時(shí)間：2024-01-04 11:53:28
導(dǎo)語(yǔ)：在非遺傳承人的責(zé)任與使命的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué) 中學(xué)歷史 心理因素
長(zhǎng)期以來(lái)，歷史課堂教學(xué)往往注重教師的講、學(xué)生的學(xué)等具體的行為過(guò)程，而忽略了課堂教學(xué)中學(xué)生的心理因素，從而導(dǎo)致了教學(xué)目標(biāo)難以達(dá)到。因此，中學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注學(xué)生的心理因素，只有這樣才能使歷史真正走進(jìn)課堂，走進(jìn)學(xué)生的心里，達(dá)到歷史學(xué)科的教育目的，符合新課程歷史的教學(xué)目標(biāo)。
教育的核心是培養(yǎng)綜合能力的新一代人才，而其本質(zhì)任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生成為人的基本素養(yǎng)：一個(gè)是科學(xué)精神，一個(gè)是人文精神。而中學(xué)歷史，作為一門陶冶人的學(xué)科，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面具有獨(dú)特的作用。在歷史教育中啟迪學(xué)生的心智、培養(yǎng)學(xué)生的愛心，使學(xué)生在心靈上受到歷史的感染，其素質(zhì)得以全面提高是歷史教師的根本責(zé)任。從更加宏觀的意義上來(lái)審視歷史教學(xué)所擔(dān)負(fù)的歷史使命：一方面是培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，哲人說(shuō)：“科學(xué)告訴我們世界是什么，技術(shù)告訴我們能做什么，人文告訴我們應(yīng)該做什么”。由此可見，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)與技術(shù)素質(zhì)是自然科學(xué)的使命，而培養(yǎng)人文素質(zhì)的是包括歷史學(xué)科在內(nèi)的社會(huì)學(xué)科；另一方面是傳承民族文化和塑造民族精神，“文化是一個(gè)民族的身份象征，失去了傳統(tǒng)文化的我們，會(huì)隨之失去一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶和精神寄托?！本C合性很強(qiáng)的歷史學(xué)科是一門傳承民族文化和塑造民族精神的重要學(xué)科。
一、學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的心理因素
1.遺傳素質(zhì)因素。遺傳素質(zhì)指人們從父母祖先那里繼承下來(lái)的與生俱來(lái)的解剖生理特征，如機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)特征等。它是學(xué)生歷史心理發(fā)展的生理前提和自然條件，也是學(xué)生歷史心理發(fā)展的必要條件。素質(zhì)在高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)所表現(xiàn)出來(lái)的速度、強(qiáng)度、靈活性等，給氣質(zhì)和性格的行為方式帶上一定的色彩，影響著個(gè)性。遺傳對(duì)兒童心理的影響因年齡而有所不同，總的趨勢(shì)是遺傳因素對(duì)心理的影響隨著年齡增大而減弱。
2.史學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。對(duì)歷史學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，比較典型的學(xué)習(xí)模式是加涅的加工模式。這種信息加工的模式來(lái)看歷史學(xué)習(xí)過(guò)程，其實(shí)就是學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)來(lái)自環(huán)境刺激信息進(jìn)行內(nèi)在的信息加工而獲得能力的過(guò)程。學(xué)習(xí)一個(gè)歷史學(xué)習(xí)情景，通過(guò)感官轉(zhuǎn)移成一定的神經(jīng)傳遞信息，這些神經(jīng)信息又經(jīng)過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，使之能儲(chǔ)存和被回憶起來(lái)，這種被回憶起來(lái)的信息又再次被轉(zhuǎn)換成另一類神經(jīng)傳遞信息，這種轉(zhuǎn)換的結(jié)果就是創(chuàng)作、重現(xiàn)、辨別等歷史實(shí)踐活動(dòng)。這些形形的轉(zhuǎn)換式，就是歷史學(xué)習(xí)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中相應(yīng)參與的心理活動(dòng)，如感知、記憶、思維構(gòu)成了歷史學(xué)習(xí)的基本心理過(guò)程。使得學(xué)生從小受到的歷史智慧的熏陶，加強(qiáng)其歷史學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是提高歷史教學(xué)質(zhì)量的有效新途徑。
二、教師提高歷史教學(xué)質(zhì)量的心理策略
加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的心理引導(dǎo)是實(shí)施素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。新形勢(shì)下，在歷史教學(xué)中面對(duì)學(xué)生暴露出來(lái)的越來(lái)越多的各種心理問題，我們迫切感到，通過(guò)理解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，通過(guò)使用心理策略來(lái)提高歷史教學(xué)質(zhì)量刻不容緩。因此，在歷史教學(xué)中如何通過(guò)歷史課程的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，將歷史教學(xué)與學(xué)生的心理因素有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生健全人格以及其優(yōu)良品質(zhì)，就顯得尤為重要。當(dāng)然，教師也可以有意識(shí)找學(xué)生談心，特別是后進(jìn)生。及時(shí)檢查教學(xué)效果，了解學(xué)生接受和理解的程度，以便不斷改進(jìn)教學(xué)。
筆者通過(guò)對(duì)學(xué)生心理因素的剖析，提出以下幾點(diǎn)意見：
1.增強(qiáng)學(xué)生自信心，營(yíng)造和諧的歷史課堂氣氛。從心理學(xué)角度看，要想調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，必須創(chuàng)建民主、和諧的課堂氛圍，才能增強(qiáng)學(xué)生的自信心，從而使得在面對(duì)升學(xué)考試帶來(lái)的壓力時(shí)師生關(guān)系輕松和諧，歷史課堂充滿生機(jī)，學(xué)生不會(huì)感覺枯燥、壓抑，學(xué)習(xí)歷史的興趣和積極性得到充分調(diào)動(dòng)。
2.掘優(yōu)秀人物的成長(zhǎng)歷程，發(fā)揮優(yōu)秀歷史人物的感召力。沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志，一個(gè)人智力水平再高，也不可能成才。因此，在歷史課堂教學(xué)中，要注重挖掘教材中古今中外優(yōu)秀人物的成長(zhǎng)歷程，引導(dǎo)、教育學(xué)生分析、總結(jié)他們成功的原因，特別是逆境成才的動(dòng)人事跡，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志和耐挫力具有非常深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。再者，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生探究感悟優(yōu)秀歷史人物的成長(zhǎng)歷程，可以培養(yǎng)他們穩(wěn)定的情感、頑強(qiáng)的意志和健全的人格。
3.強(qiáng)化史實(shí)教學(xué)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和合作精神?，F(xiàn)在的中學(xué)生絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，部分學(xué)生冷漠狹隘、缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、克服困難的能力差。在歷史教學(xué)中，春秋爭(zhēng)霸、戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄、楚漢之爭(zhēng)、玄武門之變、靖難之役等都是激烈競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。要敢于讓學(xué)生正視這些有著強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的史實(shí)，在這種競(jìng)爭(zhēng)中，優(yōu)勝劣汰，適者生存，由此推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展。通過(guò)這些史實(shí)分析，可培養(yǎng)學(xué)生敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、參與競(jìng)爭(zhēng)的精神。
2005年，國(guó)務(wù)院了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并確定了“國(guó)家+省+市+縣”的四級(jí)保護(hù)體系。
從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。
此后國(guó)家每年都會(huì)不同程度地強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，其主要發(fā)展方針是“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。
2017年，國(guó)家更是強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定文化自信，講好中國(guó)故事?！狈沁z作為最具文化價(jià)值的文化品類，這12年來(lái)，其傳承與保護(hù)情況到底如何？還有怎樣的想象空間？《經(jīng)濟(jì)》記者帶著這些問題，來(lái)到全國(guó)紅色文化資源大省――陜西一探究竟。
40-50歲的傳承人挑大梁
記者來(lái)到陜西省文化廳，看到鳳翔泥塑、安塞剪紙、耀州窯陶瓷、澄城刺繡等12個(gè)獨(dú)具陜西特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品被展示在裝修風(fēng)格一致、具有漢唐風(fēng)韻的門面房中?！斑@12個(gè)門面房無(wú)償提供給各地市文化局，用于展示陜西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！标兾魇》沁z處處長(zhǎng)劉衛(wèi)東說(shuō)。
截至目前，陜西省共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人46人、省級(jí)398人、市級(jí)1281人、縣級(jí)3977人。
記者分別走訪了延安市、銅川市、寶雞市涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人10余人。
延安市文化局副局長(zhǎng)孫文芳告訴《經(jīng)濟(jì)》記者，目前延安市共有12個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，但只有8個(gè)國(guó)家級(jí)非遺傳承人?！捌渲嘘儽泵窀鑲鞒腥速R玉堂、安塞腰鼓傳承人曹懷榮、安塞剪紙傳承人高金愛已去世，剩余5位傳承人的平均年齡超過(guò)73歲，而且安塞剪紙傳承人李秀芳已癱瘓?jiān)诖?，失去了傳承能力。”談及?guó)家級(jí)非遺傳承人的現(xiàn)狀，孫文芳眉頭緊鎖，十分揪心?！昂迷谇皟赡暌圆稍L他們的下一輩或者周邊人等用數(shù)字化方式做了一些搶救性傳承，保留下來(lái)一點(diǎn)，要不然可怎么辦??？”
非z傳承是活態(tài)傳承，其最大特點(diǎn)是人在藝在，人亡藝絕。
在陜北民歌的傳承上，孫文芳他們選出了新的傳承人――王玉成。《經(jīng)濟(jì)》記者采訪王玉成時(shí)了解到，2006年，他因?yàn)榕既坏臋C(jī)會(huì)在公開場(chǎng)合唱了幾嗓子，人們都說(shuō)他有天賦，加上他自己從小也喜歡唱民歌，所以自此開始了唱民歌的生涯。
經(jīng)過(guò)短短一年的時(shí)間，王玉成創(chuàng)辦了自己的藝術(shù)團(tuán)，不僅一個(gè)人承包了團(tuán)里所有的支出，還想辦法給藝術(shù)團(tuán)的成員發(fā)工資?！盀榈木褪亲屗囆g(shù)團(tuán)的人能夠堅(jiān)持下去，把陜北民歌唱遍大江南北?！蓖跤癯烧f(shuō)。
2014年，王玉成的藝術(shù)團(tuán)成為“陜北民歌保護(hù)傳承基地”。也的確，王玉成為了陜北民歌的保護(hù)和傳承做了很多事情，如定期帶藝術(shù)團(tuán)的成員下鄉(xiāng)采風(fēng)，辦民歌比賽，每年招收10-20個(gè)學(xué)生，積極參加文博會(huì)等。
收效還挺顯著，王玉成解釋說(shuō)，陜北民歌關(guān)鍵在于原生態(tài)，而陜北人民大多天生都有一副好嗓子?！翱趥魃斫痰姆绞竭€比較管用?！?/p>
安塞剪紙的傳承人數(shù)量稍微多一點(diǎn)，其中以李福愛、余澤玲、余琴等人為主要代表。《經(jīng)濟(jì)》記者分別采訪了這三位傳承人，了解到他們除了會(huì)剪紙外，還會(huì)畫農(nóng)民畫，題材以表現(xiàn)陜北的風(fēng)土人情為主。
余琴的一組農(nóng)民畫讓記者印象深刻，她以黃土地上人們即將消失的生活場(chǎng)景、勞動(dòng)場(chǎng)景為題材進(jìn)行創(chuàng)作，可謂“非遺中的非遺”。她告訴記者，剪紙是陜北婦女表達(dá)自己內(nèi)心情感的一種方式。以前一位寡婦用剪紙的形式表達(dá)對(duì)自己丈夫的思念，“把他一生的情況都用剪紙表現(xiàn)出來(lái)了?！?/p>
余琴她們剪紙已剪了30余年。30年前剪紙是為了給家里增添點(diǎn)節(jié)日的氣氛，做裝飾用，現(xiàn)在剪紙“有時(shí)候是為了追憶黃土人民的生活，有時(shí)候是作為一種閑暇時(shí)的消遣?！?/p>
但不可否認(rèn)的是，剪紙傳承的主力是她們。
存在同樣情況的還有耀州窯燒制技藝的傳承人孟樹峰?！督?jīng)濟(jì)》記者了解到，他已退休，目前以到各地活動(dòng)講學(xué)為主。記者到銅川市耀縣見到的傳承人是沿用傳統(tǒng)工藝的其他人。“耀州窯陶瓷研究所主要做研究工作，并不涉及技藝的實(shí)戰(zhàn)?！币莞G陶瓷研究所相關(guān)負(fù)責(zé)人單超告訴記者。
在陜西省其他市也是如此――真正的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人很少在一線，新一代傳承人的年齡大概是40-50歲，他們這個(gè)群體成了非遺傳承的主力。
多方式擴(kuò)大非遺影響力
記者在走訪過(guò)程中，不僅看到了非遺的現(xiàn)狀，也了解了非遺傳承和保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)層面的一些想法。
陜西省文化廳方面，劉衛(wèi)東表示，他們不僅重視組織機(jī)構(gòu)建設(shè)，為非遺保護(hù)提供組織保障，還努力探索保護(hù)工作的新方法、新方式，采取積極舉措推進(jìn)項(xiàng)目科學(xué)保護(hù)，而且從基礎(chǔ)教育入手，普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)等。比如，積極開展非遺“四進(jìn)課”，在全省部分中小學(xué)試點(diǎn)開展了傳統(tǒng)體育進(jìn)體育課、傳統(tǒng)技藝進(jìn)手工課、傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)美術(shù)課、傳統(tǒng)音樂進(jìn)音樂課的試點(diǎn)探索。
在擴(kuò)大非遺影響力方面，政府層面鼓勵(lì)與旅游結(jié)合。
把文化與旅游結(jié)合得最為緊密且目前已初見成效的當(dāng)屬延安市。每年從4月份開始，延安市就迎來(lái)了旅游旺季?！澳壳耙呀?jīng)打出品牌的是延安市安塞縣，它是腰鼓之鄉(xiāng)、民歌之鄉(xiāng)、剪紙之鄉(xiāng)、繪畫之鄉(xiāng)、曲藝之鄉(xiāng)?！睂O文芳介紹說(shuō)。
安塞腰鼓是陜北特有的地域文化現(xiàn)象，表現(xiàn)了陜北人的精神風(fēng)貌和陜北古老的歷史，并能較全面地展現(xiàn)陜北文化的狀態(tài)――第一，陜北的山、水等自然景觀呈現(xiàn)出的文化；第二，陜北人在生存和發(fā)展中形成的文化；第三，陜北交通工具、生產(chǎn)工具、生活用品等呈現(xiàn)的文化；第四，反映陜北人氣質(zhì)、性格、行為處事、風(fēng)俗習(xí)慣等精神層面的文化。
陜北民歌以抒感見長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，題材廣泛，通俗易懂，易于流傳。這便是古人所說(shuō)“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”的寫照。“信天游”就是民歌手們隨心所欲唱出來(lái)的。
孫文芳說(shuō)：“這些都是延安市豐富的文化資源，未來(lái)會(huì)加大力度進(jìn)行推廣和宣傳?！?/p>
此外，為擴(kuò)大當(dāng)?shù)胤沁z影響力，陜西省還積極采用現(xiàn)代化科技手段，做出了有影響力的影片。
比如，孫文芳策劃制作發(fā)行的目前國(guó)內(nèi)唯一用剪紙動(dòng)畫藝術(shù)形式反映新農(nóng)村建設(shè)的30集剪紙動(dòng)畫《延河灣》，以及《東方紅》、《趕牲靈》、《蘭花花》、《想起我的男人背地里哭》四部微電影。孫文芳說(shuō)：“將古老的陜北剪紙、民歌與現(xiàn)代高科技動(dòng)漫及時(shí)尚微電影相結(jié)合，可以探索民間剪紙和民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和國(guó)際化傳播之路?！?/p>
其中《延河灣》榮獲了陜西省重大文化精品工程獎(jiǎng)和全國(guó)“金喜鵲”原創(chuàng)動(dòng)漫優(yōu)秀作品獎(jiǎng)；四部陜北民歌系列微電影先后榮獲第三屆亞洲國(guó)際微電影節(jié)優(yōu)秀影片獎(jiǎng)、第三屆中國(guó)微電影大賽最佳影片獎(jiǎng)、金雞百花電影節(jié)?國(guó)際微電影展優(yōu)秀影片獎(jiǎng)等30多項(xiàng)大獎(jiǎng)。
記者觀看了微電影《蘭花花》，其講述了陜北高原上最美的女子蘭花花本與楊五娃青梅竹馬，彼此相愛，卻被賭博的父親輸給了周家，五娃為了救花花不幸被抓，花花為了五娃跳下了山崖的故事。
“根據(jù)這個(gè)故事創(chuàng)作的民歌《蘭花花》，是陜北民歌中的經(jīng)典之作，被稱作陜北高原上的《梁?！?。許多年過(guò)去了，那動(dòng)人的故事和凄婉的旋律，依然在黃土高原上傳唱?！睂O文芳表示。
有此想法的還有銅川市的政府官員，銅川市文物旅游局局長(zhǎng)惠善利曾公開表示“要按照5A級(jí)景區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)耀瓷文化景區(qū)”。
單超表示：“耀州窯文化的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被挖掘出來(lái)，目前與耀州窯相關(guān)的只有耀州窯陶瓷這一款非遺產(chǎn)品。”
銅川市耀縣是以煤礦為主的縣城，目前迫切需要進(jìn)行消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)。單超認(rèn)為，還需對(duì)耀州窯遺址進(jìn)行保護(hù)?！耙莞G的代表不僅是青瓷，還有唐代的唐三彩等，這些工藝都是很先進(jìn)的?！贝送?，還需與耀州窯博物館、陳爐園區(qū)、黃堡園區(qū)形成命運(yùn)共同體，一同挖掘文化資源，打造文化旅游生態(tài)。
非遺傳承人觀念有所進(jìn)步
令人可喜的變化是，在政府的推動(dòng)下，非遺傳承人已經(jīng)意識(shí)到政府給的扶持資金遠(yuǎn)遠(yuǎn)解決不了他們的根本問題，依此狀態(tài)下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活，走入尋常百姓家將成為空談。
記者明顯感覺到非遺傳承人力圖改變現(xiàn)狀的迫切感。
在采訪中，記者問及剪紙傳承人是否愿意把剪紙商業(yè)化，余澤玲說(shuō)：“我也很矛盾，商業(yè)化吧，擔(dān)心失去了傳統(tǒng)的東西；不商業(yè)化吧，看此情況生存空間會(huì)越來(lái)越小?！?/p>
余澤玲用剪紙這門技藝供孩子讀書，并保證了家里大大小小的開支?！艾F(xiàn)在我做兩手準(zhǔn)備，一部分是做傳統(tǒng)的剪紙，另一部分是走商業(yè)化路線?！庇酀闪嵴f(shuō)出了自己的解決辦法。
陜北說(shuō)書傳承人曹伯炎在這方面找到了平衡。
曹伯炎很早就意識(shí)到民間傳下來(lái)的段子固然經(jīng)典，“但沒有市場(chǎng)，沒人愿意聽?！辈懿装T著嘴，攤開手，表示很無(wú)奈。
但陜北說(shuō)書還是要繼承和發(fā)展的。于是曹伯炎在傳統(tǒng)的段子中融入了現(xiàn)代的元素，比如，使用傳統(tǒng)段子的旋律，加上現(xiàn)代化的詞兒。同時(shí)，曹伯炎多次對(duì)《經(jīng)濟(jì)》記者強(qiáng)調(diào)：“像《刮大風(fēng)》這種傳統(tǒng)的段子是必須要學(xué)會(huì)的，這是核心競(jìng)爭(zhēng)力?！?/p>
多年來(lái)，在傳承方面他也一直這樣要求學(xué)生。在曹伯炎家族的推動(dòng)下，陜北說(shuō)書已從地?cái)偽幕D(zhuǎn)向在人們心目中有地位、有影響力的臺(tái)面文化。這與他們“用心說(shuō)書”是分不開的。
記者走訪“帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的文化品牌產(chǎn)業(yè)――鳳翔泥塑、耀州陶瓷”時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們的特點(diǎn)是都采用訂單式銷售模式，走的路線也偏向中低端。胡新民表示：“我也希望一年制作幾件頂尖的、無(wú)可挑剔的作品，但各種事情纏身，沒辦法潛下心來(lái)創(chuàng)作?！?/p>
耀州窯陶瓷中的唐宋陶業(yè)，從拉坯到花紋的創(chuàng)作全是純手工，一個(gè)四件套的功能性陶瓷賣只180元。而真正價(jià)位比較高的，基本是因?yàn)閯?chuàng)作者或者花紋制作者較有名氣，人們主要以收藏、增值為目的購(gòu)買。
總體來(lái)說(shuō)，這些做得比較好的傳承人，其思想觀念都能與時(shí)俱進(jìn)。像陜北民歌傳承人王玉成等，基本都把非遺傳承作為一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做，用各種方式把非遺的種子撒得更多、更遠(yuǎn)，而不是以前那種“只傳自家人”的傳統(tǒng)觀念。
非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是未來(lái)方向
