時間：2023-10-17 09:37:22
導(dǎo)語：在國內(nèi)音樂教育研究現(xiàn)狀的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】轉(zhuǎn)型；地方高師；音樂專業(yè)教學(xué)改革與創(chuàng)新；
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010――2020年）》指出：“促進高校辦出特色。建立高校分類體系，實行分類管理。發(fā)揮政策指導(dǎo)和資源配置的作用，引導(dǎo)高校合理定位，克服同質(zhì)化傾向，形成各自的辦學(xué)理念和風(fēng)格，在不同層次、不同領(lǐng)域辦出特色，爭創(chuàng)一流”，為即將到來的全國600多所高校將進入轉(zhuǎn)型發(fā)展做了政策引導(dǎo)。
為貫徹落實《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》精神，教育部于2014年4月頒發(fā)了《關(guān)于地方本科高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的指導(dǎo)意見》（征求意見稿），提出：“創(chuàng)新應(yīng)用技術(shù)人才培養(yǎng)模式”，“高校要制定符合應(yīng)用技術(shù)人才成長特點的培養(yǎng)方案，全面推進學(xué)分制和模塊化教學(xué)，為不同來源的學(xué)生制定多樣化人才培養(yǎng)方案”，“積極推行基于實際應(yīng)用的案例教學(xué)、項目教學(xué)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用，專業(yè)課程運用真實任務(wù)、真實案例教學(xué)比率要達到100%”……高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的帷幕徐徐拉開。
一、全國高師音樂教育發(fā)展現(xiàn)狀
多年來，在黨和國家的高度重視下，我國高師院校音樂教育在音樂教育法規(guī)建設(shè)、教材建設(shè)、教研科研、招生規(guī)模、教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、師資隊伍建設(shè)等方面取得了很大的發(fā)展。
目前，我國實施高等音樂教育的院校大致分為專業(yè)音樂學(xué)院、高等師范院校的音樂院系、和綜合類大學(xué)藝術(shù)院系三類。后兩類高校的音樂院系在專業(yè)設(shè)置、課程體系、教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面，大都沿用專業(yè)音樂學(xué)院的傳統(tǒng)模式。隨著人類信息化時代的到來以及我國經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，高師（尤其地方性高師）院校音樂教育的理論與實踐相對滯后，亟需與時俱進。在同一認知下，近年來國內(nèi)同類院校的同仁們也都開始致力于本課題理論與實踐的研究、思考和比較，也形成了一些成果。比如郭聲健主編的“音樂教師360書屋”系列叢書《音樂課堂暖暖的》、《做暖心的老師》，從音樂教育的本質(zhì)出發(fā)，對音樂教師、音樂內(nèi)容、音樂課堂、音樂的對象、音樂的地位等，用通俗簡單描述，闡釋了音樂教學(xué)的應(yīng)然境界，音樂教師的自覺追尋，音樂教育的非功利世俗……管建華主編的世界音樂與多元化經(jīng)典譯叢之《音樂教育的多元化視野》（【美】威廉.M.安德森M編，曹水清、劉業(yè)權(quán)M譯）、《音樂教育與多元文化》（【美】特里斯.M.沃爾克M著，田林M譯）等，把音樂與多元文化相融合，把中國音樂教育和國外音樂教育進行比較，提出音樂的多元性和世界性，同時也介紹了一些諸如美國、德國、日本等國外學(xué)校音樂教育的歷史和發(fā)展，也總結(jié)了國外學(xué)校音樂教育的一些先進成果和經(jīng)驗。
二、國外音樂教育現(xiàn)狀分析
國外關(guān)于學(xué)校音樂教育理論與實踐的研究，以美國、德國、日本、前蘇聯(lián)、匈牙利等五個國家具有代表性。如美國的《學(xué)校音樂方案：描述和標準》，在這一“方案、標準”指導(dǎo)下，產(chǎn)生了著名的《曼哈頓維爾音樂課程方案》，以及“青年作曲家計劃”、“藝術(shù)教育國家標準”等綜合音樂教育思想和理念，極大推動了全美學(xué)校音樂教育的發(fā)展。在德國，“學(xué)校音樂周”或“學(xué)校藝術(shù)節(jié)”是一種常態(tài)的校際音樂活動。日本是教育體制比較集中的國家，在音樂教育教學(xué)理論與實踐研究方面較有成就，如著名的“鈴木教學(xué)法”，在我國和世界其他國家盛行很久。前蘇聯(lián)和匈牙利是在世界近現(xiàn)代音樂史上舉足輕重的國家，也是盛產(chǎn)音樂大師的國家。音樂教育體制和內(nèi)容是對我國乃至世界音樂教育有著較大的影響力。著名的“卡巴列夫斯基音樂學(xué)派”、“柯達伊音樂學(xué)派”分別出自兩個國家。在全球各個國家和地區(qū)，大多都設(shè)立了諸如“柯達伊音樂教育研究會”、“卡巴列夫斯基音樂教育研究會”等專門性音樂教育組織。
三、轉(zhuǎn)型背景下地方高師音樂教育現(xiàn)狀
在全球信息化以及我國進入經(jīng)濟社會全面發(fā)展和轉(zhuǎn)型發(fā)展的今天，地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展是歷史的必然。轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下，地方高師音樂教育也同樣肩負使命，面臨考驗，同時也存在問題。主要表現(xiàn)為：1.招生規(guī)模的擴大帶來的問題。由于擴大招生規(guī)模，降低了專業(yè)和文化考試錄取線，造成相當數(shù)量學(xué)生素質(zhì)偏低。據(jù)調(diào)查，學(xué)生中有許多是在高中階段因為學(xué)業(yè)成績差，由于擔(dān)心考不上大學(xué)，才臨時學(xué)了一段聲樂或器樂。2.高師音樂教育存在與中小學(xué)音樂教育改革不相適應(yīng)的滯后現(xiàn)象。3.高師音樂教學(xué)體系過多沿襲、模仿專業(yè)音樂院校的教學(xué)模式，缺少自身特點。4.有些地方高師音樂專業(yè)增設(shè)音樂表演專業(yè)，存在學(xué)生素質(zhì)與專業(yè)培養(yǎng)目標的錯位、培養(yǎng)目標與社會音樂文化市場相脫節(jié)等現(xiàn)象。5.四年制學(xué)制培養(yǎng)與學(xué)生提前進入就業(yè)市場（大學(xué)四年級的各類應(yīng)聘會）的矛盾等等。
因此，轉(zhuǎn)型發(fā)展給地方高師帶來了壓力，也提供了改革創(chuàng)新的良好契機。高師音樂專業(yè)順應(yīng)轉(zhuǎn)型背景下的基本規(guī)律，抓住機遇，研究探索解決本專業(yè)目前普遍存在的問題、難題的思路和辦法，積極進行課程教學(xué)改革與創(chuàng)新，發(fā)揮好進口（招生）――培養(yǎng)（教學(xué)）――出口（就業(yè)）環(huán)節(jié)中“教育教學(xué)”的關(guān)鍵作用。
關(guān)鍵詞：音樂教育；高校教育；素質(zhì)教育
音樂教育是一門理論和實踐緊密結(jié)合的學(xué)科。音樂教育學(xué)以塑造人為目的，貫穿于整個教育過程。它的實踐性很強，其理論體系來源于音樂教育的實踐活動，在整個教育過程中具有指導(dǎo)意義。地方高校也在音樂教育中花費了很大的精力，旨在把學(xué)生培養(yǎng)成為一個能夠獨立思考的人。然而，多元文化音樂教育的逐漸興起，使得音樂教育的內(nèi)容更加豐富。地方高校也逐漸開始引進多元文化教育，改變傳統(tǒng)的音樂教育模式，并提出具體的實施方案及措施，力求做好高校音樂教育工作，培養(yǎng)出社會需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才。
