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非遺保護的措施

時間:2023-12-26 14:39:37

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非遺保護的措施

第1篇

全國政協(xié)原副主席孫家正在談到非物質文化遺產保護的時候,曾經用過一些很生動的話語。他說,“這是守望我們自己的精神家園,這是記住我們民族自己回家的路?!?/p>

盡管我國2011年頒布實施了《非物質文化遺產法》,但正如馮驥才委員所言,由于相關法律缺乏強有力的執(zhí)行力,“有法無力”始終成為我國非遺保護的軟肋。

非遺保護“有法無力”固然與立法的滯后有關,但也要清醒地看到,公共資源的稀缺性與非遺保護的巨大需求之間存在著現(xiàn)實矛盾。

據了解,我國確定的國家級非物質文化遺產就有1216項,地方各級政府確定的非遺保護項目更是不勝枚舉。非遺保護需要投入大量的人力、物力和財力,而且每種非遺保護的方式和手段也不盡相同,各級政府往往卻只能投入有限的資源,導致非遺無法得到全面、及時、有效的保護。

非物質文化遺產具有文化性和經濟性的雙重性質,這決定了它有著公共利益和私人利益的雙重關系。從這個角度看,非遺的保護同樣具有復雜性和多樣性的特點,對它的保護應當兼顧公法和“私法”。特別是在公法保護不盡到位、立法存在滯后的現(xiàn)實情況下,筆者認為,對非遺保護不妨多些“私人訂制”。

長期以來,人們往往強調非遺屬于“全人類”,而將非遺保護與公權力保護畫等號,忽視了其他保護應有的作用。也就是說,通過知識產權保護,授予相關權利主體專有性權利來促進非遺的有效保護與可持續(xù)利用。相信有了現(xiàn)實的利益沖突和切膚之痛,可以很大程度上改變非遺“說起來人人有份,實際上無人擔責”的保護現(xiàn)狀。

第2篇

【關鍵詞】非物質文化遺產;生產性保護;鞍山

非物質文化遺產生產性保護通常是指非遺項目在具有生產性質的實踐過程中,要注重保持非物質文化遺產項目本身的純樸性、真實性、完整性及傳承性,將無形的非物質文化遺產資源轉化為有形的物質形態(tài)的產品,以便于保存、保護的方式。鞍山非物質文化遺產資源豐富,種類繁多。這些項目有些有一定的經費保護,但對于非物質文化遺產本身來說,經費保護只是保護環(huán)節(jié)中的一環(huán),要想將非物質文化遺產保護工作長久的進行下去,讓這些獨具鞍山特色的寶貴的遺產世代相傳,就要注重非遺資源的生產性保護,讓非遺項目活起來。在對鞍山的非遺項目進行生產性保護的過程中我們要從以下幾個方面入手:

一、注重鞍山非物質文化遺產傳承能力的不斷提升,是進行生產性保護的出發(fā)點和落腳點

鞍山的非遺項目如岫巖農民畫、岫巖剪紙、海城餡餅等這些傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝類的非物質文化遺產項目,其自身的價值、文化內涵等都是依靠生產工藝的環(huán)節(jié)來展現(xiàn)的。人們要想感受這些傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝的魅力,主要是通過它們的技藝生產出來的產品來實現(xiàn)的,像岫巖農民畫、剪紙、海城餡餅等傳統(tǒng)美術、技藝類非遺項目,只有將技術物態(tài)化才能實現(xiàn)自身價值,展示自身魅力。因此,對它們的保護與傳承也只有在生產實踐中才能真正實現(xiàn)。認識到這一點,我們在開展這類非遺項目的生產性保護工作中,一定要堅持它們傳統(tǒng)工藝流程、核心技藝這一重要性質,不斷提升傳承能力,這是開展此類非遺項目保護工作的出發(fā)點和落腳點。

二、鼓勵支持鞍山非物質文化遺產傳承人恢復技藝的生產,是實現(xiàn)活態(tài)傳承的根本

同其他地區(qū)一樣,鞍山地區(qū)的非物質文化遺產生產性保護工作的開展,首先要鼓勵和支持代表性傳承人積極恢復生產,實現(xiàn)真正的活態(tài)傳承。像岫巖剪紙、岫巖玉雕等傳統(tǒng)手工技藝類非遺,它們價值的實現(xiàn)需要通過有技藝的人通過自身的勞動生產。沒有了這些技藝的傳承人,實物產品無從產生,生產性保護也無從談起。所以要鼓勵具備技藝的傳承人動起來,恢復生產技藝,將自身的技藝通過手中的物品實現(xiàn),并將技藝通過帶徒等方式加以傳承,實現(xiàn)活態(tài)持續(xù)傳承機制。

當然對于鞍山地區(qū)的非物質文化遺產生產性保護也要“因項目而異”,不能操之過急,搞一刀切。對于適合生產性保護的瀕危代表性項目,像岫巖縣流傳近400年的岫巖滿族民間刺繡、流傳已有300余年之久的岫巖皮影等項目,因為無人傳承,面臨即將消失的危險。對于這樣的非遺項目我們要首先采取搶救與扶持措施,整理、保存、保護相關資料,使這些寶貴的非物質文化遺產充分展示歷史的印記,鮮活人們的眼球,并逐步引導其恢復生產,而不能上來便開展生產性保護;對那些有市場潛力的但生產力量分散的代表性項目,像岫巖農民畫、海城餡餅等項目我們要鼓勵采取整合等模式恢復其生產。

三、處理好保護傳承與開發(fā)利用的關系,是鞍山非物質文化遺產進行生產性保護的根本

處理好保護傳承和開發(fā)利用的關系,這不僅是鞍山地區(qū)也是全國的非遺保護工作者不斷在探討、實踐的課題。非物質文化遺產資源在實際的開發(fā)利用中要謹慎處理。一方面,“在非物質文化遺產的保護過程中,應當鼓勵各方對非物質文化遺產的活用,從民俗表演到旅游開發(fā),從工藝品銷售到文化創(chuàng)意發(fā)展,多手段全方位的開發(fā)非物質文化遺產中的文化價值和經濟價值,使非物質文化遺產在弘揚傳統(tǒng)文化、振興民族藝術的同時也為開發(fā)人文旅游景觀、刺激地方經濟發(fā)展發(fā)揮應有的作用。讓非物質文化遺產真正的活起來,成為活的文化記憶,達到‘自己養(yǎng)活自己’的目的”;另一方面,保護是非物質文化遺產開發(fā)利用的原則,開發(fā)要以保護為前提,要服從保護工作的需要。非遺工作者要明確開發(fā)的最終目的不是去改變非物質文化遺產項目的內涵,而是要去開發(fā)市場,讓非遺的內涵為更多人理解。所以我們的開發(fā)要尊重歷史、尊重傳統(tǒng)、尊重項目本身。

四、具有強烈的自覺傳承保護意識是非物質文化遺產生產性保護區(qū)別于其他保護形式的標志

從事非物質文化遺產生產性保護單位、企業(yè)和個人,必須建立起非物質文化遺產展示設施和傳習基地,具有高度的自覺傳承保護的意識。國家鼓勵開展非物質文化遺產生產性保護的企業(yè)、單位根據自身條件建設非物質文化遺產展示館(室)和傳習所,同時也鼓勵社會力量參與相關保護設施的建設。近年來,鞍山地區(qū)實施非物質文化遺產生產性保護的企業(yè)、單位都根據自身條件,因地制宜地建立起了規(guī)范的傳習基地。鞍山的生產性保護非物質文化遺產不斷取得突破。

在近年來的非遺保護工作中,岫巖在全省率先成立了縣非遺保護中心,先后投資200多萬元建成了非遺博物館,從組織、硬件設施上奠定了非遺保護工作的基礎。在保護工作中,他們積極探索實踐一些符合本縣非遺項目特點和規(guī)律的保護方式和手段,特別是對岫巖玉雕素活工藝采取了生產性方式保護,鼓勵在具體的生產實踐中使這些非遺項目得到活態(tài)的傳承和有效保護。

鞍山地區(qū)部分優(yōu)秀的非物質文化遺產恢復了“自我造血”的功能,生命活力不斷提高,令人振奮。

參考文獻

第3篇

山西非物質文化遺產內容豐富、形式多樣,對其進行普查保護是對瀕危遺產進行搶救的有效措施,是一項基礎性的工作。根據文化部2005年6月關于在全國開展非遺普查工作的部署,在山西省委、省政府的領導下,我省的非遺普查工作有序進行。2005年省政府辦公廳頒布《關于加強我省非物質文化遺產保護工作的實施意見》對非遺普查作出具體要求:“認真開展非物質文化遺產普查工作,各市要將普查摸底工作作為非物質文化遺產保護的基礎性工作來抓,統(tǒng)一部署,有序進行……通過普查,記錄或錄制流傳了千百年、與民眾生活有密切關系,甚至影響著民眾生活和群體社會的各類民間作品和民間技藝,以及歲時節(jié)日、慶典儀式、風俗習慣、民間信仰等民俗事象?!弊?006年到2010年1月初,非遺普查工作人員遍訪山西全省,按照“試點先行,取得經驗,由點到面,整體推進”的工作思路,積極動員社會各界力量廣泛參與非遺普查工作,在全省范圍內開展了宣傳、田野調查、建立數據庫等多項工作,確保了普查的力度、廣度和深度,取得了顯著成效。據不完全統(tǒng)計,這次普查工作,直接參與人員約80萬人,其中包括山西大學、山西師范大學和大同大學的教師、研究生、本科生共271人。非遺普查工作同山西各高校展開合作,不僅提高了普查工作的效率,而且?guī)砹舜罅靠梢陨钊氲狡詹橐痪€的優(yōu)秀人才。另外,通過各種媒體了解非遺的群眾約1000萬人,普查真正成為了一個社會性的大行動。這是山西歷史上首次針對16大類非遺資源開展的全面普查,其中民間文學40306個……游藝、傳統(tǒng)體育和競技2584個。普查遍及全省所有119個縣(市、區(qū))和1198個鄉(xiāng)鎮(zhèn),足跡遍及全省2.8萬多個村莊。共搜集線索20.5萬條,采錄信息8.23萬條,發(fā)現(xiàn)重大項目135條,采訪并登記了傳承人8.8萬人,拍攝照片21.3萬張,拍攝視頻資料3091小時,錄制音頻資料3366小時,命名了山西“非遺”普查十大發(fā)現(xiàn)(花腔鼓、蔣村麻紙制作技藝、晉中媽祖信仰、臨猗地臺戲、“四句”秧歌劇、翅果油熬制技藝、汾西地燈秧歌、靈丘制針、中和節(jié)、迎喜神)。山西省“非遺”普查所取得的這些成績受到文化部的高度肯定,當年《中國文化報》分別以《三晉“非遺”寶藏令人興奮》、《發(fā)現(xiàn)一個藏著的山西》、《山西“非遺”普查十大發(fā)現(xiàn)》為題,報道了山西普查的經驗和成果,并且受到當時社會各界人士的高度關注和認可。通過非遺普查工作的開展,使我們全面地了解和掌握山西各地區(qū)非遺資源的種類、數量、分布情況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀和存在的問題,更重要的是使我們認識到了建立非遺檔案以保證非遺長久存在的必要性和緊迫性,即非遺的科學化檔案管理的重要性。