盡管如此，非遺活態(tài)傳承還是有很大的發(fā)展空間。
知名文化學(xué)者袁茂林告訴《經(jīng)濟(jì)》記者，他下了這樣一盤棋：以文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)為載體，以文化廣場(chǎng)的形式進(jìn)一步挖掘和展現(xiàn)延安的歷史文化，并找到與當(dāng)下的契合點(diǎn)；以非遺傳承研發(fā)基地為落腳點(diǎn)，匯聚非遺傳承人、特色非遺產(chǎn)品，形成集觀光、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)為一體的樂園；以非遺博物館、民俗館為依托，以“三黃兩勝”（黃河、黃土、黃土風(fēng)情；文化勝地、革命勝地）為特點(diǎn)體現(xiàn)尋根文化。
袁茂林解釋說(shuō)，1942年5月23日，同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為文藝發(fā)展指明了方向。這個(gè)特殊的日子有著里程碑式的意義。鑒于此，袁茂林把“5?23”這個(gè)文化符號(hào)根植于文化創(chuàng)意園區(qū)的名字中，讓人們重溫75年前同志的《講話》精神――牢記“生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉”、“我們的文藝屬于人民”、“人民是文藝工作者的母親”等教導(dǎo)，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，增強(qiáng)文化自覺和文化自信。
“以延安得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)，在厚重的黃土地上用文化補(bǔ)‘鈣’，用文化產(chǎn)業(yè)的大手筆來(lái)撬動(dòng)文化和經(jīng)濟(jì)的共同繁榮?！边@是袁茂林最終的目標(biāo)――形成文化、旅游、金融良性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)鏈。
但這些目前都還只是構(gòu)想，具體落地實(shí)施還需資金推動(dòng)。
孫文芳也向記者說(shuō)過(guò)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是我心里的一塊大石頭。”這些年她做了很多嘗試，想了很多辦法。
孫文芳想以“國(guó)家級(jí)陜北文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”建設(shè)項(xiàng)目為龍頭，科學(xué)規(guī)劃，統(tǒng)籌實(shí)施，加強(qiáng)陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)和活態(tài)傳承。比如，通過(guò)“公司+農(nóng)戶”的模式，啟動(dòng)實(shí)施“延安民間藝術(shù)產(chǎn)權(quán)交易中心”、“民間藝術(shù)品O2O交易平臺(tái)”和“民間藝術(shù)專業(yè)村”建設(shè)項(xiàng)目。同時(shí)，在棗園路和橋兒溝建設(shè)“延安非遺街區(qū)”，開發(fā)“民間藝術(shù)一條街”和“特色美食一條街”，集中展演民歌、說(shuō)書等民間音樂，展示剪紙、農(nóng)民畫、布堆畫、刺繡等手工藝制品，提供涼粉、煎餅、羊肉等名優(yōu)小吃，讓外來(lái)游客集中感受、體驗(yàn)陜北文化的底蘊(yùn)?！耙环矫鎺?dòng)民間藝人增收致富，另一方面也帶動(dòng)延安文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。”孫文芳說(shuō)。
她希望能盡快啟動(dòng)“延安非遺博物館”和“非遺數(shù)據(jù)庫(kù)”建設(shè)工程，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)，并實(shí)施“非遺陜北”民間手工藝大賽、非遺美食大賽和王向榮師生陜北民歌演唱會(huì)等項(xiàng)目
一、構(gòu)建完善的專利來(lái)源披露制度
專利來(lái)源披露制度主要適用于有關(guān)回族醫(yī)藥的創(chuàng)新和改造的產(chǎn)品專利。專利來(lái)源披露制度可分為輕度、中度和強(qiáng)度來(lái)源披露制度，如此分類主要是為了明晰專利申請(qǐng)人申請(qǐng)專利時(shí)的條件及法律責(zé)任?？梢哉f(shuō)，專利來(lái)源披露制度是保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)防御性措施中的重要舉措，與惠益共享機(jī)制、事先知情同意機(jī)制等共同構(gòu)成防御性保護(hù)的有力屏障。根據(jù)披露內(nèi)容性質(zhì)的不同，主要包括以下幾種: (1)披露義務(wù)僅僅是一種鼓勵(lì)，即政府鼓勵(lì)申請(qǐng)人在專利說(shuō)明書中公開有關(guān)遺傳資源和傳統(tǒng)知識(shí)的詳情。(2)履行披露義務(wù)是專利審查中形式上的舉措，僅僅帶有自愿性，無(wú)特定法律后果。(3)披露義務(wù)是強(qiáng)制性的形式要件，要獲得或維持專利權(quán)，就必須遵守這一要件。(4)披露義務(wù)是強(qiáng)制性實(shí)質(zhì)要件，影響專利申請(qǐng)的實(shí)質(zhì)有效性，即不披露專利來(lái)源，就不能獲得專利。以上(1)、(2)不要求強(qiáng)制披露，(3) , (4)則要求強(qiáng)制披露。傳統(tǒng)醫(yī)藥大國(guó)印度采取的是中度來(lái)源披露制度，作為強(qiáng)制披露的一種，其需要在專利申請(qǐng)時(shí)提供與專利相關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)的詳情，卻不需要證實(shí)來(lái)源信息的真?zhèn)?，這在一定程度上為專利申請(qǐng)人的欺詐行為提供了可能性。為彌補(bǔ)這一不足，印度將傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)專利申請(qǐng)具體分為如下兩個(gè)步驟:一是申請(qǐng)，二是批準(zhǔn)，即對(duì)基于本國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)所取得的科學(xué)研究成果提出的專利申請(qǐng)，需得到國(guó)家生物多樣性局的批準(zhǔn)。因此，雖然采用中度來(lái)源披露制度，印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥在某種程度上仍得到了較強(qiáng)的保護(hù)。具體到我國(guó)的立法，需從以下兩個(gè)方面加以完善:
第一，在披露要求的范圍上，回族藥品專利的專利申請(qǐng)人應(yīng)披露兩方面信息，即傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的來(lái)源和地理原產(chǎn)地(前提為申請(qǐng)人己知道)、從我國(guó)主管部門或?qū)幭幕刈遄灾螀^(qū)有關(guān)機(jī)構(gòu)獲得事先知情同意證書和與國(guó)家主管部門或其他的資源提供者締結(jié)的獲取和惠益分享的協(xié)議。
第二，在披露要求的啟動(dòng)上，確立一種寬松意義的啟動(dòng)機(jī)制，盡可能擴(kuò)展傳統(tǒng)回族醫(yī)藥與請(qǐng)求保護(hù)發(fā)明之間的聯(lián)系，將更廣范圍的與傳統(tǒng)回族醫(yī)藥相關(guān)的科研發(fā)明納入此種機(jī)制。這表示只要是申請(qǐng)保護(hù)的發(fā)明與傳統(tǒng)回族醫(yī)藥有關(guān)或利用了這種資源，都能夠啟動(dòng)披露要求。這種啟動(dòng)機(jī)制真實(shí)地反映了我國(guó)作為擁有豐富生物多樣性國(guó)家的利益訴求，也能反映回族醫(yī)藥專屬區(qū)的利益訴求。與此同時(shí)，由于我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，在生物技術(shù)研發(fā)上還存在較大差距，因此這種啟動(dòng)機(jī)制主要是針對(duì)外國(guó)，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的專利申請(qǐng)人，在當(dāng)前并不會(huì)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的利用構(gòu)成障礙，也基本不會(huì)增加我國(guó)專利申請(qǐng)人的負(fù)擔(dān)。
在制度建設(shè)方面，印度的經(jīng)驗(yàn)做法值得學(xué)習(xí)借鑒。2004年12月26日，印度最新專利法修正案對(duì)己有條款作了反映遺傳資源、保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的修改和補(bǔ)充。在第8條中，對(duì)專利法第三章專利申請(qǐng)第10條專利申請(qǐng)文件內(nèi)容進(jìn)行了修改，即在第10條第(4)款(c)項(xiàng)后增加(d)項(xiàng)，要求在申請(qǐng)書摘要中提供發(fā)明的技術(shù)信息。分項(xiàng)又提出，在涉及公眾所無(wú)法獲取生物材料的保藏要求，明確要求當(dāng)在發(fā)明中使用生物材料時(shí)，在說(shuō)明書中公開來(lái)源和原產(chǎn)地。另外，第18條對(duì)該法第五章專利授權(quán)異議第25條專利授權(quán)異議所作的修改，即第25條第(1)款規(guī)定了在專利局依照該法收到完整的申請(qǐng)文件并公告后四個(gè)月內(nèi)，任何利益相關(guān)人都能夠提出異議的條件。最新專利法修正案在原法條基礎(chǔ)上又增加了與遺傳資源及傳統(tǒng)知識(shí)相關(guān)的兩項(xiàng)，其中一項(xiàng)內(nèi)容涉及傳統(tǒng)知識(shí)。其規(guī)定，如果該項(xiàng)發(fā)明可從印度或其他地方的當(dāng)?shù)鼗虮就辽鐓^(qū)可獲得的任何口頭或其他知識(shí)推知，則任何利益相關(guān)人都可以在規(guī)定期限內(nèi)向?qū)＠痔岢霎愖h。
二、運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度保護(hù)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥
(一)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的回族醫(yī)藥保護(hù)之困境
1.傳統(tǒng)回族醫(yī)藥傳承人的認(rèn)定出現(xiàn)困難。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法和寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例都規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度。傳承人對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的傳承發(fā)展能起到至關(guān)重要的作用，是對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥進(jìn)行保護(hù)的前提和關(guān)鍵。但若保護(hù)傳承人，繼而更好地保護(hù)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥，就必須首先合理認(rèn)定傳承人。然而我國(guó)在傳統(tǒng)回族醫(yī)藥傳承人的認(rèn)定方面，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一定的困境。傳統(tǒng)回族醫(yī)藥傳承人在有些情況下是很容易確定的，但在有些情況下，如果某項(xiàng)回族醫(yī)藥傳承具有了一定的群體特征，傳承人的認(rèn)定就會(huì)出現(xiàn)一定的困境。由于我國(guó)法律法規(guī)對(duì)回族醫(yī)藥傳承人的法定標(biāo)準(zhǔn)比較模糊，這導(dǎo)致在有些情況下，傳承人的認(rèn)定比較隨意甚至不合理，從而會(huì)使傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的保護(hù)工作受到很大影響。
2.傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的傳承渠道不暢和傳承方式扭曲。在當(dāng)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下，由于某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，因而喪失了對(duì)人們的吸引力，尤其是對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化的生活方式無(wú)疑比之帶有明顯歷史厚重感的傳統(tǒng)生活方式要有吸引力的多。相形之下，當(dāng)?shù)卣膊粫?huì)投入太多，因?yàn)闆]有巨大的經(jīng)濟(jì)利益，政府對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的傳承也不是很積極主動(dòng)。因此，在當(dāng)代快速發(fā)展的社會(huì)中，即便傳承人被政府認(rèn)定并予以保護(hù)，但傳承渠道卻不暢通，從而導(dǎo)致因沒有傳習(xí)人而人走藝亡。有些地方對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥只重視開發(fā)而忽視保護(hù)，他們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)利益，對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥進(jìn)行了夸張的現(xiàn)代性改造與包裝，使其失去了遺產(chǎn)傳承的歷史價(jià)值內(nèi)核。
3.政府保護(hù)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥與民間自然傳承的關(guān)系難以理順。我國(guó)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，都要求地方政府的大力支持和積極行動(dòng)，傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的傳承也不例外。但在保護(hù)實(shí)踐中，一方面，有些傳統(tǒng)回族醫(yī)藥因喪失了自然傳承的動(dòng)力而處于瀕臨滅亡狀態(tài)，進(jìn)而無(wú)法獲得政府和有關(guān)部門的幫助;另一方面，有些傳統(tǒng)回族醫(yī)藥則出現(xiàn)了政府過(guò)度保護(hù)的情況，導(dǎo)致傳統(tǒng)回族醫(yī)藥喪失其民間自主傳承的特性，并改變了傳統(tǒng)回族醫(yī)藥傳承的本來(lái)面貌。
4.民眾對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥保護(hù)意識(shí)淡薄。目前，雖然寧夏回族自治區(qū)政府和有關(guān)部門對(duì)保護(hù)包括傳統(tǒng)回族醫(yī)藥在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律制度進(jìn)行了廣泛宣傳，但從總體上講，民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的法律意識(shí)還很淡薄。筆者對(duì)寧夏本地高等院校本科生進(jìn)行問卷調(diào)查的結(jié)果顯示，大多數(shù)在校大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥只是了解一些，對(duì)回族醫(yī)藥的保護(hù)方式幾乎一無(wú)所知。而對(duì)普通社會(huì)民眾的抽樣調(diào)查結(jié)果則情況更糟，很多民眾甚至沒聽說(shuō)過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)名詞。許多人甚至認(rèn)為，回族醫(yī)藥就是中醫(yī)藥，兩者沒有任何區(qū)別?？梢哉f(shuō)，民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的淡薄，這對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的保護(hù)和傳承非常不利。
(二)完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度，保護(hù)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥
1.明確傳承人認(rèn)定的法律標(biāo)準(zhǔn)。如同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)回族醫(yī)藥是一種無(wú)形財(cái)產(chǎn)，從J險(xiǎn)質(zhì)上來(lái)講是一定人群的一種成果，也是一定文化圈內(nèi)居民的生活方式。因此，必須通過(guò)明確傳承人認(rèn)定的法律標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)，進(jìn)而更好地保護(hù)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥。在傳承人確定過(guò)程中，應(yīng)區(qū)別對(duì)待，對(duì)于某種個(gè)性化較強(qiáng)的回藥制作工藝或技能，應(yīng)通過(guò)制定一定的入選傳承人條件和標(biāo)準(zhǔn)的法律文件來(lái)確定其傳承人。對(duì)于群體性的傳統(tǒng)回族醫(yī)藥，如果能夠確定其代表人物，則可以確定在這一群體中的具有一定權(quán)威性的人物為回族醫(yī)藥傳承人代表，但必須對(duì)該區(qū)域內(nèi)所有相關(guān)人群進(jìn)行相應(yīng)的資金上的資助或群體性的權(quán)利維護(hù)。而對(duì)于一些很難確定傳承人的傳統(tǒng)回族醫(yī)藥，則可以不必確定傳承人，或者通過(guò)開展一些定期的活動(dòng)，來(lái)強(qiáng)化回族民眾對(duì)該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和認(rèn)同。
2.以法律手段確定回族醫(yī)藥傳承人的權(quán)利義務(wù)。為了保證傳承渠道的暢通和確定合理的傳承方式，必須以法律手段明確回族醫(yī)藥傳承人的權(quán)利義務(wù)。首先，對(duì)一些具有重要?dú)v史價(jià)值而又瀕臨滅絕的傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的傳承人和傳習(xí)人予以法律保護(hù)。從目前來(lái)看，導(dǎo)致傳承渠道不暢的主要原因是資金問題。由于有些回族醫(yī)藥無(wú)法給傳承人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，致使他們生活窘困，從而使該類回族醫(yī)藥喪失了對(duì)人們學(xué)習(xí)和傳承的吸引力。所以，對(duì)該類回族醫(yī)藥必須以法律形式保障傳承人和傳習(xí)人的經(jīng)濟(jì)利益，政府部門應(yīng)給予傳承和傳習(xí)的專項(xiàng)資金，以保證其有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，并保證其享有相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)。在保證回族醫(yī)藥傳承人和傳習(xí)人權(quán)利的同時(shí)，同步規(guī)定其應(yīng)盡的相應(yīng)義務(wù)，即傳承人必須保證回族醫(yī)藥傳承的原滋原味，不得因經(jīng)濟(jì)利益或其他原因而使傳統(tǒng)回族醫(yī)藥在傳承過(guò)程中喪失其基本的價(jià)值內(nèi)核，否則應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。
3.確立政府干預(yù)與傳統(tǒng)回族醫(yī)藥民間自然傳承適度平衡的法律保護(hù)機(jī)制。傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的保護(hù)與傳承，需要政府采取適當(dāng)和理性的行為方式。這就要求在立法過(guò)程中，明確政府行為的原則和限度，以保證回族醫(yī)藥保護(hù)和傳承過(guò)程中，政府干預(yù)與民間自然傳承的適度平衡。其中，政府在回族醫(yī)藥保護(hù)中的主要職責(zé)是，通過(guò)法律手段和經(jīng)濟(jì)手段對(duì)回族醫(yī)藥的保護(hù)和傳承進(jìn)行間接的引導(dǎo)或調(diào)解，而不是直接以行政手段對(duì)回族醫(yī)藥的具體傳承活動(dòng)進(jìn)行直接干預(yù)。因此，在制定相關(guān)法律過(guò)程中，必須合理調(diào)適政府干預(yù)與回族醫(yī)藥民間自然傳承的關(guān)系。
4.完善回族醫(yī)藥保護(hù)制度，增強(qiáng)對(duì)回族醫(yī)藥的法律保護(hù)意識(shí)。不論是按照現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法，還是按照地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例，都無(wú)法完全解決這兩個(gè)問題:第一，在有的回族醫(yī)藥所有權(quán)人己經(jīng)不明，而該類回族醫(yī)藥被不當(dāng)利用或開發(fā)的情況下，政府管理機(jī)關(guān)是否有權(quán)力(權(quán)利)提起訴訟?第二，不當(dāng)利用或開發(fā)者是否要承擔(dān)民事責(zé)任?回族醫(yī)藥是回族活的歷史的一部分，回族是中華民族大家庭中的一員，這就要求加強(qiáng)全民族保護(hù)回族醫(yī)藥的意識(shí)，包括領(lǐng)導(dǎo)層、高校和科研機(jī)構(gòu)以及普通群眾，對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥保護(hù)要給予高度關(guān)注。從國(guó)家層面來(lái)看，首先必須樹立正確的傳統(tǒng)回族醫(yī)藥保護(hù)的立法指導(dǎo)J恩想，根據(jù)國(guó)情和各類回族醫(yī)藥保護(hù)的特點(diǎn)，在己經(jīng)制定出回族醫(yī)藥保護(hù)的法律法規(guī)基礎(chǔ)上，逐步增強(qiáng)其可操作性，并保證各類法律法規(guī)的切實(shí)有效執(zhí)行，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥保護(hù)的宣傳力度。從高校和科研機(jī)構(gòu)角度講，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥保護(hù)研究，醫(yī)學(xué)類高校還應(yīng)以適當(dāng)方式開設(shè)回族醫(yī)藥遺產(chǎn)保護(hù)和傳承課程，逐步承擔(dān)起對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥培養(yǎng)傳習(xí)人的責(zé)任。從普通民眾角度講，應(yīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)回族醫(yī)藥對(duì)回族乃至中華民族繁衍發(fā)展的重要意義，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的自豪感和保護(hù)傳承傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的使命感。
