還可能間接影響人與物的關(guān)系；作用于物的行為可以影響人與物的關(guān)系，直接作用于物的行為除了直接影響人與物的關(guān)系外，還可能間接影響人與人的關(guān)系。在制定、改進(jìn)并實施環(huán)境資源法的前后，人與自然的關(guān)系及與此相關(guān)的人與人的關(guān)系都會發(fā)生明顯的變化，因而通過制定、改進(jìn)并實施環(huán)境資源法既能調(diào)整人與自然的關(guān)系、也能調(diào)整與此有關(guān)的人與人的關(guān)系。

環(huán)境資源法律之所以可以調(diào)整人與自然的關(guān)系，是基于法律的作用和功能以及人與自然的關(guān)系是一種可以為人調(diào)整的關(guān)系這一基本性質(zhì)。環(huán)境資源法律之所以能夠調(diào)整人與自然的關(guān)系，首先是由人與自然關(guān)系的重要性決定的。人與自然關(guān)系的發(fā)展演變是環(huán)境資源法調(diào)整人與自然關(guān)系的主要動力，人與自然關(guān)系發(fā)展演變到一定程度，無論當(dāng)時的倫理道德或政策法律是否調(diào)整人與自然的關(guān)系，都會要求倫理道德或政策法律去調(diào)整人與自然的關(guān)系。人類的倫理道德或政策法律的調(diào)整范圍是與日俱進(jìn)的、也是可變的，在某個時期的倫理道德或政策法律不愿意或不能夠調(diào)整的關(guān)系或?qū)ο?，在另一個時期可能成為倫理道德或政策法律愿意或能夠調(diào)整的關(guān)系或?qū)ο?。隨著環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源危機(jī)的惡化，環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)達(dá)，以及環(huán)境資源法制建設(shè)的發(fā)展，當(dāng)今所有的環(huán)境資源法律或法規(guī)，都毫無例外地包含人與自然的關(guān)系、反映人與自然的關(guān)系、調(diào)整人與自然的關(guān)系。一部良好的環(huán)境資源法律就是一張人與自然關(guān)系的關(guān)系網(wǎng)，就是一幅反映、描繪人與自然和諧共處關(guān)系的藍(lán)圖。另外，法律具有調(diào)整、保護(hù)、教育、指引和評價功能，法律調(diào)整人與人的關(guān)系或人與自然的關(guān)系是指法的作用或功能。隨著法律的發(fā)展和演變，法律的目的、任務(wù)、作用和功能正朝著多元化的方向發(fā)展，法律具有越來越廣泛的任務(wù)、作用和功能。環(huán)境資源法的作用和功能之一，就是保護(hù)環(huán)境、合理開發(fā)利用資源，就是協(xié)調(diào)或調(diào)整人與自然的關(guān)系。環(huán)境資源法學(xué)與整個環(huán)境科學(xué)一樣，都認(rèn)為人可以協(xié)調(diào)或調(diào)整人與自然的關(guān)系，協(xié)調(diào)或調(diào)整的方式、途徑或工具、手段可以多種多樣，而法律只是其中一種重要的方式和途徑。

環(huán)境資源法既調(diào)整人與人的關(guān)系、又調(diào)整人與環(huán)境的關(guān)系，還因為在環(huán)境資源工作或環(huán)境保護(hù)活動中人與人的關(guān)系和人與環(huán)境的關(guān)系并不是水火不相容的、有你無我的關(guān)系，而是一種共存、互容、密不可分的關(guān)系，即凡是對環(huán)境有影響的人為活動都可能同時產(chǎn)生這兩種關(guān)系。

三、堅持理論聯(lián)系實際，建立健全環(huán)境資源法調(diào)整人與自然關(guān)系的機(jī)制

馬克思主義認(rèn)為，人可以調(diào)整人與自然的關(guān)系是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動?！盵12] 恩格斯在批判那種“只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展”的自然主義歷史觀時指出：“它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”；[13]“隨著對自然規(guī)律的知識的迅速增加，人對自然界施加反作用的手段也增加了”。[14] 馬克思主義認(rèn)為，不斷調(diào)整人與自然的關(guān)系，對人類社會的進(jìn)步、生產(chǎn)的發(fā)展具有重要的作用，“社會地控制自然力以便經(jīng)濟(jì)地加以利用，用人力興建大規(guī)模的工程以便占有或馴服自然力，──這種必要性在產(chǎn)業(yè)史上起著最有決定性的作用”。[15]人類可以通過各種工具和方法調(diào)整人與自然的關(guān)系，包括但不限于通過法律手段、行政