一、當今音樂教育的趨勢
由教育部主辦的“2016年全國普通高校音樂教育專業(yè)本科學(xué)生基本功展示活動”近日在河南大學(xué)落下帷幕。據(jù)悉，本次活動共有來自全國62所普通高校音樂教育專業(yè)的186名學(xué)生參加。由此可見我國對音樂教育的重視程度，也從側(cè)面反映出音樂教育的重要性。隨著全球化進程日益加快，世界各國的經(jīng)濟文化實現(xiàn)了大融合、大交流，音樂教育朝著多元化方向發(fā)展。目前，多元文化音樂教育成為音樂教育的一個新方向、新起點，這是全世界音樂教育的共同趨勢。從以上現(xiàn)狀及問題不難看出，我國高校音樂教育中存在的問題亟待解決。對此，應(yīng)當將多元文化教學(xué)理念納入高校音樂教育工作中，促使高校音樂教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式多元化發(fā)展，通過這一教學(xué)理論的運用來改善高校音樂教育的現(xiàn)狀，并促進高校音樂教學(xué)事業(yè)發(fā)展。
二、音樂教育在地方高校教育中的作用
（一）音樂教育可以提升學(xué)生的審美能力
在柏拉圖的教育思想中，重視通過審美教育讓人們耳濡目染地去接受美好的事物，使性格、情操變得高尚、優(yōu)美。地方高校教育也采用新型的音樂教育模式，使學(xué)生接觸更多的文化。不同的文化背景下，締造出不同的音樂。不同的音樂教育都可以提升學(xué)習(xí)審美的能力。
（二）音樂教育豐富學(xué)生的音樂文化，促進學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展
不同的文化背景孕育了不同的音樂內(nèi)容，這為音樂教學(xué)提供了豐富的素材，擴大了高校音樂教育內(nèi)容的選擇空間。我國擁有56個民族，音樂珍品浩如煙海，高校應(yīng)把這些優(yōu)秀的音樂作品融入到教學(xué)中去，在中外音樂之間找到一個平衡點，既學(xué)習(xí)國外音樂，又關(guān)注本民族音樂，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容多元化。高校開展多元文化的音樂教育，讓學(xué)生有更多機會接觸到世界各地優(yōu)秀的音樂作品，認識到音淺析音樂教育在地方高校教育中的重要作用樂的豐富性，擴展自身的音樂體驗范圍，有助于幫助學(xué)生了解和掌握不同體系、不同形態(tài)的音樂，拓寬學(xué)生的音樂文化視野。在高校音樂教學(xué)中，教師在自身教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，應(yīng)靈活運用各種教學(xué)方法、教學(xué)手段等，通過多元化的教學(xué)形式來提升課堂教學(xué)的新鮮感及趣味性，刺激學(xué)生的興趣及音樂感知力，切實培養(yǎng)具有高素質(zhì)的復(fù)合型人才。
（三）增強學(xué)生對音樂的適應(yīng)性
研究發(fā)現(xiàn)，接受音樂訓(xùn)練的兒童智商明顯高于其他同齡兒童；接受音樂教育的孩子擁有更好的聽覺記憶。此外，旋律簡單悅耳的古典音樂還能提高注意力，這對任何年齡段的人都有效。良好的音樂適應(yīng)性有利于增強學(xué)生的音樂表現(xiàn)力和鑒賞力。通過多元文化音樂教育，學(xué)生接觸了世界各地各種形式的音樂，培養(yǎng)并增強了自身的音樂適應(yīng)性，從而能更好地進行音樂表演和欣賞。
三、結(jié)語
隨著音樂教育的不斷發(fā)展，學(xué)生的審美觀和價值觀逐漸提升。音樂教育的發(fā)展趕不上學(xué)生新的追求，所以，在多元文化的熏陶下，我們應(yīng)該加快音樂教育事業(yè)的發(fā)展，在借鑒外國文化的同時加強本民族文化的熏陶，這樣才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的音樂人才，為高校的音樂教育事業(yè)增彩。
作者:張小滿 單位:新疆醫(yī)科大學(xué)語言文化學(xué)院
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人作為高級的生命體，其主體意識來自對象性的實踐活動，這種主客體之間存在著多層次的復(fù)雜關(guān)系，因此，主體意識的內(nèi)涵是極其豐富的。在音樂教育哲學(xué)研究中，有價值的主體意識內(nèi)涵主要有自主意識、實踐意識、創(chuàng)新意識和民族意識等，但是它們之間沒有明顯的界限，而是相互影響、相互滲透，交融于一體主宰著研究工作的進行。
自主意識
自主意識是主體意識之本，它體現(xiàn)了人與外部世界以及人自身的對象性關(guān)系及其活動中對自己主體地位最基本的認識。有了自主意識，主體就不再依附于客體而存在，而成為對象世界的主人和自我表現(xiàn)的創(chuàng)造者。音樂教育研究是主體性的自我活動，主體意識的首要內(nèi)涵就是自主意識，它是研究活動中對自身地位最基本的肯定性認識。通俗地說，就是要敢于并善于“當家作主”。音樂教育哲學(xué)研究承擔(dān)著從理論上探索音樂教育規(guī)律和指導(dǎo)音樂教學(xué)實踐的責(zé)任，這種責(zé)任不僅要“文責(zé)自負”，而且要認識到自己的活動不應(yīng)該受外界環(huán)境的干擾，也不應(yīng)該受限于某些權(quán)威觀點的拘束，而必須以學(xué)術(shù)主人翁的態(tài)度，去尋求和開發(fā)有價值意義的選題和論域。
學(xué)術(shù)勇氣是自主意識自信品質(zhì)的反映，它不僅體現(xiàn)出主體對于所肩負歷史使命的責(zé)任感，而且還頑強地反映了不墨守成規(guī)、不依附他人而獨立自在的人格。當前我國音樂教育處于大變革時期，有許多基礎(chǔ)性的重要理論認識需要通過哲學(xué)的層面來思考，從而為教學(xué)實踐提供有參考價值的改革思路。因此，需要勇敢地面對現(xiàn)實，需要開拓進取的精神。當前，我們的音樂教育哲學(xué)研究還有一些重要的理論薄弱地帶，需要有足夠的學(xué)術(shù)勇氣去思考、去探索。例如指導(dǎo)基礎(chǔ)音樂教育的政策性文件《音樂課程標準》已經(jīng)公布將近10年了，除了操作層面上的解讀和指導(dǎo)之外，但至今還很少見到從哲學(xué)的角度研究新課標的文章，如果有的老師問《音樂課程標準)的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么?恐怕很難找到準確而有理論深度的答案。也正是由于我們理論研究存在這樣的薄弱環(huán)節(jié)，所以有的學(xué)者就以國外實踐音樂教育哲學(xué)理念對新課標中的“以音樂審美為核心”進行了哲學(xué)批評。不同學(xué)術(shù)觀點得到發(fā)表，體現(xiàn)了我們學(xué)術(shù)的自由氛圍；不同學(xué)術(shù)思想的存在，也反映出在學(xué)術(shù)民主基礎(chǔ)上的兼容并蓄。但是，至今還沒有對這樣一個重要的理論課題進行深入地討論，則使人感到愕然。人們不禁要問，在我國音樂審美教育過時了嗎?音樂審美教育是在實踐中發(fā)展還是在實踐中淘汰和消亡?這的確需要大家拿出智慧和勇氣展開充分地研討。
當然，自主意識應(yīng)該有“自知之明”，要對自己有充分的了解，不僅要知道自己的自然(生理的、心理的)屬性，認識自己的社會屬性，而且更應(yīng)該將自己視為自然界的主人和社會的主人。當然，也應(yīng)該實事求是地衡量主體能力與水平是在哪一個檔次上，善于區(qū)分超越自我和好高騖遠的兩種心理品質(zhì)的界限。對有音樂教育實踐經(jīng)驗的學(xué)者來說，學(xué)術(shù)上超越自我的精神是需要的，但是這種自信是建立在扎扎實實的學(xué)術(shù)基本功和充分占有資料基礎(chǔ)之上的。只有“知己知彼”才能夠“百戰(zhàn)不殆”。從實踐經(jīng)驗來看，成熟的自主意識往往可以獲得一種無形的悟性和動力，在研究的選題、構(gòu)思等方面就可以揚長避短，充分發(fā)揮自己的學(xué)術(shù)優(yōu)勢，以獲得事半功倍的效率。