(三)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥知識(shí)文獻(xiàn)化及建立相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)
1.建立與回族醫(yī)藥相關(guān)的注冊(cè)制度。印度許多傳統(tǒng)知識(shí)是通過(guò)口頭傳述世代相傳的。為了抑制生物盜版活動(dòng)，防止各種形式的侵權(quán)，他們開始采用書面形式，推行生物多樣性的民眾注冊(cè)。其中，安得拉邦(Andhra Pradesh)、喀拉拉邦(Kera-la)和恰蒂斯加爾邦( Chhattisgarh)己經(jīng)開始了此項(xiàng)工作。到1998年，印度己建立了60個(gè)類似的登記機(jī)構(gòu)。他們注冊(cè)登記知識(shí)主要有三種，即關(guān)于自然事實(shí)的知識(shí)、有關(guān)物種、物種的用途及相關(guān)技能的知識(shí)以及傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)。登記時(shí)，他們不需要區(qū)分是否是商業(yè)或產(chǎn)業(yè)秘密，但必須提供明確的、充分的權(quán)利人信息，以便權(quán)利人在他人使用該知識(shí)但未承認(rèn)其所有權(quán)和知識(shí)價(jià)值并讓其分享相應(yīng)利益時(shí)提出請(qǐng)求。學(xué)習(xí)借鑒印度的經(jīng)驗(yàn)做法，我國(guó)也應(yīng)建立與之類似的有關(guān)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的注冊(cè)登記制度。
2.設(shè)立傳統(tǒng)回族醫(yī)藥數(shù)字圖書館。印度對(duì)歐洲專利局以納木樹為基礎(chǔ)的專利提出了異議，對(duì)美國(guó)專利局的姜黃專利提出了異議，均獲得了成功。印度藥品和療法系統(tǒng)部(ISMH)和印度國(guó)家科學(xué)普及局(NISCOM)合作建立了傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)據(jù)圖書館(TKDL)，包括傳統(tǒng)療法知識(shí)以及900多種瑜伽姿勢(shì)。200多位調(diào)研者利用8年多時(shí)間搜集了23萬(wàn)多種傳統(tǒng)藥物，并建立了傳統(tǒng)藥物數(shù)據(jù)庫(kù)，其中鄧志新數(shù)據(jù)庫(kù)有英文、日文、法文、德文以及西班牙文等多個(gè)版本。目前，印度政府己經(jīng)授權(quán)聯(lián)合國(guó)、美國(guó)專利局(USPTO)以及歐洲專利局專利審查員，使用印度傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)字圖書館(TK-DL)。若有人向這些專利局提出與印度傳統(tǒng)知識(shí)相關(guān)的專利申請(qǐng)時(shí)，他們就可以使用印度傳統(tǒng)醫(yī)藥數(shù)字圖書館，以確保提出的專利申請(qǐng)沒有侵犯印度己存在的傳統(tǒng)知識(shí)。不過(guò)經(jīng)過(guò)政府許可，印度公司以及國(guó)外公司也可以通過(guò)訂立合同獲得傳統(tǒng)醫(yī)藥數(shù)字圖書館3 ~4年的使用權(quán)。可見，印度建立的傳統(tǒng)醫(yī)藥數(shù)字圖書館是一個(gè)開放式的數(shù)據(jù)庫(kù)。不過(guò)數(shù)字圖書館建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為，其他國(guó)家專利局官員訪問數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí)負(fù)有保密義務(wù)，即應(yīng)該僅限于搜索和檢查專利，不能披露信息給第三方，以防國(guó)外公司從數(shù)據(jù)庫(kù)中獲得有價(jià)值的信息，或者改進(jìn)其配方進(jìn)而申請(qǐng)專利。
基于保護(hù)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的現(xiàn)實(shí)需要，應(yīng)加快設(shè)立傳統(tǒng)回族醫(yī)藥數(shù)字圖書館。首先，建立傳統(tǒng)回族醫(yī)藥知識(shí)保護(hù)名錄及標(biāo)志清單。2011年頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》強(qiáng)調(diào)，建立各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心。第二，啟動(dòng)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥搶救工程。鼓勵(lì)各級(jí)政府、民間各方積極申報(bào)并納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。通過(guò)對(duì)回藥、方劑、傳統(tǒng)療法等建立保護(hù)名錄，為傳統(tǒng)回族醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)的國(guó)際保護(hù)提供依據(jù)。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)己有大量傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)載入書冊(cè)，這為傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的數(shù)字化建設(shè)提供了示范。如《中國(guó)藥材百科全書》包括了近5760種藥方《中國(guó)藥材》論述了近1000種藥辦《中藥材新摘要》確認(rèn)了6000多種藥用植物《中草藥彩色圖解》提供了5000多種醫(yī)藥產(chǎn)品，《中草藥彩圖集》提供了350000多副中藥材。但由于中醫(yī)藥體系龐大難以一一統(tǒng)計(jì)到位，很多藥材名稱并不規(guī)范且難于統(tǒng)計(jì)，使得這項(xiàng)基礎(chǔ)性工作進(jìn)展頗為艱難?；刈遽t(yī)藥由于年代久遠(yuǎn)，有許多己經(jīng)難以統(tǒng)計(jì)。因此要完成這項(xiàng)浩大而艱巨的任務(wù)，不僅僅是寧夏自治區(qū)的事情，更需要中央有關(guān)政府部門的積極參與，充分發(fā)揮政府的管理職能，調(diào)動(dòng)可利用的科研團(tuán)體和專業(yè)人士參與保護(hù)名錄的建立。
3.成立傳統(tǒng)回族醫(yī)藥知識(shí)管理委員會(huì)。傳統(tǒng)回族醫(yī)藥管理委員會(huì)負(fù)責(zé)處理回族醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)權(quán)利登記、回族醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)的建立以及相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)制定等具體事宜。在傳統(tǒng)回族醫(yī)藥知識(shí)管理委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下，以區(qū)域劃分為基礎(chǔ)，成立地方性的傳統(tǒng)回族醫(yī)藥管理機(jī)構(gòu)，同時(shí)作為傳統(tǒng)回族醫(yī)藥集體管理組織，必要時(shí)可代替?zhèn)鹘y(tǒng)回族醫(yī)藥傳承人行使相應(yīng)的收益和救濟(jì)權(quán)利。
4.建立統(tǒng)一權(quán)威的傳統(tǒng)回族醫(yī)藥知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)。中國(guó)目前己建立了數(shù)百個(gè)開放式的中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫(kù)，主要由國(guó)家部門、科研院所及相關(guān)大專院校建成。如國(guó)家中醫(yī)藥文獻(xiàn)檢索中心建立的中醫(yī)藥期刊文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，、中國(guó)中醫(yī)藥信息網(wǎng)、中國(guó)藥學(xué)文摘數(shù)據(jù)庫(kù)、中醫(yī)藥報(bào)刊文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)等。國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局十五信息技術(shù)重點(diǎn)應(yīng)用性研究項(xiàng)目中國(guó)中藥專利數(shù)據(jù)庫(kù)及其檢索系統(tǒng)( CTC MPD)于2001年8月通過(guò)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織傳統(tǒng)知識(shí)工作組的檢索測(cè)試，收錄了1985年至今公開的全部中國(guó)中藥專利，收錄的專利文獻(xiàn)記錄量己達(dá)19000余件，中藥方劑近4萬(wàn)個(gè)，是目前世界上惟一進(jìn)行深度加工標(biāo)引的中國(guó)中藥專利數(shù)據(jù)庫(kù)。從印度姜黃案中我們可以得到這樣的啟示:建立一個(gè)權(quán)威統(tǒng)一且有文獻(xiàn)記載的傳統(tǒng)醫(yī)藥全球性數(shù)據(jù)庫(kù)，將有利于各國(guó)專利局在對(duì)來(lái)源于傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)明授予專利前，檢索其是否己構(gòu)成了現(xiàn)有技術(shù)。寧夏自治區(qū)也可以爭(zhēng)取國(guó)家支持，建立傳統(tǒng)回族醫(yī)藥知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)。
三、傳統(tǒng)回族醫(yī)藥知識(shí)開發(fā)利用的產(chǎn)業(yè)化機(jī)制
1.傳統(tǒng)回族醫(yī)藥蜜蜂數(shù)據(jù)庫(kù)的建立。印度建立的傳統(tǒng)知識(shí)蜜蜂數(shù)據(jù)庫(kù)(the Honey Bee Data-base)是一個(gè)讓發(fā)明者登記注冊(cè)其發(fā)明的工具，它包括土著知識(shí)的歸檔、實(shí)驗(yàn)和推廣，目前約有1萬(wàn)個(gè)包含與傳統(tǒng)知識(shí)有關(guān)的發(fā)明者的姓名和住址在該數(shù)據(jù)庫(kù)登記注冊(cè)。該數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，使得人們既可以改良在該數(shù)據(jù)庫(kù)登記注冊(cè)的與傳統(tǒng)知識(shí)有關(guān)的發(fā)明從而增加其價(jià)值，也可以與發(fā)明者和傳統(tǒng)知識(shí)提供者進(jìn)行利益分享。通過(guò)該數(shù)據(jù)庫(kù)的傳統(tǒng)知識(shí)蜜蜂通訊(the Honey Bee Newsletter) 這個(gè)傳媒，在該數(shù)據(jù)庫(kù)登記注冊(cè)的發(fā)明被推廣到75個(gè)國(guó)家以上。我國(guó)可以效仿這種做法，建立傳統(tǒng)回族醫(yī)藥蜜蜂數(shù)據(jù)庫(kù)。
2.建立投資基金會(huì)。印度建立專門的投資基金會(huì)，以促使傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)業(yè)化。依據(jù)印度《生物多樣性法律》以及《生物多樣性法細(xì)則》的有關(guān)規(guī)定，設(shè)立專項(xiàng)分享基金的惠益共享機(jī)制[Cpl，這些都是值得我國(guó)學(xué)習(xí)借鑒的法律制度。
關(guān)鍵詞：非遺 傳統(tǒng)村落 傳承 生產(chǎn)性 互存
一、 傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護(hù)的基本內(nèi)涵
（一） 傳統(tǒng)村落傳承人的概念
傳統(tǒng)村落傳承人一般可以分為“一般性傳承人”和“代表性傳承人”，是整個(gè)傳統(tǒng)村落傳承人群體的總稱。國(guó)家在傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上十分重視，近些年來(lái)通過(guò)立法，普查，申報(bào)審批等工作對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)。這其中對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的認(rèn)定和保護(hù)也得到了有效的推進(jìn)。傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)在不同地區(qū)也被分為不同的類型，主要有“搶救型保護(hù)”和“生產(chǎn)性保護(hù)”。搶救型保護(hù)是一種比較傳統(tǒng)的靜態(tài)的溫和的保護(hù)，層次比較低，局限于對(duì)一些瀕臨消失的傳承人的保護(hù)，一般是提供經(jīng)濟(jì)上面的支持。隨著城鎮(zhèn)化的加快，這種保護(hù)模式越來(lái)越不適應(yīng)對(duì)整個(gè)非遺保護(hù)的發(fā)展。
（二） 生產(chǎn)性保護(hù)的模式
城鎮(zhèn)化加快，傳統(tǒng)村落“空心化”越來(lái)越嚴(yán)重，原始的“搶救型”保護(hù)已經(jīng)不再適合傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)。生產(chǎn)性保護(hù)發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。生產(chǎn)性保護(hù)模式并不是指把傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)化，變成物質(zhì)產(chǎn)品，或者只考慮經(jīng)濟(jì)效益，而是一種對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)村落進(jìn)行可持續(xù)性的，可傳承發(fā)揚(yáng)的文化活動(dòng)。這種模式下的保護(hù)，有利于解決當(dāng)下越來(lái)越多傳統(tǒng)村落傳承人邊緣化，消失化的狀況。一方面生產(chǎn)性保護(hù)模式它在理念上和成果可預(yù)見性上得到了專家和社會(huì)的認(rèn)可，另外一方面也得到了國(guó)家的大力支持，比如國(guó)家頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中就有規(guī)定：“在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。”在非遺傳承人受到巨大沖擊的不利形式下，這種保護(hù)模式可以彌補(bǔ)過(guò)去保護(hù)模式帶來(lái)的問題。
二、對(duì)貴州非遺保護(hù)的現(xiàn)狀和問題分析
貴州非遺保護(hù)和全國(guó)其他各地的非遺保護(hù)一樣在如火如荼地進(jìn)行中。在貴州的省級(jí)非遺保護(hù)發(fā)展規(guī)劃中可看出，貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作在得到不斷的重視和提高，表示在未來(lái)幾年貴州的非遺保護(hù)活動(dòng)會(huì)得到更好的發(fā)展。但是在保護(hù)過(guò)程中，尤其是在古村落的保護(hù)中存在著這三點(diǎn)問題。
（一） 相關(guān)法律制度不健全，專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)缺乏
貴州在非遺保護(hù)中和全國(guó)其他地區(qū)一樣，在法律健全上，在制度規(guī)范上缺乏有效的指導(dǎo)。貴州是個(gè)非遺大省，而且由于貴州少數(shù)民族聚居，傳統(tǒng)村落較多，管理規(guī)范上更加的復(fù)雜和困難，所以這就需要強(qiáng)大的法律體系來(lái)維護(hù)。當(dāng)下，貴州非遺保護(hù)中的有關(guān)部門和人民首先是觀念上沒有很重視，而且普遍存在“重申報(bào)，輕保護(hù)”的情況使得對(duì)傳統(tǒng)村落及其傳承人的保護(hù)沒有及時(shí)，在時(shí)效性和有效性上都存在很大的問題。其次，缺乏專業(yè)的非遺保護(hù)隊(duì)伍，尤其是貴州縣級(jí)以下的地方，恰恰也是與傳統(tǒng)村落最接近的地方，這些地方的有關(guān)部門管理秩序紊亂，部門之間缺乏有力的協(xié)調(diào)協(xié)作，也沒有統(tǒng)一的規(guī)章制度，人員不足，人員不穩(wěn)定，人員專業(yè)能力，管理能力差等問題比較嚴(yán)重。這對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)工作有著很不利的影響。
（二） 政府和社會(huì)之間的合力作用沒有得到發(fā)揮
相關(guān)部門之間，部門和社會(huì)之間應(yīng)該要鼎力合作，才能讓整個(gè)貴州地區(qū)在對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)上加以重視。對(duì)民眾而言，即使自身作為傳承人，也不清楚傳承人的含義，不知道非遺保護(hù)的重要性，更不知道要如何去保護(hù)傳統(tǒng)村落，以傳承人的身份將傳統(tǒng)村落的文化l揚(yáng)與繼承。但是貴州現(xiàn)今的相關(guān)部門并沒有把這種知識(shí)，意識(shí)傳播到群眾中去，從省到市到各縣、區(qū)，搶救保護(hù)工作往往只是停留在一些學(xué)者專家身上。要知道，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族的文化傳承僅僅靠政府，靠專業(yè)人士是不夠的，必須要政府和社會(huì)，社會(huì)和個(gè)人配合起來(lái)。
（三） 保護(hù)人和傳承人之間界限模糊，職責(zé)不清
貴州非遺保護(hù)，就對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)中，保護(hù)人和傳承人之間的界限并不清晰，保護(hù)人是指對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人進(jìn)行保護(hù)的如政府部門，學(xué)術(shù)媒體界等，傳承人是指對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)村落歷史文化，風(fēng)土人情進(jìn)行傳承的人。這兩者之間的關(guān)系并不能疊加或者混亂，有些保護(hù)人甚至?xí)缮鎮(zhèn)鞒腥说膫鞒泄ぷ?，這很可能產(chǎn)生偽遺產(chǎn)。就拿貴州榕江縣的大利侗寨為例，大利侗寨作為第一批國(guó)家審批的傳統(tǒng)村落，生態(tài)文化保護(hù)良好，非常具有侗族特色。那么保護(hù)人應(yīng)該是榕江縣及其以下的相關(guān)部門，如文化局，媒體部門，保護(hù)人要做的工作主要是管理，制定規(guī)則制度，進(jìn)行宣傳報(bào)道等。而傳承人則是這里的土著居民，他們世世代代在這里生活，有著鮮明的本地特色，對(duì)本村落的傳統(tǒng)文化有著深刻的了解，他們需要做的就是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在保護(hù)人的幫助下，進(jìn)行文化生產(chǎn)活動(dòng)，可以和市場(chǎng)相結(jié)合，進(jìn)行保護(hù)性的創(chuàng)造并弘揚(yáng)傳承下去。
三、傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護(hù)互存關(guān)系及其重要意義
生產(chǎn)性保護(hù)在傳統(tǒng)村落傳承人保護(hù)中，是一種高級(jí)層次的，而且有成效的模式。兩者存在著互存的關(guān)系。
（一） 傳統(tǒng)村落傳承人是生產(chǎn)性保護(hù)的重要對(duì)象
實(shí)踐和理論都表明，現(xiàn)階段，生產(chǎn)性保護(hù)是保護(hù)傳統(tǒng)村落傳承人最有效的方式。傳統(tǒng)村落傳承人是傳統(tǒng)村落傳承的主體，要想傳承傳統(tǒng)村落的文化，就需要生產(chǎn)性保護(hù)的推動(dòng)。生產(chǎn)性保護(hù)主要有以下幾種措施。第一，政府主導(dǎo)，進(jìn)行公益性質(zhì)的開發(fā)保護(hù)。比如政府有關(guān)部門保護(hù)人可以在了解傳統(tǒng)村落及其傳承人的基本情況下，為了開發(fā)傳統(tǒng)村落的價(jià)值，更是為了保護(hù)傳承人的利益，對(duì)傳承人提供物質(zhì)上的保障，精神上的支持，以避免傳承人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的原因或者認(rèn)識(shí)不清而摒棄傳承下來(lái)的傳統(tǒng)技能和文化。第二，需要市場(chǎng)的指導(dǎo)。雖然生產(chǎn)性保護(hù)不等同于市場(chǎng)開發(fā)，但是在市場(chǎng)化的大環(huán)境下，傳統(tǒng)文化也需要和市場(chǎng)相融合，比如再次以大利侗寨為例，傳統(tǒng)村落中民俗文化豐富，如侗族的服飾，那就可以將侗族的服飾文化轉(zhuǎn)變成可以發(fā)揚(yáng)出去的服飾文化產(chǎn)品，也讓來(lái)這里旅游的游客們感受到侗族服飾文化的魅力。第三，文化生態(tài)的主導(dǎo)，這方面需要媒體方面的保護(hù)人，在生產(chǎn)性保護(hù)中，媒體文化部門保護(hù)人需要保護(hù)的是傳統(tǒng)村落傳承人的觀念，激發(fā)他們的自豪感，可以把開辟出文化示范區(qū)，不僅讓傳承人們覺得自豪，更愿意把傳統(tǒng)文化傳承下去，也給全國(guó)其他地區(qū)起到了提醒作用，對(duì)整體的非遺保護(hù)工作都有很大的幫助。
（二） 傳統(tǒng)村落傳承人對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)工作有著重要的推動(dòng)作用
傳統(tǒng)村落繼承人，是非遺保護(hù)中最重要的主體之一，他的職責(zé)重大，首先是他需要是傳統(tǒng)村落的土著居民，對(duì)本村落的文化歷史非常得了解，其次他需要有清晰的意識(shí)，即傳統(tǒng)村落的歷史文化必須要得到傳承，不管世界，社會(huì)如何變化，我需要把本地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，民俗民風(fēng)傳承下去。在這種偉大的使命下，對(duì)于生產(chǎn)性保護(hù)起到了很好的帶頭和激勵(lì)作用，傳承人負(fù)責(zé)傳承，生產(chǎn)性保護(hù)負(fù)責(zé)保護(hù)，各司其職，為本村落傳統(tǒng)文化的傳承，創(chuàng)造性發(fā)揚(yáng)合力前進(jìn)。兩者的互存關(guān)系在新時(shí)代環(huán)境下必須存在，而且肯定會(huì)存在，這種互存關(guān)系一方面有利于傳統(tǒng)村落傳承人素養(yǎng)觀念的改善，有利于對(duì)本村落文化的傳承，另一方面也有利于生產(chǎn)性保護(hù)這種模式越來(lái)越被全國(guó)各非遺地區(qū)采納，引用，這對(duì)于非遺保護(hù)工作的順利展開，對(duì)于非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)起到了非常有利的作用。