二、非遺普查與檔案數字化管理的關系

非物質文化遺產檔案是指國家機構、社會組織以及個人為保護或傳承非物質文化遺產而運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種形式對非物質文化遺產進行真實、系統(tǒng)和全面地記錄和收集整理而形成的對社會有保存價值的各種載體的歷史記錄?!敖⒎俏镔|文化遺產檔案是存活、流傳民間文化的需要,是適應社會主義文化建設發(fā)展的需要,也是豐富歷史檔案館藏,建立特色檔案的需要。”所以,對非遺檔案科學地開發(fā)利用,有助于非遺的傳承傳播,我們要改變傳統(tǒng)對待非遺的態(tài)度,積極地“走向田野”,開展非遺普查活動并對普查結果建立合理完善的檔案管理機制,確保非物質文化遺產的保護工作順利進行。一方面,非遺檔案管理工作的開展有利于非遺普查活動科學有序地進行。如果在保護非遺的過程中,我們只重視非遺普查工作,發(fā)現(xiàn)、收集散落在民間的非物質文化遺產,而不重視將收集到的這些珍貴資料進行檔案化管理,非遺普查工作就會陷入一種無序混亂的局面,最終影響非遺保護工作的開展。只有將非遺普查過程中收集到各種民間傳統(tǒng)文化藝術進行分類整理,建立科學化檔案管理機制,將這些能夠反映非遺的歷史起源、表現(xiàn)形式、傳承情況等各方面技藝以文獻典籍、影音資料、實物道具等方式保存下來,才能更新非遺保護的工作人員的觀念,多渠道、全方位地進行非遺普查工作。另一方面,非遺檔案管理工作的開展還有利于非遺普查結果長久穩(wěn)定地傳承下去?!皺n案是固化的歷史信息,非物質文化遺產是歷史的活態(tài)遺存,兩者具有緊密的時空聯(lián)系和本質聯(lián)系?!狈沁z檔案是非遺的有形載體,它系統(tǒng)記錄非遺普查的內容,確保非遺普查結果傳承下去。許多原本已經瀕臨消亡的非遺,通過文獻記載或錄音錄像等檔案資料,能夠重新生動鮮活地展現(xiàn)在人們面前,留住非遺的影像和記憶,使人們可以更好地了解它的傳承脈絡,對非遺的保護起到促進作用,促進非遺的傳承和發(fā)揚。

三、山西省非遺檔案數字化管理的成就與問題

(一)非遺科學化檔案管理取得的成就

為確保非遺普查過程中獲得的珍貴的文字、圖片、錄像、錄音等檔案資料能夠很好地得以保存,山西非遺科學化檔案管理已經進入到“數字化”時代,建立了較為完善的非遺資源數據庫系統(tǒng)。2006年山西省非遺保護中心自行開發(fā)了非遺數據庫普查管理系統(tǒng)軟件,通過互聯(lián)網直接上傳文字、圖片、錄像、錄音等各種資料,實現(xiàn)全面、真實的記錄,并依此建立系統(tǒng)、完善的非遺檔案;2008年正式開通“山西非物質文化遺產網”網站,它是山西非遺保護專業(yè)性門戶網站,使全省非遺保護擁有了一個重要的網絡平臺,這使得征集和建立非遺檔案及相關資料的工作由非遺保護中心統(tǒng)一保存和管理,而且該網站的建立也使非遺的申報工作實現(xiàn)數字化。如今項目申報、普查管理、專家評審、傳承人、保護經費管理等子系統(tǒng)已構成了山西非遺保護數據庫體系。2012年又頒布《山西省非物質文化遺產條例》,提出建立科學化檔案管理的要求。第九條指出:“文化主管部門和其他有關部門應當對發(fā)現(xiàn)的非物質文化遺產予以確認、記錄,并收集屬于非物質文化遺產組成部分的代表性實物,整理調查所取得的資料,建立非物質文化遺產檔案和數據庫?!蓖瑫r還確定了縣級以上人民政府文化主管部門為非遺項目的保護單位,履行收集實物、資料,并登記、整理、建檔等職責??梢?,山西省政府已對這項工作給予高度的重視,在山西省委、省政府的倡導下,社會各界積極地投身到非遺檔案建設的事業(yè)之中。

(二)非遺科學化檔案管理存在的問題

1.科學化檔案管理的意識淡薄

在非遺保護的過程中,山西各級文化管理等部門過多地重視非遺項目的申報,忽略了非遺檔案的搶救與保護,特別是縣級以下,其建檔意識還沒形成,建檔工作不及時甚至不建檔,使得很多地區(qū)的非遺沒有相關的文獻、音頻、圖像資料,即使有也是零星地散存在各地,收集的檔案資料不完整、不系統(tǒng),流失現(xiàn)象嚴重。而且各部門之間缺乏緊密地團結合作,上級部門對下級部門沒有及時給予準確的指導,重復征集、征集不全面、記錄形式單一等問題凸顯出來。在鄉(xiāng)村中,由于缺少非遺知識的普及,人們認識不到檔案資料的重要性,使得一些具有歷史、文化價值的非遺檔案資源遭到不同程度的損壞,這些問題都使得山西非遺檔案保護工作處于被動地位。

2.科學化檔案管理的隊伍不健全

非遺檔案化保護工作是一項專業(yè)性很強的工作,它的工作內容包括全面普查非遺項目、廣泛收集非遺資料、運用各種現(xiàn)代化手段記錄非遺的原貌、建立完整的非遺檔案和數據庫以及科學的管理、保護、開發(fā)利用非遺檔案,它涉及到的學科門類十分繁雜,需要各部門和具備不同專業(yè)知識背景的知識人才。目前,山西各級文化管理部門“仍處于沒有明確的組織機構地位、沒有明確的規(guī)劃指引、沒有明確的職責分工的狀態(tài)、始終處于邊緣地帶”。非遺檔案管理的整體文化隊伍建設參差不齊,專職從事非遺檔案式保護的人員較少,專業(yè)知識匱乏,與非遺專業(yè)性的要求差距較大。在非遺科學化檔案管理的過程中,高校參與度還比較低,需要政府部門更加積極地倡導,推進這項工作向更高水平發(fā)展。

3.科學化檔案管理的資金投入不足

近年來,山西非遺檔案管理在資金投入和使用方面仍存在很多問題。首先,由于山西各地區(qū)經濟發(fā)展水平不同,財政支持力度參差不齊,大筆資金投入后,由于分散到各地區(qū)、各項目上,使資金顯得不夠,具體統(tǒng)計數字也不得而知,非遺科學化檔案管理還存在較大的資金缺口;其次,由于各地官員素質高低有差異,許多經費下?lián)苤鬀]有切實有效地運用在保護非遺及其檔案資料上,成為制約非遺檔案管理的一大瓶頸;再次,由于資金投入和運用不合理,許多非遺工作人員所具備的知識水平也參差不齊,專業(yè)程度不夠,降低了資金的使用率,嚴重影響這項工作的開展;同時監(jiān)管部門在非遺經費的使用過程中監(jiān)管不力,國家、省市級財政部門將資金下?lián)芎?,沒有充分履行職責,使得經費浪費嚴重,大筆資金流失,這都值得引起各部門的注意,及時解決非遺檔案管理資金投入不足問題。

四、山西非遺科學化檔案管理改進措施

(一)強化非遺建檔意識,壯大對其保護的隊伍

各主管部門要充分發(fā)揮帶頭作用,擴大非遺檔案化保護的主體單位的范圍,加強檔案館、群藝館、博物館、圖書館等文化機構之間的合作,并且充分調動山西各高校、專家學者和民眾的積極性,使社會各界力量在非遺檔案保護工作的各個環(huán)節(jié)各盡其責。第一,政府要重視與各級檔案館的合作,依托其專業(yè)技術、設施和管理團隊,讓其充分發(fā)揮有序管理檔案,合理收集、整理、鑒定、保管、利用檔案等獨特優(yōu)勢。第二,發(fā)揮各地群藝館的主角作用,重視在田野調查中運用文字、錄音、錄像等手段收集散落在民間的非遺相關資料;加強后續(xù)的保存管理工作,對一手檔案資料進行專門維護,防止文獻化的檔案資料老化,減緩其損壞速度。第三,發(fā)揮各級博物館和圖書館的優(yōu)勢。在博物館和圖書館里常存有文獻、圖片或金石類的非遺檔案,為珍貴資料和實物檔案的修復、搶救提供保證,在非遺科學化檔案管理工作中充分發(fā)揮其優(yōu)勢。第四,重視各高校、專家學者和民眾的參與。山西非遺內容豐富,需要不同學科的人才加入到保護它們的行列中,這就需要山西乃至全國各高校和專家學者們的支持。加強與山西各高校的聯(lián)系,與其建立長期合作關系,是壯大非遺保護人才隊伍的有效措施。此外,人民也是保護非遺檔案的重要力量,是當之無愧的非遺檔案保護與管理的主體。

(二)完善非遺檔案資料的普查、收集和整理工作

在山西省委、省政府的統(tǒng)一領導下,進一步完善非遺普查、收集和整理工作。各地區(qū)成立非遺普查小組,設立專職的普查人員,并對普查人員進行分組,每組負責一個地區(qū)的非遺調查工作。在非遺檔案的收集過程中要制定具體的、切實有效的普查、收集計劃,在山西省內展開拉網式普查,不遺漏每個村鎮(zhèn)、民間藝人、非遺項目等線索,同時堅持把傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代技術手段結合起來,廣泛收集“非遺”檔案資料。為了保證非遺檔案資料的完整性,檔案的歸檔工作也尤為重要,是實現(xiàn)對檔案資料有效整理的重要步驟。山西省檔案館對非遺檔案保護名錄項目文件材料的歸檔范圍作出明確規(guī)定,歸檔范圍包括項目現(xiàn)狀調查文件材料、項目自身狀況文件材料、重要傳承人文件材料、保護過程中形成的文件材料。這樣就形成一個包括非遺項目檔案、非遺傳承人檔案以及非遺“申遺”報告檔案在內的完整檔案。

(三)提供可靠的資金保障,推動非遺檔案科學化管理工作順利進行

第4篇

1揚州市雕版印刷產業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、問題及原因

1.1雕版印刷產業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀與問題雕版印刷術是運河文化和商業(yè)都市文化結合的產物,是揚州一張獨特的名片,有“活化石”、“中華一絕”之稱。作為一種傳統(tǒng)文化形態(tài)和技藝,雕版印刷術興于唐,延續(xù)于宋、元、明三代,繁榮于清,在我國版刻史上占有重要地位。其在國外的傳播主要以佛經為載體。據記載[1],唐代鑒真大師在日本運用雕版印刷術印刷了律宗三大部,奠定了印刷術在日本發(fā)展的基礎。揚州是中國雕版印刷術的重鎮(zhèn),也是國內唯一保存全套古老雕版印刷工藝的城市,其生產的印刷類圖書書寫工整、鐫刻秀麗、裝幀精良,聲名遠播。目前,揚州藏有近30萬片明清以來的古籍版片,并采用雕版印刷術出版了大量的古籍線裝書籍,成為全國最大的線裝書加工基地。建國后成立的廣陵古籍刻印社擁有陳義時、陸文彬等一批雕版印刷技藝傳人,運用傳統(tǒng)工具手工操作,整理、雕刻、出版了一大批珍貴古籍,在弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產方面起了重要作用。2003年以來,中國雕版印刷博物館、揚州雕版印刷技藝傳習所相繼成立,傳統(tǒng)的雕版印刷技藝得到最大化的保護和發(fā)展。然而,受鉛字印刷、工藝傳承、孤本雕版保護等方面的約束,揚州雕版印刷發(fā)展十分緩慢,且處于瀕臨滅絕的邊緣。首先,面對信息化、無紙化的沖擊,雕版印刷術手工技術繁雜,成書速度慢,成本高,色彩較為單一,逐步被西方的先進印刷術擠占,且難以適應知識化和信息化時代快速閱讀和高效率的要求。隨著各種高科技印刷手段的運用,揚州雕版印刷術幾乎退出了市場競爭,雕版印刷的消費者也從普通讀者變成了收藏者或者游客,銷售量大幅下降,市場潛力很難挖掘。第二,作為非遺保護重要環(huán)節(jié)的傳承人,雕版藝術大師們多已年過古稀,且所剩無幾。年事已高的老藝人經驗雖多,但精力不足;而年輕人因收入得不到保障,又不愿意從事雕刻和印刷工作,導致?lián)P州雕版印刷行業(yè)后繼無人。作為傳統(tǒng)文化的攜帶者,老藝人的逐漸離開凸顯了這一民間工藝形態(tài)滅絕和消亡的危機。曾經創(chuàng)造揚州雕版印刷業(yè)輝煌的“師徒制”傳承方式已不能適應早已改變的經濟基礎,必須建立新的、開放的傳承方式來取代舊的、封閉的傳承方式。第三,保護費用高,致使經費短缺。價值2億多元的20多萬片孤本雕版系梨木所制,每年需熏蒸殺蟲保護,其費用約10萬元。揚州市政府雖采取各種方式撥款資助,但仍杯水車薪,珍貴的版片腐蝕加劇,“孤本活化石”式的保護、保存狀況令人擔憂。受經費的限制,營銷宣傳乏力,雕版印刷在國內外的知名度不高,市場占有率小,且影響新產品的開發(fā)。第四,目前主要由揚州廣陵古籍刻印社和揚州中國雕版印刷博物館兩個文化事業(yè)單位來傳承和保護雕版印刷術,但由于文化事業(yè)管理體系不健全、管理機制缺失、文化產業(yè)與文化事業(yè)未能實現(xiàn)有效的市場互補,揚州雕版印刷產品在國內市場開拓方面效率較低。第五,由于優(yōu)秀的雕刻制版藝人和印刷藝人缺乏,傳統(tǒng)的雕版制作工藝技術開始退化,出現(xiàn)雕版制作工藝退化和質量逐步下降的問題。部分小作坊為降低成本,迎合市場需求,改用低廉的現(xiàn)代化學顏料,追求刷印數量,簡化工藝,大量出現(xiàn)錯位、重影、跑色等嚴重的質量問題。傳統(tǒng)工藝的退化導致雕版印刷產業(yè)的衰落。

