時間：2024-02-24 09:43:26
導語：在財產(chǎn)繼承法律法規(guī)的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
關鍵詞：唐宋時期；在室女；出嫁女；繼承制度引言
在兩千余年的封建法制進程中，唐宋時期無論在法律制度或者法律思想方面都有著與其他各個朝代相區(qū)別的鮮明特色。其中，女性法律地位在這一時期得到前所未有的系統(tǒng)規(guī)范和提高，而最具代表性的就是女性財產(chǎn)繼承權在國家法律中的發(fā)展以及在實際生活中的實行。對于唐代女性財產(chǎn)繼承制度，許多專家、學者進行了研究，如鄭顯文的《唐代律令制研究》一書從政治權利、經(jīng)濟權利、婚姻權利和人身權利等方面對唐代女性的法律地位進行論證，段塔麗的《唐代婚姻習俗與婦女地位探析》分析和探討了唐代婚姻習俗中婦女所處的地位，從多方面論證唐代婦女社會地位提高的趨勢，還有邢軼的《唐代家產(chǎn)繼承方式略述》、李江蓉的《中國古代婦女財產(chǎn)繼承法律地位的變遷及其根源》等著作都對唐代女性的社會地位、財產(chǎn)繼承權利有所涉及，從不同角度提出了對唐代女性財產(chǎn)繼承權利的見解，這些觀點都對本文的寫作有重要參考意義。學界對宋代女性繼承權的研究由來已久，學者們提出了許多頗有見解、有影響的觀點，出現(xiàn)了一系列研究宋代婦女財產(chǎn)權利的研究成果。邢鐵的《家產(chǎn)繼承史論》、郭東旭《宋代法制研究》、張邦煒《宋代婚姻家族史論》。
綜上所述，學界對唐代女性繼承權的研究已經(jīng)取得了一定進展，這些研究成果對唐代女性繼承方面的許多問題雖然都有所涉及，但是這其中對女性在財產(chǎn)繼承方面的研究專論并不多見。同時，宋代的女性繼承制度確實是一個值得研究的問題，其在吸收前朝經(jīng)驗的同時進行了許多方面的創(chuàng)新，并對后世的繼承制度產(chǎn)生了深遠的影響。但是由于婦女研究的基礎薄弱、數(shù)據(jù)資料搜集困難等種種原因，關于宋代女子的繼承制度，現(xiàn)有資料并缺乏充分、全面的關注，重在某一個特定身份婦女的權利討論上，尤其是多集中在對在室女及寡婦的財產(chǎn)權利研究，仍然沒有從整體上，系統(tǒng)的分析這一時期婦女的財產(chǎn)權。對于唐宋時期婦女的法律地位，尤其是女性在財產(chǎn)繼承方面仍有必要進行更加深入的探究。所以，我選定了《唐宋女子繼承制度研究》這一題目，試圖做以對比研究，以考察唐宋時期婦女的財產(chǎn)繼承狀況。
一、宋代女性財產(chǎn)繼承制度的法律法規(guī)
對于在室女繼承權問題上，宋代較唐代有所擴張，保留了充分的繼承權利。主要體現(xiàn)在：第一、在室女可繼承戶絕財產(chǎn)的全部或絕大部分。依《名公書判清明集》中《戶令?命繼子承產(chǎn)條》規(guī)定，對戶絕家庭的財產(chǎn)，如果只有在室女和命繼子，在室女可繼承戶絕財產(chǎn)的四分之三。如果同時有在室女、歸宗女與命繼子，前兩者共得戶絕財產(chǎn)的五分之四，其中，在室女可繼承這五分之四戶絕財產(chǎn)的三分之二。第二、在有子嗣時，女兒也可與兄弟分家析產(chǎn)。即“在法，父母已亡，兒女分產(chǎn)，女合得男之半”這主要是因為女性在農(nóng)業(yè)勞動中扮演的角色越來越重要，經(jīng)濟地位提升帶動了女性在財產(chǎn)繼承中地位的提升。
二、唐宋女子繼承制度的比較
宋代的繼承制度于唐代是一脈相承，宋初，《宋刑統(tǒng)》的內(nèi)容基本沿襲唐律，之后又因經(jīng)濟發(fā)展程度、政治統(tǒng)治、社會文化差異等原因，多次修訂，完善而來。
唐代以前，雖然有女性繼承遺產(chǎn)的事實，但是女子繼承制度并未見于相應的法律制度之中。唐朝的法律第一次確立婦女的財產(chǎn)繼承地位，賦予在室女、出嫁女、寡妻妾不同的財產(chǎn)繼承權利。所有這些法律規(guī)定，皆為宋代調(diào)整女性財產(chǎn)繼承制度奠定了基石。例如關于在室女對“戶絕”財產(chǎn)的承繼規(guī)定《宋刑統(tǒng)》沿續(xù)了唐朝《喪葬令》中的規(guī)定。即在“戶絕”的家庭中，未嫁女兒可以繼承家庭的財產(chǎn)，享有完整的財產(chǎn)權，并不因為是女性而被排斥在外。
三、形成唐宋時期女子財產(chǎn)繼承制度的原因
（一）經(jīng)濟原因
唯物史觀認為：物質(zhì)是世界的本源，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。作為法律制度的一部分，女性財產(chǎn)繼承制度同屬于上層建筑的范疇，也必然決定于經(jīng)濟基礎。在整個時代背景下，唐宋女子的根本地位與其它朝代在本質(zhì)上并無太大差別，但是我們看到，唐宋時期女子的繼承權在法律上確定下來并且有所創(chuàng)新擴張，這一新面貌與唐宋時期婦女在生產(chǎn)領域中所起的日益增大的作用是分不開的。