四、結(jié)語(yǔ)
非物質(zhì)遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)村落是非遺的重要保護(hù)對(duì)象，這其中的民俗民風(fēng)，生態(tài)文化等都對(duì)整個(gè)非遺研究有很大的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)村落傳承人作為傳承的主體，有榮譽(yù)，也有責(zé)任。生產(chǎn)性保護(hù)作為傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)模式，更是至關(guān)重要，不僅承擔(dān)著保護(hù)傳統(tǒng)村落，保護(hù)傳承人的重要職責(zé)，而且還要有開闊的視野，敏銳的洞察力，在對(duì)傳統(tǒng)村落及其傳承人的保護(hù)上，需要進(jìn)行創(chuàng)造性的保護(hù)。本文以貴州非遺保護(hù)為例，在對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護(hù)分別討論的基礎(chǔ)上，厘清了兩者的關(guān)系，即互存P系，而且這種關(guān)系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在城鎮(zhèn)化不斷加快的情況下將長(zhǎng)期存在。如何處理好兩者的互存關(guān)系，如何更好的保護(hù)貴州非遺保護(hù)中的傳統(tǒng)村落傳承人，如何進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，這對(duì)于貴州各級(jí)部門來(lái)說(shuō)，是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。當(dāng)然，這對(duì)于全國(guó)各項(xiàng)目的非遺工作也有著借鑒意義。
參考文獻(xiàn)
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【 關(guān)鍵詞 】教育；文化批判；天性；自我解放
文化活動(dòng)作為人類高度自主的活動(dòng)，其最終目的是實(shí)現(xiàn)人類的自由和自我解放。教育作為一種高度自覺的文化活動(dòng)，通過(guò)傳承、傳播、創(chuàng)新文化來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放。然而這一終極目標(biāo)必須要通過(guò)教育的文化批判活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，回避了教育的文化批判活動(dòng)，教育活動(dòng)就會(huì)變成簡(jiǎn)單的文化復(fù)制活動(dòng)，教育甚至?xí)兂梢环N壓迫人、束縛人的活動(dòng)。因此，如何實(shí)現(xiàn)教育的文化批判功能也就成了我們教育研究所不可回避的一個(gè)重要問題。
一、文化發(fā)展的二律背反及文化批判的必要性
（一）文化活動(dòng)是人類不斷追求自我解放的過(guò)程
人是不完善，并且能夠充分意識(shí)到自身不完善的存在物，人類創(chuàng)造文化的過(guò)程是人類不斷追求自我完善、自我解放的過(guò)程，文化構(gòu)成了人類特有的規(guī)定性，使人獲得了區(qū)別于動(dòng)物界的根本標(biāo)志，以至于前蘇聯(lián)學(xué)者斯比爾金說(shuō)：“在人之外或人之前不可能有文化，同樣在文化之外或在文化之前也不可能有人：文化―這是人的本質(zhì)，人類的特性”。而馬克思曾做過(guò)這樣一個(gè)精辟的論述：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”。因此，文化活動(dòng)是人類的一種自由的自覺的活動(dòng)。人類創(chuàng)造文化的過(guò)程也就是人類從人的類特性出發(fā)，圍繞這一原點(diǎn)不斷地做出價(jià)值選擇、價(jià)值判斷，并不斷趨近價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程。人性中有先天的察賦、本能，我們稱其為天性，也有由人后天的文化活動(dòng)所造就的人的習(xí)性。
（二）文化的異化，其實(shí)質(zhì)是人的異化
當(dāng)人類作為文化活動(dòng)的主體時(shí)，人類根據(jù)自身的需要能動(dòng)地創(chuàng)造文化，但是當(dāng)文化作為人類創(chuàng)造出來(lái)的成果時(shí)，文化演化成了一個(gè)外在于人類的客觀精神世界，并遵循著自身的發(fā)展邏輯。任何一種文化形態(tài)，都有產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、僵化和消亡的過(guò)程，一種文化范式在其產(chǎn)生的過(guò)程中，通常會(huì)以革命性的批判姿態(tài)將自己批判的矛頭直指舊有文化的價(jià)值謬誤，拯救人們于舊文化對(duì)人的奴役和控制當(dāng)中，將自己的價(jià)值目標(biāo)指向人的精神自由和對(duì)人的終極關(guān)懷，并以極具啟蒙性的理性話語(yǔ)和思維方式，喚起人的價(jià)值認(rèn)同和情感接受。如文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)的人文主義思潮、啟蒙時(shí)代的科學(xué)理性思潮等等。而當(dāng)此種文化發(fā)展壯大起來(lái)并取代舊文化而居.于社會(huì)主流文化的統(tǒng)控地位以后，以前的啟蒙性話語(yǔ)開始退場(chǎng)，代之以“權(quán)力話語(yǔ)、宗教話語(yǔ)、道統(tǒng)話語(yǔ)”卿來(lái)控制人們的思想。而在這時(shí)，人們已經(jīng)將這一文化的一系列價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范等內(nèi)化于自己的文化心理中，以此取得自身合理性存在的依據(jù)。這往往容易使人們喪失對(duì)該種文化的批判精神和理性自覺，對(duì)文化進(jìn)行批判會(huì)被認(rèn)為不尊重祖宗，不尊重道統(tǒng)，從此文化開始走向神秘化、絕對(duì)化和霸權(quán)主義，走上了束縛人、奴役人的道路，并最終走向了異化。在這種文化控制下，人的尊嚴(yán)和價(jià)值受到了挑戰(zhàn)，人喪失了主體性，人害怕?lián)碛凶杂珊统袚?dān)責(zé)任，人由一個(gè)行動(dòng)的反思者變成了一個(gè)外在命令的執(zhí)行者，人甚至失去了超越自身的勇氣和力量，人趨向完美、追求自由和解放的道路被阻隔。文化的異化，其實(shí)質(zhì)是人性的異化，是文化背離了人的天性。我國(guó)古代的圣人、先賢定禮儀，廣教化，其最初的目的是讓人民擺脫受自然束縛的愚昧狀態(tài)，讓人們有理性、有道德地生活。在漢以前我國(guó)的倫理道德還是自然的、相對(duì)的，是一種自然關(guān)系的演化，漢代董仲舒等人提出“罷默百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，根據(jù)“天意”編造“三綱”“五?！敝f(shuō)，使儒家所提的倫理道德神秘化、絕對(duì)化了，倫理綱常也就成了一種“絕對(duì)命令”，成了人們遵從的文化道統(tǒng)和“精神皇帝”，而人成了文化的附庸和傀儡，并最終走向異化。西方中世紀(jì)處在神權(quán)的黑暗統(tǒng)治之下，神道取代了人道，人性泯滅。自然科學(xué)以幫助人們擺脫神權(quán)的救世主身份，了這一宗教神統(tǒng)，幫助人們擺脫了中世紀(jì)的愚昧、無(wú)知和偏見，解放了人的天性。但是，隨著自然科學(xué)力量的不斷擴(kuò)張，以牛頓經(jīng)典力學(xué)和數(shù)學(xué)為標(biāo)志的自然科學(xué)作為一種思維方式和價(jià)值觀念滲透到了社會(huì)生活的方方面面。經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，目睹一系列的生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)、信仰危機(jī)，人們感受到自然科學(xué)的泛化給人類帶來(lái)的災(zāi)難是空前的，無(wú)不將這一人類的災(zāi)難看成是人性泯滅的悲劇。歷史地看，一種文化之所以能夠發(fā)展、繁榮起來(lái)，是因?yàn)樗匀藶閮r(jià)值主體，并順應(yīng)人的天性，而當(dāng)它背離人的天性，忽視人的主體價(jià)值之時(shí)，也就是它開始走向僵化、衰亡之時(shí)。文化的異化最終帶來(lái)的是人的異化，文化危機(jī)其實(shí)質(zhì)就是人性的危機(jī)，人的價(jià)值世界、意義世界的危機(jī)。
二、文化批判是教育不可回避的責(zé)任
教育不可回避文化批判這一活動(dòng)，這是由教育的基本性質(zhì)和歷史使命所決定的。
首先，教育以實(shí)現(xiàn)人類的自我解放為終極追求。真正的教育從一個(gè)處在特定文化背景下的具體的人出發(fā)，以文化這一客觀精神世界為活動(dòng)的舞臺(tái)，從中攫取有利于人類發(fā)展的、符合人的類特性的“文化財(cái)”，通過(guò)教育的愛，將其傳遞給個(gè)體，來(lái)喚醒個(gè)體的人格心靈和自我意識(shí)，并把人內(nèi)在的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)自我的不斷超越，使個(gè)體成為自我發(fā)展的主體。真正的教育幫助人超越個(gè)體狹隘的生活，讓個(gè)體不斷地接近人類的優(yōu)秀文化，使個(gè)體的命運(yùn)與人類的整體命運(yùn)緊密相連，使個(gè)體的創(chuàng)造力成為人類共同的財(cái)富。因此，真正的教育不僅致力于個(gè)體人的完善，還以全人類的解放和自由為終極價(jià)值追求。
其次，教育是文化的一種生命機(jī)制。 從詞源學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，文化具有培養(yǎng)、培育、教養(yǎng)的意思，這是最典型的教育本義。從教育人類學(xué)的理論立場(chǎng)來(lái)看，教育是文化的一種生命機(jī)制，文化作為一種群體共享的意義體系和超有機(jī)體的社會(huì)存在，要實(shí)現(xiàn)意義共享和傳遞，必須借助教育。教育不僅實(shí)現(xiàn)了“文化密碼”的遺傳，還實(shí)現(xiàn)著“文化基因”的重組，從而實(shí)現(xiàn)著文化的優(yōu)化。故此，德國(guó)文化教育學(xué)家斯普朗格提出，教育是一個(gè)文化過(guò)程，它同時(shí)實(shí)現(xiàn)了文化的積淀、文化的傳遞和文化的再創(chuàng)造三個(gè)有機(jī)過(guò)程。 再次，教育通過(guò)培養(yǎng)自我解放的新人，實(shí)現(xiàn)對(duì)舊文化的批判。教育通過(guò)培養(yǎng)具有批判意識(shí)和批判能力的新人，使文化保持發(fā)展的生機(jī)，從而進(jìn)一步孕育和產(chǎn)生新文化。教育對(duì)文化的革新和創(chuàng)造不僅表現(xiàn)在文化產(chǎn)品上，更為根本的是變革人們的文化心理結(jié)構(gòu)，改變?nèi)藗兊乃季S方式、價(jià)值觀念、審美情趣等，在現(xiàn)有的文化背景下培養(yǎng)超越現(xiàn)有文化的新人，而這才是文化批判、文化創(chuàng)新的根本之所在。教育通過(guò)批判文化來(lái)解放人，這是教育完成其終極追求的必經(jīng)之路。 三、教育如何實(shí)現(xiàn)文化批判
歷史經(jīng)驗(yàn)表明，生活于一種文化模式中的人往往對(duì)生活于其中的文化缺乏必要的反思和批判精神，“文化變遷從來(lái)都沒有表現(xiàn)出某種文化類型的內(nèi)在超越和自主轉(zhuǎn)型的”，在某種文化模式內(nèi)部開展文化批判往往造成文化批判的不徹底、不全面。同時(shí)，文化的獨(dú)特性決定了一種文化不直接構(gòu)成另一種文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度，我們也不可能直接拿某一種文化形態(tài)來(lái)批判現(xiàn)存文化，也就是說(shuō)不能拿一種文化的價(jià)值觀念、思維方式、道德規(guī)范等來(lái)評(píng)價(jià)另一種文化的價(jià)值觀念、思維方式、道德規(guī)范等，否則會(huì)出現(xiàn)對(duì)一種文化的全盤否定，出現(xiàn)文化霸權(quán)主義。
實(shí)踐證明，并不是任何形式的教育都能培養(yǎng)具有文化批判能力的自我解放的主體，它取決于具體的教育活動(dòng)方式。為此，我們必須改變傳統(tǒng)的灌輸式教育為引導(dǎo)式、對(duì)話式的教育。灌輸式教育只會(huì)培養(yǎng)出受文化奴役、缺乏批判意識(shí)的人，正如著名教育家保羅?弗萊雷在其《被壓迫者教育學(xué)》中所說(shuō)的：“學(xué)生對(duì)灌輸?shù)闹R(shí)存儲(chǔ)得越多，就越不能培養(yǎng)其作為世界改造者對(duì)世界進(jìn)行干預(yù)而產(chǎn)生的批判意識(shí)”。灌輸式教育消除了學(xué)生對(duì)文化的思考和批判，壓制了他們的創(chuàng)造力，使他們完全忠實(shí)于自己所接受的文化。因此，灌輸式教育并非真正意義上的自由自主的文化活動(dòng)，教師的這種教育活動(dòng)阻礙了學(xué)生追求自我完善和解放，他們的行為實(shí)際上是一種壓迫行為，在這種教育活動(dòng)中，教師和學(xué)生都不能成為自我解放的主體。因此，要實(shí)現(xiàn)教育者和受教育者的雙重解放和完善，就必須轉(zhuǎn)變灌輸式教育為引導(dǎo)式教育。在引導(dǎo)式教育方式下，教育者和受教育者在人格上的平等，為他們實(shí)現(xiàn)雙向的對(duì)話和交流提供了平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)中雙方在對(duì)話和交流的教育情境中理性地建構(gòu)各自對(duì)世界的文化觀念，使雙方都能作為世界改造者的角色參與到自身的發(fā)展中來(lái)。因此，引導(dǎo)式的教育既解放了受教育者，同時(shí)也解放了教育者，使得教育者和受教育者都成為自我解放的主體。（作者單位：安徽懷寧縣清河中心學(xué)校）
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首先，現(xiàn)有行政法規(guī)文件法律效力較低。目前，我國(guó)政府頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》（1997年）、《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（2005年）、《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》（2006年）等多項(xiàng)行政法規(guī)。部分地方政府在民族傳統(tǒng)體育的法規(guī)保護(hù)上作以嘗試，如云南省頒布了《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》（2000年），首次明確指出民族體育屬于其保護(hù)范疇之內(nèi)。全民健身計(jì)劃（2011-2015）中提出：將優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，加以傳承和保護(hù)。顯然，行政管理性質(zhì)的文件是落實(shí)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的主要途徑。但是，大多行政法規(guī)采用“條例”“意見”“辦法”“通知”等稱謂，其法律位階較低，難以判斷其效力、等級(jí)和適用范圍，缺乏一定的穩(wěn)定性、權(quán)威性和嚴(yán)肅性。其次，專項(xiàng)立法建設(shè)不容樂觀。目前，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)而制定的專項(xiàng)立法幾乎是一片空白。2006年，國(guó)家民委、體育總局頒布了《關(guān)于加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的意見》（下稱“意見”），專門為民族傳統(tǒng)體育工作制定了針對(duì)性的要求。但是，從整體的目標(biāo)指向和實(shí)施內(nèi)容來(lái)看，《意見》重在強(qiáng)調(diào)民族地區(qū)群眾體育、體育基地建設(shè)、人才培養(yǎng)等工作方面，而針對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)方面談及較少，尚未從法制角度將其保護(hù)工作提升到重要的位置。最后，相關(guān)法律條款缺乏一定的可操作性。目前，有關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的法律條款基本屬于上位法，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的僅保護(hù)起著宏觀指導(dǎo)作用，且都只是零散地分布在各項(xiàng)法律條文中。而對(duì)具體管理操作所涉及的法律問題缺乏明確規(guī)定，如具體保護(hù)范圍的確定方式、管理、監(jiān)督、反饋機(jī)構(gòu)的設(shè)置與運(yùn)行模式、違法責(zé)任追究等方面。由于條款缺乏一定的可操作性，導(dǎo)致無(wú)法有效的處理民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中存在的具體問題。總之，鑒于民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中的立法不足，亟待相關(guān)機(jī)構(gòu)在借鑒相關(guān)法律制度的基礎(chǔ)上，加快其立法保護(hù)進(jìn)程，制定具有強(qiáng)制性、專門性、可操作性的法律條款。
民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的立法難點(diǎn)
1.民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)模式難以定位
在過(guò)去幾年國(guó)內(nèi)社會(huì)各界的討論中，人們所關(guān)注的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)都是“權(quán)利”模式，即公權(quán)保護(hù)模式和私權(quán)保護(hù)模式，也稱義務(wù)模式和權(quán)利模式。雖然上述兩種立法保護(hù)模式的保護(hù)對(duì)象看似重合，但在立法性質(zhì)和關(guān)系上有著本質(zhì)的不同[1]。正是兩者之間存在的差異性，使民族傳統(tǒng)體育文化的立法模式難以定位。私法更多是考慮特殊群體的精神和物質(zhì)利益。通過(guò)創(chuàng)設(shè)私權(quán)，從而激勵(lì)相關(guān)人員和單位自覺、主動(dòng)的保護(hù)和利用民族傳統(tǒng)體育文化。但是，私權(quán)保護(hù)大多代表著特定利益集團(tuán)的立法立場(chǎng)，容易使人只注重眼前利益而危害了民族傳統(tǒng)體育文化的安全。公法其實(shí)質(zhì)就是行政保障，通過(guò)確認(rèn)、研究、傳承、振興等公力手段來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化。然而，由于公法基本不涉及平等主體間民族傳統(tǒng)體育文化的歸屬和利用等問題，相對(duì)缺乏激勵(lì)機(jī)制。因此，不能喚醒社會(huì)各界的文化自覺，不足以防止“不當(dāng)利用”行為的發(fā)生，同時(shí)，有限的政府經(jīng)費(fèi)投入，無(wú)法使民族傳統(tǒng)體育文化得到全面、及時(shí)、有效的保護(hù)?？梢钥闯?，公法和私法保護(hù)模式保護(hù)各有側(cè)重和優(yōu)勢(shì)，當(dāng)然也各有局限和不足，因此，需要有機(jī)的結(jié)合兩種法律模式來(lái)保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化。然而，兩種法保護(hù)模式的引入和融合存在技術(shù)上的難題，主要依靠公法保護(hù)還是私法保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，法學(xué)界一直存有爭(zhēng)議，同樣，民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)也面臨立法模式難以定位的問題。
2.民族傳統(tǒng)體育文化的權(quán)利主體難以確定
要立法保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化，首先需要解決的便是權(quán)利的歸屬問題，即要明確民族傳統(tǒng)體育的權(quán)利主體。權(quán)利主體是指參加法律關(guān)系而享有法律權(quán)利和承擔(dān)法律義務(wù)的人[2]。實(shí)際情況中，大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育技藝和器械的創(chuàng)作主體并不是確定的。雖然最原始的創(chuàng)作者可能是個(gè)人，但是，在不斷的歷史傳承和區(qū)域轉(zhuǎn)播中，民族傳統(tǒng)體育不斷地受到后人的再創(chuàng)造，造成此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的個(gè)人主體特征卻逐漸淡化、消失，成為本民族或族群共有的文化財(cái)產(chǎn)[3]，由此體現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)群體或區(qū)域的風(fēng)格、智慧、情感或藝術(shù)造詣。在司法實(shí)踐中正是由于民族傳統(tǒng)體育缺乏個(gè)人主體特征，造成其產(chǎn)權(quán)歸屬難以確定，誰(shuí)來(lái)主張、行使和維護(hù)其權(quán)利便成為立法的難題之一。例如，受《著作權(quán)法》保護(hù)的作品必須確定無(wú)疑地印有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的痕跡，因而，部分民族傳統(tǒng)體育無(wú)法適用于《著作權(quán)法》的保護(hù)規(guī)定。著作權(quán)、專利權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)規(guī)定作品的產(chǎn)權(quán)可被轉(zhuǎn)讓，而民族傳統(tǒng)體育只可供他人使用，不得轉(zhuǎn)讓其經(jīng)濟(jì)權(quán)利，如若轉(zhuǎn)讓，將出現(xiàn)更替原有權(quán)利主體的問題，民族傳統(tǒng)體育的文化會(huì)失去原本的意義，并可能導(dǎo)致主體之間利益分配不公平的現(xiàn)象。
3.民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)范圍難以劃分