手段、經(jīng)濟(jì)手段、科學(xué)技術(shù)手段和宣傳教育手段等。當(dāng)代人類社會對人與自然關(guān)系調(diào)整（包括直接調(diào)整和間接調(diào)整）的主要任務(wù)，是將人與自然的不和諧關(guān)系（主要表現(xiàn)為人類隨意污染、破壞、浪費、掠奪自然環(huán)境資源）調(diào)整成人與自然的和諧關(guān)系（主要表現(xiàn)為尊重、熱愛、保護(hù)、改善、合理利用、可持續(xù)開發(fā)利用自然環(huán)境資源）。環(huán)境資源法學(xué)主要研究通過法律手段調(diào)整人與自然關(guān)系的機(jī)制即法律調(diào)整機(jī)制。

環(huán)境資源法的調(diào)整機(jī)制，是指由環(huán)境資源法律調(diào)整主體、調(diào)整對象、調(diào)整行為（包括調(diào)整方法和調(diào)整過程）結(jié)合起來的整個系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、內(nèi)在聯(lián)系和運作方式的統(tǒng)一，主要指環(huán)境資源法律對其調(diào)整對象實施影響、實現(xiàn)其調(diào)整功能的運作機(jī)理和運作方式。環(huán)境資源法律調(diào)整機(jī)制包括環(huán)境資源法律調(diào)整方法、調(diào)整對象、調(diào)整要素和調(diào)整過程等內(nèi)容。環(huán)境資源法的調(diào)整方法是環(huán)境資源法的調(diào)整機(jī)制的主要組成部分，調(diào)整機(jī)制是各種調(diào)整方法的集合或整合，是對各種調(diào)整方法運作的動態(tài)反映、系統(tǒng)控制。

隨著當(dāng)代環(huán)境資源法學(xué)的興起，環(huán)境資源法正在形成其富有特色的調(diào)整方法和調(diào)整機(jī)制（簡稱環(huán)境資源法的調(diào)整機(jī)制）。環(huán)境資源法調(diào)整人與自然關(guān)系的機(jī)制，可以分為廣義的和狹義的兩種。狹義上僅指專門的環(huán)境資源法律法規(guī)所特有的調(diào)整人與自然關(guān)系的機(jī)制，即生態(tài)化調(diào)整機(jī)制。廣義上是指環(huán)境資源法律部門所采用的各種調(diào)整人與自然關(guān)系的機(jī)制，包括其他法律或法律部門所采用的調(diào)整人與自然關(guān)系的機(jī)制，以及專門的環(huán)境資源法律法規(guī)所特有的調(diào)整人與自然關(guān)系的機(jī)制。

環(huán)境資源法律部門是指調(diào)整因開發(fā)、利用、保護(hù)、改善環(huán)境資源所產(chǎn)生的社會關(guān)系（包括人與自然的關(guān)系以及與環(huán)境資源有關(guān)的人與人的關(guān)系）的各種法律規(guī)范的總稱，是調(diào)整人與自然關(guān)系以及與環(huán)境資源有關(guān)的人與人的關(guān)系的各種法律淵源的總和。環(huán)境資源法律部門包括環(huán)境資源專門法或?qū)ｉT法律規(guī)范，以及與調(diào)整人與自然關(guān)系有關(guān)的其他法律部門的法律規(guī)范。專門的環(huán)境資源法律法規(guī)（簡稱環(huán)境資源法專門法）是環(huán)境資源法這一新興的獨立的法律部門的主體部分。環(huán)境資源專門法調(diào)整人與自然關(guān)系的機(jī)制，是法律調(diào)整人與自然關(guān)系的專門機(jī)制、主要機(jī)制、核心機(jī)制。與環(huán)境資源專門法相比較而言，其他法律或法律部門則處于次要地位，他們有關(guān)調(diào)整人與自然關(guān)系的法律規(guī)范數(shù)量較少、較分散、較單一。研究闡明并建立健全環(huán)境資源法的特有的調(diào)整方法和調(diào)整機(jī)制即生態(tài)化調(diào)整方法和調(diào)整機(jī)制，是環(huán)境資源法學(xué)理論研究創(chuàng)新的一個重要方面?！吧鷳B(tài)化”是原蘇聯(lián)學(xué)者創(chuàng)用的一個詞，原意是將生態(tài)學(xué)原則滲透到人類的全部活動范圍之中，用人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點去思考問題，根據(jù)社會、經(jīng)濟(jì)和自然的具體情況，最優(yōu)地處理人和自然的關(guān)系。