兩宋時期，由于商品經(jīng)濟的繁榮，女性法律地位較前有所提高。家庭紡織業(yè)是當時主要的生產(chǎn)形式和紡織品的主要來源，婦女通過家庭紡織勞動不僅自給自足，更為經(jīng)濟社會提供商品，為國家提供稅收，一些官營紡織作坊中甚至將勞動婦女作為生產(chǎn)主力。由此可見中國古代婦女的活動已經(jīng)不再僅限于為家庭而服務，而是直接參與到創(chuàng)造為社會所需的物質(zhì)財富活動中來。宋代商品經(jīng)濟與城市發(fā)展中壯大起來的市民階層中的婦女，日益深入社會各個領域從事社會性活動，她們直接對兩宋經(jīng)貿(mào)和城市發(fā)展作出了很大的貢獻。這是宋代婦女權利擴大、地位提升的根本性原因。
（二）政治原因
在政治方面，剝奪女性的基本政治權利，限制女性參預政治，自古代階級社會產(chǎn)生以來社會政治生活中的通例。在這種背景下，唐宋時期對婦女政治權利的基本規(guī)定也是保守的，受教育權、爵位繼承權等政治權利被封建法律無情的剝奪。但是相對而言，唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，封建統(tǒng)治就前朝來說相對較為松懈，對人民禁錮也較少一些，在這種開明的社會環(huán)境中，婦女參政的機會較多。唐代的婦女有很強的參政意識，在積極參與政治的同時，他們其中些人還懷有獨占政權的野心。
（三）意識形態(tài)因素
正處于封建社會鼎盛時代的唐朝，統(tǒng)治者有充分的信心和力量，所以封建倫理道德的發(fā)展遠沒有到后來那么殘酷的地步。宋代較為豐富的市民文化和相為自由的審美精神，培育了一批充滿生氣和活力的女性群體，使她們逐漸疏遠傳統(tǒng)禮教，以女性自我的獨立意識，去感知和認識自己生存的世界，以自己的主體身份去審美和創(chuàng)造美，如管道升、李易安、朱淑真等借作詩填詞抒發(fā)女性美好情感，為我國古代女性歷史和文學寫下了璀璨輝煌的一筆。
[關鍵詞]胎兒；民事權利能力；胎兒利益保護
一、胎兒概述
我國法律目前沒有對胎兒進行明確的定義。醫(yī)學界對胎兒定義為“受孕12周起，四肢都能清晰可見，手足已經(jīng)分化出來的胎體”，并將胎兒的發(fā)育分成三個階段，分別為：受精卵期、胚胎期、胎兒期。目前法學界學者對何為法律上的“胎兒”持不同的觀點，但主流觀點為提出的，將法律上的胎兒界定為以與卵子結(jié)合開始，直到出生前為止的整個時間段，包含胎兒發(fā)育的三個階段。胎兒的正常發(fā)育對每個家庭都具有重要意義，理應受到法律保護。除試管嬰兒培育期間，胎兒都依附于母親體內(nèi)，與母體保持著極其親密的關系，是一種存活于母體中的非獨立生命體。將胎兒作為一個法律主體保護，賦予其民事權利能力，還是將胎兒和母親看做一個整體，將胎兒的權利由其母代為行使，有待商榷。胎兒并不是嚴格意義上的人，因此不能賦予胎兒以絕對的主體資格，對胎兒的利益該如何保護，筆者認為可以借鑒外國對胎兒利益保護的立法經(jīng)驗來對我國此方面進行完善。
二、胎兒權利能力立法模式概述
國外規(guī)定胎兒權利能力的立法模式總體來說可分為總括保護主義、個別保護主義、絕對不保護主義三種。
（一）總括保護主義
此類立法的特點為，但凡涉及胎兒利益保護時，在通常情況下將胎兒視為已經(jīng)出生并賦予其民事權利能力；若胎兒出生為死胎，溯及到受孕時喪失權利能力。此模式以瑞士、意大利民法為代表?！度鹗棵穹ǖ洹芬?guī)定：“胎兒，只要其出生時尚生存，出生前即具有權利能力的條件?！薄兑獯罄穹ǖ洹芬?guī)定：“人的權利能力始于出生。法律承認的胎兒權利的取得，以出生為條件……”。
（二）個別保護主義
此類立法的特點為基本不認可胎兒具有權利能力，但在個別情況下對胎兒給予一定的保護。德國、日本、法國都采取此種立法模式。例如《德國民法典》規(guī)定：“在繼承開始時尚未出生但是已經(jīng)受孕者，視為在繼承開始已出?！薄度毡久穹ǖ洹芬?guī)定：“胎兒，就損害賠償請求權，視為已出生?！薄疤壕屠^承視為已出生。前款規(guī)定，不適用于胎兒以死體出生情形。”《法國民法典》規(guī)定：“尚未受胎者，不得為繼承人?！薄皟H需在生前贈與之時已經(jīng)受孕的胎兒，即有能力接受生前贈與?！蔽覈骂C布的《民法總則》也借鑒了此種立法模式對胎兒的民事權利能力進行了總的規(guī)定，對胎兒的保護力度較之以前有較大增強。
（三）絕對不保護主義