由于民族傳統(tǒng)體育文化特殊的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，在實(shí)施認(rèn)定和保護(hù)范圍上存在難以標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的問題，造成無(wú)法有效地實(shí)施法律保護(hù)。具體表現(xiàn)為：（1）《文物保護(hù)法》的直接客體是有形的歷史文物，而民族傳統(tǒng)體育是以身體活動(dòng)作為其文化承載的主要方式，非物質(zhì)表現(xiàn)形式十分明顯，即使其載體為物也不屬于文物范疇，如弓箭、刀劍、棋子（盤）、龍舟等運(yùn)動(dòng)器械；（2）著作權(quán)保護(hù)的只是現(xiàn)實(shí)作品，而我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》重在強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)體育中運(yùn)動(dòng)競(jìng)技、休閑游戲、藥物配方、醫(yī)療技術(shù)和手段、藝術(shù)表演等行動(dòng)表現(xiàn)形式的認(rèn)定和保護(hù)?？傮w上，忽略了與之聯(lián)系的民族心理、人文價(jià)值觀、傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰等無(wú)形文化形式的挖掘和整理；（3）目前，學(xué)界主要根據(jù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)育狀態(tài)[4]、內(nèi)在功能、物質(zhì)表現(xiàn)形式等進(jìn)行分類，部分存在界定標(biāo)準(zhǔn)模糊和概念不清晰的問題，以至于無(wú)法全面、有效的保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化，如有學(xué)者將民族傳統(tǒng)體育分為武術(shù)、氣功和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育[5]，但在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中同樣包括部分武術(shù)與氣功內(nèi)容。（4）在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》中有專為民族傳統(tǒng)體育單列的“傳統(tǒng)體育和游藝”類，而在國(guó)務(wù)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中將其歸為“雜技與競(jìng)技”類，在地方出臺(tái)的政策法規(guī)中的歸類方式和稱謂又不盡相同，一定程度上影響了立法保護(hù)的效力。
#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 4.民族傳統(tǒng)體育文化是否原創(chuàng)難以分辨
世界貿(mào)易組織(WTO)構(gòu)筑的《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》和《知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》是對(duì)文化產(chǎn)品權(quán)益實(shí)施的政策系統(tǒng)。但是上述協(xié)定旨在保護(hù)各種“智力創(chuàng)新”，而不涉及“智力源泉”(包括傳統(tǒng)文化)，即對(duì)現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度建立在保護(hù)對(duì)象必須是新作品、新技術(shù)、新知識(shí)[6]。由于民族傳統(tǒng)體育文化及其表現(xiàn)形式是世代相傳，不斷加工、改造而得以傳承至今的勞動(dòng)成果，如健身技藝、制作工藝、民間傳說(shuō)和表演藝術(shù)等，其成果的原創(chuàng)性特征根本無(wú)從體現(xiàn)。因而，造成現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度無(wú)法適用于民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)。近年來(lái)，相關(guān)機(jī)構(gòu)和個(gè)人雖然通過(guò)改造民族傳統(tǒng)體育的表現(xiàn)形式，將其展現(xiàn)在民族運(yùn)動(dòng)會(huì)、大型藝術(shù)表演、學(xué)校體育教學(xué)、電視網(wǎng)絡(luò)傳媒等活動(dòng)中，然而，改造后的文化表現(xiàn)形式并沒有脫離其本質(zhì)內(nèi)涵和基本原貌，也不具備原創(chuàng)性要求。因此，無(wú)論以何種方式加工和改造民族傳統(tǒng)體育，其衍生產(chǎn)物均無(wú)法適用于我國(guó)《著作權(quán)法》和《專利法》等知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的直接保護(hù)。
5.民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)期限難以明確
我國(guó)《著作權(quán)法》地21條規(guī)定：公民的作品，其發(fā)表權(quán)、使用權(quán)和獲得報(bào)酬權(quán)的保護(hù)期限為作者終生及其死后50年。說(shuō)明作品著作權(quán)在保護(hù)期滿之后，作品即進(jìn)入“公有領(lǐng)域”，將面臨諸多權(quán)利即被“終結(jié)”的后果，任何人都可以在無(wú)需征得原著作權(quán)人同意、無(wú)需向原著作權(quán)人支付報(bào)酬的情況下使用作品。民族傳統(tǒng)體育文化歷史悠久，經(jīng)歷了長(zhǎng)期積累和傳承而得以延續(xù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出保護(hù)期限的限制。因此，民族傳統(tǒng)體育難以適應(yīng)著作權(quán)保護(hù)的期限要求。但民族傳統(tǒng)體育是在一代又一代的流傳中對(duì)其不斷地加工、補(bǔ)充和完善，可以說(shuō)，每一個(gè)歷史單元都是民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)作時(shí)期，權(quán)利主體也永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。如果根據(jù)《著作權(quán)法》的規(guī)定，對(duì)民族傳統(tǒng)體育也加上一個(gè)確定的保護(hù)期限，那么對(duì)于“過(guò)期”的民族傳統(tǒng)體育難道就不給予保護(hù)了嗎?這顯然有悖于立法的初衷。因此，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的法律保護(hù)亦應(yīng)是長(zhǎng)期性和持續(xù)性的。
民族傳統(tǒng)體育文化的立法構(gòu)想
1.民族傳統(tǒng)體育文化立法保護(hù)的總體方針
為了繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化，有關(guān)部門應(yīng)積極吸收、借鑒國(guó)外體育立法的成功經(jīng)驗(yàn)，以完善我國(guó)民族傳統(tǒng)體育立法體系。民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行立法保護(hù)，應(yīng)堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)揚(yáng)”的方針。（1）調(diào)動(dòng)各方面力量。各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民族民間傳統(tǒng)體育文化立法保護(hù)工作的指導(dǎo)，將立法工作列為重要議事日程之一，同時(shí)，通過(guò)宣傳、教育和培養(yǎng)，增進(jìn)人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的尊重，發(fā)動(dòng)全社會(huì)的力量參與其保護(hù)工作，使任何機(jī)構(gòu)和個(gè)人都具有保護(hù)民族民間傳統(tǒng)體育的意識(shí)和責(zé)任。（2）保存和搶救、傳承與發(fā)展。首先，部分民間民族傳統(tǒng)體育被非法使用甚至是破壞，“人亡藝絕”的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，亟待挖掘、整理和搶救；其次，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)不代表將其封閉、與世隔絕，而是要采用合理的傳播方式為世人所認(rèn)識(shí)和利用，通過(guò)鼓勵(lì)、支持境內(nèi)外個(gè)人和機(jī)構(gòu)，展開民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)工作的合作和交流，才能使其生生不息、走可持續(xù)發(fā)展的道路。
2.民族傳統(tǒng)體育文化的立法原則
（1）體現(xiàn)主體權(quán)利的意志?！妒澜缥幕鄻有孕浴分赋觯喝藱?quán)是文化多樣性發(fā)展的前提?！妒澜缛藱?quán)宣言》中提出，每個(gè)人都具有創(chuàng)作、表達(dá)、傳播自己的作品，同時(shí)，每個(gè)人又具有尊重、選擇和從事其他文化活動(dòng)的權(quán)利。捍衛(wèi)文化多樣性和體現(xiàn)主體權(quán)利的意志密不可分，必須重視不同社會(huì)群體對(duì)文化的合理需求和主張，特別是少數(shù)人群體的相關(guān)權(quán)利。因此，尊重民族傳統(tǒng)體育文化主體權(quán)利的基本人權(quán)，是立法設(shè)計(jì)首先要考慮的問題。（2）平衡各方權(quán)益。保持利益平衡是任何一項(xiàng)法律制度的使命。民族傳統(tǒng)體育文化的權(quán)利主體較為復(fù)雜性，不僅涉及國(guó)家的利益、社會(huì)的利益，也涉及到民族、社區(qū)、個(gè)體的利益；有使用的利益、也有創(chuàng)造者的利益。如使用方（研究、商業(yè)和傳媒機(jī)構(gòu)等）在對(duì)特定民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行利用、獲得經(jīng)濟(jì)效益同時(shí)，應(yīng)給予歸屬方（國(guó)家、民族、傳承人）一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。然而，在利益關(guān)系和分配復(fù)雜性的情況下，各利益主體之間可能會(huì)產(chǎn)生不同程度的沖突和糾紛。因此，立法應(yīng)統(tǒng)籌考慮各方利益主體之間的關(guān)系，明確誰(shuí)來(lái)分配和監(jiān)管利益、以及分配的方式和標(biāo)準(zhǔn)等，最終使利益分配達(dá)到相對(duì)均衡的狀態(tài)。（3）現(xiàn)實(shí)性與可持續(xù)性。《著作權(quán)法》、《專利法》和《商標(biāo)法》等我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，主要是致力于推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)新技術(shù)和新作品的產(chǎn)生，從而促進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。例如，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的合理開發(fā)而成為我國(guó)部分學(xué)校、社區(qū)和大型賽事的健身、比賽和表演項(xiàng)目。誠(chéng)然，這種發(fā)展需要是現(xiàn)實(shí)的，也是合理的。但就文化可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)而言，立法不應(yīng)僅限于民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，而是應(yīng)該從當(dāng)代人和后代人的利益考慮，立足于保持其文化的原生態(tài)性和多樣性，對(duì)其予以承認(rèn)、利用和保護(hù)，保證其可持續(xù)發(fā)展。（4）權(quán)利和責(zé)任相統(tǒng)一。權(quán)利和責(zé)任歷來(lái)都是對(duì)等的，相輔相成的，從來(lái)就不存在沒有責(zé)任的權(quán)利，也不存在沒有權(quán)利的責(zé)任。民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中關(guān)于權(quán)利和責(zé)任的統(tǒng)一，主要是針對(duì)權(quán)利主體的行為作出的規(guī)范性的要求?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》規(guī)定：普查、建檔、研究、保存、傳承、弘揚(yáng)和利用的權(quán)利和責(zé)任，同時(shí)，規(guī)定文化主管部門和其他有關(guān)部門的工作人員在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作中、、的，依法給予處分。在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化立法保護(hù)時(shí)，不但要賦予權(quán)利主體相應(yīng)的權(quán)利，而且要明確規(guī)定應(yīng)盡的責(zé)任，構(gòu)成違法行為的，必須要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。
3.民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)模式
當(dāng)前大多數(shù)學(xué)者探討民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)模式，主要在公法和私法的保護(hù)框架下進(jìn)行研究，并且從互補(bǔ)和融合角度上，來(lái)解決民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)模式難以選擇的問題。從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（主張私法保護(hù)）和聯(lián)合國(guó)教科文組織（主張公法保護(hù)），在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式上各自有著不同的主張。但近年來(lái)，兩個(gè)國(guó)際組織在該領(lǐng)域開展合作，聯(lián)合召開了一系列會(huì)議，共同推出《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)、防止不正當(dāng)利用和其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范條款》(1982年)。此后，在2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織出臺(tái)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》。通過(guò)比較文本內(nèi)容，不難看出兩者的保護(hù)對(duì)象亦有相當(dāng)?shù)闹睾希@并無(wú)礙兩者各自主張的立法價(jià)值，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，公法保護(hù)和私法保護(hù)完全可以并行不悖。因此，運(yùn)用公法和私法保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化是必要的，也是可行的。但是在具體的立法內(nèi)容設(shè)計(jì)中，要將私法保護(hù)與公法保護(hù)的立法主張融入一體，其制度設(shè)計(jì)的科學(xué)性需要仔細(xì)斟酌，必須注意彼此間的銜接、兼容和適應(yīng)，共同致力于民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)。民族傳統(tǒng)體育文化立法模式應(yīng)注意以下兩點(diǎn)。（1）明確定位立法保護(hù)模式。鑒于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承性、公有性和文化性，其立法主導(dǎo)思想應(yīng)以挖掘、整理、保存和弘揚(yáng)為主，政府在制定和實(shí)施法律條款方面應(yīng)起到主導(dǎo)作用。其次，應(yīng)是在對(duì)其進(jìn)行合理利用的基礎(chǔ)上，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和形成經(jīng)濟(jì)效益。因此，民族傳統(tǒng)體育文化立法模式的定位，應(yīng)是公法模式為主兼顧私法模式，不僅要體現(xiàn)出權(quán)利主體在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中的職責(zé)和義務(wù)，而且要指出權(quán)利主體的權(quán)利和責(zé)任，以及在違反相關(guān)規(guī)定所要承擔(dān)的相關(guān)法律責(zé)任。（2）建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)特別保護(hù)模式。民族傳統(tǒng)體育立法保護(hù)本土化并不是擯棄現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，而是要重新解釋現(xiàn)行協(xié)議，制定非約束性條款，即以“特殊”規(guī)則彌補(bǔ)《知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》內(nèi)容中出現(xiàn)的不足。例如，權(quán)利主體方面，1967年，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）主持的《保護(hù)文學(xué)作品伯爾尼公約》中提出：對(duì)“作者不明”的作品給予著作權(quán)保護(hù)[7]。同樣，針對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中，諸如權(quán)利主體、保護(hù)期限、保護(hù)范圍、創(chuàng)新性等難以解決問題，可建立特殊性的法律條款，完善上述制度的不足。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
4.民族傳統(tǒng)體育文化的客體保護(hù)
1）民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)定
目前，如何對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式進(jìn)行分類，學(xué)界尚無(wú)明確定論，以至于無(wú)法對(duì)其采取分類性保護(hù)。鑒于此，筆者認(rèn)為，出于對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的全面性和緊迫性考慮，凡是目前仍在流傳、具有民族特色和傳承價(jià)值的民族傳統(tǒng)體育文化均可作為立法保護(hù)的對(duì)象。為便于認(rèn)定，民族傳統(tǒng)體育文化必須要符合以下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)特征，即傳承性、民族性和體育性。通過(guò)世代傳承，民族傳統(tǒng)體育記錄、反映和承載了一個(gè)民族的歷史發(fā)展過(guò)程和文化特征，有著重要的傳承價(jià)值；在現(xiàn)代社會(huì)，正是利用民族傳統(tǒng)體育獨(dú)具特點(diǎn)的文化特征和表現(xiàn)形式，才被開發(fā)作為商業(yè)表演、傳統(tǒng)工藝品和文獻(xiàn)資料版權(quán)使用，由此也產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟(jì)效益；體育性，民族傳統(tǒng)體育文化必須通過(guò)個(gè)人或群體的身體活動(dòng)(走、跑、跳躍、投擲、攀登、爬越等)才能表現(xiàn)出來(lái)，是以健身強(qiáng)體為主要目的的身體活動(dòng)技能及其表現(xiàn)形式，是區(qū)別于其它傳統(tǒng)文化最顯著的特征?？梢哉f(shuō)，傳承性、民族性和體育性是民族傳統(tǒng)體育文化的本質(zhì)屬性，諸如物質(zhì)性、健身性和財(cái)產(chǎn)性等屬性都是在此基礎(chǔ)上的延伸，因此，只要符合上述三個(gè)特征就可屬于立法保護(hù)的客體范圍。民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)期限的認(rèn)定。我國(guó)2003年7月制定的《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法(草案)》第29條規(guī)定：國(guó)家保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，保護(hù)期限不受限制。然而，為了進(jìn)一步研究、傳播和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，可根據(jù)不同的客體權(quán)利制定不同的特殊保護(hù)條款。如民族傳統(tǒng)體育文化的署名權(quán)、修改權(quán)和保護(hù)作品完整權(quán)等權(quán)利，屬于著作權(quán)中的人身權(quán)，上述權(quán)利的保護(hù)期應(yīng)不受限制；而發(fā)表權(quán)和使用權(quán)等屬于著作權(quán)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)，保護(hù)期可為作者終生及其死后50年，以供對(duì)其進(jìn)一步研究和使用。上述民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)定方式，一定程度上彌補(bǔ)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在對(duì)其認(rèn)定方式上的不足，避開了由于分類不清晰和保護(hù)期限難以劃定，而導(dǎo)致無(wú)法有效實(shí)施法律保護(hù)的問題。
2）民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式的保護(hù)
2005年，《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性”。真實(shí)性保護(hù)。“真實(shí)性”是指反映事物真實(shí)情況的程度。民族傳統(tǒng)體育文化真實(shí)性保護(hù)是指在挖掘、整理和傳播的過(guò)程中，要保持其原本、最初的文化形態(tài)和基本內(nèi)容。進(jìn)入九十年代，表演和體驗(yàn)民族傳統(tǒng)體育成為各個(gè)民俗村、農(nóng)家樂、鄉(xiāng)村休憩俱樂部吸引旅游客源的主要手段，但在對(duì)其進(jìn)行市場(chǎng)開發(fā)的同時(shí)，明顯存在未反映和失真地表現(xiàn)其文化內(nèi)涵的現(xiàn)象，譬如：用于表演和體驗(yàn)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，明顯與其原始的民族傳統(tǒng)體育文化特征不符，同時(shí)，存在對(duì)其來(lái)源和身份采取弄虛作假、誤導(dǎo)性聲明或不承認(rèn)等不正當(dāng)利用行為。長(zhǎng)此以往，缺少民族文化內(nèi)涵的商業(yè)活動(dòng)失去了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，更為嚴(yán)重的是，造成人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的錯(cuò)誤認(rèn)知。因此，需要通過(guò)法律手段解決上述問題：一，禁止隨意使用和開發(fā)某一特定的民族傳統(tǒng)體育而未注明其歸屬群體和地區(qū)，從而保護(hù)期署名權(quán)；二，禁止以歪曲、篡改等手段賦予不同的意義而并入另一類民族文化中，從而保護(hù)期修改權(quán);三，禁止貶損某一特定民族傳統(tǒng)體育文化及其民族和區(qū)域聲譽(yù)，從而保護(hù)期名譽(yù)權(quán)。完整性保護(hù)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是祖先留下的寶貴財(cái)富，都是中華民族精神情感的衍生物，是同源共生、休戚與共的文化整體，不能將二者割裂開來(lái)[8]。由此說(shuō)明，物質(zhì)性和非物質(zhì)性基本構(gòu)成了某一特定民族傳統(tǒng)體育得以文化認(rèn)同、精神傳承的完整內(nèi)容。從民族傳統(tǒng)體育文化的表現(xiàn)形式分析，不僅是一種身體文化技能，而且包括與之相關(guān)的生態(tài)環(huán)境、價(jià)值觀、傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰等內(nèi)容。如新疆達(dá)瓦孜、叼羊、摔跤等傳統(tǒng)項(xiàng)目，除了是一種健身、娛樂、表演項(xiàng)目，而且蘊(yùn)含和展示著本民族獨(dú)特的精神內(nèi)涵，明顯帶有本民族的、倫理訓(xùn)練和道德教育等文化痕跡。因此，立法保護(hù)應(yīng)是針對(duì)民族傳統(tǒng)體育所擁有的全部?jī)?nèi)容或形式，不僅要顧及技術(shù)技能層面的認(rèn)定與挖掘整理，而且要保護(hù)其民族傳統(tǒng)體育的精神內(nèi)涵與文化空間。以上行為一旦發(fā)現(xiàn)和查明即構(gòu)成侵權(quán)行為，將依法受到懲處，主要包括停止相關(guān)活動(dòng)、恢復(fù)名譽(yù)、公開道歉、沒收非法所得、賠償損失等內(nèi)容。