1.2雕版印刷產業(yè)發(fā)展瀕危的原因經濟和社會結構的變革使得非遺保護失去其賴以生存的經濟基礎,而開放性的世界體系促成了多種文化藝術形式的沖擊,文化的全球化、農村文化的城市化使得年輕一代更容易接受社會大眾追捧的文化,對非遺之歷史文化價值知之甚少,對古老的傳統(tǒng)文化失去興趣或不感興趣,更遑論發(fā)揚和創(chuàng)新。再加上地方政府保護意識淡薄,保護力度不夠,相關法律法規(guī)不健全,使得非遺的保護面臨重重困難,很難在短期見效[2]。作為揚州非遺的重要組成部分,雕版印刷術之所以處于瀕危的境地,除以上普遍原因外,還有以下特殊原因。

1.2.1市場定位不清晰,未能有效區(qū)分文化事業(yè)和文化產業(yè)的市場分工文化事業(yè)和文化產業(yè)是社會主義文化建設的兩個主要支點,也是文化發(fā)展戰(zhàn)略的基本內容和主攻方向。非遺的生產性保護過程也應著重區(qū)分文化事業(yè)與文化產業(yè)各自的屬性,保證市場細分條件下的各司其職。從性質上講,文化事業(yè)單位具有公共性和公益性的特征,承載的是公共文化服務功能;而文化產業(yè)則具有經營性和市場性的特點,以向社會提供盈利性的文化產品為目的,具有追求市場份額和自身可持續(xù)發(fā)展的特征。揚州中國雕版印刷博物館除存放30萬古籍版片外,還陳列有雕版文物工具,著重展示全套古籍雕版工藝流程和整個中國古代雕版印刷史,承擔的是公共文化展示、宣傳和教化的功能。揚州廣陵古籍刻印社是我國雕版印刷技藝的世界非遺傳承單位,是目前國內最大的古籍線裝書生產基地和完整傳承雕版印刷技藝的單位,主要開展古籍翻印、修復、傳統(tǒng)版畫印刷、傳統(tǒng)裝幀形式的現(xiàn)代書籍印刷以及線裝書加工等業(yè)務,但由于其市場目標定位不清、市場潛力挖掘不夠、產品豐富度不高,直接導致其市場份額的下降。揚州雕版印刷行業(yè)中文化事業(yè)單位發(fā)展較快,而文化產業(yè)發(fā)展相對滯后,難以滿足人民群眾多樣性的文化需求。在不同行業(yè)、階層、教育背景和職業(yè)愈加細分的背景之下,文化產業(yè)卻未能滿足多元性需求,是揚州雕版印刷行業(yè)瀕危的重要原因。

1.2.2市場信息不暢,傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代工藝美術思想未能無縫對接目前,市場上的雕版印刷產品主要以線裝書、家譜、地方志、佛經、名人詩詞集和書法作品為主,雖有部分市場需求,但作為傳統(tǒng)文化與技藝相結合的產物,其市場消費容量極其有限,產品的消費方式也多以官方禮品贈送或私人收藏為主,渠道偏窄;且在運用配色加工、圖形創(chuàng)意、工藝品設計等方面受限,特別是后現(xiàn)代主義的工藝美術思想領域(如對藝術的“當代崇拜”、折衷主義、人體工程、生態(tài)設計、綠色設計等)未曾涉足,難以滿足多樣化的新興市場需求。

1.2.3傳承方式不開放,“傳承無人”的難題難以破解在非遺的保護和發(fā)展過程中,從業(yè)人員數量的多少、素質的高低直接決定傳承的效果和創(chuàng)新的頻率。歷史上手工藝人的技藝傳承多采用“一對一”的師徒制或家族內部沿襲的方式[3].而今由于就業(yè)很難保障、收入水平較低、工作較為辛苦等原因,年輕的從業(yè)者學習一段時間之后,很容易放棄,導致雕版印刷行業(yè)后繼無人。而對雕版印刷有興趣或有志從事此項工作的人則受“拜師”的限制,很難入行。

1.2.4市場監(jiān)管力度不夠,雕版印刷行業(yè)的質量和效益難以兩全推進非遺的市場化,進行“生產性”或“機器化”的保護,可能會破壞非遺項目的手工獨創(chuàng)性,甚至因為盲目追求經濟利益而導致傳統(tǒng)技藝本真色彩的喪失。揚州雕版印刷行業(yè)也面臨同樣的問題:在追求利潤最大化的過程中,容易抹殺產品和地域特色,在形形的產品中很難分辨是蘇州印刷、還是揚州的雕版印刷,雕工和制作良莠不齊,無法保障消費者的新鮮感和滿足感。作為新興市場形態(tài),雕版印刷行業(yè)監(jiān)管制度不健全、力度不夠是直接原因。

2揚州市雕版印刷的生產性保護及與文化事業(yè)協(xié)同發(fā)展的新路徑根據《揚州市文化產業(yè)“十二五”規(guī)劃》精神,“十二五”期間,揚州將著力打造國家低碳文化產業(yè)特色區(qū)、江蘇省特色文化產業(yè)發(fā)展示范地和寧鎮(zhèn)揚都市圈文化產業(yè)增長極,振興文化創(chuàng)意產業(yè)、文化旅游業(yè)、文博會展業(yè)、工藝美術業(yè)等產業(yè),發(fā)展揚州智谷文化創(chuàng)意產業(yè)園、揚州市文化創(chuàng)意產業(yè)園、揚州工藝美術集聚區(qū)等十個園區(qū)。而加快推進雕版印刷的“生產性保護”,就是以低碳經濟為前提,將雕版大師、學徒工人、題材和材料方面的創(chuàng)新產品、高校和科研院所進行資源整合,實現(xiàn)從技藝傳承、藝術品設計、實踐基地打造、展覽營銷、創(chuàng)意刻印、品牌推廣等多個環(huán)節(jié)緊密結合的多層次產業(yè)鏈條。雕版印刷行業(yè)的“生產性保護”不僅是歷史文化厚重的揚州彰顯時代氣息的有利時機,更是促進揚州文化事業(yè)協(xié)同發(fā)展的有效方式。促進雕版印刷行業(yè)的生產性保護與文化事業(yè)的協(xié)同發(fā)展[4],應該著力構建以文化事業(yè)和文化產業(yè)為關鍵支點,高校、科研院所與兩個支點緊密協(xié)作,協(xié)會和中介服務機構全力配合,以雕版大師、學徒工人以及專業(yè)優(yōu)秀人才組建的人才隊伍共同推進產品創(chuàng)新為主要內容,以藝術品設計、展覽營銷、創(chuàng)意刻印、品牌推廣等多個環(huán)節(jié)為發(fā)展方向的新路徑。具體而言,應從以下策略領域著手。

2.1積極推動文化體制改革,促進文化產業(yè)與文化事業(yè)的共同發(fā)展文化事業(yè)的發(fā)展會為文化產業(yè)培育良好的文化土壤和消費人群,并通過文化活動的熏陶,感受精神愉悅,從而自覺消費文化產品;同時,健康的文化產業(yè)也會帶動文化事業(yè)的繁榮,當雕版印刷類文化產品成為文化事業(yè)單位進行重點宣傳的載體時,兩者的價值追求便實現(xiàn)了有機統(tǒng)一。在推動文化事業(yè)全面繁榮的同時,應形成文化科學發(fā)展的意識,著力推動文化產業(yè)的發(fā)展。因此,應加快推進文化體制改革,以廣陵古籍刻印社、揚州雕版印刷博物館、揚州雕版印刷技藝傳習所為載體,發(fā)揮其公益性文化陣地的作用,加快構建公共文化服務體系,并采用現(xiàn)代傳播手段,加快雕版印刷術的數字化轉型和網絡化覆蓋。就文化產業(yè)而言,應注重采用政府采購、項目補貼、定向資助、貸款貼息、稅收減免等措施鼓勵文化企業(yè)參與公共文化服務;并將文化產業(yè)作為文化事業(yè)發(fā)展的重要補充,整體規(guī)劃,同步發(fā)展。此外,應建立面向文化事業(yè)和文化產業(yè)共同的文化產品評價體系和激勵機制,將群眾評判、專家評價和市場檢驗結合起來,形成科學的評價標準;同時,通過普及高雅藝術工程、低價售票等方式發(fā)揮文化事業(yè)單位的資源優(yōu)勢。2.2有效發(fā)揮合作平臺作用,促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術的緊密結合應鼓勵文化企業(yè)與科研機構、高等院校組建創(chuàng)新型組織,發(fā)揮揚州大學、江海學院等揚州高校的創(chuàng)意潛力,用文化創(chuàng)意提升文化企業(yè),豐富產品結構,優(yōu)化產業(yè)結構,進而拉動相關服務業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展。同時,積極支持企業(yè)吸引相關知名高校如中央美院、清華大學美術學院、天津美院、廣州美院、重慶美院等建立校外實踐基地,并聘請專家、教授對雕版印刷產品的配色、選料、構圖等給予專業(yè)指導;且加大力度,支持企業(yè)吸引這些院校的畢業(yè)生來揚工作,從而優(yōu)化人才結構,進一步解決藝術內涵缺乏的問題。

2.3加快整合資源,促進文化旅游業(yè)和工藝美術品產業(yè)的協(xié)同升級“十二五”期間,揚州市將發(fā)揮蜀岡—瘦西湖風景名勝區(qū)、東關街、運河名城博覽會等品牌的帶動作用,發(fā)展多種旅游方式,提升旅游文化內涵,其著力點之一就在旅游產品的豐富性和特色性方面。而通過雕版印刷行業(yè)的產業(yè)化運作,刻印市內各大風景名勝區(qū)代表性景點的雕版,形成精美印刷宣傳冊,銷售或者贈送給游客,不僅體現(xiàn)濃郁的揚州文化氣息,也具有一定的收藏價值,其對于豐富旅游產品,促進文化與旅游的緊密結合,提升旅游內涵,擴大消費,提升文化品位和文化形象,進而助推文化旅游業(yè)的升級具有積極作用[5]。雕版可以通過拍賣的方式進入私人收藏或者景區(qū)收藏的程序,將最大限度地發(fā)揮雕版印刷的價值,并保障其文化特色的原汁原味和利益最大化,促進文博產業(yè)的發(fā)展。不僅如此,通過文化創(chuàng)意,促進新文藝內涵在雕版印刷產品中的傳承,將有助于工藝美術品市場的火爆,促進工藝美術產業(yè)的發(fā)展。