此類立法的特點為完全否認胎兒具有權利能力。前蘇聯(lián)和我國《民法通則》采取了此種立法體例。我國《民法通則》規(guī)定：“公民的權利能力始于出生，終于死亡”。雖然胎兒不具有權利能力，但在我國《繼承法》第二十八條中允許胎兒繼承相應的遺產(chǎn)份額，為胎兒設置了“特留份”，體現(xiàn)了我國對胎兒利益的保護。
三、完善我國胎兒民事權益保護制度的建議
我國新頒布的《民法總則》總體上不承認胎兒具有民事權利能力，但規(guī)定在保護胎兒權益的情況下使其具有權利能力，這種立法符合上文所列舉的“個別保護主義”模式?！睹穹倓t》雖然對胎兒的權利能力進行了總的規(guī)定，填補了之前法律的不足，大大地強化了對胎兒的保護力度，但是在具體環(huán)節(jié)上仍存在大量空白以及不完善之處，需要進行規(guī)定和補充。
（一）生命權
胎兒是否具有生命權是目前我國學界爭議較大的問題。當前我國胎兒的生命權益遭受侵害的案件日益增多，但是對胎兒生命權益保護的法律制度卻存在缺位，我國應該及時制定相應的法律對胎兒的生命權益進行保護。筆者認為應當有限度地承認胎兒的生命權。我國已經(jīng)開始實行全面放開二孩的政策，且近年來故意或過失傷害導致胎兒死亡的案例頻發(fā)，因此國家立法機關需盡快完善相關的法律法規(guī)。比如，可對胎體發(fā)育的時間段進行一定的劃分，有限度地允許墮胎行為。例如，如果胎體在發(fā)育12周內(nèi)孕婦因身體、生活等合法、合理原因需要墮胎，受到法律的允許及保護；若胎體已在孕婦體內(nèi)發(fā)育超過12周，因其已經(jīng)基本分化成人的形態(tài)，已由一般的生命體向人類轉(zhuǎn)化，若此時再進行墮胎，有違人道主義精神，此種情況下只有在胎兒的存在嚴重影響孕婦生命權、健康權時，才能被法律允許終止胎兒的生命，否則禁止對發(fā)育超過12周的胎體進行墮胎。
（二）健康權及其損害賠償請求權
胎兒在母體內(nèi)受到不法侵害致使其出生后身體機能受到損害，即胎兒的健康權受到侵害時，其本人是否有權利向法院提訟請求損害賠償是胎兒是否享有健康權的關鍵和核心。我國一直以來并不承認胎兒的健康權，對胎兒在母體期間身體遭受的損害以其母親自身的健康權受損為由向法院提訟，獲得相應賠償。但如此規(guī)定并不足以全面保護胎兒的健康權益，筆者認為我國應在承認胎兒的健康權的同時應分以下幾種具體情況對胎兒的人身損害賠償請求權進行規(guī)定：第一，若胎兒活體出生并在胎兒期間其健康權遭受損害的情況下，出生后侵害行為所帶來損害后果能立即確定的，嬰兒可以以自己的名義獨立向損害人提起損害賠償請求，由法定人代為行使權利，而不僅僅是由其母代為行使。因為在實踐中，這種情況下其母親的健康權有可能遭受損害甚至死亡的，如此規(guī)定可以全面保護胎兒的權益。第二，若胎兒活體出生并在胎兒期間其健康權受損，出生后因侵害行為所帶來的損害后果并不能馬上確定的，損害賠償請求權可以分以下兩種情況進行主張：1.若損害后果在其未成年時期確定或者其成年后因侵害行為導致其成為無民事行為能力人或限制民事行為能力人的，被侵權人可以以自己的名義主張損害賠償請求權，其法定人代為行使訴訟權利；若損害后果在其成年時期確定且被侵害人為完全民事行為能力人，由其自己向侵害人主張損害賠償請求權。2.胎兒因遭受損害出生為死體的，由胎兒的法定人代為行使請求權。另外，鑒于胎兒健康權的認定需在其出生后進行全面的體檢和觀察，時間相對較長，或發(fā)現(xiàn)健康權受損已在若干年后，因此應延長其追償權的訴訟時效并保留發(fā)現(xiàn)健康權受損后進行訴訟的權利。
（三）財產(chǎn)繼承權
我國《繼承法》第二十八條規(guī)定：“遺產(chǎn)分割時，應當保留胎兒的繼承份額。胎兒出生時是死體的，保留的份額按法定繼承辦理?！贝颂幰?guī)定為胎兒的“特留份”制度，體現(xiàn)了對胎兒利益保護的立法目的。根據(jù)我國《民法總則》的最新規(guī)定，筆者認為可以對《繼承法》第二十八條進行修改，使其更能體現(xiàn)立法目的，同時讓人民群眾對立法宗旨加深理解。例如，在本條文中直接規(guī)定胎兒的民事權利能力以及若胎兒出生為死體的按照法定繼承辦理等。
（四）受撫養(yǎng)權