環(huán)境資源法調(diào)整機(jī)制特別是生態(tài)化調(diào)整機(jī)制，是區(qū)別于傳統(tǒng)法律調(diào)整機(jī)制的、具有特色的、環(huán)境資源法所特有的調(diào)整機(jī)制。它是對傳統(tǒng)法律目的、法律價值、法律調(diào)整方法、法律關(guān)系、法律主體、法律客體、法律原則和法律責(zé)任的綠化或生態(tài)化。它以環(huán)境正義、環(huán)境公平、環(huán)境民主、環(huán)境效益、環(huán)境安全和生態(tài)秩序為自己的價值取向，以明確主體人和客體自然之間的法定關(guān)系、賦予人和非人物種的特定法律地位為特色途徑，主要采用環(huán)境治理（environmental governance）方式（強(qiáng)調(diào)政府行政組織、營利性企業(yè)組織和非政府非營利組織之間的合作、協(xié)調(diào)和結(jié)合，提倡環(huán)境民主和公眾參與），達(dá)到保護(hù)人和保護(hù)環(huán)境資源，可持續(xù)利用環(huán)境資源和可持發(fā)展經(jīng)濟(jì)、社會，實現(xiàn)人與人的和諧共處和人與自然的和諧共處的目的。生態(tài)化調(diào)整機(jī)制主要包括兩個大的方面：一是根據(jù)人與自然關(guān)系的特點，而由專門的環(huán)境資源法律法規(guī)新創(chuàng)立的調(diào)整方法和機(jī)制；二是根據(jù)人與自然關(guān)系的特點以及調(diào)整人與自然關(guān)系的需要，而由專門的環(huán)境資源法律法規(guī)將其他法律部門的傳統(tǒng)調(diào)整方法和機(jī)制予以綠化或生態(tài)化（指用生態(tài)觀點、環(huán)境觀點進(jìn)行改造、完善），而新創(chuàng)立的調(diào)整方法和機(jī)制。運用生態(tài)化方法，目前環(huán)境資源法已經(jīng)形成一整套調(diào)整人與自然關(guān)系的法律調(diào)整機(jī)制（或法律措施和法律制度），具體來講主要是：環(huán)境資源調(diào)查（監(jiān)測、監(jiān)視、勘查、普查、抽查等）機(jī)制，包括環(huán)境資源調(diào)查、監(jiān)測、監(jiān)視、勘查、普查、抽查等制度；環(huán)境資源信息顯示（報告、統(tǒng)計、公告、牌示等）機(jī)制，包括環(huán)境資源信息收集、統(tǒng)計、報告、公告等制度；環(huán)境資源問題預(yù)防機(jī)制（包括環(huán)境影響評價、規(guī)劃、功能分區(qū)和預(yù)警），包括環(huán)境資源規(guī)劃、環(huán)境影響評價、“三同時”、環(huán)境資源功能分區(qū)和其他預(yù)防預(yù)警等制度；環(huán)境資源行為機(jī)制（對環(huán)境資源行為的禁止、許可、行政要求、行為規(guī)范等），包括對環(huán)境資源行為的禁止、許可、行政要求等制度；環(huán)境資源整治、補(bǔ)救機(jī)制，包括環(huán)境資源治理、恢復(fù)、補(bǔ)救、補(bǔ)償制度；環(huán)境資源行為激勵和責(zé)任追究機(jī)制，包括各種激勵制度、獎勵制度、懲罰制度以及追究環(huán)境民事責(zé)任、環(huán)境行政責(zé)任、環(huán)境資源刑事責(zé)任的法律>，！司法監(jiān)督、環(huán)境資源公眾參與制度等。

各國環(huán)境資源法制建設(shè)的實踐證明，環(huán)境資源法不僅能夠調(diào)整人與自然的關(guān)系，而且可以調(diào)整好人與自然的關(guān)系。堅持理論聯(lián)系實際，從環(huán)境資源工作和環(huán)境資源法制建設(shè)的出發(fā)，研究環(huán)境資源法調(diào)整人與自然關(guān)系的機(jī)制，是當(dāng)代環(huán)境資源法學(xué)的主要任務(wù)。為此，必須打破包括法學(xué)在內(nèi)的人文社會科學(xué)不能研究人與自然關(guān)系的陳舊觀點。人文社會科學(xué)應(yīng)該與自然環(huán)境這一基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，自然科學(xué)與社會科學(xué)的綜合、人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系在科學(xué)研究中的綜合，是科學(xué)發(fā)展的方向和趨勢。通過對自然、人與自然的關(guān)系以及對社會、人與人的關(guān)系這兩個方面的綜合研究，恩格斯得出了一個極其重要的結(jié)論，即：“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中，人類社會同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。因此，任務(wù)在于使關(guān)于社會的科學(xué)，即所謂歷史科學(xué)和社會科學(xué)的總和，同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個基礎(chǔ)上加以改造?！盵16] 站在綜合自然和社會、人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的高度，馬克思指出了今后科學(xué)發(fā)展的趨勢，即：歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”