2.4努力開放傳承方式,促進傳承人與優(yōu)秀人才的同步集聚通過制定雕版印刷生產性保護傳承人的培養(yǎng)計劃,為代表性傳承人生產、授徒傳藝和展示交流等活動創(chuàng)造條件。針對年老體弱的代表性傳承人,抓緊開展搶救性記錄工作,詳實記錄代表性傳承人掌握的精湛技藝和工藝流程。建立傳承人培養(yǎng)激勵機制,增強代表性傳承人履行傳承義務的責任感和榮譽感;對傳承工作有突出貢獻的代表性傳承人給予表彰、獎勵;對學藝者采取助學、獎學等措施,鼓勵其學習、掌握傳統(tǒng)技藝等。與此同時,其傳承方式也應有所創(chuàng)新,除了“口傳心授”之外,應與省內外設有雕版印刷專業(yè)的大學和職業(yè)學校聯(lián)合辦學,建立實習基地,定向培養(yǎng)學生,并對這些學校畢業(yè)學生的留揚工作給予獎勵和補貼。鼓勵對雕版印刷感興趣的愛好者學習傳承,逐步形成學校教育、培訓、實踐基地為主,傳統(tǒng)師徒制培養(yǎng)為輔的新的傳承方式;加快傳承人與具有雕版史、印刷史、出版史等專業(yè)背景的復合型人才集聚,緩解雕版印刷術后繼無人的窘境。

2.5加快展演基地建設,促進雕版印刷的生產性保護與文博會展業(yè)的優(yōu)勢互補2012年2月在北京農展館舉辦的“中國非物質文化遺產生產性保護成果展”不僅展出了各具特色的工藝作品,而且還有各項技藝傳承人現(xiàn)場向參觀者展示如何手工織布、制陶、繪畫等。這很值得揚州學習。建立揚州“雕版印刷傳習展演基地”,不但能成為非遺交流的平臺,滿足國內外文化交流的新需求,同時亦能拓展內外文化、文物交流渠道。藝術家、藝術團體和青少年及廣大游客可以在“展演基地”親身感受傳統(tǒng)文化,也有利于形成區(qū)域特色的文化品牌,從而滿足人們對公共文化服務的需求。從供給主體來看,可以由企業(yè)承擔,也可以由揚州中國雕版印刷博物館承擔。企業(yè)的展演基地以研發(fā)、試驗、實踐、創(chuàng)意交流為主,而文化事業(yè)單位的展演基地主要承擔欣賞、了解歷史文化傳承的功能。推進文化產業(yè)和文化事業(yè)單位在展演基地定位方面的錯位發(fā)展,可以有效滿足消費者和從業(yè)人員多元化的需求[5]。同時,充分發(fā)揮已有設施的作用,積極開展宣傳、展示、傳習等活動,有計劃地征集非遺項目代表性傳承人的代表作品,妥善保存和科學展陳傳統(tǒng)工藝精品、傳承人代表性作品。鼓勵開展雕版印刷生產性保護的企業(yè)、單位和個人根據自身條件建設非遺展示館(室)和傳習所,鼓勵社會力量參與非遺生產性保護設施建設,進而通過積極承辦國際性、全國性重大會議、展覽展示活動,充分盤活各特色文化產業(yè)園區(qū)的場地與行業(yè)資源,提高服務質量,提升揚州市會展業(yè)發(fā)展水平,拓展其發(fā)展空間。

3揚州市雕版印刷生產性保護與文化事業(yè)協(xié)同發(fā)展的保障措施

3.1進一步完善相關制度法規(guī)《非物質文化遺產法》提出對不同價值的非遺采取不同的措施,但她只是非遺保護領域一部基本法律,仍需其他配套法規(guī)和制度的落實,特別是地方性保護應在深入分析非遺的特點和內在問題的基礎上提出符合地方非遺保護特點的相關條例。因此,在深入貫徹落實國家《非物質文化遺產保護法》和江蘇省《非物質文化遺產保護條例》的基礎上,揚州市應加快和施行《揚州市非物質文化遺產保護辦法》、《揚州市非物質文化遺產保護專項資金管理辦法》和《揚州市非物質文化遺產知識產權保護法》,對保護的方式、傳承人的知識產權、資金使用和管理等進行明確界定。

3.2進一步優(yōu)化政府、社會、藝人和專家的良性互動機制首先,政府應盡領導之責,行政主管部門須將傳統(tǒng)工藝保護納入重點工作日程,采取諸如以精神與物質獎勵藝人、減免稅收、專款扶持、打擊假冒偽劣產品等措施,有效促進手藝傳承及其振興。第二,社會和藝人應在政府統(tǒng)一規(guī)劃與指導下發(fā)揮主體作用,提升自身素質,恪守職業(yè)道德,積極開拓市場、銳意創(chuàng)新,在條件具備時建立行業(yè)組織和制訂行規(guī),收徒授藝,選送年青藝人到大專院校深造,為手藝的持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。第三,專家、學者要幫助社會和藝人提高對傳統(tǒng)工藝價值內涵的認識、樹立文化保護的自我意識,并為其改進設計制作、提高產品質量與包裝、溝通銷售渠道、建立品牌、轉變經營機制、開拓市場等提供咨詢與指導。政府、社會、藝人和專家的良性互動將有利于形成全社會保護雕版印刷非遺的良好氛圍。

第5篇

關鍵詞:非物質文化遺產;保護

非物質文化遺產是指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質文化遺產是以人為本的活態(tài)文化遺產,它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神,其特點是活態(tài)流變。眾所周知,莆田市素有“文獻名邦、海濱鄒魯”的美稱,擁有豐富的傳統(tǒng)文化遺產和非物質文化遺產的寶藏。多年來在市委、市政府的高度重視和文化部門的努力下,目前,秀嶼區(qū)擁有市級非物質文化遺產14個、省級非遺1個、傳習所2個、傳承人2個,這些非遺項目都是具有秀嶼特色,是秀嶼獨有的文化印記,他們在展示著我區(qū)獨特的文化魅力。

莆田市秀嶼區(qū)非物質文化遺產保護工作于2009年正式開始啟動,通過實地考察走訪、查閱資料等,摸清了我區(qū)非物質文化遺產的基本情況并建立了我區(qū)非物質文化遺產數據庫和數據檔案。2009年,我區(qū)申報的民間工藝――笏石下鄭草編工藝、笏石下鄭竹編工藝、傳統(tǒng)習俗――東嶠凌煙建房“點脊”習俗、北埔鳳山寺巡游習俗等四個項目被列入市第二批非物質文化遺產保護名錄。2010年,我區(qū)申報的民間信仰――東莊陳靖姑信仰習俗、平海衛(wèi)城城隍爺信仰習俗、傳統(tǒng)技藝――莆田傳統(tǒng)金銀首飾加工技藝、莆田傳統(tǒng)銅雕技藝(于2014年獲批福建省第四批非物質文化遺產保護名錄)、埭頭民間泥塑工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥――笏石民間痔瘡傳統(tǒng)治療、東嶠民間刮痧傳統(tǒng)藝術等七個項目被列入市第三批非物質文化遺產保護名錄。2013年,我區(qū)申報的民間文學――郭定光傳說、傳統(tǒng)美術――陳氏根藝、南日木帆船制作技藝等三個項目被列入市第四批非物質文化遺產保護名錄。其中,傳習所有莆田銅雕技藝林朝飛傳習所、陳氏根藝陳志華傳習所。近年來,由于很多從事非物質文化遺產項目利潤低,從業(yè)人員多另尋他業(yè),很多項目瀕臨滅失,亟需加強保護,主要表現(xiàn)在:

一是加大宣傳力度,有效提高非遺保護意識。繼續(xù)推進非遺進校園進社區(qū)活動和各種宣傳展示活動,促進非遺文化的傳播和弘揚。為了更好地守護文化遺產的家園,保護傳承好珍貴的非遺資源,秀嶼區(qū)文化館多次組織“非遺進社區(qū)”活動,結合“三下鄉(xiāng)”、“世界讀書日”等對非遺保護工作進行宣傳,提高群眾的保護意識;2015年成功舉辦了“忘不了鄉(xiāng)愁秀嶼區(qū)文化遺產攝影展”,展示了我區(qū)文化遺產保護的成果,呼吁社會關注非物質文化遺產保護并共同參與;2016年4月,秀嶼區(qū)文化館組織“送文化下鄉(xiāng)――走進平海?共仰媽祖”文化匯演,在匯演中普及群眾非遺保護意識,受到群眾的好評,取得了良好的成效。今后一個時期,這方面仍然是我們的一個重點工作領域。

二是多渠道籌措建設資金,確保經費投入。一直以來,經費不足致使非物質文化遺產保護管理工作遇到不少的困難,非物質文化遺產是傳統(tǒng)文化的精髓,傳統(tǒng)習俗、民間信仰等活態(tài)的文化遺產,我們將保留最原始的文化印記,創(chuàng)造特色的文化品牌。其次,我們將積極向市、省申報,爭取專項經費補貼以推動非物質文化遺產項目、傳習所、陳列館標準化建設。鼓勵社會力量投資,引導社會力量共同建立傳習所,利益共享、風險共擔,提升傳習所的規(guī)模和實力。另外,秀嶼區(qū)文化館從多方面結合我區(qū)非遺特色,創(chuàng)造非遺展示的平臺,在2015年舉辦的“文化遺產攝影展”中取得良好的成效,并通過“莆田市首屆文物博物館文化創(chuàng)意產品創(chuàng)作大賽”,鼓勵和指導非遺傳承人踴躍參加,提升自身作品的知名度,爭取社會愛好者的投資,提高品牌效應,實現(xiàn)其文化價值和經濟價值的雙重效益。目前,我區(qū)共有2個傳習所,莆田銅雕技藝林朝飛傳習所、陳氏根藝陳志華傳習所都具備一定生產規(guī)模與實力,而且打造出了具有自身特色的文化品牌,藝術作品也受到全國各地知名人士的好評。今后一個時期,我們將繼續(xù)開展傳習所的建設工作,鼓勵傳習所開班培訓班并給予業(yè)務上的支持,探索多樣化的文化傳承方式。

三是有效提高非物質文化遺產工作者的非遺保護意識,提升業(yè)務技能。積極培育和發(fā)展非遺志愿者隊伍,動員、鼓勵各方面人才特別是有興趣的愛好者成為非遺文化志愿者。進一步明確非遺保護工作肩負的責任和義務,通過專業(yè)培訓、定期服務等各種方式培養(yǎng)非遺文化工作骨干,深入基層,為非遺傳承人的創(chuàng)作提供便利,指導非物質文化遺產的傳承,促進非遺項目、傳習所、陳列館的建設。堅持“保護第一,以保為主”,加強已@批的非物質文化遺產項目保護單位和代表性傳承人的分類指導、動態(tài)管理,解決重申報,輕管理、輕保護的問題,抓好非遺的搶救、傳承,留住非物質文化遺產。

第6篇

【關鍵詞】鄖陽地區(qū);非物質文化遺產;傳承;保護;問題;措施

非物質文化遺產是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。

一、對以往成就的回顧

十堰市位于中國湖北省西北部,與鄂、豫、陜、渝四省交界,位于東西交融、南北交匯的聚合點上。在十堰文化形態(tài)中,我們可以看到多種文化元素的移動和借入。十堰地區(qū)的文化構成主要是農耕文化,神農文化,巴楚、秦巴文化,移民文化,武當文化。這些文化元素在十堰地區(qū)的融合過程中溶化在民眾生命和生活中,提供了孕育民間民俗文化的土壤,創(chuàng)造出了多姿多彩的文化空間。根據2016年7月十堰市市級傳承人普查結果顯示,十堰市非物質文化遺產詳細地分為民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十余項,主要集中于丹江口市、武當山特區(qū)、竹山縣、房縣等地區(qū)。