受撫養(yǎng)權是親屬權中最重要的派生身份權，關系到親屬一方的生存、健康問題。我國親屬法律關于撫養(yǎng)義務，主要包括：第一，父母對尚無獨立生活能力的成年子女，仍需盡撫養(yǎng)義務，至其有獨立生活能力時止。第二，因離婚等原因而喪失親權的父母一方或雙方,對于其無親權的未成年子女，應繼續(xù)負擔撫養(yǎng)義務。關于胎兒的受撫養(yǎng)權問題，通常來說爭議最大的莫過于對胎兒負有撫養(yǎng)義務的撫養(yǎng)人，在遭受他人的侵權行為后導致其失去了撫養(yǎng)能力或因侵權行為致死的，胎兒是否有權利向侵害人提出撫養(yǎng)費賠償?shù)膯栴}。筆者認為，既然我國為保護胎兒權益承認了胎兒的民事權利能力，而因侵害人的侵害行為致使胎兒本應得到的受撫養(yǎng)權喪失，損害胎兒的合法權益，因此對于胎兒的撫養(yǎng)人因侵害人的侵害行為導致胎兒的受撫養(yǎng)權喪失應以胎兒的名義由其法定人提起撫養(yǎng)費損害賠償請求。因此我國應盡快出臺相應法律法規(guī)，規(guī)定胎兒的撫養(yǎng)義務人的范圍、撫養(yǎng)義務的構成要件、撫養(yǎng)義務人的順序以及胎兒的撫養(yǎng)費損害賠償?shù)认嚓P法律制度。
（五）純獲利益權
《最高人民法院關于貫徹執(zhí)行<中華人民共和國民法通則>若干問題的意見》規(guī)定了無民事權利能力人、限制民事權利能力人的純獲利益權，對于保護無民事權利能力人、限制民事行為能力人權益取得了積極的社會影響。關于胎兒權益的保護，筆者認為可借鑒我國對于無民事權利能力人、限制民事行為能力人保護的經(jīng)驗進行立法嘗試。鑒于胎兒不可能對遺贈產(chǎn)生任何形式的表示，無法滿足我國《繼承法》中規(guī)定的受遺贈人須于兩個月內(nèi)作出表示的條件，因此筆者認為若遺囑明確表示將遺產(chǎn)贈與胎兒或行為人明確表示將財產(chǎn)贈與胎兒的，其法定代表人應按照法律規(guī)定進行明確表示，保證胎兒的合法權益，對財產(chǎn)進行妥善保管并禁止進行對胎兒不利的處分財產(chǎn)的行為。
四、結(jié)語
[關鍵詞]女性；權益保護；法律思考
隨著社會的不斷發(fā)展，人們對女性權益的保護越來越重視，因此頒布并實施了相關的救濟保護制度，來對其女性弱勢群體的權益進行保護，從而滿足我國和諧社會建設的相關要求。當前，雖然表面上女性和男性都擁有一樣的社會地位，但是仍然屬于社會中的弱勢群體，根據(jù)相關數(shù)據(jù)調(diào)查每年侵害女性合法權益的案件屢見不鮮，尤其是在婚姻家庭領域中，這樣的現(xiàn)象十分的突出。下面我們就對女性在婚姻家庭領域權益保護中的相關內(nèi)容和不足進行介紹。
一、現(xiàn)代女性在婚姻家庭方面享有的權益及其內(nèi)容
眾所周知，在舊社會中，女性的社會地位極其低下，而且她們一般都被看成男性的附屬物，這就使得女性的合法權益沒有受到保護，使其身體上和精神上遭受到了極大的痛苦。而隨著社會的不斷進步，人們的思想觀念也發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，這也使得女性在社會中的地位逐步的提高，而且為了使得女性的合法權益受到更加有效的保護，國家在婚姻家庭方面也頒布了相關的法律法規(guī)來對其進行規(guī)范，其中女性在婚姻家庭中權益保護的內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，人身權益。在婚姻家庭中，女性和男性享有同等的權益，比如婚姻自由、生育自由以及人身自由等，而且無論收入的高低，女性在家庭中都不應受到歧視。
第二，財產(chǎn)方面。女性在婚姻家庭中，任何一方都不能剝奪女性的財產(chǎn)權益，比如繼承權、個人財產(chǎn)權等。并且在離婚時，女性也享有夫妻財產(chǎn)共同分配的權益。
由此可見，我國在女性婚姻家庭權益保護方面已經(jīng)取得了很大的突破，而且隨著時代的變遷，女性的社會地位也在逐漸的提高，也有效的解決了女性在社會活動權益保護中存在的相關問題。
二、女性在婚姻家庭中權益保護的不足
目前，在社會發(fā)展的過程中，我國對女性合法權益的保護越來越重視，并且頒布了許多法律制度來維護女性在婚姻家庭中的合法權益。但是，在實際生活當中，由于人們長期受到傳統(tǒng)的社會思想的影響，因此女性的權益保護并沒有起到理想的效果。我們在這里就以離婚案件為例：在我國許多離婚案件中，經(jīng)常會出現(xiàn)男性采用相關的手段，侵吞女性的財產(chǎn)權益的現(xiàn)象，這就使得女性在婚姻家庭中的合法權益受到侵害。此外，在家庭財產(chǎn)繼承、家庭暴力等方面，女性的權益也沒有得到很好的保護。其中造成這樣現(xiàn)象發(fā)生的主要原因有：
1、對女性在婚姻家庭中權益保護的法律規(guī)范不夠完善，其法律的干預力度不強；
2、雖然當前我們已經(jīng)步入到了一個新時代，但是傳統(tǒng)的思想觀念還沒有得到很好的改善，其中“重男輕女”的思想尤為的嚴重；
3、一些男性由于自身的文化素質(zhì)較低，在社會生活中找不到自身的價值，就通過家庭暴力的方式，來體現(xiàn)出個人的價值；
4、法律制度上存在著許多明顯的漏洞；
5、一些女性天性軟弱，在面對自身權益受到侵害的情況下，沒有及時的利用法律武器來維護自身的權益。