實踐意識
實踐意識的內(nèi)涵實質(zhì)上是價值意識，以追求實用和滿足需要為目標。哲學(xué)雖然是研究世界觀的學(xué)問，具有抽象和邏輯思辨的特征，但是，存在價值決定哲學(xué)不能不食人間煙火。音樂教育哲學(xué)在經(jīng)過抽象的理論思考之后，必須回到音樂教學(xué)的操作層面中來，既指導(dǎo)教學(xué)實踐，又接受實踐的檢驗。我們有些音樂教育理論研究成果是從抽象到抽象的演繹，從邏輯到邏輯的推理，的確達到了天衣無縫，無懈可擊的境界。這種演繹推理式的研究成果，具有“純理論”的品質(zhì)，也可以給專家學(xué)者以思考和啟迪，雖不應(yīng)該對其存在價值予以否認，但是對廣大從事音樂教學(xué)的大中小學(xué)教師來說，只能奉為天書而束之高閣。從這種意義上來說，我非常贊同并欣賞實踐音樂教育哲學(xué)的研究方法。
我們音樂教育哲學(xué)研究的總體目標是為音樂教育教學(xué)實踐提供科學(xué)合理的理論參照，以幫助廣大音樂教師獲得精神上的支撐和行為上的指南，從而更好地提升教學(xué)質(zhì)量。但是，從目前的情況來看，和這個理想目標還有一定的差距。這一方面是由于哲學(xué)本身就是邏輯思維的產(chǎn)物，理念的闡述、論據(jù)的求證難免不進入枯燥無味的文字表述，這對于沉浸在生動流淌音響工作之中的中小學(xué)音樂教師來說，無疑是一種精神上的折磨。但是另一方面也應(yīng)該看到，目前我們音樂教育哲學(xué)研究隊伍的成員，主要是來自高校音樂教育教學(xué)和研究的教師，他們大多有較為深厚的理論功底和一定的學(xué)術(shù)研究能力，可是由于工作的內(nèi)容、對象不同，因此對普通中小學(xué)音樂教學(xué)的了解不夠具體深入，不能很好地掌握基礎(chǔ)音樂教育的“行情”。應(yīng)該看到我們的音樂教育哲學(xué)不是專門研究高等音樂教育和專業(yè)音樂教育的哲學(xué)，必須把立足點確立在范圍最廣、影響最大的基礎(chǔ)音樂教育上，基于此，就不能不看到對普通中小學(xué)音樂教育體驗的缺失就成為我們音樂教育哲學(xué)研究工作中的軟肋。
理論來自實踐，音樂教育哲學(xué)必然是音樂教育活動的理論提升與總結(jié)。如果失去了對音樂教學(xué)的直覺體驗，那么所構(gòu)建起來的理論大廈必然根基不牢，這樣的理論也就成為脫離音樂教學(xué)實際的空洞理論，對廣大基層音樂教師來說既看不懂，也用不上，其指導(dǎo)實踐的價值自然要大打折扣。
環(huán)顧世界上許多有重要影響的音樂教育家，他們的成果都是融理論與實踐為一體的，如奧爾夫的教學(xué)體系與方法、達爾克羅茲的體態(tài)律動理論與教學(xué)方法、柯達伊的民族音樂教育思想與教學(xué)手段等。究其原因可以列舉很多，但是其中重要的一條就是他們都是經(jīng)過到學(xué)校第一線去從事教學(xué)實踐，在“摸爬滾打”的具體操作中研究出來的，因此他們的教學(xué)方法以及由此提升的理論超越了國界，得到了廣泛的認同與學(xué)習(xí)。相比之下，我們的音樂教育理論研究的專業(yè)化傾向比較突出，特別是音樂教育哲學(xué)研究與基礎(chǔ)音樂教育工作的接觸較少。
當我們的實踐意識回歸而成為一種潛在的自覺力量之后，就有可能思考并解決以上一些感知過程的缺失，考慮以變革性的行為來改變我們的研究方式。也就有可能果斷地走進中小學(xué)、幼兒園的課堂，多聽聽他們的音樂課，甚至勇敢一些，給孩子們上幾節(jié)課。這種“破格”行為將帶給我們的是鮮活的 直覺體驗和更多的發(fā)言權(quán)，為提升理論思考奠定堅實的感性認識基礎(chǔ)和一定的實踐經(jīng)驗。
創(chuàng)新意識
創(chuàng)新意識是人們在社會實踐活動中，激發(fā)創(chuàng)造實踐欲望的意識活動，是主體意識中具有超越性質(zhì)的積極因素，是開發(fā)創(chuàng)造力的精神源泉。對于人類整體來說，創(chuàng)新意識是推動社會前進的動力，對于個人來說，創(chuàng)新意識則是通過開拓進取而實現(xiàn)自身價值的精神源泉。
從目前的現(xiàn)狀來看，音樂教育哲學(xué)研究存在著兩種性質(zhì)的勞動，一種是“再生產(chǎn)”式的重復(fù)性活動，它認同并傳播別人的觀點，使已有的理論成果得到肯定和延續(xù)，這種勞動成本較低，其價值在于信息的傳遞，但是無助于現(xiàn)實新問題的解決和認識的提升。另一種是創(chuàng)造性的勞動，是在已有成果的基礎(chǔ)上，去探索和追求還沒有被他人發(fā)現(xiàn)的新觀點、新理念。這種活動就需要創(chuàng)新意識作為行動的支撐和動力，需要付出更多的辛勤勞動。從這些方面來看，創(chuàng)新意識是不滿足理論研究現(xiàn)狀的意識，它既有否定性的特征，又有奮斗性的追求。如果沒有這種創(chuàng)新意識，我們的音樂教育就要永遠停留在一個水平的模式上。當然，創(chuàng)新意識的行為轉(zhuǎn)化是一個復(fù)雜的心理過程，它必須和自主意識相結(jié)合，促成自覺行為意識，通過聯(lián)想、想象、幻想激發(fā)起發(fā)散性思維活動，然后才能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新能力。
創(chuàng)新意識不是天馬行空式的胡思亂想，而是在已有理論成果基礎(chǔ)上的獨立思考和創(chuàng)新，是站在別人的肩膀上去摘取學(xué)術(shù)的“金蘋果”。因此，充分地占有資料，學(xué)習(xí)借鑒他人的成果，是重要的操作手段。在我們這個具有抽象品質(zhì)的學(xué)科里，學(xué)習(xí)和借鑒國內(nèi)外學(xué)者的成果是完全必要的，成段地引用他人成果也無可厚非，但是必須要融入自己的觀點，要為我所用，成為個人論據(jù)的支撐。那些“人云亦云”式的論述，等同于吃別人嚼過的饅頭，既不衛(wèi)生，又索然無味。不僅缺乏說服力，而且也沒有新的學(xué)術(shù)價值。理論創(chuàng)新當然可以應(yīng)用和引用國外的現(xiàn)代文化思潮來思考乃至聯(lián)系國內(nèi)的音樂教育理念進行研究，但是，這種研究模式必須是建立在個人有創(chuàng)見的基礎(chǔ)之上的，而不應(yīng)該通篇論據(jù)都是國外學(xué)者的論述和觀點，然后以此作為真理的標準來指導(dǎo)中國的音樂教育思想和行為。像這樣切斷歷史、切斷民族文化背景的研究成果不僅缺乏說服力，而且也很難產(chǎn)生應(yīng)有的理論效應(yīng)。
創(chuàng)新意識的培育過程也是人格完善的過程，就音樂教育哲學(xué)研究而言，應(yīng)該確立學(xué)術(shù)研究的目標和理想，不國步自封，也不急功近利，在博覽古今中外研究成果的基礎(chǔ)上，積極主動地去探索、思考和發(fā)現(xiàn)中國音樂教育中的新問題、新理念和新方法。當然，創(chuàng)新意識只是一種美好而積極的動機，本身雖然蘊涵著巨大的精神潛能，但是真正要轉(zhuǎn)化為有創(chuàng)新意義的成果，那還需要一段艱苦努力的過程。
民族意識
民族意識是各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點上的心理狀態(tài)，它體現(xiàn)了在物質(zhì)文化和精神文化方面的民族共同心理素質(zhì)。這種民族性格是依存于民族文化而體現(xiàn)的，反映了特有的審美愛好與審美習(xí)慣，并具有相對的穩(wěn)定性。因此，現(xiàn)在有人提出“超民族意識”觀點，顯然只能夠是邏輯推理式的預(yù)言，是不切現(xiàn)實的。