5.確定權(quán)利主體層次和責(zé)任
聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003年）中提到：承認(rèn)各群體，特別是原住居民，各團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人在非物質(zhì)文化保護(hù)和發(fā)展方面發(fā)揮的作用，指出國(guó)家行政手段在傳統(tǒng)文化保護(hù)中具有核心作用。由此說(shuō)明，國(guó)家文化、教育、科研和體育等政府機(jī)構(gòu)自身可作為權(quán)利主體（或義務(wù)主體），行使使用權(quán)、許可使用權(quán)、收益權(quán)和追究權(quán)等相關(guān)權(quán)利。同時(shí)，國(guó)家可通過(guò)出資、委托、授權(quán)等方式使個(gè)人（傳承人）和權(quán)利代管機(jī)構(gòu)成為權(quán)利主體（或義務(wù)主體）。
1）關(guān)于傳承人的立法規(guī)定
2008年，文化部以部長(zhǎng)令的形式鄭重了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺傳項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》，從政策法規(guī)方面，確立、保護(hù)和發(fā)揮傳承人的作用。文化部正在通過(guò)建立民族、民間文化傳承人(傳承單位)的認(rèn)定和培訓(xùn)機(jī)制，通過(guò)采取資助扶持等手段，鼓勵(lì)民族民間文化的傳承與傳播[9]。因此，民族傳統(tǒng)體育文化傳承人的資格認(rèn)定、義務(wù)和權(quán)利等方面，需要制定相應(yīng)的法律規(guī)定。傳承人的認(rèn)定。符合下列條件的公民，可以申請(qǐng)或被推薦為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承人（專有權(quán)人）：在當(dāng)?shù)乇还J(rèn)為具有一定聲望、技藝精湛、積極開展傳承活動(dòng)的人，通常只有本人及其關(guān)系密切的人（徒弟、親戚）獨(dú)有的特殊運(yùn)動(dòng)技能，或是掌握某種傳統(tǒng)體育器械制作工藝的人。除此之外，部分個(gè)體人員雖然與某一特定民族傳統(tǒng)體育并無(wú)直接族源關(guān)系，但是，由于他們對(duì)民族傳統(tǒng)體育的挖掘、整理、傳播等工作做出了突出貢獻(xiàn)，且自身具備一定的技藝和傳藝能力，因此，他們也可被認(rèn)定為傳承人。同時(shí)，相關(guān)認(rèn)定部門應(yīng)當(dāng)對(duì)傳承人的資格進(jìn)行定期評(píng)估，不具備審核條件的應(yīng)撤銷或暫緩其傳承人的資格。傳承人的權(quán)利和義務(wù)。傳承人具有保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的義務(wù)，具體包括：向他人提供和展示傳統(tǒng)體育資料、技能、實(shí)物等文化形態(tài)的義務(wù)；具有組織和開展講學(xué)、傳藝和研究工作活動(dòng)的義務(wù)，并獲取報(bào)酬的權(quán)利；具有積極培養(yǎng)下一代傳承人或?qū)ｉT傳承人才的義務(wù)；具有及時(shí)向有關(guān)部門反映肆意破壞和非法利用民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象的權(quán)利；具有向有關(guān)政府部門申請(qǐng)傳承活動(dòng)專項(xiàng)資助的權(quán)利；嚴(yán)禁向境外的組織和個(gè)人轉(zhuǎn)讓衍生作品的著作權(quán)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
2）明確政府的保護(hù)職責(zé)
在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》相關(guān)中，明確提出國(guó)家和縣以上級(jí)人民政府對(duì)保護(hù)、保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的諸多規(guī)定。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化立法體系設(shè)計(jì)中，亦應(yīng)明確政府的主導(dǎo)作用和具體職責(zé)。國(guó)務(wù)院文化主管部門應(yīng)當(dāng)組織制定保護(hù)規(guī)劃，組織和管理民族傳統(tǒng)體育文化的調(diào)查、整理、發(fā)掘和保存工作，以及傳統(tǒng)文化的展示、交流活動(dòng)；監(jiān)督民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)、管理和利用情況；宣傳貫徹民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)法律，督促相關(guān)單位和個(gè)人履行相關(guān)法律規(guī)定；各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)將民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)工作納入本級(jí)區(qū)域發(fā)展規(guī)劃和財(cái)政預(yù)算中；建立民族傳統(tǒng)體育代表性項(xiàng)目名錄和傳承人的審定機(jī)制。由于民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)工作的實(shí)施，涉及到文化、教育、體育、公檢法、版權(quán)等多個(gè)管理部門或機(jī)構(gòu)，單個(gè)部門執(zhí)法是無(wú)法及時(shí)有效的保護(hù)民族傳統(tǒng)體育。因此，應(yīng)聯(lián)合以上相關(guān)政府部門，相互協(xié)調(diào)，分工明確，共同致力于其保護(hù)工作。文化、教育和體育等部門主要負(fù)責(zé)挖掘、整理、保存、傳播民族傳統(tǒng)體育文化；整理出的資料、技能和實(shí)物等，應(yīng)匯交于各同級(jí)相關(guān)主管部門，用于進(jìn)一步的研究、推廣和司法保護(hù)等工作；公檢法部門主要負(fù)責(zé)接受和審理民族傳統(tǒng)體育文化的侵權(quán)案件，獲取侵權(quán)證據(jù)、責(zé)任禁止侵權(quán)行為、判定侵權(quán)范圍和等級(jí)等；版權(quán)部門主要協(xié)助公檢法部門，負(fù)責(zé)侵權(quán)線索的收集、技術(shù)鑒定和相關(guān)信息咨詢，以及民族傳統(tǒng)體育文化的規(guī)范性利用等。
3）權(quán)利代管機(jī)構(gòu)的責(zé)任
關(guān)鍵詞：地方文化課程；建構(gòu)；基本理念與策略
一、地方文化課程建構(gòu)的基本理念
當(dāng)代社會(huì)的巨大發(fā)展，對(duì)人的人文素質(zhì)提出了更高的要求。我國(guó)青少年的人文素質(zhì)如何，直接關(guān)系到中華民族的未來(lái)。在改革開放的同時(shí)，怎樣保持和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，塑造新一代高素質(zhì)的公民，就成為基礎(chǔ)教育不能回避的重大課題，地方文化課程正是為提高青少年的人文素質(zhì)和思想道德素質(zhì)提供的一個(gè)重要資源。
（一）地方文化課程建構(gòu)的價(jià)值取向：實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與學(xué)生文化自覺的互動(dòng)
當(dāng)今的文化世界是一個(gè)多元化并存的世界。每一種民族文化對(duì)于所屬民族來(lái)說(shuō)都具有自身的合理性和不可替代性，這早已為人類學(xué)家的研究所確認(rèn)。從整個(gè)人類來(lái)看，不同文化之間的互動(dòng)是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)右?，這也是為一部漫長(zhǎng)的人類文明史所證實(shí)了的事實(shí)。有人還認(rèn)為：保持文化的多元化，才能避免文化走入“特化”的道路，在當(dāng)今西方文化已日趨特化之際，保持其他族群的文化與生活方式特性，就如同保護(hù)瀕臨滅絕的稀有物種一樣，是為了人類全體文化的永續(xù)存在而保存。地方文化課程既為文化傳遞的工具，在文化傳遞中引導(dǎo)人們對(duì)于民族文化的自覺，是實(shí)現(xiàn)地方文化課程傳承功能的根本。
但是，如果對(duì)地方文化只認(rèn)同、服從，而不反思、批判，從根本上說(shuō)就不是或不符合教育的本性與邏輯。正如有的學(xué)者所言：“如果教育僅僅被弄成由被動(dòng)的、有依賴的學(xué)生去對(duì)以往的人類成就做某種無(wú)益的復(fù)誦，那么教育似乎就失去了意義?！毙抡n改形勢(shì)下的地方課程，從功能上說(shuō)，應(yīng)從對(duì)文化的傳遞與占有轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)文化的發(fā)生與創(chuàng)造；從課程實(shí)施看，應(yīng)由基于“外部塑造”的灌輸式與認(rèn)同式模式轉(zhuǎn)變?yōu)榛凇敖逃龑?duì)話”的互動(dòng)式與反思式模式；從教學(xué)過(guò)程看，應(yīng)由機(jī)械、被動(dòng)傳承的過(guò)程轉(zhuǎn)化為學(xué)生自我建構(gòu)、個(gè)性的全面發(fā)展和促進(jìn)文化變革、生成的過(guò)程。
地方文化教材不僅是課程信息和知識(shí)的載體，而且應(yīng)是激發(fā)學(xué)生參與對(duì)話，喚醒學(xué)生文化自覺的互動(dòng)文本。以往的教材大多是單向的獨(dú)白文本。哈貝馬斯指出：“文本是一種語(yǔ)言，她像一個(gè)‘你’一樣說(shuō)話。她不是一個(gè)客觀對(duì)象，而更像對(duì)話中的另一個(gè)人?！蔽谋镜囊豁?xiàng)重要功能就是與讀者對(duì)話。文本與讀者實(shí)現(xiàn)對(duì)話，才能引發(fā)讀者的閱讀興趣、探究欲望，才能引起學(xué)生對(duì)自己生活經(jīng)驗(yàn)的反思，通過(guò)這種對(duì)話，學(xué)生的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)才能不斷與教材融合。而正是在這種融合中，學(xué)生進(jìn)行著自主建構(gòu)，生成出新的意義世界。
（二）地方文化課程的性質(zhì)定位：體現(xiàn)活動(dòng)型與綜合性
地方文化課程是為實(shí)施公民教育開設(shè)的一門整合了區(qū)域文化相關(guān)知識(shí)與技能的活動(dòng)型、綜合性課程。
地方文化課程屬于綜合課程，它將具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系和價(jià)值關(guān)聯(lián)的文化內(nèi)容統(tǒng)整在一起，使學(xué)生形成對(duì)家鄉(xiāng)文化的整體意識(shí)和運(yùn)用知識(shí)與信息綜合地解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。一方面，課程目標(biāo)并非局限在某一個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域，而是涉及文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，涉及與學(xué)生人文素養(yǎng)發(fā)展相關(guān)的方方面面；另一方面，它是對(duì)家鄉(xiāng)的自然、地理、歷史、人物、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、藝術(shù)等進(jìn)行高度整合而產(chǎn)生的課程，兼具了社會(huì)教育、科學(xué)教育、品德教育以及生活教育等多重價(jià)值。
地方文化課程是“活動(dòng)型”課程，是以活動(dòng)為課程的組織與實(shí)施方式，引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中獲得體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)。一方面，課程是以引導(dǎo)學(xué)生獲得體驗(yàn)，形成經(jīng)驗(yàn)，獲得人文滋養(yǎng)為主要目標(biāo)，而非以知識(shí)教育為主要目標(biāo)；另一方面，這些內(nèi)容選擇主要源于人們的現(xiàn)實(shí)生活和文化活動(dòng)。
（三）地方文化課程的目標(biāo)確立：關(guān)注知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，以及情感、態(tài)度與價(jià)值觀
建構(gòu)地方文化課程應(yīng)當(dāng)根據(jù)國(guó)家教育部和各省（直轄市、自治區(qū)）教育行政部門的有關(guān)要求，根據(jù)地方文化區(qū)域的特點(diǎn)和學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，使國(guó)家課程、地方課程和學(xué)校課程形成目標(biāo)一致、內(nèi)容開放、相互配合的課程體系。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)和探究，了解家鄉(xiāng)所在區(qū)域文化的有關(guān)知識(shí)，掌握必要的技能，體驗(yàn)對(duì)歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行綜合探究的過(guò)程和方法，激發(fā)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的思想感情，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感，初步形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，努力為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展服務(wù)，為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，為提升地方文化品位服務(wù)。
1.知識(shí)與技能
（1）了解家鄉(xiāng)所在區(qū)域的一般特征和歷史發(fā)展；
（2）了解家鄉(xiāng)所在區(qū)域自然與地理的概況；
（3）了解家鄉(xiāng)所在區(qū)域的藝術(shù)與民俗；
（4）了解家鄉(xiāng)所在區(qū)域的當(dāng)代社會(huì)與生活；
（5）會(huì)用多種方法和現(xiàn)代信息技術(shù)收集、保存、處理資料，學(xué)會(huì)篩選資料。
2.過(guò)程與方法
（1）通過(guò)調(diào)查、觀察、感受、體驗(yàn)、探究，了解和參與生活；
（2）嘗試用歷史的、辯證的眼光觀察歷史文化傳統(tǒng)，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)，評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)問題；
（3）通過(guò)合作學(xué)習(xí)，了解區(qū)域文化的產(chǎn)生經(jīng)過(guò)，體驗(yàn)在區(qū)域生活中個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；
（4）嘗試從不同角度、綜合多種知識(shí)探究社會(huì)問題，提高參與社會(huì)實(shí)踐和自主學(xué)習(xí)的能力。
3.情感、態(tài)度與價(jià)值觀
（1）激發(fā)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活的熱情，關(guān)注家鄉(xiāng)所在的區(qū)域文化和中華文明的發(fā)展歷程，樹立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的志向；
（2）關(guān)心現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，形成崇尚科學(xué)的態(tài)度、可持續(xù)發(fā)展的觀念和終身學(xué)習(xí)的愿望；
（3）注重社會(huì)實(shí)踐，關(guān)心祖國(guó)和人類的命運(yùn)，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國(guó)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。
二、地方文化課程建構(gòu)的策略
（一）課程建構(gòu)的基本邏輯：在知識(shí)邏輯與生活邏輯上尋找結(jié)合點(diǎn)
文化相對(duì)自然，是人類在地球上出現(xiàn)之后，經(jīng)由人為的努力所展現(xiàn)的新面貌與新境界。人類作為萬(wàn)物之靈，以智慧與雙手改造環(huán)境，表達(dá)情意，形成多姿多彩的文化世界。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分蟹Q，“文化者，人類心所能開釋出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也”，這“共業(yè)”包括眾多領(lǐng)域，諸如認(rèn)識(shí)的（語(yǔ)言、哲學(xué)、科學(xué)、教育）、規(guī)范的（道德、法律、信仰）、藝術(shù)的（文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲?。⑵饔玫模ㄉa(chǎn)工具、日用器皿及制造它們的技術(shù)）、社會(huì)的（制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣）等等。面對(duì)如此龐雜的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，各地對(duì)地方文化的記載大多數(shù)都是從成人的視角來(lái)審視，按照學(xué)科知識(shí)的邏輯來(lái)呈現(xiàn)，從專業(yè)研究的眼光來(lái)論述，寫得比較艱深，連成人都很難有興趣去細(xì)細(xì)閱讀，更何況是學(xué)生呢？以下以《維揚(yáng)文化》為例加以闡述。
《維揚(yáng)文化》教材的閱讀對(duì)象是小學(xué)五年級(jí)學(xué)生，編者試圖在知識(shí)邏輯與生活邏輯上尋找結(jié)合點(diǎn)，以內(nèi)隱的維揚(yáng)文化的知識(shí)邏輯應(yīng)對(duì)學(xué)生的認(rèn)知、活動(dòng)特點(diǎn)，建構(gòu)單元邏輯，確立“自然與地理”“歷史與人物”“文化與藝術(shù)”“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)”等四個(gè)單元。每個(gè)單元下設(shè)若干主題，以顯性的學(xué)生生活邏輯，來(lái)實(shí)現(xiàn)每個(gè)主題的起承轉(zhuǎn)合，建構(gòu)每個(gè)主題的結(jié)構(gòu)邏輯。
主題是教與學(xué)的基本單位。在顯性的呈現(xiàn)形式上遵循學(xué)生的生活邏輯。每個(gè)問題的生成盡可能由兒童的生活來(lái)引發(fā)，話題的切入與轉(zhuǎn)換盡可能按照學(xué)生的活動(dòng)順序來(lái)展開，由教材中的學(xué)生提出問題、發(fā)出號(hào)召、設(shè)計(jì)活動(dòng)……這樣實(shí)現(xiàn)教室中的兒童與教材中的兒童的對(duì)話與互動(dòng)，激起學(xué)生體驗(yàn)的動(dòng)機(jī)、合作的期待、探究的欲望。
（二）課程選材的主要特征：凸顯綜合性的文化生活事件
地方文化固然是歷史的結(jié)晶，但并不是博物館里的陳列品，而是活著的生命。文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，文化就流淌在我們每個(gè)人的血液中，跳動(dòng)在我們現(xiàn)實(shí)生活強(qiáng)勁的脈搏里。
生活是人的存在形式，也是地方文化的生命存在的反映?！吧畹氖澜缡侨说氖澜纾怯扇说幕顒?dòng)所展開的世界，是人通過(guò)人自身的活動(dòng)而生成的。人在生活中舒展著自己的生命，體驗(yàn)著自己的生存狀態(tài)，享受著生命的快活和生活的樂趣”。文化存在于人的生活中。地方課程從人們的文化生活出發(fā)，從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和需要出發(fā)，不以知識(shí)體系為綱，而是以綜合化生活中學(xué)生的視界展開，所遵循的是生活的邏輯，而不是單一學(xué)科的邏輯。教材以生活事件為基本內(nèi)容，作為一個(gè)個(gè)生活事件，它的內(nèi)容必然是綜合的，其中有道德內(nèi)容，有非道德內(nèi)容，有社會(huì)性發(fā)展的內(nèi)容，有科學(xué)文化的內(nèi)容等等，把自然、社會(huì)、文化等各種因素進(jìn)行統(tǒng)整，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的綜合課程的特色。對(duì)多門學(xué)科進(jìn)行綜合，注重區(qū)域文化的關(guān)聯(lián)性、整體性和開放性，有助于學(xué)生獲得對(duì)社會(huì)生活和區(qū)域文化的整體性認(rèn)識(shí)和對(duì)事件或現(xiàn)象的綜合分析、認(rèn)識(shí)、運(yùn)用能力。
如維揚(yáng)文化課程《尋找歷史的腳印》主題，我們以學(xué)生日常生活中常見的為外地親戚作導(dǎo)游切入話題，分為四個(gè)部分，把維揚(yáng)美妙悠遠(yuǎn)的歷史畫卷次第展開。（1）“我從遠(yuǎn)古走來(lái)”，引導(dǎo)學(xué)生從新石器時(shí)代龍虬莊遺址中的炭化稻米猜想，到比甲骨文早1000年的陶文拓片的揣摩，追溯滔滔長(zhǎng)江、悠悠運(yùn)河之畔家鄉(xiāng)悠久的歷史；（2）“走近帝王”，帶領(lǐng)學(xué)生從漢廣陵王劉胥之墓──天山漢墓葬制之高、用料之珍貴，感受漢代王侯的威嚴(yán)和廣陵國(guó)的強(qiáng)大，從結(jié)構(gòu)之巧妙感受當(dāng)時(shí)家鄉(xiāng)人民工藝之精良。而隋煬帝陵上的秋風(fēng)與衰草又引發(fā)學(xué)生對(duì)這位褒貶不一的風(fēng)流帝王功過(guò)的爭(zhēng)論；（3）“古剎鐘聲”悠揚(yáng)，千年古剎光孝寺、大明寺，集佛教廟宇、文物古跡和園林藝術(shù)于一體，給人們講述宋代“文章太守”歐陽(yáng)修“坐花載月”的風(fēng)雅故事和“放開眼界”的博懷；（4）“古色古香”引領(lǐng)人們漫步今日繁華的揚(yáng)州文昌路，體驗(yàn)“唐宋元明清，從古看到今”，那身居鬧市的唐代石塔，不僅喚起人們對(duì)盛唐氣象的追憶，而且引發(fā)學(xué)生對(duì)保護(hù)古建筑的思索……