三、女性在婚姻家庭中權益保護的完善建議
1、大力宣傳法律知識，增強大家的法律意識
保護女性權益最主要是提高大家的法律意識，尤其是農(nóng)村和邊遠地區(qū)的人們，加強法律的可操作性。在“3.15法制宣傳日”的時候，政府部門應該在那些大型的活動地點：如中心廣場、商業(yè)街、購物廣場、商場等地進行法律宣傳，提供免費的法律咨詢，同時可以通過配合演出一些有關法律方面的小品節(jié)目之類的，增強人們的法律意識。在“3.8婦女節(jié)”的時候在各個人員流動比較大的活動地點設置專門針對女性的法律知識宣傳，讓女性了解更多的法律知識，當其合法權益受到侵害的時候懂得利用法律來保護自己。
2、設置一些免費的法律宣傳講座，讓更多的人能夠了解法律
現(xiàn)在有些人對法律不是很了解，真正遇到問題的時候不知道該怎么做，尤其是女性在其權利受到侵害時更應該利用法律來保護自己。在農(nóng)村各個村和鄉(xiāng)設置法律知識普及講座，讓各個村和鄉(xiāng)的政府部門組織大家去參加法律知識普及講座。
3、加大懲罰力度
嚴厲懲戒那些在婚姻家庭中侵害女性合法權益的行為，加大懲罰力度。當女性的權益受到侵害時，男性應賠償因此給女性造成的損失，而且賠償額應比較大，是損失的雙倍。這樣男性就不會利用各種手段來剝奪女性的財產(chǎn)權利了。同時完善《婚姻法》和《繼承法》，讓女性的合法權益得到充分的保障，完善女性在婚姻家庭方面的法律保護。
4、完善家庭暴力方面的制度
目前，我國在《婚姻法》、《繼承法》等方面規(guī)定了預防和懲戒家庭暴力的法律，但是還是不夠完善。家庭暴力具有嚴重性，其外延應該比刑法規(guī)定的犯罪更為寬泛，所以我們應該在刑法方面加大對家庭暴力的懲戒力度，嚴懲家庭暴力的實施者，嚴重者判處刑罰，而不僅僅只是賠償經(jīng)濟損失。
四、結(jié)束語
由此可見，我國對女性在婚姻家庭權益保護方面還存在著許多的問題，這不僅不利于我國當前和諧社會的發(fā)展，還使得女性的社會地位在實質(zhì)上并沒有得到有效的改善，因此我們就根據(jù)當前我國女性權益保護的實際情況，提出一些合理有效的建議，使得女性的社會地位從根本上得到改變，使女性和男性在生活和社會中都有著同等的地位。
參考文獻：
然而思想政治課的枯燥、干澀、乏味又成為實現(xiàn)這一教育教學目的的障礙。如何解決中學生實事政治課教師“難教”，學生“難學”這一難題，變“要我學”為“我要學”，充分調(diào)動廣大學生學習思想政治課的興趣，教師除了有扎實的政治理論水平，概念明確、邏輯嚴密的口頭表達能力、對學生思想和行為的控制能力之外，還必須與時俱進，用科學發(fā)展觀的要求對課堂結(jié)構進行改革、對教學方法進行創(chuàng)新。筆者在我縣教育局近兩年推出的導學互動教學模式改革中的成功做法，使思想政治課活力四射，達到了既教書育人的目的。
一、廣泛開展討論法教學
所謂討論法教學是指學生在教師的精心組織和指導下，以學生自己為中心和主體，利用所學知識對某一問題進行分析判斷，從而得出正確結(jié)論的學習方法。這種方法能讓學生積極動口、動腦、動手，由被動接受知識到主動獲得知識，使學生處于一種主導地位，是一種多方位的互動學習模式，要求學生在掌握基本知識和原理的基礎上收集信息并對相關問題進行分析、判斷。這不但給了學生一個展示能力的平臺和合作學習的機會，表達自己思想觀點的機會，也提高了學生的口頭表達能力、培養(yǎng)了他們作為中學生應有的心理素質(zhì)。
在這種教學方法的使用中，教師的作用有三點，即聽、辯、防。所謂“聽”，就是要注意學生的思想觀點和意見是否正確，是否合乎社會主義的法治和道德的基本要求。同時還要做好記錄，以便于對學生的思想觀點的點評之需。所謂“辯”，就是要組織同學利用他們所學知識，對錯誤的、模糊的觀點作進一步的分析、評價、判斷、去偽存真。所謂“防”，就是要防止個別是非分辨能力較差的學生在討論中發(fā)表的、不當?shù)?、恐怖的言辭，如有發(fā)生應及時阻止，查明原因并進行心理疏導、教育。
二、使用多媒體技術輔助教學，提高學生學習興趣
世界已經(jīng)進入信息時代，多媒體技術作為信息技術的一個組成部分，早已在經(jīng)濟條件較好的地區(qū)被作為教學輔助手段廣泛應用于課堂教育教學活動，相對于傳統(tǒng)教學手段來說已經(jīng)是一個革命性的變化，且具有傳統(tǒng)教學方法不可替代的作用。知識檢測的學習方式，不但調(diào)動了學生學習思想政治的積極性。也使課堂結(jié)構、課堂環(huán)節(jié)發(fā)生了變化。
三、多用聯(lián)系法教學