在音樂教育哲學(xué)的共性研究領(lǐng)域，民族意識不是漢族意識，也不是其他少數(shù)民族意識，而是中華民族意識，它是音樂教育的靈魂，也是音樂教育哲學(xué)研究的主心骨。由于音樂源于人類的生活，依存于民族母語文化的哺育。音樂教育失去了民族的根基和傳統(tǒng)，也就失去了鮮活的生命力。中華民族有五千多年的悠久歷史，我們的民族音樂教育思想是一個值得開發(fā)的寶庫。僅就孔子的音樂教育思想而言，就包容了音樂教育的特征、音樂教育的功能和音樂教育的價值等方面的哲學(xué)思想。目前，孔子學(xué)院都辦到國外去了，但是我們本土文化教育這方面的研究專題還為數(shù)不多，學(xué)術(shù)開掘也顯得深度不夠。在近代中國教育史上，從王國維、到陶行知也有不少關(guān)于音樂教育的閃光論述，也有待開發(fā)。至于在現(xiàn)實社會中，有關(guān)民族音樂教育方面可以發(fā)掘的課題就更多了。例如有的專家提出”讓孩子唱自己家鄉(xiāng)的歌”，這既是一個可以操作的有意義的教改舉措，也包容了一定的哲理內(nèi)涵，如孩子為什么要唱歌?什么是自己家鄉(xiāng)的歌?為什么要唱自己家鄉(xiāng)的歌?這些十分普通的問題如果深入發(fā)掘，都蘊涵著一定的音樂教育哲理。
應(yīng)該看到：在當前全球一體化和文化多元化的思潮影響下，我們音樂教育哲學(xué)研究的民族意識越來越淡薄了，不僅削弱了五千多年傳統(tǒng)的中華民族音樂教育思想的研究，而且原封不動地照搬西方現(xiàn)代哲學(xué)思潮來指導(dǎo)中國的音樂教育，這是值得深思的。為了適應(yīng)時代的發(fā)展，學(xué)習(xí)和借鑒國外的音樂教育哲學(xué)理論是需要的，聯(lián)系思考中國的現(xiàn)狀也是應(yīng)該的，但是應(yīng)該明確“‘全球一體化’的文化歸屬，與母語系統(tǒng)和民族音樂教育主體建設(shè)的終極目標，具有實質(zhì)性的內(nèi)在一致。如果不清楚這一點，只希望追隨別人的話語為宗旨去參與對話，那恐怕將在全球一體化新型文明中，從根本上喪失自己在“多元共融”中的主體地位?！皬谋举|(zhì)意義上來說，強化音樂教育哲學(xué)研究中的民族意識，不僅是要重視民族音樂教育思想的研究，也要探索多元文化共融中民族主體意識，這樣才可以既不數(shù)典忘祖，又堅持與時俱進，從而使我們的哲學(xué)價值體系能夠在優(yōu)秀的音樂文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上重新構(gòu)建，以適應(yīng)時展的需要。
關(guān)鍵詞：高校音樂教育；音樂教育管理；改革與發(fā)展對策研究
社會經(jīng)濟高速發(fā)展的今天對我國高校音樂教育提出了全方位的挑戰(zhàn)。筆者通過對現(xiàn)階段我國高校音樂教育管理現(xiàn)狀的調(diào)查與分析，認為我國高校音樂教育管理應(yīng)當樹立“以人為本”的主旨思想，運用理論與實踐相結(jié)合，調(diào)查研究、比較研究等方法，從組織學(xué)理論、教育管理學(xué)的角度，將教育行政與教育管理等同看待。
一、高校音樂教育管理研究的意義
管理機制是發(fā)展的保障，沒有合理的管理機制，談發(fā)展是一句空話。管理機制需要人性化。所謂人性化，是說機制在運行過程中要動之以情，曉之以理；機制也需要有約束性，所謂約束性，是說在運行中要對違反制度的現(xiàn)象給予明確的態(tài)度，或溝通，或批評教育；機制也要有強制性，因為惰性是人的普遍心理特征，所以要落實“要么履行職責(zé)，要么取消權(quán)利”。對專業(yè)音樂教育管理具有與一般管理學(xué)或一般音樂教育學(xué)不同的獨特性， 無論教育界還是管理界，目前幾乎已有一定程度上的共識。但高校音樂教育管理的特殊性體現(xiàn)在哪些方面，與管理學(xué)及音樂教育學(xué)各有什么不同與相同等諸多問題，卻沒有得到更多的討論與探究。
高校音樂教育管理的重視既是當前教育學(xué)科由綜合到細化以及學(xué)科自身邏輯演進的結(jié)果，同時又是當代教育事業(yè)發(fā)展的客觀需要。高校音樂教育管理研究作為音樂教育的基礎(chǔ)性工程之一，是文化藝術(shù)事業(yè)人才支持戰(zhàn)略的重要組成部分。從某種意義上講，沒有高水平、高度發(fā)展、高質(zhì)量的高校音樂教育管理，就不會有持續(xù)高度發(fā)展、高度繁榮的專業(yè)音樂教育事業(yè)。因此，對高校音樂教育管理進行專門的研究，具有戰(zhàn)略意義，符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。高校音樂教育作為教育的有機組成部分，依然有與普通教育管理共通的地方，因此，音樂教育管理與教育管理學(xué)之間有一些共同或交叉的管理思想及管理原則，是可以互相借鑒的。有效的教育管理是提高教學(xué)質(zhì)量的保障，如何改革和完善教育管理模式一直是音樂教育管理研究和探索的重要內(nèi)容，這是高校音樂教育面臨的重大課題，也是教育管理理論研究的新領(lǐng)域。我們堅持音樂教育以人為本，其實質(zhì)是尊重音樂教育規(guī)律，尊重學(xué)生的人格、尊重教育對象的身心發(fā)展規(guī)律，其核心是以學(xué)生的發(fā)展為教育管理的出發(fā)點和歸宿。
二、我國高校音樂教育管理的發(fā)展現(xiàn)狀
近年來，音樂教育管理的創(chuàng)新理念深入人心，在音樂教育管理領(lǐng)域有了一定的進步，取得了可喜的成績。如高校音樂教育管理中，重視對學(xué)生的教育管理已逐漸成為共識，院、系兩級教育管理模式不斷完善。隨著高校辦學(xué)規(guī)模地不斷擴大，院、系兩級教育管理模式成為高校學(xué)生教育管理的基本模式。在此基礎(chǔ)上，許多高校的各個音樂專業(yè)針對學(xué)生特點和高校培養(yǎng)目標不斷推進學(xué)生管理工作的規(guī)范化與科學(xué)化進程。此外，高校音樂教育管理還形成主渠道和多種輔渠道相結(jié)合的教育體系。
但與此同時，高校音樂教育管理也呈現(xiàn)出不少弊病。過去30多年來，是我國經(jīng)濟快速發(fā)展的年代，但在以經(jīng)濟發(fā)展為核心的社會發(fā)展戰(zhàn)略中，經(jīng)濟領(lǐng)域的管理理念、價值取向?qū)逃a(chǎn)生了廣泛而深入的影響。這種影響有其積極的一面，但也產(chǎn)生了消極影響，即把經(jīng)濟領(lǐng)域的績效管理模式化地、片面地應(yīng)用于藝術(shù)教育管理之中。此外，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，深受傳統(tǒng)教育觀念影響，高等藝術(shù)教育普遍存在重知識輕能力、重繼承輕創(chuàng)新、重書本輕實踐、重學(xué)科知識輕整體知識、重教師教輕學(xué)生學(xué)、重統(tǒng)一要求輕學(xué)生個性多樣發(fā)展等問題。具體表現(xiàn)為：一是學(xué)生的知識面不斷拓寬，但知識基礎(chǔ)的厚度亟待增強；二是學(xué)生素質(zhì)水平差異增大，學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和整體素質(zhì)亟待提高；三是學(xué)生社會適應(yīng)能力有所增強，社會實踐能力和創(chuàng)新能力亟待提高。此外，不能合理地把握對學(xué)生管理尺度，學(xué)生教育與管理的脫節(jié)現(xiàn)象等問題依然是藝術(shù)教育管理中的突出問題。
關(guān)鍵詞:互聯(lián)網(wǎng)+;幼兒音樂;背景探索