十堰非物質文化遺產從2005年到2014年,經過10年的普查、申報、保護和產業(yè)化發(fā)展,取得了傲人的成績。研究者從3000多條普查線索中篩選、提煉出來的500多個有申報價值的項目,其中包含國家級非物質文化遺產代表項目10個(武當武術、呂家河民歌、武當神戲、伍家溝民間故事、山二黃、武當山宮觀道樂、武當山廟會、尹吉甫傳說、鄖陽鳳凰燈舞、鄖西七夕)、省級非物質文化遺產代表性項目41個、市級非物質文化遺產代表性項目106個。

二、不可忽視的問題

(一)傳承難以為繼

非遺的傳承主要依靠世代相傳、師徒相傳、口口相傳,極大地限制了它的傳承范圍。此外,老一輩藝人漸漸老去并日益減少與年輕人群對民族傳統(tǒng)文化興趣缺失之間的矛盾逐漸凸顯,許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因找不到合適的傳承人面臨“人走藝走、人亡藝絕”的尷尬局面。

(二)思想認識不足

十堰市的非物質文化遺產工作尚在爬坡階段,一些地方、部門對非物質文化遺產保護的緊迫性和重要性認識不足,在非物質文化遺產保護中存在重申報輕傳承、重利用輕管理、重開發(fā)輕保護的現(xiàn)象。比如沒有完全落實保護規(guī)劃措施;部分項目保護單位和傳承人沒有履行保護和傳承的義務;忽視了按照科學規(guī)律進行傳承;仍有很多群眾不知道非物質文化遺產是什么,保護意識淡薄。

(三)與現(xiàn)代文化的沖突

非物質文化遺產在某些方面與當今社會所推崇的風尚沖突,導致難以持續(xù)發(fā)展。一些靠口頭和行為傳承的技藝、風俗和禮儀慢慢淡出了人們的視線。像鄖陽鳳凰燈舞,每年舉辦時都會燃放大量鞭炮慶祝,這與現(xiàn)在國家禁止鳴鞭的政策相沖突,使得鳳凰燈舞難以展現(xiàn)以往的活力,在傳承方面不能維持其原有的特色

三、解決問題的方法

(一)發(fā)展非物質文化旅游產業(yè)

將非物質文化遺產保護與全省實施的“一縣一品”文化發(fā)展戰(zhàn)略巧妙融合,探索出了一條以山水為載體,以非物質文化遺產資源特色為核心,以代表性非遺傳承人保護為根本,以節(jié)會品牌為平臺的文化產業(yè)立市強市的創(chuàng)新發(fā)展之路。

竹山縣的女媧寶石旅游節(jié)、秦巴民歌擂臺賽,房縣的詩經文化旅游節(jié)、詩經民歌擂臺賽,竹溪縣的美食文化節(jié),鄖西縣的七夕文化旅游節(jié),端午節(jié)龍舟賽,武當山旅游經濟特區(qū)的《夢幻武當》武舞道樂舞臺劇、武當廟會展示,張灣區(qū)的汽車動漫文化節(jié)、茅箭區(qū)的賽武當杜鵑花會……像這些都可以集中在一起,創(chuàng)建一個旅游文化小鎮(zhèn),打造十堰品牌項目,吸引更多人前來參與。

(二)將非遺數字化發(fā)展

在網絡飛速發(fā)展的今天,將非物質文化遺產與電子商務結合起來,以非遺手工藝品為突破口,積極向市場推廣,讓更多人知道并了解非遺的產品種類,擴大非遺的市場。在武當山經濟特區(qū)建立非遺生態(tài)保護區(qū),將全市非物質文化遺產集中展示,與商家合作,制作與非遺有關的產品,互利互惠。

(三)取其精華,去其糟粕

非物質文化遺產歷經幾百年發(fā)展,受社會條件、經濟形態(tài)、生產關系、生活習慣及思想觀念的局限,與現(xiàn)代社會難免有沖突,要想使它適應現(xiàn)代社會,我們必須取其精華,棄其糟粕,將非物質文化遺產限定在一個健康的區(qū)域內。其內容不能違背社會主義道德規(guī)范的要求,有損當時代文明的發(fā)展。加強對非物質文化遺產的研究,特別是在今后的整理工作中要分清兩種界限,對其精華部分要發(fā)揚光大,給予繼承并創(chuàng)新;對其糟粕必須棄之不惜,堅決甩掉。

第7篇

 

一、非遺的特性及其經濟價值

 

非遺是種活態(tài)的文化產品。文化產品具有一般公共產品的非排他性和非競爭性特征。非遺作為“顯性知識”存在時與實物資產的最大不同在于,其在空間具有無限復制性,會引發(fā)同時使用?!帮@性知識一經復制和傳播,可以在無限的范圍內被無限的人同吋使用?!f明顯性知識具有公共物品性質。”121非遺的另一個特征是其外部性,這是導致市場失靈的主要原因之一。非遺不是孤立的一件商品或服務,其特性是能將若干具有其他象征或用途的產品聯(lián)結起來。非遺作為文化產品,其附加值主要體現(xiàn)在其審美性、精神重要性、特殊象征意義與歷史作用及其在影響藝術潮流、真實性、完整性以及獨特性等方面的重要性。

 

作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的各種技藝和實物(如藏醫(yī)藥、唐卡、藏紙、藏香、藏族服飾、拉薩風箏等非遺的制作技藝和產品本身)與任何實物資產一樣具有“使用價值”。非遺場所中的遺產成分可以增加這些使用價值,因為在非遺區(qū)域生活或工作或訪問非遺區(qū)域時將取得遺產附加價值。除物理價值外,非遺資產具有多種無形利益:一是因“遺產存在”產生的利益(文化產品體現(xiàn)的文化價值,如審關性、特殊性、重要性和獨特性等。雖然人們可能不一定到訪某個非遺區(qū)域,然而如果這些地方遭損毀他們將感受遺產數量的減少);二是訪問遺產區(qū)域的選擇權(雖然人們未必有馬上訪問非遺K域的計劃,但他們保留未來訪問的機會);三是將遺產作為共有文化遺產的一部分遺留給后代的機會。

 

重要的是,非遺產品的消費作為一種“公共體驗”意味著,消費或使用非遺產品的人越多,或者使用非遺產品的程度越高,這些產品因其人類共同遺產價值而產生的公共效益就越大。非遺知識和經驗的溢出效應是“產生共同遺產價值、社會認同以及文化可持續(xù)性”[4]或成為“社會公眾利益的重要部分”。[5]像藏戲、格薩爾、藏傳佛教音樂、藏族舞蹈以及藏紙、藏香等傳統(tǒng)工藝這些文化表現(xiàn)形式之所以非常寶貴,是因為它們反映了藏族群體與部落對于其所在環(huán)境的反應,以及其與自然和歷史的互動關系。它們給藏族群體提供一種身份認同和延續(xù)性的感觀?!侗Wo非物質文化遺產公約》也強調,非遺既是“文化多樣性的熔爐”,又是“可持續(xù)發(fā)展的保證?!?藏戲、格薩爾、藏醫(yī)藥、雪頓節(jié)等西藏非遺,其文化、精神、經濟和社會發(fā)展等方面的重要價值為國際社會所認識。西藏非遺的存在,可提供人們享受這些文化表現(xiàn)形式的神秘與美麗以及感受其歷史滄桑的可能性。

 

二、市場失靈:非遺的真實處境

 

非遺的公共產品特征可能影響非遺產品的供給與消費。這種特征本身并不構成非遺市場障礙,但可能導致或加劇市場失靈。只有當在邊際社會成本與效益以及邊際的私人成本與資源保護投資效益之間存在分離的時候市場失靈才存在。當這些分離出現(xiàn)的時候,政府干預即有充分合理依據。

 

(一)公共產品

 

在經濟學里,一個典型市場失靈的情形是公共產品。公共產品兩個方面的特征(非排他性和非競爭性[6])顯然限制了私人供應者供給公共產品的激勵,從而導致供給不足甚至根本無供給。判斷某物是否是公共產品并不是一件簡單的事情。其實,非排他性是一種科技的、社會的以及文化的約束的功能。比如,廣播電視曾經是一種公共產品,然而隨著編碼技術的出現(xiàn),衛(wèi)星收費電視的開發(fā)使電視成為一種俱樂部商品,從而使排他性成為可能。同樣,非競爭性到達一定程度時也可能發(fā)生改變,比如因過度擠占導致有競爭的消費現(xiàn)象。像馬路、空域以及無線電頻譜技術即屬于這種情形。結果是在公共產品與私人產品之間并無明顯的差別,反而成為“流變的統(tǒng)一體”。[7]

 

公共產品導致市場失靈是因為“搭便車”現(xiàn)象,即消費者無須付出成本卻可以享用商品。本該由商品生產者享有的某些商品附加值被商品消費者利用,因而減少了生產該商品的激勵。[8]個體除從非遺中獲得使用利益外還可獲得“非使用利益”。比如西藏非遺之“存在利益”,即認識西藏非遺項目的存在并受到保護,以及西藏非遺對于文化認同、歷史重要性和特殊性等方面的貢獻等。因此,一個特殊的非遺區(qū)域的消失將減弱該地區(qū)的文化認同以及文化遺產的整體價值。沒有人能夠阻止人們從這些知識中受益,與此同時,這樣的收益又是非競爭性的。非遺產品所產生的非排他性和非競爭性特征的現(xiàn)實,使私人供給者難于市場方面的操作。由于消費者“搭便車”行為,非遺所有者很難索取“非使用”方面的效益。

 

經濟學理論認為,把搭便車者獲得的利益分配給生產者是克服公共產品引起的市場失靈的最好辦法。[9]對于非遺產品,將搭便車者轉變?yōu)楦顿M的消費者相對容易,比如,針對使用利益,在非遺景區(qū)或保護區(qū)增置通道且收取入境費即為有效做法。但在其它情況下直接向受益者收費可能很困難甚至是不可能的事情,比如,要求人們?yōu)楂@取非遺存在且受到保護的知識(存在利益)而付費的行為。

 

在某些利益不能直接獲取情形下,政府在這方面功能就會被派上用場。比如政府可以對社會個人或集體征稅,將納稅人獲得的非遺溢出利益(比如存在利益和代際利益),作為補償金分配給生產者。相對直接收取使用費而言,這種方法雖然在一定程度上解決問題,但顯得簡單粗魯。政府的介人的副作用是削弱生產與消費之間的關系,增添交易成本,甚至可能導致不同程度的政府失靈。與此同時,對納稅人來說還可能引起不公平效應,因為每個人的經費預算不可能完全與其獲得的非遺利益相匹配。換言之,非遺保護資金來自個人所得稅,而兩個繳納相同數目稅金的個人對于非遺保護的貢獻相等,然而他們對于遺產的價值判斷卻不盡相同。

 

(二)外部性

 

外部性是指的市場之外第三方獲取的利益(或招致的成本)。這些利益或成本并不直接取決于市場的需求與供應,因而可能導致市場的潛在性供給不足或供過于求。外部性與兩個概念息息相關:一是“公共產品”,市場之外的第三方即使不通過市場行為也可以獲得利益(正外部性),因為生產者不能排除他們(她們)從商品中收益;[1°]二是“有益物品”,非遺也具有經濟學中“有益物品”的某些特征,因為社會整體有通過市場以外增加這類商品產量并從這些商品中得到好處的需求。

 