基于社會生活，重視社會實踐，培養(yǎng)學生對生活的認識、歸納、創(chuàng)新等社會實踐能力、實現(xiàn)思想政治課應有的社會效能是思想政治課程改革的根本目的。但作為尚未完全涉世的中學生，雖然具有一定的社會生活經(jīng)歷，對五彩繽紛的生活充滿了熱切的希望與期待，但又不善于在學習和生活中觀察認識生活，感悟生活，認識事物的本質(zhì)，探究事物發(fā)展的一般規(guī)律。在這種情況下。教師的總結(jié)與引導便十分的重要。例如在八年級思想政治（粵教版。下冊）第七單元授完后，教師可以利用一堂時間，利用《法律伴隨我一生》為一個終結(jié)性專題，對前七單元的教學內(nèi)容進行歸納整理補充。從一個人呱呱墜地直至到死亡這一過程中認識一系列法律法規(guī)對人的一生的社會活動，不管是事實行為還是法律行為的規(guī)范作用：未出生時繼承法對胎兒財產(chǎn)繼承份額的保護――禁止非法對胎兒性別進行醫(yī)學鑒定――出生后的防疫――幼兒教育――義務教育――高等教育――選舉與被選舉權的取得和喪失――婚姻家庭――勞動就業(yè)――退休養(yǎng)老――亡故等各階段的法律法規(guī)的規(guī)定，并進行電子板書，以形成一個完整的知識體系，以引領學生在生活中體會知識，檢驗理論，充分認識我國公民權利的真實性與廣泛性，構建社會主義法治社會和諧社會的必要性，形成懂法、守法、用法的良好的公民意識。
四、適時參與社會調(diào)查
所謂社會調(diào)查是指應用科學方法，對特定的社會現(xiàn)象進行實地調(diào)差研究，充分了解社會事件及自然現(xiàn)象發(fā)生的原因及其相互之間的有機聯(lián)系從而提出調(diào)查報告及解決問題的方法、對策。對中學生來說這是把書面知識和生活相聯(lián)系的一種探究性學習方法。在調(diào)查活動結(jié)束后寫出調(diào)查報告，再讓學生從調(diào)查報告所記載的數(shù)據(jù)資料中發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯關系。這種實地調(diào)查的方法不但可以大大激發(fā)學生學習思想政治課的熱情，培養(yǎng)他們的社會實踐意識和能力，也實現(xiàn)了學生從感性認識到理性認識的質(zhì)的飛躍。
科學發(fā)展觀的核心內(nèi)容是以人為本。教師作為一個社會文明的繼承者、傳播者，應當以飽滿的熱情、謙虛謹慎的工作態(tài)度去滿足學生獲取知識的思想要求，完成黨國家制定的思想政治教學任務，培養(yǎng)出有利于促進社會政治經(jīng)濟健康發(fā)展的合格人才?？傊?。銳意改革，開拓創(chuàng)新的精神應當是無盡的。
論文關鍵詞：社會經(jīng)濟利益；習慣法；社會經(jīng)濟權利；社會經(jīng)濟權力
在經(jīng)濟法的學理研究和立法實踐中，對經(jīng)濟利益獨立性的認可表現(xiàn)在其作為一個經(jīng)濟法上的基本原則，即社會經(jīng)濟利益原則的確立。但是，社會經(jīng)濟利益原則既出現(xiàn)在私法法域，亦出現(xiàn)在公法法域和以經(jīng)濟法為代表的第三法域。這種狀況導致了法律體系內(nèi)部的混亂與沖突，同時也阻遏了法律對社會經(jīng)濟利益的保護。實現(xiàn)社會經(jīng)濟利益和法律保護的有效協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，從歷史中搞清社會經(jīng)濟權力或社會經(jīng)濟權利的起源是非常必要的。
一、前國家社會的利益觀念、分類及其關系
摩爾根在對印第安人進行了長期觀察后提出，處于蒙昧時代的人，“財產(chǎn)是極其微弱的。他們對財產(chǎn)的價值、財產(chǎn)的欲望、財產(chǎn)的繼承等方面的觀念十分單薄。這里的財產(chǎn)觀念單薄指的是私人財產(chǎn)的觀念。與此相反，古代人卻有著極強的集體觀念，如低級野蠻時代的村莊周圍就出現(xiàn)了木柵，中級野蠻社會的人們用石塊砌成堡壘保衛(wèi)公共住宅。原始人的這種做法充分表明，他們有著明確而且肯定的集體觀念。
我國著名的歷史學家呂振羽先生在《史前期中國社會研究》中對我國鄂倫春族的“烏力楞”制度的考察為我們解析史前社會的利益觀念提供了直接證據(jù)。鄂倫春人的季節(jié)性狩獵一般都采取集體的形式。狩獵工具是各家自己購置的，平常歸各家私有。但是在出獵的時候，所有“烏力楞”的財產(chǎn)都是公用的。他們獵獲的食物一律在整個“烏力楞”中平均分配。由此可見，鄂倫春人不但有“我們的”觀念，也有“我的”觀念，而所謂“我的”就是私有觀念。簡單講，“我的”觀念中體現(xiàn)的就是個人利益，“我們的”觀念中體現(xiàn)的就是社會利益。