（三）課程教材的創(chuàng)作視點(diǎn)：選擇有利于學(xué)生主體對(duì)話互動(dòng)的呈現(xiàn)方式
教材是課程的重要載體之一。教材創(chuàng)作的關(guān)鍵問題是實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與知識(shí)存在方式的轉(zhuǎn)變，而存在方式取決于它的閱讀對(duì)象，因此我們力求實(shí)現(xiàn)文化課程的廣博內(nèi)涵與讀者喜愛的知識(shí)存在方式的轉(zhuǎn)變，做學(xué)生喜愛的精神食品。
文化像是一個(gè)有機(jī)體，具有豐富的生命力，滋養(yǎng)了一代又一代人。當(dāng)然，文化的傳承與發(fā)展也須依賴人類的努力。每一代的人都會(huì)以各種方式增益文化的內(nèi)涵。地方文化教材知識(shí)的負(fù)荷是很重的，這是教材設(shè)計(jì)的難題：很容易把知識(shí)與學(xué)生生活割裂開來(lái)，變成客體化、對(duì)象化的學(xué)習(xí)內(nèi)容。我們不僅僅把學(xué)生當(dāng)成是地方文化的受體、客體，更把他們當(dāng)成是文化的主體，在教材編寫前特別注重傾聽學(xué)生的心聲，了解他們可能感興趣的文化話題，揣摩他們面對(duì)這些話題可能生成的問題，問題展開的方向、思索的邏輯，把深?yuàn)W的知識(shí)學(xué)習(xí)用兒童化的方式來(lái)呈現(xiàn)。
在表達(dá)方式上，地方文化教材應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)生的平等對(duì)話，話題應(yīng)由學(xué)生發(fā)起生成，話語(yǔ)風(fēng)格是現(xiàn)代的，文筆盡量?jī)?yōu)美雋永。教材應(yīng)力求圖文兼美，每一個(gè)畫面的選擇，甚至色彩的搭配都盡可能體現(xiàn)文化品位，迷人的風(fēng)景畫、親切的生活照、清新的話語(yǔ)體系，讓教材面貌煥然一新。教材成為學(xué)生的家園、伙伴、朋友，引領(lǐng)學(xué)生用自己的眼睛觀察社會(huì)，用自己的心靈感受社會(huì)，用自己的方式認(rèn)識(shí)社會(huì)，用自己的言語(yǔ)交流表達(dá)。
如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體與文本的對(duì)話互動(dòng)呢？教材設(shè)計(jì)者可選擇與學(xué)習(xí)者年齡相仿、經(jīng)歷相似的少年，使教室中的學(xué)生與教材中的少年形成“伙伴”關(guān)系，“伙伴”之間不斷交往、對(duì)話、共鳴。“伙伴”不斷地講述自己的生活經(jīng)驗(yàn)，引起教室中的學(xué)生對(duì)自己生活經(jīng)驗(yàn)的回顧；“伙伴”不斷提出問題，激起教室中的學(xué)生去反思、議論、交流；“伙伴”不斷地發(fā)出倡議，引導(dǎo)活動(dòng)，激起教室中的學(xué)生去觀察、訪問、探索、實(shí)踐……教室中的學(xué)生與教材中的伙伴在相互交往、相互激發(fā)、相互作用中認(rèn)識(shí)上不斷地融合，建構(gòu)出新的意義世界。
地方文化教材可設(shè)計(jì)對(duì)話與留白，給學(xué)生參與、行動(dòng)、反思、發(fā)揮和想象的空間。學(xué)生及時(shí)貼上了本階段活動(dòng)時(shí)的照片，畫出心中最美的圖片或用文字記錄下自己當(dāng)時(shí)的思考和喜怒哀樂。教材也就成了自己生活的一部分，令他們真情投入，留下的是串串成長(zhǎng)的足跡。
如維揚(yáng)文化《園林漫步》一課，教材中由兩個(gè)學(xué)生當(dāng)導(dǎo)游，帶領(lǐng)學(xué)生一起走進(jìn)瘦西湖，漫步長(zhǎng)堤春柳，傾聽徐園故事，觀賞集“南方之秀與北方之雄”于一體的五亭橋，聆聽一夜造塔的傳說(shuō)……一起走進(jìn)園林，一起沉醉于明清時(shí)代揚(yáng)州的傳說(shuō)中，一起驚嘆揚(yáng)州園林藝術(shù)的精湛造詣。在游玩中他們發(fā)現(xiàn)問題，提出活動(dòng)倡議，在對(duì)話中，教材中的伙伴引領(lǐng)教室里的兒童漸入佳境，身體在家鄉(xiāng)秀麗風(fēng)光中詩(shī)意般地棲居，心靈在維揚(yáng)文化的歷史時(shí)空中自由地飛翔……
（四）課程功能的有效拓展：引領(lǐng)教與學(xué)方式的變革
課程不是靜態(tài)的，而是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境之間交互作用的“完整文化”，是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的“生態(tài)系統(tǒng)”，教師與學(xué)生是課程意義的創(chuàng)造者和主體。在這樣的“生態(tài)系統(tǒng)”中，我們提供什么樣的教材，往往會(huì)影響教師與學(xué)生之間的交互方式。文化教材本身所承載的不僅僅是供學(xué)生接受的知識(shí)信息，更重要的功能是引發(fā)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)探究、是非判斷、價(jià)值取舍所憑借的范例與引子；文化教材知識(shí)呈現(xiàn)形式、問題切入方式、活動(dòng)展開方式等不僅僅是為教師的教提供內(nèi)容，更重要的是引導(dǎo)教師教學(xué)方式的變革。因此，此教材設(shè)計(jì)力求遵循知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、以及情感態(tài)度與價(jià)值觀相結(jié)合的原則，積極有效地倡導(dǎo)主動(dòng)學(xué)習(xí)、樂于探索、勤于動(dòng)手、善于合作的新型學(xué)習(xí)方法，多鼓勵(lì)和促進(jìn)合作學(xué)習(xí)。
教學(xué)的設(shè)計(jì)盡量以活動(dòng)為主要呈現(xiàn)方式，注重實(shí)踐性。教材強(qiáng)調(diào)與身邊文化的密切聯(lián)系，將學(xué)習(xí)空間從課堂拓展到社會(huì)；注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，提倡參與、合作、調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐、討論、探究、體驗(yàn)等多種學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的發(fā)展。
只要有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，就抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，他結(jié)合最新研究進(jìn)展經(jīng)常對(duì)教案進(jìn)行補(bǔ)充和更新，教給學(xué)生醫(yī)學(xué)最新相關(guān)知識(shí)?！皬埥淌谥R(shí)刷新率很高,是源頭活水型教授”，他的研究生們這樣評(píng)價(jià)他。從張教授那里能學(xué)到解剖、生理、生化、臨床經(jīng)驗(yàn)全面結(jié)合的串珠式醫(yī)學(xué)知識(shí)講授，他構(gòu)建的教學(xué)體系新思路，教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)緊緊圍繞醫(yī)學(xué)生實(shí)踐能力、創(chuàng)新意識(shí)以及醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)。各階段的教學(xué)有機(jī)銜接,相互呼應(yīng),形成完整的教學(xué)鏈，在潛移默化中熏陶培養(yǎng)學(xué)生的醫(yī)學(xué)素質(zhì)。
“臨床醫(yī)學(xué)是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，見習(xí)、實(shí)習(xí)、考研、就業(yè)同樣重要”__這樣對(duì)學(xué)生說(shuō)，強(qiáng)調(diào)臨床技能培養(yǎng)的重要性。他認(rèn)為見習(xí)、實(shí)習(xí)對(duì)于醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)很關(guān)鍵，沒有足夠有效的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)不可能培養(yǎng)出合格的醫(yī)生，他要求學(xué)生珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和熟練的操作技術(shù)。要遵守醫(yī)院規(guī)章制度，嚴(yán)格遵守醫(yī)療技術(shù)操作規(guī)程。“ 堅(jiān)決不能遲到早退，遲到哪怕是一分鐘也是對(duì)病人生命的褻瀆?！?/p>
“患者是最好的‘老師’”。沒有完全相同的兩個(gè)病人，醫(yī)學(xué)教科書寫的只能是疾病的共性，醫(yī)生只有從病人身上才能學(xué)到臨床經(jīng)驗(yàn)，逐漸成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生。__教育學(xué)生尊重病人，珍愛生命，敬畏生命。比如重癥腦血管病患者身上插的幾根管，對(duì)于見習(xí)實(shí)習(xí)生就是對(duì)靜脈插管、導(dǎo)尿管等的更直觀的認(rèn)識(shí)。在病房查房時(shí)，如發(fā)現(xiàn)陽(yáng)性體征和特殊病例，他都耐心地給學(xué)生講解，適時(shí)提出問題，培養(yǎng)學(xué)生分析問題及解決問題的能力。
教師是知識(shí)的傳授者，更是引路人。每年新生入校后，__總給醫(yī)學(xué)生做《關(guān)愛生命，珍愛生命》的報(bào)告，讓他們從進(jìn)校那刻起就具備一顆仁愛之心，引導(dǎo)學(xué)生如何做人。在見習(xí)實(shí)習(xí)生教育的時(shí)候做《醫(yī)者仁心仁術(shù)》的報(bào)告，鼓勵(lì)學(xué)生不僅要醫(yī)術(shù)高超，更要做一個(gè)有社會(huì)良知、有社會(huì)責(zé)任感的人；針對(duì)大學(xué)生法律意識(shí)淡薄的弊端，__邀請(qǐng)法學(xué)專家做《大學(xué)生犯罪》的報(bào)告，給學(xué)生警醒；在帶見習(xí)實(shí)習(xí)生的時(shí)候，面對(duì)腦膜刺激癥昏迷的病人__總是囑咐學(xué)生一定要關(guān)愛生命，換位思考，想辦法給病人緩解痛苦，教育學(xué)生如何做事。每年畢業(yè)生大會(huì)，__總是提醒畢業(yè)生回顧自己五年大學(xué)生活，反思自己在做人做事方面收獲了多少，感悟到了什么，醫(yī)學(xué)生的基本素質(zhì)是否具備
蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“沒有愛就沒有教育?！盻_有強(qiáng)烈的事業(yè)心及責(zé)任感，他非常關(guān)注家庭貧困、身體孱弱的學(xué)生。他的一名學(xué)生不幸患了白血病，家庭貧困致使全家痛苦，__主動(dòng)聯(lián)系全國(guó)最好的醫(yī)院及專家為學(xué)生診治，幫助解決診療費(fèi)和路費(fèi)，不僅治好了學(xué)生的病還緩解了其家庭經(jīng)濟(jì)壓力。現(xiàn)在這名學(xué)生已經(jīng)在北京從事醫(yī)學(xué)工作了，有了幸福的家庭。她感恩張老師的幫助，并決心把愛心的接力棒傳承接力下去，在自己最困難的時(shí)候，是張老師幫助了她，張老師真正做到了“把學(xué)生當(dāng)自己的孩子，把病人當(dāng)自己的家人?！?/p>
通過(guò)復(fù)旦及中山大學(xué)的碩博學(xué)習(xí)，又經(jīng)歷日本及美國(guó)等國(guó)家的醫(yī)學(xué)深造，__視野寬，境界高，關(guān)心學(xué)生全面成長(zhǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生深造并為他們搭建平臺(tái)，他說(shuō)：“只有深造，提高自己的水平和層次，做為醫(yī)學(xué)生才能在醫(yī)學(xué)殿堂做出更大的貢獻(xiàn)。”為提高學(xué)生成才，__定期組織召開師生座談會(huì)、國(guó)內(nèi)外著名專家學(xué)者報(bào)告會(huì)、考研
經(jīng)驗(yàn)交流及優(yōu)秀校友座談會(huì)等，提高同學(xué)們學(xué)習(xí)熱情，開闊學(xué)生視野。 __主動(dòng)聯(lián)系省級(jí)等三甲醫(yī)院，鼓勵(lì)學(xué)生去醫(yī)療水平高、管理水平好的三甲醫(yī)院學(xué)習(xí)，并和學(xué)校相關(guān)部門積極配合，多方面動(dòng)用社會(huì)力量，引進(jìn)愛心助學(xué)資金助力貧困學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，如利爾康獎(jiǎng)學(xué)金、黃河骨科獎(jiǎng)學(xué)金等。他先后教育培養(yǎng)數(shù)萬(wàn)名醫(yī)學(xué)生，約50%的學(xué)生考入國(guó)內(nèi)外高校攻讀研究生，獲得同學(xué)的好評(píng)。同學(xué)們非常認(rèn)可__教授的“積極補(bǔ)償理論”：一是“以勤補(bǔ)拙”。 “勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn),一分辛勞一分才?！倍恰皳P(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短”。
與此同時(shí)，__也非常關(guān)注年輕教師的成長(zhǎng)與發(fā)展，幫助他們改善辦公環(huán)境，時(shí)常與年輕教師談心交流，并為他們創(chuàng)造或爭(zhēng)取更多學(xué)習(xí)及交流的機(jī)會(huì)，指導(dǎo)他們做課題。在張教授學(xué)習(xí)精神的帶動(dòng)下，在他工作過(guò)的部門實(shí)現(xiàn)了青年老師的整體素質(zhì)的提升，年輕老師學(xué)歷方面更上一層樓。在平日工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，他時(shí)常語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡年輕教師如何做人，如何做事，傾囊相授，毫不保留，受到尊重。
作為一位出色的臨床醫(yī)生，有數(shù)十年的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)。__始終認(rèn)為，一位醫(yī)生不管本領(lǐng)多么高，對(duì)病人病情的了解，都應(yīng)該是無(wú)限度的，是無(wú)止境的。
__重視病人的病情變化過(guò)程，有時(shí)細(xì)微的癥狀，對(duì)正確診斷具有重要價(jià)值。相同疾病，有時(shí)癥狀各異，醫(yī)生應(yīng)詳細(xì)了解病人的情況，才能做出正確的診斷。
__所從事的神經(jīng)內(nèi)科治療要求醫(yī)生思維縝密，知識(shí)淵博，細(xì)致入微，需要更多的耐心和細(xì)致。在臨床診療工作中，__總是詳細(xì)詢問病人的癥狀，家族史，仔細(xì)檢體，認(rèn)真閱讀病人的有關(guān)資料，不重復(fù)檢查；用科學(xué)的態(tài)度，扎實(shí)的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)對(duì)患者病情全面分析，根據(jù)病情合理檢查，明確診斷，堅(jiān)持個(gè)體化治療。 “患者到我這里來(lái)是對(duì)我的信任，我必須盡全力為他們?cè)\治，不辜負(fù)每一名患者所托?！痹赺_眼里，不管是富人或窮人，老人或小孩，熟人或陌生人，他都一視同仁，仁心仁術(shù)，憂其病痛，喜其痊愈。
有位學(xué)校的老教師，被診斷為腰椎間盤突出，手術(shù)后反而愈加厲害了，不能直腰走路，痛苦萬(wàn)分。__偶遇之，憑借多年的臨床經(jīng)驗(yàn)診斷患者為帕金森病，隨即用藥，病人就能下樓行走，療效顯著，并將__奉為“神醫(yī)”
這樣的患者不勝枚舉，有些女性癲癇患者十分痛苦，因?yàn)檫@個(gè)病影響生育，懷孕和生產(chǎn)的過(guò)程隨時(shí)有生命危險(xiǎn)，即使順利生育也有可能把病遺傳給下一代，疾病往往伴隨著焦慮、抑郁等心理方面的問題給患者及家屬帶來(lái)較大負(fù)擔(dān)。面對(duì)這樣的病人，__總是耐心傾聽、細(xì)心觀察、親切交談，憑著扎實(shí)的理論基礎(chǔ)及豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，能給病人科學(xué)合理的治療建議，幫助病人樹立戰(zhàn)勝病魔的信心，通過(guò)良好醫(yī)患關(guān)系的建立促使病人及家屬理解并積極配合治療收到良好的效果。
__深知做為醫(yī)務(wù)工作者，救死扶傷，使命神圣而艱巨，自己必須具備精湛專業(yè)技術(shù)和過(guò)硬的專業(yè)素質(zhì)。為了實(shí)現(xiàn)自己的醫(yī)學(xué)理想，懷著對(duì)知識(shí)的渴求，他先后師從復(fù)旦大學(xué)瞿治平、俞麗云、洪震等教授學(xué)習(xí)研究癲癇的診治，先后診治約數(shù)萬(wàn)癲癇患者，治療有效率達(dá)83%，接近國(guó)際最好水平84%，被鑒定為國(guó)際先進(jìn)水平；他師從復(fù)旦大學(xué)劉道寬、蔣玉平教授，中山大學(xué)劉焯霖等教授從事帕金森病診治研究，探討了帕金森病早期診斷及最佳治療方案, 先后診治了數(shù)千例帕金森病患者療效明顯，為帕金森病早期診治提供了科學(xué)理論依據(jù)。
__據(jù)患者的具體情況選擇最科學(xué)及經(jīng)濟(jì)的診治方法，堅(jiān)持個(gè)體化治療原則，反對(duì)過(guò)度檢查及治療，讓老百姓看病盡量少花錢。__說(shuō)，“我發(fā)現(xiàn)在農(nóng)村，病人家屬賣雞蛋、賣糧食，四個(gè)大人掙錢給一個(gè)小孩治病還負(fù)擔(dān)不起，我們的醫(yī)院面對(duì)基層老百姓，只要把病人當(dāng)成自己的家人對(duì)待就好。病人信服__，對(duì)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹尾【热藨B(tài)度十分欽佩。每次病人來(lái)診治的時(shí)候，__總是提醒病人，把資料帶全，盡量不重復(fù)檢查。當(dāng)我們問他為什么這樣做的時(shí)候，他說(shuō)：“我的老師就是這樣教我的。”老師的言傳身教，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，__始終銘記在心。
崇文區(qū)因位于崇文門以南而得名。作為文明古都的一部分，在今崇文區(qū)境內(nèi)曾有過(guò)較為繁盛的時(shí)期。元代，一些達(dá)官顯貴開始在這里建宅第、修園林。明永樂年間建天壇，正統(tǒng)年間建正陽(yáng)門箭樓，嘉靖年間修筑外城。明代中期以后，北京城東南部地區(qū)工商業(yè)日漸繁榮，正陽(yáng)門外店鋪林立，商賈云集，成為當(dāng)時(shí)京城首屈一指的繁華商業(yè)區(qū)；崇文區(qū)外作坊櫛比，工匠薈萃，成為當(dāng)時(shí)享有盛譽(yù)的“特藝之鄉(xiāng)”。
崇文區(qū)的經(jīng)濟(jì)以第三產(chǎn)業(yè)為主。商業(yè)服務(wù)業(yè)發(fā)達(dá)，文化產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)等新型第三產(chǎn)業(yè)方興未艾。前門大街、崇外大街、大都市街、花市大街和紅橋、光明樓等地區(qū)是商業(yè)服務(wù)業(yè)密集繁華的街區(qū)。
今日的崇文區(qū)已成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)蒸蒸日上，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)蓬勃發(fā)展，交通便利，環(huán)境優(yōu)美的首都中心城區(qū)之一。2月19日本刊記者專門采訪了北京市崇文區(qū)區(qū)長(zhǎng)牛青山，讓他來(lái)告訴我們，崇文區(qū)是怎樣一個(gè)“崇尚文化”、充滿著古老傳統(tǒng)與現(xiàn)代氣息的生機(jī)之地。
記者：最近，因?yàn)榍伴T大街、鐺鐺車、老字號(hào)、哈德門飯店、危房改造等等關(guān)鍵詞，崇文區(qū)再次成為網(wǎng)上和人們街談巷議中最關(guān)注的地區(qū)之一。這里最近的變化非常大，政府的大手筆也非常多。尤其是前門大街的改造，引起海內(nèi)外巨大反響。請(qǐng)您先介紹一下這個(gè)改造工程的目的和進(jìn)程好嗎？這其中遇到的困難是什么？
牛青山：前門工程概括的說(shuō)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要實(shí)踐，既是一個(gè)重大的民族文化的傳承工程，也是一個(gè)重大的民生工程，還是一個(gè)首都北京面向未來(lái)的現(xiàn)代化工程。說(shuō)它是文化傳承工程，主要是基于這幾點(diǎn)考慮，一個(gè)是中華民族具有悠久的歷史，博大精深的文化，而且這種文化綿延五千年不斷，這是人類奇觀、世界罕見，因此如何把民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)下去，是每一代人的歷史責(zé)任，古老的北京城就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)“作品”。北京城的歷史也有3050多年了，這座城市里積淀著深厚寶貴的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，前門大街就是古老北京城一個(gè)重要的標(biāo)志性街區(qū)，北京有句老話就是“前門東四鼓樓前”，這句話說(shuō)的是這座歷史文化名城三個(gè)代表性的地方，前門大街是北京古城非常重要的一條大街，北京城是“內(nèi)九外七皇城四”，內(nèi)城、外城的四個(gè)門，都沿著這條街展開。這里是進(jìn)北京城的正門，無(wú)論是外城還是內(nèi)城。在歷史上，只有這條街有資格鋪青石板路，稱為御道，其他街只能鋪鵝卵石，這也可以看出它的地位。這條路，明清兩朝22位皇帝，來(lái)回走了600多趟到天壇祭天。
在600多年的歷史中，它積淀了中華民族的建筑文化、商賈文化、梨園文化、市井文化等等，這些文化都是老北京文化的重要組成部分。歷史上，我們把這個(gè)古城拆掉了許多，現(xiàn)在這座歷史文化名城所能留下來(lái)的歷史文化遺存已經(jīng)不多了，所以對(duì)它們進(jìn)行修繕保護(hù)，是一件非常迫切的工作。因此我們搶救修繕前門大街以及整個(gè)前門地區(qū)，并把它定位為我們這一代人緊迫的、責(zé)無(wú)旁貸的歷史責(zé)任。2008年4月18日，工程基本竣工，我們到工地去，我站在大街中央，我的后背和后脖頸子嗖嗖地冒涼氣，我工作30多年了，這是第一次有這種感受，后怕啊，如果這條街做砸了，我就真成了歷史罪人啦！（笑），慶幸的是，開街亮相之后，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)和群眾，還是各派專家學(xué)者，國(guó)內(nèi)國(guó)外反應(yīng)一致不錯(cuò)。這樣大的一個(gè)工程，能有這樣的反應(yīng)，我們心里就踏實(shí)了。為什么說(shuō)是這么大的工程呢？這次修繕是600多年來(lái)，規(guī)模最大、投入最多，最為徹底的一次修繕。當(dāng)然現(xiàn)在完成的只是第一期工程，我們今后還有第二期、第三期，再有三五年的時(shí)間，我們可以把整個(gè)前門地區(qū)全部搶救修繕完成，那個(gè)時(shí)候的北京城將有一大片代表古都風(fēng)貌的地區(qū)?，F(xiàn)在說(shuō)古都，有點(diǎn)有線，點(diǎn)像故宮、十三陵等，線像長(zhǎng)城等，就缺“一大片”，這一點(diǎn)和西安還不一樣。所以我們的夢(mèng)想就是把這“一大片”古都風(fēng)貌展現(xiàn)出來(lái)，這也是我們崇文區(qū)“天壇文化圈”發(fā)展戰(zhàn)略最重的一筆。