在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下，出現(xiàn)了SPOC課程、微課、TED演講課程、太空課程等新課程概念，越來越多的學(xué)校運用了云端課程，逐步使用遠程資源，進而實現(xiàn)數(shù)據(jù)化教學(xué)。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”被納入到國家戰(zhàn)略，互聯(lián)網(wǎng)正以空前的速度席卷而來。“互聯(lián)網(wǎng)+”打破了權(quán)威對知識的壟斷，使得教育從封閉走向開放，每個人都可以創(chuàng)造知識、共享知識、獲取和使用知識，摧毀了傳統(tǒng)守舊的教育生態(tài)，正逐步重塑一個開放的新的教育生態(tài)。信息技術(shù)與教育教學(xué)深度融合的核心理念，實現(xiàn)了PPT+課堂交互的班班通課堂，到通過物聯(lián)網(wǎng)+自動化的自動化課堂，再到今天互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)時代，由教育云平臺引領(lǐng)下的智慧課堂。傳統(tǒng)幼兒音樂教學(xué)模式固定，教學(xué)效率低下，對于幼兒音樂教育啟蒙的益處有限，將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)充分并合理地應(yīng)用在幼兒音樂教學(xué)中，不僅可以較大程度地豐富幼兒音樂教學(xué)的內(nèi)容，更是使得幼兒音樂教學(xué)的形式更加多樣化，充分引起幼兒對于音樂的興趣和熱愛，加深對于幼兒音樂方面的啟蒙。作為一線教師，如何將課堂教學(xué)資源有效的整合，實現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下幼兒音樂教學(xué)。
一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀和趨勢
在我們國家，因為大多數(shù)兒童和家長關(guān)于音樂教育的概念薄弱，所以對“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下幼兒的音樂教育也不怎么了解，甚至對于此還存在很多誤區(qū)。
(一)“互聯(lián)網(wǎng)+”音樂教學(xué)沒有落實到實處因為在幼兒音樂教學(xué)的過程中，大多數(shù)老師的音樂教學(xué)模式仍然老舊，沒有主動適應(yīng)時代的發(fā)展趨勢。在課堂實踐教學(xué)上，依舊是保守老套的，沒有利用互聯(lián)網(wǎng)來突出音樂教學(xué)的特點。王海艷曾寫過說音樂是我國民族文化中的一個重要組成部分，我國應(yīng)該要加強對音樂藝術(shù)的傳播，音樂教育要從小抓起。在"互聯(lián)網(wǎng)+"時代背景下，更要如此。
(二)“互聯(lián)網(wǎng)+”音樂教學(xué)實施分析在幼兒時期，保證在課堂上實行一些游戲活動是必要的，音樂游戲能夠幫助幼兒更好的理解音樂，并且能夠使幼兒很快的投入音樂課堂里面。田中女士發(fā)明的彩色音符教學(xué)法對于幼兒學(xué)習(xí)音樂來說是一種很好的體驗，在集體教學(xué)時能夠幫助幼兒迅速的投入音樂世界，這個游戲可以結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)，讓幼兒能夠更好的聽辨單音，音程并且全身心的沉浸在音樂世界中，發(fā)明創(chuàng)造出屬于自己的音樂動作。
(三)關(guān)于發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+”幼兒音樂教學(xué)的策略老師在音樂課堂上可以結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)將一些富有趣味性的音樂活動加入日常音樂教學(xué)中，比如利用現(xiàn)代設(shè)備給幼兒設(shè)置音樂游戲來幫助幼兒更好的發(fā)展自身性格、品質(zhì)，讓音樂成為幼兒成長道路上的墊腳石。但是關(guān)于老師是否能夠很好的利用互聯(lián)網(wǎng)，從而來幫助幼兒進行音樂教學(xué)的問題還需要教育工作者的不斷努力和實踐。
多元文化音樂教育是多元文化教育中的重要領(lǐng)域，是全球經(jīng)濟一體化逐步完善的大背景下，高校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。文章以部分地區(qū)理工科院校為研究對象，以大學(xué)音樂教學(xué)現(xiàn)狀為切入點，首先論述多元化大學(xué)音樂教育的意義；然后調(diào)研理工科大學(xué)音樂教學(xué)現(xiàn)狀并分析出影響音樂教育的因素；最后論述更新教學(xué)觀念、加強師資建設(shè)、深化教學(xué)改革三大方面，提出了改進理工科院校音樂教學(xué)模式的具體創(chuàng)新措施。
［關(guān)鍵詞］
多元文化理工科院校音樂教育教學(xué)模式
目前，我國正處在改革開放的重要時期，各行各業(yè)對用人標準提高了要求，多元文化教育為大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高指引了發(fā)展方向，通過在理工科院校開展多元化音樂教學(xué)，開闊學(xué)生文化視野，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生審美能力。
一、多元化音樂教育的概念和音樂教育的意義
多元文化始于20世紀80年代的美國，1988年春天斯坦福大學(xué)的課程改革是這場文化革命的開端。多元文化音樂教育向世界人民傳播音樂文化，展示音樂文化的豐富多樣性。發(fā)展多元文化音樂教育是理工科音樂教育發(fā)展的必然方向，可以有效提高學(xué)生的欣賞水平，開闊眼界，拓展知識面。音樂教育不僅僅是藝術(shù)教育，它可以緩解壓力、撫慰心靈，大學(xué)的音樂教育從品德、文化、專業(yè)、心理、身體等多方面對提升大學(xué)生綜合素質(zhì)具有積極的教育意義。音樂教育所體現(xiàn)出的藝術(shù)的真實性、概括性、鮮明性、直觀性、關(guān)聯(lián)性等特征可以使大學(xué)生更深一步地了解社會。音樂教育中的歷史傳承性，是大學(xué)生解讀歷史、了解民族、領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化和多彩民間藝術(shù)的有力文化支持。音樂教育中的感染力和審美性，能讓大學(xué)生受到高尚品德的陶冶和熏陶，讓他們能夠理解丑惡和美麗、高尚與鄙陋，使他們增加對美的認識，激發(fā)他們的藝術(shù)潛能。
二、理工科大學(xué)音樂教育現(xiàn)狀的調(diào)查及分析
目前國內(nèi)外專門針對理工科院校開展的音樂教學(xué)的研究很少，師范類院校大多是單純研究音樂教育，普通院?；旧险诖罅ν卣顾刭|(zhì)教育，關(guān)于理工類院校音樂教學(xué)模式或音樂文化教育與學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的研究，如吳非《針對理工類院校音樂教學(xué)的幾點思考》、李博瀾《江蘇省工科院校音樂教育現(xiàn)狀的調(diào)查與思考》、李健《河北省理工科院校開展多元文化音樂教育的研究》、陳慧玲《我國理工科院校公共音樂教育現(xiàn)狀研究》等論文為本文的研究和分析提供了參考和啟示。
（一）對理工科院校音樂教育現(xiàn)狀進行調(diào)查
本文選取了河北省廊坊師范學(xué)院、廊坊職業(yè)技術(shù)學(xué)院、北華航天工業(yè)學(xué)院、華北科技學(xué)院、河北工業(yè)大學(xué)、中國人民武裝警察部隊學(xué)院等六所院校全日制統(tǒng)招在校生進行了為期12個月的調(diào)查研究，發(fā)放問卷1250份，回收1130份，回收率90.4%，走訪學(xué)生1000名，交談成功857人，走訪率85.7%。經(jīng)過歸納整理，從1130份問卷中隨機抽取900份進行統(tǒng)計分析，從857名同學(xué)中抽取650份走訪報告進行總結(jié)提煉，作為本文研究的數(shù)據(jù)支持。本文通過問卷調(diào)查法、訪談?wù){(diào)查法、文獻資料法等研究方法對我省六所理工科院校音樂教育現(xiàn)狀進行了調(diào)查分析。調(diào)查內(nèi)容如下：學(xué)習(xí)音樂的動機，音樂教育采取的主要形式，課程主要內(nèi)容和使用教材范圍，教師與教學(xué)設(shè)備的配備情況，音樂教育與學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)系，音樂公選課和學(xué)生社團開設(shè)情況，學(xué)校對音樂教育的重視程度，學(xué)生對音樂教學(xué)模式方面的態(tài)度和想法共八項內(nèi)容。