在存在正外部性情況下,商品市場供應的水平將低于社會的整體預期。這是因為消費者需求反映的是消費者得到的私人利益,而不是由商品生產或消費引起的附加的社會效益。如果把這些第三方利益計算在內,那么消費者是愿意付出更多費用的,這樣,商品生產的水平就會提高。消費者在做出需求決策時僅考慮的是他們所能得到的私人利益,結果形成的是一種較低量的平衡。假設消費者能夠按照一種社會優(yōu)化平衡的方式行為,那么在此狀態(tài)下他們所需求的商品量將更大,結果形成一種更高量的平衡。因正外部性引起的消費者和生產者效率損失被隱蔽。有效政策介人的效果是,這種效率損失將被視為一種不勞而獲的意外所得利進行處理。反之,在負外部性情形下,由于供給反映的僅是生產者的私人成本而不是由商品生產或消費引起的額外負擔,將導致商品的過度供給。["]就非遺而論,一些利益可以由私人獲取,比如為在劇院演出的藏戲而收取門票(與廣場演出不同),以及出售唐卡、藏醫(yī)藥等非遺商品而獲取其遺產附加值利益等。另一方面,某些非遺的增值利益卻不能為私人直接獲取,比如西藏非遺對文化認同、文化多樣性的貢獻以及西藏非遺區(qū)域附加利益(比如在非遺保護區(qū)經商、地產開發(fā)等)以及消費者認知非遺受保護的利益等等。如果這些外部性不能被獲取,非遺傳承者投人人力財力的積極性將受到抑制。如果不能解決外部性問題,那么私人和個體便不會有激勵去從事商品生產,因為投人的成本得不到回報。

 

理論上講,外部性可以在利益相關者之間私下地解決,但必須滿足三個條件:一是產權須有明確規(guī)定;二是利益相關者的人數是少數;三是交易(談判)成本相對較低。但是,這三個條件很難適用于非遺產品。實際情況是,第一個條件中的非遺產權并非有清楚的界定,第二個與第三個條件也難于滿足。由于外部性是分散的,利益相關者的數目龐大且交易成本很高。且由于非遺的公共產品性質,一些利益相關者可以搭別人行為的便車。因此,私人自發(fā)地解決非遺外部性問題的情形并不多見。此外,非遺的代際外部性問題,亦即當代人的行為對后代人可能產生正的或負的溢出效應,1131也是問題的一個重要方面。非遺保護的一個基本前提是,這種遺產保護應著眼未來利益。如果我們承認這其中包括后代利益的話,那么在選擇適當政策行動時須考慮到代際外部性問題。

 

三、政府介入和法律工具

 

顯然,僅靠自由市場不能對非遺提供令人滿意的保護,這被視作一個不言自明之理,因為私人業(yè)者投資決策僅根據其個人評估以及偏好做出,通常不會顧及非遺保護中投資標的所具有的“存在價值”,尤其是與保護非遺有關的代際利益不可能指望通過市場的辦法解決。對于公共產品導致低效率問題的解決,僅靠良心或者技術進步都很難達到完美的效果。傳統(tǒng)的經濟理論認為應該政府干預。[141政府介人可能同樣導致高成本和低效率的結果,這些都是選擇政策性工具需考慮的因素,確保針對市場失靈工具選擇是適當的和有效的,且不會產生無意識的不良后果。一些可能導致政府失靈原因,如政府直接開支、授權和貸款(通過政府直接或間接投資項目有時可能直接取代私人投資)而導致的低附加值風險;又如在某些情形下政府依據不完全信息(信息不對稱)做出決策可能導致的次優(yōu)結果;再如政府管理道德風險(即使人們根據政府聲明、授權做出投資決策,但政府可能隨時改變其態(tài)度),所有這些都有可能導致同時出現(xiàn)市場失靈和政府失靈的情形。

 

對于市場失靈問題的解決,法經濟學從另--個方向開辟了解決這些問題的思路:認為公共產品的問題可以通過界定產權,制定法律法規(guī)解決,而不是直接的干預市場經濟活動。落實到非遺的保護,根本在于法律上對該類財產的權利屬性給予明確規(guī)定,在有法可依情況下提供權利救濟的可能性。從法律的視角即從權利與義務的視角對外部性進行規(guī)制因此成為法學界一個重要課題?!巴獠啃缘谋举|是圍繞行使權利引發(fā)的利益沖突。”[15]“不同的外部性行為的法律特征又決定了經濟行為主體的權利和義務。”[16]從法律的角度尋求外部性解決方法,主要因為“法律通過權利和義務的配置來調整社會關系……同時通過法律對政府的干預進行適當的約束?!盵17]實踐中20世紀中期以來一些國家和地區(qū)紛紛建立法律制度,將非遺界定為一種“文化遺產”“文化財產”“傳統(tǒng)遺產”“公共文化資源”等加以保護,并建立遺產利用人付費制度,以對抗任何不適當的利用非遺的行為。

 

如果非遺權利屬性的界定是克服市場失靈的前提,那么正確選擇法律工具是實現(xiàn)非遺有效保護的基本保證。那么如何選擇解決外部性的法律工具?政府(國家)在干預市場解決外部性問題時,可在私法和公法這兩種不同性質的法律工具中作出選擇,以使外部性在最大程度上得到解決。從私法層面看,由于非遺與知識產權客體之間存在一定程度的相似性(非物質性且同樣具有財產價值),容易聯(lián)想到的私法工具首推知識產權。實際上,晚近國際社會普遍謀求通過現(xiàn)代知識產權制度如專利、版權等對非遺進行保護,如WIPO和一些國家針對非遺的“傳統(tǒng)性”與知識產權客體的“創(chuàng)新性”之差異性,視非遺表現(xiàn)形式為知識產權的一個變體,在現(xiàn)有知識產權制度以外單獨創(chuàng)制保護非遺的特別知識產權制度。

 

然而,值得注意的是,現(xiàn)代知識產權制度難以避免的功能與制度缺陷性決定這種制度很難完全適用于非遺保護。越來越多人意識到知識產權的使用可能導致的傳統(tǒng)知識與資源嚴重的商業(yè)化對于民族本土文化以及生存方式的負面影響。“思想與表達二分法”原則構成現(xiàn)代知識產權的一重要理論基礎(即法律只保護信息或思想的表達,而不保護信息或思想本身),并被許多國家采用?!八枷肱c表達二分法”原則意味著表達下面的信息或思想則繼續(xù)留在公共領域之中。以西藏非遺為例,著名非遺傳承藝人扎巴演繹了《格薩爾王傳》系列作品,但這些作品的著作權范圍僅及于《格薩爾王傳》最近的創(chuàng)造性版本,而不及于《格薩爾王傳》歷史上最早版或較早版本,因為“作品的基礎部分之母題、素材等因素早已處于公共領域之中”。[18]知識產權這種形式化的保護方式無法適用于純粹知識的保護,因此需要其他的替代性私法工具,如侵權損害賠償責任甚至合同法等機制,使外部性的利用者直接承擔損害的法律后果(事后補償)以及事前協(xié)商的方法來解決外部性。與此同時,必須看到私法在解決非遺正外部性方面難以避免的局限性:法律不能為達到鼓勵和保護正外部性目的,強制性規(guī)定享受正外部性的人直接向提供正外部性的人付費。

 

除私法外,使用公法手段是政府解決市場失靈消解外部性的另一重要工具選項。就非遺而言,行政法可用來處理私人非遺投入中正外部性而發(fā)生的市場失靈。如前所述,在缺乏政府干預的情況下,非遺區(qū)域私人業(yè)者投資于非遺保護的程度是回報與投資持平,而不會達到與非遺保護有關的特定社會效益水平。行政法一般是通過設置和實施行政獎勵,對為社會作出貢獻的單位和個人給予物質或精神上的激勵,以鼓勵和保護正外部性。[19]行政法通過明確非遺傳承中非遺其文化及環(huán)境方面的價值,即通過對特定行為設定要求和限制的方法,直接解決外部性。特勞斯比闡述了規(guī)制性工具對于有形遺產保護四個方面的作用:其一是確保遺產的存在;其二是規(guī)制遺產保存、保護和使用;其三是規(guī)制遺產保護區(qū)的土地使用;其四是設置決策和審査程序。[2°]筆者認為,特勞斯比有關有形遺產規(guī)制性工具作用的概括同樣適用于非遺保護。

 

行政法可通過“命令一控制”型規(guī)范(即政府設定一個社會定行為的統(tǒng)一水平,并規(guī)定達成這種水平所采取的特殊行動)和結果導向型規(guī)范(此類規(guī)范執(zhí)行的標準是滿足某些規(guī)定性結果,而非通過規(guī)定執(zhí)行過程)兩個基本類型規(guī)范調整社會中個人行為和集體行為?!懊钜豢刂啤毙鸵?guī)范在解決環(huán)境問題中經常使用,比如針對污染,立法者告訴污染者排放的數量以及污染將應得到怎樣的控制;與“命令一控制”規(guī)范不同,結果導向型規(guī)范僅根據特定結果設立特定的立法目標。結果導向型規(guī)范優(yōu)勢在于其執(zhí)行的一定的靈活性,其執(zhí)行方面可發(fā)揮市場的作用。筆者認為,以上兩個類型規(guī)范在非遺保護中均可發(fā)揮不同程度的作用。

 

行政法在改變社會中個人或集體行為方面確有潛在的效率性。特別是對于那些非遺投人有限的地方政府來說,行政法是非常得力的工具。然而,行政法的實施對于非遺當事人的成本影響卻容易被忽視。這些成本關涉行政法規(guī)執(zhí)行成本,包括管理非遺成本和熟悉相關法律義務的時間成本以及非遺業(yè)主的機會成本(因保護非遺而影響業(yè)主對保護區(qū)做其他更為盈利的使用)。行政法規(guī)的成本轉移問題一直是行政法立法的重要關切之一。如果這些成本得不到充分考量,那么行政法鼓勵非遺正外部性效果將大打折扣。此外,行政法作為典型公法工具,其局限性還表現(xiàn)在難以兼顧私權的自力救濟。

 

四、結語

 

非遺具有的公共產品特性及外部性,是導致非遺產品市場失靈的主要原因。如果這些外部性不能被獲取,非遺傳承者投入人力財力的積極性將受到抑制。當市場失靈真正成為非遺保護最優(yōu)水平的障礙時,就有必要探索政府介入的適當方式。公共行為層面上的政策工具被定義為“組織集體行動解決公共問題的一種方法”。有效的政策工具通常包括:信息、財政支持、公共服務和法律。其中法律是影響人們的行為的規(guī)范性工具。法律的本質特征是“當私人行為未必有利于公共利益時由代表國家的權力機關通過命令以控制人們的行為。~23]法律T.具與其他工具不同之處在于其預先設置行為要求并為不依法辦事設立不利的后果(與單純設置激勵等財政行為不同),從而在很大程度上避免政府行為的負外部性。

第8篇

【關鍵詞】時代脈絡;保護措施;發(fā)展傳承

一、 靈武非物質文化遺產保護的重要性

靈武是寧夏的文化名城,歷史遺存十分豐厚。但值得強調的是,這里不僅僅包括以水洞溝遺址、明長城、恐龍、高廟、東塔、馬鞍山為代表的一批古建筑,古遺址等,更包括一代代傳承下來的大量的非物質文化遺產。比如,馬氏口弦、羊羔酒、城隍出府、牛記中草藥水丸王天貴剪紙、王天貴烙畫、靈武民歌、長棗栽培技藝等,和物質文化遺產一樣,非物質義化遺產也代表了城市的縱深記憶,一座留有太多記憶空白的城市是沒有多少立體美感可言的。文物和古建筑的歷史呈現(xiàn)給我們更多的是靜止與凝固的一面,非物質文化遺產里的歷史才顯的動感十足。民俗也好,民間藝術或者民間傳統(tǒng)手工藝也罷,它們都承載著前人的情感、指紋與氣息,從不同的角度豐富了歷史的容顏。難以想象,如果沒有非遺的參與,僅僅憑借幾件出土文物與歷史建筑的斷壁殘垣,我們如何真正進入歷史的深處?