綜上所述，原始人不單產(chǎn)生了“我的”和“我們的”的利益觀念，而且還萌芽似的觸及了“我的”和“我們的”的關系問題。鄂倫春族的“烏力楞”制度中關于獵物的分配就具體體現(xiàn)了個人利益和社會利益之間的關系。此外，原始社會中個人利益與社會利益的關系還表現(xiàn)在財產(chǎn)繼承制度上。摩爾根在論述這一問題時使用了“權利”這一概念。摩爾根的考察表明，伊羅奎人曾經(jīng)出現(xiàn)過三種重要的順序相連接的繼承法。第一種是遺產(chǎn)必須由死者所在氏族的全體成員分配;第二種是由死者的同宗親屬分配;第三種是由死者的子女繼承。但是無論如何死者的財產(chǎn)必須保存在氏族之內(nèi)。
基于以上的考察、分析，我們可以得出以下結(jié)論:
第一，原始社會時期利益分為私人利益和社會利益，私人利益和社會利益既相互依賴也存在著長期不間斷的沖突。沖突的結(jié)果產(chǎn)生了古代社會的分配制度和繼承制度。第二，社會利益的產(chǎn)生先于私人利益。摩爾根認為氏族社會是由最初的血婚制家族發(fā)展而來的，中間經(jīng)過合婚制的過渡。摩爾根認為，社會中的個人一開始就是存在于集體之中的(先是家族后來是氏族社會)。盧梭認為社會的形成是因為“當時自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個個人在那種狀態(tài)中為了自存所能運用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持;并且人類如果不改變其生存方式就會消滅。于是，人們之間達成了一個共同的契約，每個人將自己及其自身的一切自然的權利交給整個的集體，于是社會產(chǎn)生了。同樣，在盧梭看來私人利益的產(chǎn)生是早于社會利益的產(chǎn)生的。第三，私人利益依賴社會利益而存在。第四，私人利益和社會利益相互限制。私人利益在一定程度上限制了社會利益的擴展范圍，社會利益一也決定了私人利益的實現(xiàn)和延及的范圍。第五，社會利益和私人利益的實現(xiàn)方式有區(qū)別。社會利益在一定社會范圍內(nèi)以社會規(guī)則來支配，而私人利益則完全由私人支配，這就是利益在實現(xiàn)動力上的表現(xiàn)。
二、前國家社會的社會經(jīng)濟權力或權利的重合
按馬克思·韋伯的觀點，權力意味著在一種社會里哪怕是遇到反對也能貫徹自己意志的任何機會，不管這種機會是建立在什么基礎上。進而，邁克爾·曼又將權力分為集體權力和個體權力、權威性權力和彌散性權力。
結(jié)合上述觀點，筆者認為，首先，本文所指的前國家社會的社會經(jīng)濟權力是一種典型的彌散性權力，同時又是一種集體性權力。值得關注的是，在人類歷史的演進過程中，這種集體性權力對內(nèi)作用時又有一種向個體性權力轉(zhuǎn)化的趨勢，同時，社會經(jīng)濟權力在實施過程中也積淀了一定的權威性。社會經(jīng)濟權力的集體性表現(xiàn)在，這種權力的形成是基于人們?yōu)榱松娴男枰Y(jié)成的相互之間的合作，而不是一個人通過暴力對另一個人強行的貫徹自己的意志。這一點可以從歷史學家們對前國家社會中狩獵和灌溉農(nóng)業(yè)的考察中得到證明。這種社會經(jīng)濟權力的彌散性表現(xiàn)在它對社會內(nèi)部的調(diào)整、規(guī)范，個體權利的實現(xiàn)不是依靠明確的命令和有意思的服從，而是從一種更加本能的、無意思的、分散的方式分布于整個社會的人口之中的，是靠著人們之間相互的理解和共同的道德或者來實現(xiàn)的。其次，這種前國家社會中的社會經(jīng)濟權力的功能是保護社會公共利益中的經(jīng)濟利益。
從上述對前國家社會利益形態(tài)的分析中我們得知，社會利益存在著公共利益與個人利益之分，并且它們之間存在著顯見的區(qū)別。從外在條件上看，只要具備了利益、自由和度量三個要素，權利就可以形成。因此，相對于社會經(jīng)濟權力，社會中的每個個人也同樣存在著個人私權利。若干個個人的結(jié)合就構成整個社會，而若干個個人權利的重合構成社會整體的權利，也就是相對于社會公共利益對應存在的社會經(jīng)濟權利。在后者的構成中同樣存在利益、自由和度量這三個權利要素。值得注意的是，因為社會經(jīng)濟權利和社會經(jīng)濟權力在主體、利益和實現(xiàn)方式上完全是重疊的，所以在前國家社會，社會經(jīng)濟權力和社會經(jīng)濟權利是混同的，或者我們可以認為它們是重合的。