（二）調(diào)查結(jié)果
1.音樂素質(zhì)存在差異性，缺乏主觀認識。
調(diào)查結(jié)果顯示，83%的大學(xué)生沒有任何音樂理論基礎(chǔ)；極個別學(xué)生因從小接受過鋼琴、小提琴的樂器教學(xué)能夠認識并使用專業(yè)樂譜；13%的大學(xué)生能夠認識簡譜但并不能夠熟練使用；73%的大學(xué)生基本沒有機會了解和接受音樂知識。近一半的學(xué)生喜歡通俗音樂，一小部分人喜歡搖滾音樂，而對古典和浪漫音樂、爵士樂、交響樂等了解甚少或一無所知。喜歡古典舞蹈的占15%，喜歡現(xiàn)代舞蹈的占37%。從以上數(shù)據(jù)看出，大學(xué)生的音樂水平高低不一，他們聽的大多是流行歌曲，對高雅的藝術(shù)作品了解很少，缺乏主觀上對音樂的向往和探索。另外，學(xué)生在高中階段沒有多余的時間關(guān)注音樂，更沒有意識到自己是否具有這方面的興趣和愛好，對音樂會、歌劇、音樂比賽等漠不關(guān)心。
2.課程設(shè)置單一未體現(xiàn)音樂教育的多元性。
在被調(diào)查的6所高校中對非音樂專業(yè)大學(xué)生開設(shè)音樂教育課程的有4所，沒有開設(shè)的有2所。在開設(shè)公共音樂選修課的4所高校中，選修音樂的大學(xué)生只占到在校大學(xué)生總數(shù)的18.2%，教學(xué)中沒有統(tǒng)一的教材，課程設(shè)置不夠科學(xué)合理。經(jīng)調(diào)查表明：第一，高校音樂教育因教師的學(xué)歷背景等原因更偏重專業(yè)化，課程過于專業(yè)化，學(xué)生接受困難。第二，上課學(xué)生以低年級為主。因為，很多學(xué)校規(guī)定，一年級的學(xué)生必須學(xué)習(xí)音樂教育；二、三年級的學(xué)生進入專業(yè)課程學(xué)習(xí)，課業(yè)比較繁重，沒有充足的時間上選修課；處于畢業(yè)階段的三、四年級學(xué)生，一般不會在意這類課程。這些問題說明部分決策者在課程設(shè)置上及大學(xué)生對音樂的學(xué)習(xí)認知上存有一定偏差，高校音樂教育并未得到科學(xué)的定位。同時在教學(xué)中以講授為主，授課形式單一，學(xué)生往往被動接受，缺乏互動和參與環(huán)節(jié)，長此以往，學(xué)生失去了上課的興趣。
3.師資力量薄弱導(dǎo)致藝術(shù)活動普及率低。
由調(diào)查結(jié)果可知，理工科院校實施音樂教育的教師資源非常少，教師梯次不夠完善。在參與調(diào)查的院校中，只有一所有專任音樂教師，其他四所是由在學(xué)生工作處和校團委工作的教師兼任，五所學(xué)校只有一名副高級職稱的音樂教師，其余為講師或助教。由于師資力量薄弱，導(dǎo)致藝術(shù)活動普及率偏低，只有少數(shù)學(xué)生能夠參與軍樂團、舞蹈隊，能夠在運動會開幕式、迎新晚會、新年晚會親身體驗，展示才華。此外，理工科院校的藝術(shù)活動不能僅僅是課堂講授，應(yīng)采取多種藝術(shù)形式，結(jié)合蒙古族、藏族、苗族或者是俄羅斯、巴西等多種民族特色音樂風(fēng)格進行推廣普及提高，以多元的世界文化和藝術(shù)吸引學(xué)生，將文化素質(zhì)教育融入其中，有效提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
4.教學(xué)設(shè)備管理存在的問題。
經(jīng)過調(diào)查得知，大多數(shù)理工科高?；緵]有專業(yè)視聽室和專業(yè)活動場所，音樂選修課按照選課人數(shù)多少安排教室；只有4所大學(xué)有鋼琴，其中1臺還是年久失修，并且僅限藝術(shù)社團使用，不能夠提供給音樂選修課；還存在缺少電腦、DVD、投影儀等多媒體教學(xué)設(shè)施的現(xiàn)象。此外，調(diào)查的6所高校中音樂教育的歸屬也存在問題。選修課歸社科部或基礎(chǔ)部管理，藝術(shù)團體歸團委管理，同時教師來自各個行政部門的藝術(shù)專業(yè)教師，沒有專業(yè)的教研室，既要干行政工作還要授課，這說明大部分高校公共音樂教育的管理問題沒有得到重視，管理混亂、不規(guī)范?？偨Y(jié)起來，理工科院校的音樂教育普遍存在以下幾種問題：一是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不夠重視；二是音樂教學(xué)的場地、設(shè)備嚴重不足；三是資金投入嚴重不足；四是學(xué)生學(xué)習(xí)和鑒賞音樂的目的性不明確。鑒于此，筆者認為大學(xué)音樂教育發(fā)展和實施重在高校領(lǐng)導(dǎo)的重視，必須轉(zhuǎn)變思路，給予音樂教育以資金支持，增加音樂教育的形式，重視音樂教育在提升大學(xué)生綜合素質(zhì)中的獨特魅力，使音樂教育在大學(xué)教育中真正發(fā)揮出其功能。
三、基于多元文化和建構(gòu)主義的理工科院校音樂教育模式的改革探索
理工科的音樂老師基本上來源于師范大學(xué)的藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生或藝術(shù)團體的專業(yè)人才，如果其教學(xué)模式還停留在傳授教育，停留在老師唱學(xué)生學(xué)，則不能滿足現(xiàn)代化高等教育的要求。因此，提出以下三點切實可行的改革措施，使音樂教育與時代結(jié)合，與科技結(jié)合，保障音樂教育的有效進行。
（一）與時代接軌，豐富教學(xué)內(nèi)容
理工科學(xué)生邏輯思維較強，創(chuàng)新思維和發(fā)散思維相對薄弱，許多學(xué)生不懂樂譜。針對這些普遍特點，教師應(yīng)以授課對象的音樂水平和文化底蘊為基礎(chǔ)，選擇適合學(xué)生學(xué)習(xí)的多元文化授課內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。中西結(jié)合，西方音樂與中國民族音樂交叉滲透，圍繞巴洛克時期、古典主義、浪漫主義不同風(fēng)格的流派可以講授大小調(diào)式、交響樂、協(xié)奏曲、無詞歌；甄選出昆曲、甘肅花兒、朝鮮族農(nóng)樂舞、新疆維吾爾木卡姆、蒙古族呼麥等民族民間表演藝術(shù)來增加學(xué)生的民族自豪感。多元文化音樂教育可以激發(fā)學(xué)生興趣，提高學(xué)生文化修養(yǎng)，看到我國民族藝術(shù)走向世界舞臺，讓學(xué)生增強榮譽感和責(zé)任感。2014年入學(xué)的學(xué)生基本上以1995年后出生為主，針對這些授課對象，教師應(yīng)充分考慮他們的出生年代、文化層次、興趣愛好，在以人才培養(yǎng)方案為基礎(chǔ)的前提下，以教學(xué)大綱為依據(jù)，激發(fā)學(xué)生的參與感，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。引入流行音樂進課堂，通過問答、討論、課堂表演等形式讓學(xué)生參與教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的積極性，豐富課堂活動，培養(yǎng)學(xué)生自信心，使音樂文化的教學(xué)取得更好的效果。
（二）與國際接軌，改善教學(xué)方法