這里面難題很多，老百姓安置問題、文物保護(hù)問題、社會(huì)穩(wěn)定問題等等，還有經(jīng)費(fèi)問題，這個(gè)地區(qū)投入了110個(gè)億，什么概念？就是改革開放30年崇文區(qū)財(cái)政收入的總和。我們貸款60億，每天利息就是100萬(wàn)，我們這是盡其所能在為老百姓做事，你說(shuō)難不難？但是最大的挑戰(zhàn)也是最大的責(zé)任，還是要把民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究好、保護(hù)好、弘揚(yáng)好。
記者：為什么說(shuō)這項(xiàng)工程是一項(xiàng)民生工程？
牛青山：這是一個(gè)重大民族文化搶救工程，同時(shí)也是一個(gè)巨大的民生工程。前門地區(qū)過(guò)去住著2萬(wàn)戶老百姓，這里的老百姓，人均住房面積不足5平方米，平均300個(gè)人使用一個(gè)公共廁所，你要說(shuō)民生問題，不用找，就在眼前。市政基礎(chǔ)設(shè)施還有清朝時(shí)候留下來(lái)的方溝，估計(jì)現(xiàn)在條件也沒有清朝的時(shí)候好用了（笑），因?yàn)楫吘褂昧诉@么多年。大部分房屋破舊不堪，存在數(shù)不清的安全隱患。63條胡同，其中50條一臺(tái)車輛也進(jìn)不去，一旦著火，肯定是火燒連營(yíng)。冬天防火災(zāi)，夏天防水災(zāi)，在我們修繕危改搬遷之前，每年夏天雨季，我們都要用盆給老百姓淘水去，因此解決這個(gè)地方老百姓危舊房改造問題，是落實(shí)以人為本執(zhí)政理念，落實(shí)為人民服務(wù)宗旨的一個(gè)刻不容緩、火燒眉毛的大事。因此經(jīng)過(guò)努力，現(xiàn)在已經(jīng)搬遷了17000戶，還有3000來(lái)戶。應(yīng)該說(shuō)絕大多數(shù)老百姓還是擁護(hù)贊同的，走的這17000戶老百姓，給我們送的錦旗就有100多面，危改多年來(lái)，這樣的景象，還是非常少見的。這次搬遷，應(yīng)該說(shuō)是思想工作、群眾工作的勝利，我們區(qū)委、區(qū)政府、區(qū)人大、區(qū)政協(xié)四套班子都分片包干，到胡同里、老百姓的家里面對(duì)面的、多次反復(fù)地做工作，因此我們的搬遷成本在全市里也是最低的，這17000戶一部分用貨幣補(bǔ)償，一部分是現(xiàn)房安置，為了安置這些老百姓我們還在東二環(huán)建了100多萬(wàn)平方米的經(jīng)濟(jì)適用房，專門安置前門老百姓，這是北京市經(jīng)濟(jì)適用房里位置最好、價(jià)格最低的。工程的主體已經(jīng)完工了，今明兩年，老百姓就可以進(jìn)駐了?？紤]到這個(gè)地方有很多家庭經(jīng)濟(jì)比較困難，所以我們也采取了產(chǎn)權(quán)共有的方式，就是說(shuō)兩居室你買不起，那你買一居室，如果你一居室也買不起，你可以和政府共有產(chǎn)權(quán)，還可以異地承租，我們給你提供租房。所以雖說(shuō)這里遷走了17000戶，但還是比較好的保持了社會(huì)的穩(wěn)定。這個(gè)地區(qū)沒有集體越級(jí)訪。
記者：您還說(shuō)到，這是一項(xiàng)現(xiàn)代化工程，您如何定位傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活的和諧統(tǒng)一？
牛青山：這個(gè)工程，我們既要繼承民族文化，也同時(shí)又要滿足現(xiàn)代需要，所以前門所有的市政基礎(chǔ)設(shè)施都是按照現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建設(shè)的。前門商業(yè)區(qū)我們還規(guī)劃了地下停車場(chǎng)、地下交通走廊，前門草廠地區(qū)也引入了天然氣，實(shí)現(xiàn)了煤改清潔能源，在北京平房地區(qū)歷史上這是第一次。
改造后的前門大街在商業(yè)的定位上，也是民族與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，突出民族品牌，同時(shí)積極吸引國(guó)際品牌。這不僅是發(fā)展的需要、未來(lái)的需要，也是歷史一脈相承的。清朝政府對(duì)外開放最早的一條街就是前門大街，這條街上有第一個(gè)火車站、五洲大藥房，還有一些銀行，這都是外來(lái)的，可見清朝時(shí)的前門也不是只有民族品牌。我們發(fā)展到今天，就更要把民族的與世界的相結(jié)合，雖然前門地區(qū)是古老北京城傳統(tǒng)文化重要的標(biāo)志性地區(qū)，但是它絕不排斥現(xiàn)代文明，而是把歷史上的文明、現(xiàn)代的文明以及未來(lái)的文明結(jié)合在一起。
記者：在這項(xiàng)工程里，您感到欣慰的又是什么？
牛青山：概括地講有三點(diǎn)。一是我們初步實(shí)現(xiàn)了100%的搶救和保護(hù)前門地區(qū)的所有文物和有價(jià)值建筑以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；二是17000戶群眾徹底告別了危舊房，解除了特別重大的安全隱患；三是鍛煉了干部。這幾年崇文區(qū)的危改鍛煉了一大批的干部，使大家在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，做思想工作、做群眾工作和破解難題的能力，也就是行政執(zhí)行力，都得到了鍛煉和提高。我們抽調(diào)了300多名黨政干部做群眾工作。要說(shuō)危改搬遷難，風(fēng)貌保護(hù)難，前門工程的難度之大是歷史罕見的。在做過(guò)前門改造工程的群眾思想工作之后，再解決其它問題必然相對(duì)容易得多。同時(shí)，把保護(hù)歷史文化傳統(tǒng)和加快建設(shè)的關(guān)系處理好，這也是非常鍛煉干部的。
記者：這個(gè)工程什么時(shí)候結(jié)束？什么時(shí)候正式開市？開市之后的具體思路是什么？文化在這個(gè)著名商業(yè)品牌今后的發(fā)展中有什么作用？在保持傳統(tǒng)文化的繼承和可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，怎樣達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的和諧統(tǒng)一？
牛青山：前門大街工程在2008年8月7日正式開街，我們也是借2008年奧運(yùn)會(huì)的東風(fēng)，迅速走向了世界舞臺(tái)，目前已有很多國(guó)家的首腦、100多個(gè)國(guó)家的新聞單位在這里參觀采訪，游人數(shù)量已經(jīng)突破了2000多萬(wàn)人次，平均一天有十幾萬(wàn)人次?，F(xiàn)在開張的是12家老字號(hào)，我們的目標(biāo)是在今年年底之前全面開市。開市以后這條大街最突出的特征是民族傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明相結(jié)合，這是前門大街的總體定位，在這個(gè)總體定位中最突出的特點(diǎn)是中華民族品牌。因?yàn)槊褡逦幕沁@條街的生命，可以說(shuō)，如果沒有民族品牌，沒有老字號(hào)，就沒有前門大街。越是民族的，就越是世界的。我相信經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益、文化效益完全可以在這條街上得到統(tǒng)一。
經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)中最大的價(jià)值是文化，我們相信文化價(jià)值一定會(huì)轉(zhuǎn)化為巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)價(jià)值是文化價(jià)值的重要載體，文化價(jià)值的體現(xiàn)也是要以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為基礎(chǔ)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，沒有經(jīng)濟(jì)作為載體，社會(huì)效益很難得到實(shí)現(xiàn)。本山集團(tuán)的劉老根大舞臺(tái)在今年也要在前門地區(qū)唱大戲，他的這種文化就是一種大眾文化，也會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。
記者：前門大街開市以后，咱們政府這邊有沒有什么管理措施出臺(tái)？
牛青山：區(qū)政府會(huì)成立前門大街管委會(huì)，專門負(fù)責(zé)前門大街的日常管理工作。前門大街歷史上是古都北京的標(biāo)志性街區(qū)，我們也是按照一流標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行管理，從文化品位、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、大街管理、服務(wù)質(zhì)量、商業(yè)誠(chéng)信等，都是堅(jiān)持了一流標(biāo)準(zhǔn)。
記者：那么在商鋪的選擇上有沒有一些標(biāo)準(zhǔn)？什么樣的店家可以進(jìn)駐呢？
牛青山：無(wú)論是國(guó)內(nèi)的還是國(guó)外的商鋪，都必須是具有重要文化內(nèi)涵的品牌。
記者：那會(huì)不會(huì)存在一種情況，就是我們的老字號(hào)會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問題而進(jìn)不去前門大街這樣一個(gè)寸土寸金的商業(yè)圈？如何來(lái)保證國(guó)內(nèi)的老字號(hào)可以和國(guó)外的大品牌進(jìn)行良性競(jìng)爭(zhēng)？包括店面的位置、店鋪面積大小等問題？
牛青山：崇文區(qū)人民政府在全國(guó)第一家設(shè)置了老字號(hào)專項(xiàng)發(fā)展基金，每年投入1000萬(wàn)用于扶持前門老字號(hào)的發(fā)展。當(dāng)然，老字號(hào)自身也有體制機(jī)制改革問題，應(yīng)當(dāng)不斷增強(qiáng)自身的造血功能。我們也不會(huì)允許它們躺在政府的懷抱里“等靠要”，依賴政府來(lái)生存，只有那些既是老字號(hào)，同時(shí)又具備較強(qiáng)生命力的老字號(hào)，才能夠得到政府的支持。無(wú)論老字號(hào)也好、新品牌也好，人民政府不保護(hù)落后。社會(huì)是發(fā)展的，我們要代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，如果總是落后的思想觀念、體制機(jī)制，就應(yīng)該被淘汰。就像改革一樣，不改革必定死路一條。
記者：崇文區(qū)提出2009年重點(diǎn)發(fā)展“天壇文化圈”的號(hào)召。請(qǐng)您具體介紹一下“天壇文化圈”的設(shè)想好嗎？為什么這個(gè)文化圈要用天壇來(lái)命名？發(fā)展這個(gè)文化圈有什么意義？金融危機(jī)對(duì)發(fā)展天壇文化圈的具體工作有什么影響嗎？
牛青山：“天壇文化圈”發(fā)展戰(zhàn)略，是一個(gè)以人為本、以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，以文化產(chǎn)業(yè)為支柱，以城市建設(shè)、社會(huì)建設(shè)為體現(xiàn)的統(tǒng)攬發(fā)展全局的總戰(zhàn)略。在這個(gè)戰(zhàn)略里，民族傳統(tǒng)文化是生命力所在，當(dāng)然這個(gè)傳統(tǒng)文化也要與現(xiàn)代文明相結(jié)合，成為一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族的與世界的相結(jié)合的，充滿魅力的文化。落實(shí)這個(gè)戰(zhàn)略，必須處理好文化與經(jīng)濟(jì)總量的關(guān)系。在這個(gè)地區(qū)，我們追求的是文化，而不是僅僅追求經(jīng)濟(jì)總量。前門地區(qū)一平方公里，總建筑規(guī)模不到一百萬(wàn)平方米，都是四層以下的建筑，四合院或者低層小樓，如果可以建高樓，這里將更有條件成為各類經(jīng)濟(jì)實(shí)體、社會(huì)機(jī)構(gòu)青睞之地，但我們要的不是這個(gè)經(jīng)濟(jì)規(guī)模，我們要的是民族文化的弘揚(yáng)。
天壇是最能代表中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、最能代表北京這座歷史文化名城的建筑成就，同時(shí)天壇也是世界文化遺產(chǎn)，天壇這兩個(gè)字本身就代表了傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明相結(jié)合，因此我們用它來(lái)作為代表符號(hào)。這個(gè)戰(zhàn)略的實(shí)施不僅是今年，還包括今后，甚至是永遠(yuǎn)。這個(gè)概念最早提出來(lái)是2004年年底，經(jīng)過(guò)幾年來(lái)的艱苦努力，現(xiàn)在前門大街已經(jīng)亮相，也就是說(shuō)這個(gè)文化圈戰(zhàn)略并不是一個(gè)設(shè)想、一個(gè)空洞的口號(hào)，而是在實(shí)施進(jìn)程中并取得了階段性成果。這個(gè)文化圈主要包括三大產(chǎn)業(yè)功能區(qū)：前門文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)、龍?zhí)逗?guó)家級(jí)體育產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)、南中軸現(xiàn)代服務(wù)業(yè)聚集區(qū)。這三個(gè)園區(qū)都是有賴于天壇的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也會(huì)為天壇文化、為民族傳統(tǒng)文化增添新的內(nèi)容。除了這三個(gè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)之外，我們還有一個(gè)中華民族藝術(shù)珍品博物館，集中展示了全國(guó)29個(gè)省市，2008件現(xiàn)代大師的藝術(shù)珍品，包括“燕京八絕”等等。盡管現(xiàn)在剛開張，但是它一定會(huì)有很強(qiáng)的生命力。
“天壇文化圈”發(fā)展戰(zhàn)略除了基于民族文化古都文明考慮以外，還是考慮到與其他區(qū)縣錯(cuò)位發(fā)展。因?yàn)楸本┳鳛闅v史文化名城，崇文是這個(gè)歷史文化名城的重要組成部分，以文化為基本戰(zhàn)略責(zé)無(wú)旁貸，而不是片面的追求經(jīng)濟(jì)規(guī)模。盡管在金融危機(jī)的大環(huán)境下，我們也不會(huì)去片面地追求經(jīng)濟(jì)效益。我們的使命首先是文化，具體就是天壇文化。
天壇文化的內(nèi)涵就是以人為本，天壇就是當(dāng)年皇帝用來(lái)祭天的地方，祭天就是為了求得風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，都是為了百姓。天壇的這個(gè)建筑最大的價(jià)值就是天人合一的理念，人與自然和諧共處，這就是天壇文化的核心內(nèi)容。同時(shí)它也是中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化的代表，它不但代表著天人合一的內(nèi)涵，同時(shí)還代表著尊重自然、尊重規(guī)律。
記者：前一段我們記者專門去了新改造的前門大街參觀，確實(shí)是弄得很好，很漂亮，但是也有人在網(wǎng)上對(duì)前門大街的改造提出一些不同意見，涉及到“修舊如舊”“裝修質(zhì)量”等等問題。您怎么看待這些不同意見？
牛青山：我注意到了網(wǎng)上的信息，但是實(shí)事求是地講，局部的、個(gè)別地方出現(xiàn)一些問題，也是在所難免的。前門大街一天就有十幾萬(wàn)人次的人流量，最多的一天達(dá)到了三十萬(wàn)人次，個(gè)別地方有點(diǎn)損壞并不奇怪，壞了我們會(huì)及時(shí)修好。就像美國(guó)的白宮一樣，也是經(jīng)常進(jìn)行整修，這都是屬于正常范圍內(nèi)的，前門大街也是如此。
記者：崇文的發(fā)展力度很快、很大。這里的文物古跡非常多。請(qǐng)問在崇文的發(fā)展過(guò)程中，是如何做好文物保護(hù)工作的？
牛青山：一是投入巨大。崇文區(qū)國(guó)家級(jí)文物保護(hù)項(xiàng)目是4個(gè)，北京市級(jí)的是9個(gè)，區(qū)級(jí)的有9個(gè)。其中天壇還列入了《世界遺產(chǎn)名錄》。今年年底前，我們將百分之百地完成對(duì)它們的搶救修繕，并一如既往地做好保護(hù)工作。只是一個(gè)前門地區(qū)，我們?cè)谛蘅槺Ｗo(hù)方面已經(jīng)投入了100多億元，這個(gè)投入是很巨大的。二是堅(jiān)持文保優(yōu)先。這是我們一貫秉承的宗旨，所有的危房改造、搬遷、建設(shè)項(xiàng)目以及重點(diǎn)工程，都是文保優(yōu)先，必須先把文物搶救保護(hù)工作做好。
記者：崇文區(qū)很早就是聞名全國(guó)的群眾文化先進(jìn)地區(qū)。最近又榮獲了文化部“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)，同時(shí)還是全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)集體。請(qǐng)問區(qū)政府在本區(qū)以傳統(tǒng)手工藝為特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面，采取了哪些措施？
牛青山：最重要的是黨委、政府從領(lǐng)導(dǎo)到基層干部都崇尚文化、重視文化；其次就是求真務(wù)實(shí)，為振興文化多干實(shí)事；第三就是舍得投入，我們除了積極參加全國(guó)和北京市評(píng)選，還設(shè)立了區(qū)級(jí)的非遺名錄，現(xiàn)在凡列入國(guó)家級(jí)的獎(jiǎng)勵(lì)20萬(wàn)元，列入北京市的獎(jiǎng)勵(lì)10萬(wàn)元，列入?yún)^(qū)級(jí)的獎(jiǎng)勵(lì)5萬(wàn)元，現(xiàn)在很多其他的區(qū)縣也都在借鑒我們的模式。崇文區(qū)在北京市城四區(qū)中經(jīng)濟(jì)是最薄弱的，但是圍繞老字號(hào)和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，最“窮”的一個(gè)區(qū)投入是最多的，充分證明了崇文人對(duì)于文化的熱愛；此外，還有一個(gè)在非遺保護(hù)方面的措施就是鼓勵(lì)非遺傳人的傳承發(fā)展，目前崇文區(qū)已有了第一個(gè)社區(qū)博物館，在展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魅力的同時(shí)，也為他們的創(chuàng)作提供了場(chǎng)所。
記者：崇文提出了“文化立區(qū)”的發(fā)展理念，那么文化的發(fā)展和繁榮，對(duì)促進(jìn)崇文全面發(fā)展方面，有什么推動(dòng)作用嗎？
牛青山：文化是崇文生存發(fā)展的生命、希望，也是崇文最大的特色，崇文的文化立區(qū)是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的。我們有一個(gè)理念：文化是一個(gè)民族的根本標(biāo)志。歐洲已經(jīng)是共同體了，邊界都淡化了，但是為什么還能分出國(guó)家呢？這是因?yàn)橐粋€(gè)民族的文化，是區(qū)別于其他國(guó)家的最主要方式之一，是一個(gè)民族的根本標(biāo)志，也是一個(gè)民族生存發(fā)展壯大的血脈。對(duì)我們來(lái)講，這個(gè)血脈的根就是民族文化。中國(guó)原本是一個(gè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)，甚至是曾經(jīng)的文化帝國(guó)，這一點(diǎn)到故宮轉(zhuǎn)一遭就都能體會(huì)到了。四方來(lái)朝，朝的是什么？朝的不是山水，朝的是民族文化。原本是文化強(qiáng)國(guó)，如果能夠把民族文化弘揚(yáng)發(fā)展好，那必定是強(qiáng)國(guó)。翻開中國(guó)歷史，無(wú)論是哪一個(gè)民族的朝代，都被傳統(tǒng)文化所同化并融入其中，可見民族文化力量的強(qiáng)大。所以說(shuō)，民族文化是根。
記者：崇文區(qū)在積極引入和發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面也做得風(fēng)生水起，生機(jī)勃勃。我們?cè)诔浞掷煤锰靿?、前門等文化資源，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面有什么經(jīng)驗(yàn)和規(guī)劃？
牛青山：總的思路還是民族文化與世界文明、傳統(tǒng)文化與世界文化相結(jié)合，這里面首先是要把民族文化挖掘弘揚(yáng)好。比如說(shuō)中國(guó)的四大名著，外國(guó)人可以把一個(gè)唐老鴨發(fā)展成迪斯尼，四大名著要是做文章，那肯定是取之不盡用之不竭。此外，我們還要有充分的自信和責(zé)任意識(shí)，在這一點(diǎn)上要堅(jiān)決反對(duì)民族虛無(wú)主義，就光前門大街上的有軌電車，就能開發(fā)出多少文化產(chǎn)品來(lái)？前門地區(qū)能開發(fā)出多少民族文化現(xiàn)象來(lái)？要從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來(lái)講，前門工程本身就是一個(gè)大的文化產(chǎn)業(yè)。我認(rèn)為包括物質(zhì)形態(tài)的和非物質(zhì)形態(tài)的。前門地區(qū)修繕好了，僅一個(gè)四合院價(jià)值就會(huì)巨升，這是物質(zhì)形態(tài)的。非物質(zhì)形態(tài)的，就是前門地區(qū)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。我們理解，所謂文化創(chuàng)意，就是為了讓文化如何走向世界、走向未來(lái)。我們剛開始做前門大街改造工程的口號(hào)就是要把它做成一件“傳世作品”，這個(gè)意思就是說(shuō)不僅要傳承歷史傳統(tǒng)文化，還要?jiǎng)?chuàng)造現(xiàn)代文明；不僅要實(shí)現(xiàn)它的文化價(jià)值，還要實(shí)現(xiàn)它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。比如前門老字號(hào)的那些會(huì)館，每一個(gè)都可以開發(fā)出新的文化產(chǎn)品來(lái)。
在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)我們還有其它的一些規(guī)劃，比如最近我們將投資籌拍一臺(tái)大戲，目前正在操作過(guò)程中，劇本已經(jīng)出到了第四稿，名字叫《正陽(yáng)門下》，是一部以前門歷史為背景的系列話劇，北京人藝的主力大腕兒都將參加，爭(zhēng)取在8月份演出。演出成功后，將把它變成系列的電視劇。