但是,與有形的文化遺產相比,對“非物質文化遺產”的保護可能來得更迫切,因為它看不見,摸不著,往往更易為人所忽略而悄無聲息地淹沒。物質文化遺產更注意的是物,而非物質文化遺產更注意的則是技能、技術、知識、風俗的傳承,始終以人為主線。所以,如果說,對物質文化遺產的保護往往可以將其放進博物館的玻璃柜子了事,對非遺的保護,必須使之接上現(xiàn)代生活的地氣,與現(xiàn)代生活進行更廣泛的連接,才能獲得源源不斷的生命力,這方面靈武積累了一些成功的經驗。

“我的理想是社會的文明。所謂民族復興,實質是文明的復興,社會的最終理想是高度文明的社會。社會應該這樣,有文明準則,有文明底線,人人都文明自律。人有人性、有欲望、有獸性的部分,但得自律,要克制自己?!?/p>

二、靈武非物質文化遺產保護措施

靈武市是自治區(qū)歷史文化名城,歷史底蘊深厚,有著眾多的非物質文化遺產資源。為了更好的保護這些非物質文化遺產,我市采取了一系列有效措施,確保非物質文化遺產的保護和傳承。

1.立法保護。

《中華人民共和國非物質文化遺產法》自2011年6月1日起施行。

2.名錄保護。

建立國家、自治區(qū)、銀川市、靈武市四級非物質文化遺產名錄體系,這是保護非物質文化遺產的重要手段和途徑。

2006年、2008年和2011年,國務院先后批準公布了三批國家級非物質文化遺產名錄項目。截至2014年,靈武市國家級非物質文化遺產名錄1項;自治區(qū)級非物質文化遺產名錄項目4項,銀川市級非物質文化遺產名錄項目14項,靈武市級非物質文化遺產名錄項目17項。國家、自治區(qū)、銀川市級、靈武市級四級名錄體系初步形成。

3.數據庫保護。

建立數據庫,通過文字、照片、錄音、錄像等手段使“活態(tài)”的非物質文化遺產物質形態(tài)化并對其進行有效保存。

4.傳承人保護。

非物質文化遺產依賴于人類通過口傳心授而世代相傳。它是一種無形的、活態(tài)流變的文化遺產。非物質文化遺產主要存在在人的身上。它是以人為載體的活著的文化遺產。人,是非物質文化遺產保護的重點和核心。

2014年,自治區(qū)財政部專門設立了國家級代表性傳承人傳習活動經費,資助每位國家級傳承人每年1萬元傳習經費,支持他們開展傳承活動。銀川市政府對靈州唐氏羊羔酒釀造技藝傳承基地獎勵10000元、靈武市回中馬氏口弦傳承基地獎勵10000元;靈武丹碧園農林牧有限責任公司長紅棗栽培技藝傳承基地獎勵10000元;靈武市牛記藥店牛記中草藥水丸制作技藝傳承點獎勵5000元;傳承人《道教音樂》顧振民、《羊羔酒釀造技藝》唐震、《回族阿文書法》楊正東各獎1000元;靈武市政府對國家級非物質文化遺產項目傳承人獎勵工作補貼10000元,自治區(qū)級非物質文化遺產項目傳承人工作補貼8000元;銀川市級非物質文化遺產項目傳承人獎勵工作補貼5000元;靈武市非物質文化遺產項目傳承人級獎勵工作補貼3000元;非物質文化遺產項目傳承基地獎勵20000元。要使非物質文化遺產長久存在下去,必須對非物質文化遺產開展傳承。

5.搶救性保護。

遵循搶救第一的原則,對瀕危的非物質文化遺產項目和年老體弱的代表性傳承人采取搶救性保護措施,通過數字化信息采集記錄,使瀕危的項目和代表性傳承人掌握的豐富知識和精湛技藝轉化為有形的信息形式,為后人留下珍貴的文化基因。

6.場館式保護。

靈武市建立了非物質文化遺產傳承展示基地和展示館12個,回族民間器樂口弦保護示范點;靈武市唐氏羊羔酒釀造技藝傳承基地;靈武市丹碧園農林牧有限公司長紅棗栽培技藝傳承基地;靈武回中馬氏口弦制作傳承基地;靈武牛記大藥店牛記中草藥水丸制作傳承點;回族阿文書法傳承基地;銀川天貴民間文化藝術發(fā)展有限公司蘭亭書畫院;馬氏口弦制作傳承展示館;靈武市郝家橋鎮(zhèn)關渠清真大寺傳承基地;靈武市郝家橋鎮(zhèn)王家嘴村舞獅傳承基地;靈武市梧桐樹鄉(xiāng)沙壩頭王喜喜社火傳承基地;靈武市涇靈新村民間秦腔傳承基地。這些非物質文化遺產博物館集收藏、研究、傳習、展示于一體,成為非遺傳承的重要基地。

7.生產性保護。

對傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥炮制和飲食文化類非遺項目進行合理的生產、開發(fā),增強自身造血機能,促進傳統(tǒng)技藝的傳承利用和發(fā)展。2014年,靈武市大唐食品研究所對唐氏羊羔酒釀酒技藝傳承基地;牛記藥店對牛記中草藥水丸制作技藝;靈武市丹碧園農林牧有限公司對靈武市丹碧園農林牧有限公司長紅棗栽培技藝傳承基地進行生產性保護示范基地,樹立了一批生產性保護的成功典型。

“非遺進校園”、對外宣傳展示

對馬氏口弦、唐氏羊羔酒制作技藝、馬鞍山甘露寺佛教音樂、長棗栽培技藝、牛記中草藥水丸制作技藝、王天貴剪紙、宣紙烙畫、鐵皮畫、城隍出府等重點項目進行挖掘整理,并拍攝了專題片。將第一批市級非物質文化遺產項目匯編成冊,等待出書,這樣使更多人能夠更深入詳細的了解靈武市的非物質文化遺產項目。廣泛開展“文化遺產日”“非遺專題講座”“非遺進校園”“非遺進社區(qū)” “非遺進機關”“非遺圖片展”等系列宣傳活動,相繼走進靈武回中、靈武二中、銀川六中、銀川回中、興慶回民一小等,傳授馬氏口弦技藝,大力宣傳文化遺產保護的重要意義,普及文化遺產保護知識,使數萬名師生與非物質文化遺產親密接觸。組織非遺傳承人參加全國少數民族自治區(qū)城市市長聯(lián)系會;參加上海世界博覽會;參加海峽兩岸博覽會;參加北京創(chuàng)意博覽會;參加中國 銀川第二屆鎮(zhèn)北堡西部影城西北非物質文化遺產博覽會;參加北京民族文化宮參加中國少數民族非物質文化遺產展周活動等,均受到好評。

三、對非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人應當履行下列義務

1.開展傳承活動,培養(yǎng)后繼人才。

2.妥善保存相關的實物、資料。

3.配合文化主管部門和其他有關部門進行非物質文化遺產調查。

4.參與非物質文化遺產公益性宣傳。

認定和命名非物質文化遺產代表性傳承人,是傳承非物質文化遺產的重要保障。

非物質文化遺產代表性傳承人是文化“活化石”,是國寶。

被命名為非物質文化遺產代表性傳承人是一種巨大的榮譽,同時,也是一種重大的責任。

傳承人享受著國家在資金、場地、開展活動等方面的資助和支持,也承擔著相應的義務。其最重要和最關鍵的義務就是采取收徒、辦學等方式,開展傳承工作,無保留地傳授技藝,培養(yǎng)后繼人才。

有些非物質文化遺產項目屬于個體性項目,如剪紙、刺繡、烙畫、羊羔酒,這些項目通過個體與個體之間的傳授即可實現(xiàn)傳承。而有些非物質文化遺產項目屬于群體性項目,如舞獅、社火、城隍出府,則需要通過群體與群體之間的傳授才可以實現(xiàn)傳承。

顯然,群體性非物質文化遺產項目的傳承比個體性非物質文化遺產項目的傳承要難得多。

總之,在當前城鎮(zhèn)化進程中我們強調主動的堅守,需要毅力耐心更需要智慧,政府、學者和民間各有角色。政府在制定搬遷、復建規(guī)劃時,應首先考慮非遺保護規(guī)劃,使其融入當地社會經濟發(fā)展總體規(guī)劃,并居核心地位。同時,以建設鄉(xiāng)村文化生態(tài)空間為重點,改善居住、生存和傳承環(huán)境,留下原住民,留住傳承的本體。學者要走向田野盡可能多地保存、搶救并記錄傳統(tǒng)村落遺物,將村頭田邊的文化遺存納入學術研究殿堂,把學術智慧轉化為實踐成果。

參考文獻:

[1]馮驥才:進步擋不住破壞勢頭.

第9篇

【關鍵詞】梅山儺戲;活態(tài)傳承;保護人;被保護人

中圖分類號:J825 文獻標志碼:A 文章編號:1007-0125(2015)11-0007-03

“活態(tài)傳承”這個概念來源于對物質文化遺產的“靜態(tài)保護”,是對其的一種衍生?;顟B(tài)傳承是傳統(tǒng)音樂延續(xù)與繼承的傳統(tǒng)途徑,其中“活態(tài)”是傳統(tǒng)音樂傳承與保護的真魂所在,進一步呈現(xiàn)的是傳統(tǒng)音樂繼續(xù)著的生活狀態(tài),守住真魂,保護創(chuàng)新。在當今世界多元文化格局的大形勢下,在中華民族文化復興的征途上,建立研究傳統(tǒng)音樂活態(tài)傳承與保護的制度,對復興地域文化、傳承民族精神具有重要的理論意義和實踐價值。

梅山儺戲作為古代梅山文化的遺存,經歷了從娛神到娛人、從藝術的宗教化到宗教的藝術化這樣的衍生與演變,融合了儒、道、佛等多種宗教文化,融合了梅山地區(qū)民間藝術、傳統(tǒng)習俗,成為多元文化綜合體。

1980年代,梅山儺戲還一直封存于安化、婁底、邵陽等地,并未被外人所知。2005年,冷水江等市縣的文化部門開始搜集、整理相關資料,于2008年將梅山儺戲成功申報為湖南省級非物質文化遺產,2010年被確定為第三批國家級非物質文化遺產項目,這才讓梅山儺戲逐漸進入公眾視野。

20多年來,學者們從梅山地理區(qū)域、梅山名稱由來、梅山主體民族構成、梅山歷史、梅山文化內涵、梅山宗教與巫儺、梅山音樂、梅山體育與梅山民俗等方面對梅山文化作了較為深入的研究。但對梅山儺戲傳承的方式方法方面研究甚少,僅有劉亦群的《湖南梅山儺戲傳承現(xiàn)狀與思考》和禹建湘、龍典典的《湖南梅山儺戲的文化傳承與產業(yè)化開發(fā)》,嚴重地阻礙了梅山儺戲生活狀態(tài)的繼續(xù),守住真魂,保護創(chuàng)新的進程。本文根據田野調查和文獻,就梅山儺戲的活態(tài)傳承中保護人與被保護人制度的建立作出粗略的建議。

一、儺戲保護人的責任和義務

保護人即政府部門,特別是非遺保護中心的工作人員,各地文化館站的工作人員。作為儺戲的保護人,要有強烈的社會責任感。在保護人的職責方面,要明確工作任務,結合本地的文化特點有效地開展保護工作。要根據國家政策和文件精神,及時有效地傳達、執(zhí)行、落實。特別是在落實國家對傳承人的保護和資助工作中,要切實執(zhí)行,不能將專項資金挪作他用。在保護人制度的建立中,保護人的責任和義務體現(xiàn)在如下“四能”:

(一)能厘清梅山儺戲與本地經濟發(fā)展的關系

由于改革開放,人民的經濟生活得到巨大提升,精神生活也變得多姿多彩。物質生活的富裕和多元文化的橫流,使梅山儺戲受到了巨大的沖擊。尤其是流行音樂充斥于城市與鄉(xiāng)間,成為年輕人甚至少年兒童的精神大餐。儺戲這種古老的民間藝術被遺忘、被忽視,曾經的“村村有儺壇,處處有儺戲”的繁榮景象只能成為老輩人回憶中的舊照。近四十年的經濟發(fā)展對傳統(tǒng)音樂文化的傷害和負面的作用是巨大而慘痛的,為了讓我們不再成為“裸”的現(xiàn)代人,我們應該要重新認識民族文化與經濟發(fā)展相輔相成的關系,復興民族文化迫在眉睫。作為保護人,只要在思想觀念上不排斥傳統(tǒng)藝術,正確地認識到傳統(tǒng)音樂的真正內涵,經濟的發(fā)展完全能提供更大的力度來支持傳統(tǒng)音樂的保護和發(fā)展。

(二)能及時有效地傳達、執(zhí)行、落實國家政策和文件精神

自聯(lián)合國教科文組織啟動“人類非物質文化遺產名錄”的申報和遴選工作以來,世界各國對于本民族的非物質文化遺產保護意識越來越強,保護工作越來越到位。2003年,中國文化部成立了中國民族民間文化遺產保護工作領導小組,啟動了我國民族民間文化遺產保護工程。2005年,湖南省出臺了《湖南省政府辦公廳關于切實做好文化遺產保護工作的通知》,湖南11個州市相繼出臺相應的文件和制度。一時間,各地區(qū)、各級政府都十分重視本地域本地區(qū)遺產的整理、申報和保護工作。截至2014年6月,湖南省已立項縣級非遺項目53776項,地市級18186項,省級8586項,國家級1219項。在非遺保護工作如火如荼的背后,也存在著一些漏洞和問題,作為非物質文化遺產保護的管理者和政策的執(zhí)行者,應該注意政策引導,加強決策能力,能判斷文化價值的高與低,分得清保護措施的緩與急,把有些不屬于非物質文化遺產保護對象的,不要放進來,對有些屬于保護對象也急需加以保護的要全力保護,對有些雖然列入其中但保護的方法并不正確的,要善于糾正,實事求是地采取保護措施,如此等等。

作為非物質文化遺產保護的管理者和政策的執(zhí)行者,應該既要充分認識到非物質文化遺產保護的“技術性、符號性、行為性、口傳性”四大特性,又要充分知曉音樂類非物質遺產保護的“對受眾的高度依賴性、成果形態(tài)的易逝性、高度精神性”三大特殊性。梅山儺戲既具有非物質文化遺產的共性,又具有音樂類非物質遺產的特殊性,2008年梅山儺戲被列入省級非物質遺產保護名錄后,政府對梅山儺戲的保護并沒有持續(xù)的、實質性的進展。據調查,目前梅山地區(qū)表演儺戲的藝人還都是處在自生自滅的分散自由的狀態(tài),保護人并沒有落實“保護”策略,政府對儺戲保護的重視流于形式、注重表面,方式方法不具體,效果不明顯,特別是對《國務院關于加強文化遺產保護的通知》中界定非物質文化遺產保護的十六字方針中的“傳承發(fā)展”問題考慮不周,措施不力?!皞鞒邪l(fā)展”問題實質上就是“生存”問題。梅山儺戲保護和傳承做大所面臨的問題就是“生存”問題沒有得到有效的解決,我們的政府部門的文化管理者仍然還停留在“保存”梅山儺戲的層面,在“保存”之外,努力開辟“生存”之路方面做得遠遠不夠。作為保護人,必須要在梅山儺戲的“傳承發(fā)展”問題上多動腦筋、多想辦法、多采取具體可行的措施,才能為梅山儺戲的保護打開新的局面。

(三)能創(chuàng)造儺戲“活”的環(huán)境

社會的進步和經濟的發(fā)展使現(xiàn)今的梅山儺戲生態(tài)環(huán)境遭到巨大沖擊和破壞,儺戲生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化和完善將成為儺戲“復活”的關鍵步驟。據調查,安化縣境內滔溪鎮(zhèn)現(xiàn)存李氏、劉氏、張氏3個儺壇;小淹鎮(zhèn)有劉氏、陶氏、肖氏、王氏4個儺壇;江南鎮(zhèn)有陳氏、陶氏、黃氏、將氏、王氏5個儺壇;冷水江現(xiàn)存的梅山儺壇壇口有40余個,整個梅山地區(qū)的儺壇大多成型于宋元、明初時期,均為家傳,清康雍后期成型的壇口30余個,從業(yè)儺藝人員達200余人。由于受到多重因素的影響,大批梅山儺戲表演人員放棄了這門技藝,有的去世了,加上青年一輩無意傳承儺戲,認為專門從事儺戲表演不能發(fā)財致富,選擇外出打工的非常普遍,儺戲的生態(tài)環(huán)境處于一種“看儺戲、懂儺戲、會儺戲的人越來越少”的局面,其生態(tài)環(huán)境急需改善和優(yōu)化。

文化遺產需要特別保護是因為它們遇到生存的危機。所謂“生存”,就是要有生存者所適宜的“活”的環(huán)境。梅山儺戲所以被稱為“遺產”,就是因為原來滋養(yǎng)它生存的環(huán)境喪失了或正在喪失。我們若要使它重新“生存”,就必須修復或重建它的生存環(huán)境。對于梅山儺戲這一遺產來說,它的生存環(huán)境最重要的因素有4個:一是充足的經濟基礎,二是濃郁的文化環(huán)境,三是廣大的媒體支持,四是一定規(guī)模的受眾群體。對于梅山這個經濟不是很發(fā)達的地域,保持這4個因素都有難度,政府部門需要轉變觀念,加強對傳統(tǒng)文化的價值認識,用政府手段為儺戲多做一些正面的宣傳工作,把旅游經濟和文化產業(yè)結合起來,讓更多的人認識梅山儺戲的文化意蘊,了解它的藝術價值、社會功用價值,這就會給梅山儺戲創(chuàng)造更大的生存空間。

另外,建設梅山儺戲博物館、圈定梅山文化生態(tài)保護區(qū),將梅山儺戲原滋原味地保存在其所屬的區(qū)域及環(huán)境中,是創(chuàng)造儺戲“活”的環(huán)境、優(yōu)化儺戲生態(tài)環(huán)境的一種有效方式??傊?,保護人要動員社會上一切可能的力量加入梅山儺戲保護的行列,讓全民都意識到儺戲的深刻內涵和社會功用,自覺參與到儺戲保護的工作中來。

(四)能做好傳承人的后盾工作

民間傳承人是民間藝術傳播與保護的關鍵,因此加強對民間傳人的保護是保護好民間藝術的核心。由于梅山儺戲的傳承人大多生活在農村地區(qū),生活條件和經濟條件相對落后,因此要在生活、藝術活動、醫(yī)療健康保障等各方面對傳承人關心到位,在思想上引導他們、人格上尊重他們、生活上資助他們、工作上肯定他們,讓他們在生活上、工作上都沒有顧慮,有足夠的精力和信心投入到對儺戲的傳承與保護工作中來,并讓他們對自己所從事的“非遺”傳承與保護工作有一定的自豪感和榮譽感。

二、被保護人應盡的職責

被保護人即項目的傳承人,對他們的保護尤為重要。我認為被保護人的職責有“三個”到位:

(一)所承擔項目的傳承工作到位

特別是向廣大群眾傳播、展示項目內容,教育下一輩傳承人掌握本技術的工作。無論是本項目的展現(xiàn)還是跟旅游項目接軌,傳承人有責任和義務向現(xiàn)代觀眾真實傳播、展示本項目的風采。梅山儺戲一般是由本地巫儺師以家傳和師傳兩系傳承至今。在以前,因為有“傳男不傳女、傳內不傳外”的講究,使其在傳承人選方面受限。一般的儺壇都只傳技藝給本族之人,為了讓此項目的文化不中斷,建議傳承對象擴大范圍,既有本族族人,也有外族人,既可傳男,也可傳女。在傳承的過程中,要真實、原汁原味地、無保留地傳給下一代。

培養(yǎng)接班人,鼓勵和引導年輕人重視自己的傳統(tǒng)文化,轉變思想觀念,讓他們從內心領會、接受傳統(tǒng)音樂的價值和意義,敢于、勇于肩負起繼承和發(fā)揚梅山儺戲的歷史重任。

(二)本項目的文字資料、音像資料的整理、梳理工作到位

梅山儺戲無論是師傳還是家傳,過去都是由師傅手把手教,親自示范,沒有書面的資料輔助,儺戲中所有的唱詞、表演章法都需口傳心授;加上一些世俗觀念的影響,甚至還有師傅不傳真經,徒弟面前“留一手”的現(xiàn)象。面對如今徒弟難招,傳承人難找,傳承人青黃不接的局面,文字資料、音像資料的整理格外重要,傳承人要有緊迫的社會責任感,做好此方面的工作,為后繼有人做好“教本”,創(chuàng)造良好的條件。

目前梅山儺戲的傳承仍是以傳統(tǒng)的口傳心授為主,書面的資料和音像資料很缺乏,民間藝人對這一點的重要性意識薄弱。非遺保護部門應該勇挑重擔,高度重視,實實在在地投入經費,引導、組織、幫助儺戲傳承人把各自祖?zhèn)鞯膬畱騽∧夸洺梢粝褓Y料,并用書面形式記錄、出版,為梅山儺戲的傳承、傳播提供珍貴的資料。

(三)梅山儺戲的原生態(tài)保存到位

首先要恢復內功。梅山儺戲真功夫的掌握不容易,常年不操練容易失去本真。雖然儺戲暫時失去了繁榮的舞臺,但作為傳承人,特別是有體力的中青年傳承人,每一個巫儺師應該具有的上刀山、下火海等真功夫仍需揀回來。傳承人只有在觀眾面前上得了刀山、下得了火海,才能贏得群眾的信服,以后才有足夠的群眾基礎去做法演戲,去把真功夫傳承給下一代。

梅山儺戲記錄的是梅山地區(qū)祖先生產生活的方式,體現(xiàn)的是千百年前梅山人的民間習俗和生活面貌,保住梅山儺戲的原生態(tài)能讓后人看到梅山地區(qū)歷史的遺貌,是梅山儺戲歷史價值、民俗研究價值的本真體現(xiàn)。在梅山儺戲的傳承過程中,由于無科儀本經,往往都是通過口傳心授,所有口訣要領都是掌壇師用腦子記下來的。傳統(tǒng)的傳授方式,使得梅山儺戲現(xiàn)有的十余個傳統(tǒng)保留劇目在各個儺壇出現(xiàn)了不同的版本。這種自由的更改梅山儺戲的內容或演出的形式只會使得梅山儺戲的研究價值漸漸減弱。這是作為傳承人特別要注意的。

非物質文化遺產的傳承與保護工作,不是某一個人或某一些人的責任,而是全社會都應該來關注和承擔的責任。在梅山儺戲的傳承與保護工作中,保護人與被保護人要各司其職,盡心盡力,從實質上活躍大眾文化生活方式,讓儺戲重新發(fā)揮大眾精神生活的支柱作用,做到逢年過節(jié)有儺戲,社區(qū)廣場有儺戲,宣傳、教育有儺戲,把本土民族文化傳承作為群眾精神生活的一部分,成為大中小學學生素質教育的主要內容,利用現(xiàn)代傳媒技術,向現(xiàn)代人傳播傳統(tǒng)儺戲的審美意識和心理,營造自覺傳承文化的氛圍和群體,讓社會氛圍和學校教育都成為傳統(tǒng)音樂活態(tài)傳承與保護的主要平臺,變儺戲的自然傳承模式為自覺傳承模式,把傳承保護工作扎扎實實做到實處。

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