在理工科音樂選修課中，將要講授的理論知識，通過團隊或自由結(jié)組的方式團結(jié)協(xié)作，強化對新知識點的掌握。通過話劇或舞臺劇表演完成對原有認識的重塑和新知識的建構(gòu)。從學(xué)生的角度出發(fā)，可以嘗試以下教學(xué)方法：
1.直觀演示法。
在教學(xué)中，教師通過展示各種樂器并進行演奏，給學(xué)生直觀的示范，通過對樂器的觀察，講解樂器的構(gòu)造組成和發(fā)聲原理，進行示范性彈奏，使學(xué)生獲取知識。演示法能夠提高學(xué)生的興趣和觀察能力，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，加強知識記憶。隨著電子產(chǎn)品技術(shù)的發(fā)展，智能手機和平板電腦為學(xué)生所熱愛，也可以將一些APP加入到日常教學(xué)中來。
2.MOOC教學(xué)法。
在理工院校的音樂教育中，學(xué)生根據(jù)興趣自愿報名音樂選修課和藝術(shù)社團，上課人數(shù)多。現(xiàn)在很多學(xué)校已經(jīng)覆蓋了無線網(wǎng)絡(luò)，因此，MOOC教學(xué)法可以應(yīng)用在音樂教學(xué)的課程中。如設(shè)計出課程的電子平臺，采用手機點名、手機答題、手機觀看課件等教學(xué)手段，既活躍了課堂氣氛，又提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（三）與社會接軌，完善保障機制
關(guān)鍵詞：農(nóng)村幼兒園;現(xiàn)狀;音樂教學(xué);對策
幼兒園里所設(shè)置的音樂教育活動，應(yīng)該以適應(yīng)兒童的天性發(fā)展為出發(fā)點，內(nèi)容的設(shè)置多具有生動活潑的特點，形式具有豐富多彩的特點，最終達到最大限度吸引幼兒參與音樂活動，促進幼兒良好個性發(fā)展的目的。
一、我國西部農(nóng)村幼兒園音樂教育現(xiàn)狀
（一）幼兒園教師音樂素質(zhì)較。首先，教師對幼兒園音樂教育關(guān)注程度不高影響幼兒音樂教育方面素質(zhì)的發(fā)展。不同幼兒園的教師對各個幼兒園音樂活動相關(guān)資源等各方面的管理存在差異。其次，我國農(nóng)村幼兒教師整體師資力量薄弱，教師專業(yè)素質(zhì)不高。目前大多數(shù)農(nóng)村幼兒園的幼兒教師數(shù)量較為稀少，由于他們在專業(yè)上認識不足，又沒有獲得經(jīng)驗豐富的教師或?qū)＜业挠H自指導(dǎo)，導(dǎo)致他們對幼兒音樂教育的科學(xué)性認識不全面，教學(xué)專業(yè)度偏低。
（二）音樂教學(xué)設(shè)備簡陋。音樂教學(xué)硬件設(shè)施跟不上，音樂課程教學(xué)資源配備達不到標準，影響音樂教學(xué)任務(wù)的有效完成。農(nóng)村幼兒園由于經(jīng)濟相對落后，地方政府對學(xué)前教育投入嚴重不足，導(dǎo)致辦園條件很差，硬件設(shè)施和設(shè)備簡陋。再加上農(nóng)村地區(qū)有很多幼兒園以營利為目的，不僅不愿意添置音樂活動中使用的教玩具等必需品，也確實沒有實力購買先進電教設(shè)備的條件，由此制約了多種音樂教學(xué)活動的開展，影響幼兒音樂素質(zhì)的全面提高。
（三）教學(xué)方法落后影響教學(xué)質(zhì)量提高。農(nóng)村幼兒教師對幼兒音樂教學(xué)法科學(xué)全面的了解比較少，再加上缺乏實踐經(jīng)驗，他們認為幼兒園的音樂教學(xué)就是教給學(xué)生知識，教會幼兒唱幾首簡單的兒歌、跳幾支簡單的幼兒舞，和一些簡單的音樂技能就算是合格，完成任務(wù)了。采用偏向于“小學(xué)化”的教學(xué)方法，這些呆板的教學(xué)方法不僅嚴重違背了幼兒教育的規(guī)律，還導(dǎo)致幼兒在聽到音樂時，不能夠隨著音樂翩翩起舞。沒有針對幼兒的身心發(fā)展特點來開展音樂活動，這不僅使幼兒在音樂活動中缺少樂趣，而且對幼兒今后的發(fā)展造成了極其不良的影響，制約了幼兒身心和諧發(fā)展及幼兒音樂素質(zhì)的提高。
二、我國農(nóng)村幼兒園音樂教育對策
針對以上問題，結(jié)合國家《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中藝術(shù)教育領(lǐng)域的教育目標及教學(xué)內(nèi)容的要求，提出以下應(yīng)對策略：
（一）教師提高音樂素養(yǎng)。首先，幼兒園教師應(yīng)該樹立全面發(fā)展觀，重視音樂教育。教師的任務(wù)就是貫徹黨的教育方針，辦好幼兒園。每位教師的教育思想直接影響幼兒園教育過程和管理質(zhì)量，同時也影響著整個片區(qū)教師整體的教育觀念。其次，建設(shè)師資隊伍。教師要樹立正確的音樂教育觀，明白幼兒教師的責(zé)任應(yīng)該是運用科學(xué)合理的教學(xué)方法，因材施教，在孩子原有基礎(chǔ)上，促進每一個孩子的音樂能力和身心的和諧發(fā)展。在不斷完善師資隊伍的同時，要不斷提升音樂教師的專業(yè)素質(zhì)，要逐步提高教師的音樂鑒賞水平，要盡量縮小師生間的音樂距離，增強孩子們的向師性，進而使學(xué)生更加喜歡音樂課，并在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)美、感受美、積淀美，對音樂產(chǎn)生更大的興趣。
（二）完善音樂基礎(chǔ)設(shè)施。完善的音樂設(shè)施是教師順利完成音樂教學(xué)活動的有力保證。農(nóng)村幼兒園要積極爭取地方政府和教育主管部門在政策措施上的支持和經(jīng)費投入的逐步增長。還可以在社會上加強宣傳幼兒教育的重要性，積極動員和鼓勵社會各界及家長通過捐資、集資等多種形式為農(nóng)村幼兒園出資出力。
（三）整現(xiàn)行教材結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。首先，根抓幼兒園的需要，選擇合適的音樂教材，盡量選擇內(nèi)容比較富有藝術(shù)性和趣味性音樂教學(xué)材料，音樂教材應(yīng)該結(jié)合本土的與非本土的、民族的與其他民族的、國內(nèi)的與國外的特點。幼兒園音樂教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)貼近幼兒生活，有利于從幼兒的視角認識自然和社會，展現(xiàn)幼兒的生活。其次，選擇合適的教學(xué)活動，讓幼兒在音樂活動中得到健康的成長，統(tǒng)籌調(diào)配教學(xué)資源，增加音樂教育資源。
（四）改進音樂教學(xué)方法。首先，教師應(yīng)該更新教學(xué)觀念，特別是音樂教育觀念，改進教學(xué)方法。注意音樂教育過程中的愉悅性和感染性，采取適當?shù)慕虒W(xué)模式，引導(dǎo)孩子們在樂中學(xué)，在玩中學(xué)。在愉快而活潑的音樂活動中，交給孩子音樂知識和音樂技能，并最終促進兒童全面協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，教師善用鼓勵。教師的一個眼神、一個贊許的目光和一句鼓勵的話語都能夠增強幼兒自信，激發(fā)他們更強烈的學(xué)習(xí)動機，有利于孩子高效快速的完成某項活動或要求。最后，適時開展有組織的音樂活動和演藝活動，讓孩子們在活動中體驗、感受音樂的不同表現(xiàn)形式，加深對音樂的理解。發(fā)揮音樂教育活動有效促進幼兒身心全面和諧地發(fā)展，促使幼兒園真正成為孩子的樂園的作用。
總之，要改變農(nóng)村幼兒園的音樂現(xiàn)狀，任重而道遠。農(nóng)村幼兒園應(yīng)該從該園的實際情況出發(fā)，通過各種途徑來解決農(nóng)村幼兒園音樂教學(xué)的問題，創(chuàng)造有利于兒童學(xué)習(xí)的生動活潑良好氛圍，從而真正提高我國農(nóng)村幼兒園音樂教育。
參考文獻：
[1]王虹.多媒體影響下的幼兒園音樂教學(xué)――以慶陽市西峰區(qū)幼兒園為例.職教幼教，2015.