綜上所述，我們認為，由于人類史前社會中社會利益和個人利益的并存，因此，在社會經(jīng)濟權力保障、實現(xiàn)社會利益的同時，社會經(jīng)濟權利在確認和保障若干個體權利的集合中也起著不可忽視的作用。因此，在前人類社會中，社會經(jīng)濟權利和個人權利的共生也意味著社會經(jīng)濟權利和社會經(jīng)濟權力的并存，他們共同的調(diào)整社會經(jīng)濟關系的發(fā)展變遷。同時，社會經(jīng)濟權利和社會經(jīng)濟權力在某些特定語境下也能實現(xiàn)并存融合。
三、社會經(jīng)濟權力與國家權力的對抗與融合
在人類社會發(fā)展過程中，國家的出現(xiàn)便產(chǎn)生了對權力和權利的渴求，國家的本質(zhì)決定了只有得到其認可才能成為合法的權力或權利，尤其是權力，其合法的擁有者只能是國家。經(jīng)典國家學說認為，國家是階級統(tǒng)治的工具，經(jīng)過法律確認的國家權力是統(tǒng)治階級用來對被統(tǒng)治階級實施的合法武器。
而作為私權的權利是階級利益沖突和被統(tǒng)治階級對統(tǒng)治的妥協(xié)的產(chǎn)物。其中，被統(tǒng)治階級的反抗和統(tǒng)治階級的讓步都對私權利的產(chǎn)生起了非常重要的作用。兩種力量協(xié)調(diào)的結(jié)果是權利和權力的共存。這樣，國家權力和個人權利都被認為是合法的。
但是，社會經(jīng)濟權利或社會經(jīng)濟權力因其本身的彌散性并未在國家產(chǎn)生后融人到國家權力之中，還消極的彌散在社會生活中，也未取得合法性，甚或有時還成為非法的權力或權利。而社會經(jīng)濟權力或社會經(jīng)濟權利本身具有的集體性，或者說具備的社會基礎決定國家權力并不能將其瞬間兼容或者消滅，由而國家權力與社會經(jīng)濟權利或社會經(jīng)濟權力呈現(xiàn)了一種既對抗又融合、既消滅又補充的發(fā)展態(tài)勢，總之，對國家權力來說，其發(fā)展過程也是一個不斷兼容社會經(jīng)濟權力或社會經(jīng)濟權利的過程。
與我們的觀點不同，國家起源融合論的代表人斯賓塞認為，國家的形成是因為在社會發(fā)展過程中，社會的各個組成部分之間的相互作用引發(fā)并加劇了他們之間的相互依賴，因此“各個部分組成了一個在同一個基本原則上構成的集合體”。融合論的觀點可以從邁克爾·曼對美索不達米亞的灌溉農(nóng)業(yè)國家的形成的分析的得到證明。按照這種觀點，國家經(jīng)濟權力完全是前國家社會經(jīng)濟權力的延續(xù)或者說是由其演變而來。對此筆者不敢茍同，其道理在于:在前人類社會中，無論是沖突論還是融合論都不能否認國家和社會在主體方面存在著本質(zhì)的區(qū)別。社會意志體現(xiàn)為一種公共的意志，而國家意志在階級利益沖突中或者在集團利益沖突中，最終只能在很大程度上體現(xiàn)為階級的意志和集團的意志。這樣就使得以利益為內(nèi)核的國家權力在很大程度上與社會經(jīng)濟權利相悖離。對社會經(jīng)濟權利來說，如果不能作為一個獨立的權利受到國家法律的認可，作為其利益內(nèi)核的社會公共利益中的經(jīng)濟利益，只能在私人權利中得到保護。而作為私法的核心的私人權利，卻反對任何以社會公共利益為借口的權利。因此，融合論學說的結(jié)論只能是，公共利益的社會經(jīng)濟利益在很長的時間被人們所遺忘，并進而使社會經(jīng)濟權利在這一階段缺失在歷史的發(fā)展進程中。
四、社會經(jīng)濟權利與國家經(jīng)濟權力的分離
接前述，社會經(jīng)濟權利與國家權力的融合是一個歷史的持續(xù)過程，其中也伴隨著社會公共利益和國家利益的融合，但是在這個過程的任何階段，社會公共利益都沒有喪失其獨立性。隨著社會的發(fā)展，將社會公共利益再次拉進人們視野，引發(fā)人們關注的是，現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的沖擊。高度發(fā)達的現(xiàn)代化生產(chǎn)使得人們無論在個人的生活和企業(yè)的生產(chǎn)上，越來越依賴于整個社會的經(jīng)濟發(fā)展。這樣導致人們對個人利益和社會公共利益的關系產(chǎn)生了新的認識。社會公共利益的維護有助于個人利益的保障，因此，當人們再對社會公共利益實施保護時，人們之間就必然能達成相互合作、理解并且顯現(xiàn)空前團結(jié)。而在社會公共利益基礎上產(chǎn)生的社會經(jīng)濟權利就很難再次被完全整合到國家權力中去，對峙的結(jié)果只能是，立法機關把社會經(jīng)濟利益的保障主要放到私法領域來確立、維護。近現(xiàn)代以來的私法的公法化以及社會公共利益原則在私法領域的廣泛使用，實際上就是人們對社會公共利益關注所導致。也就是說當人們不愿意將社會經(jīng)濟利益交由給國家公權力的同時，國家同樣是不可能賦予社會上任何一個非國家機構的主體以公權力。