摘 要：多元文化音樂教育作為一種嶄新的教育方式在世界各國的音樂教育范圍內(nèi)掀起了革命性的改革。本文簡述了多元文化領(lǐng)域下的大學(xué)音樂教育的概念及國內(nèi)大學(xué)音樂教育發(fā)展現(xiàn)狀，分析了我國目前多元文化音樂教育在大學(xué)音樂課堂中的重要作用以及如何在大學(xué)教育的實際操作中制定行之有效的措施。
關(guān)鍵詞：多元文化；大學(xué)音樂；教育
隨著經(jīng)濟全球化以及政治多元化的發(fā)展，全球的形態(tài)由過去的單一性單元社會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣囊庾R社會形態(tài)。多元民族的多元性文化在全球社會進行激烈的沖擊和辯證。因此多元文化主義開始興起。多元文化音樂教育成為近些年來教育研究的熱點話題和具有實踐意義的研究方向。它不僅僅是一項教育方向的理論風(fēng)暴，更在教育實踐中進行了有力的證明。多元文化下的大學(xué)音樂教育表現(xiàn)出了自身的文化深刻性以及音樂教育的本質(zhì)含義。我們應(yīng)在音樂教育上賦予其更為深刻的文化內(nèi)涵和多元的文化吸收和改良。高校音樂教育不僅使大學(xué)生掌握了基本的音樂知識，更促進大學(xué)生對美學(xué)和音樂學(xué)科產(chǎn)生興趣，從而提升大學(xué)生自身的整體素質(zhì)和綜合能力。
一、多元文化音樂教育的概念及現(xiàn)狀
1.1、多元文化音樂教育的概念
“多元文化”是指社會、國家或者民族中存在的多種多樣的文化內(nèi)涵。“多元文化論”的核心是承認其他民族文化和貢獻，倡導(dǎo)民族平等，反對民族歧視。由此構(gòu)成了世界的多元文化。受到“多元文化論”的影響，上世紀二十年代初“多元文化音樂教育”概念開始廣泛傳播。逐漸成為了世界音樂教育中備受重視的趨勢之一。多元文化音樂教育意在使學(xué)生在多元的音樂文化熏陶下認識世界音樂文化的差異性，同時具備欣賞各國文化下的音樂素質(zhì)和能力。
1.2、我國大學(xué)音樂教育的現(xiàn)狀
在教育問題上，我們一直要求德智體美勞全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的多方面能力和素質(zhì)。在當前的大學(xué)校園中，我國大學(xué)音樂教育的重視程度相對不足，師資力量相對匱乏，硬件設(shè)備的投入和使用相比其他國家較為不足。各種方面的因素造成了我們的大學(xué)音樂教學(xué)質(zhì)量得不到有效的保障和提升。從總體形勢上來看，我國音樂教育多元化體系的建立不完善。尤其是大學(xué)生的音樂能力培養(yǎng)體系不是很完善。除了一些音樂專業(yè)院校給聲樂學(xué)生進行的必要聲樂培訓(xùn)外，大部分大學(xué)生并不能得到更多的關(guān)于多元化音樂的知識講解。因此時下大學(xué)生多數(shù)喜歡普遍流行的通俗音樂，并不能深入了解更為多元化的專業(yè)音樂知識和背景。這些外界因素在一定程度上限制了我國教育領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)校園實施多元化音樂教育的開展和體系建設(shè)。
二、開展多元化音樂教育的實際意義
2.1、多元文化音樂教育的目標
通過學(xué)習(xí)世界各國不同的音樂文化，讓學(xué)生了解該國家的民族文化構(gòu)成，深入挖掘其文化內(nèi)涵。培養(yǎng)學(xué)生音樂認識觀點國際化全面化具體化。在深入了解的基礎(chǔ)上，用批判性的思維方式學(xué)習(xí)借鑒文化差異中的優(yōu)缺點。通過拓展音樂學(xué)習(xí)領(lǐng)域的不同文化交流渠道，使學(xué)生具有欣賞不同音樂的能力，產(chǎn)生音樂演奏和音樂創(chuàng)作的熱情。通過音樂教育的自由傳播，使學(xué)生享受到不同音樂文化的美學(xué)盛宴。
2.2、多元文化音樂教育在大學(xué)的開展意義
多元文化音樂教育是基于現(xiàn)階段文化教育的需求產(chǎn)生的。它在一定程度上解決了傳統(tǒng)音樂教育上的弊端，為學(xué)生走出去提供了更為寬廣的平臺。這樣的音樂教育有利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，更好的掌握所學(xué)的知識，符合大學(xué)校園對大學(xué)生全面發(fā)展的要求。
大學(xué)音樂教育的改革需要開展多元化音樂教育?，F(xiàn)在高校中音樂教育的目標之一是對文化的傳承和發(fā)展。學(xué)校和社會都要求培養(yǎng)學(xué)生具有傳承中國文化的能力。在多元文化領(lǐng)域開展大學(xué)音樂教育，正是將音樂作為一種文化來交流和學(xué)習(xí)。在全球化發(fā)展的大背景下，音樂更是無國界的文化標志。多元文化的音樂突破了國家的限制，不僅僅打破了長期居于首位的歐洲專業(yè)音樂教育體系，更使得中國的音樂教育面向世界展現(xiàn)異彩。在大學(xué)校園里音樂教育不再是單一的文化研究，而由此成為不同音樂之間的交流碰撞。
三、大學(xué)如何實施多元文化音樂教育
當今的多元化音樂教育是以全球化的音樂學(xué)習(xí)為核心的音樂教育體系。大學(xué)高校的音樂教育更要加強時代特征，緊跟時展，謀求自我能力的硬件轉(zhuǎn)型和軟件提高。積極開設(shè)相關(guān)課程，探索轉(zhuǎn)型性音樂教育方式的新模式是高校面臨的重要問題和挑戰(zhàn)。
3.1、多元文化音樂教育的觀點轉(zhuǎn)型是基礎(chǔ)
多元文化領(lǐng)域的音樂教育發(fā)展是世界音樂教育所共同的認知變型。發(fā)展多元文化領(lǐng)域的音樂教育就要轉(zhuǎn)變長期存在人們意識中的以歐洲音樂文化為中心的音樂教育理論體系觀念。歐洲的乃至西方的古典音樂作為世界音樂中的重要組成部分確實有其特有的文化魅力和音樂風(fēng)格。但世界各國和各個地區(qū)都在不同的時期擁有著豐富的不同形式的音樂表現(xiàn)特征和內(nèi)涵。要在高校實施多元性的音樂文化教育就要改變傳統(tǒng)的音樂教育觀念，創(chuàng)新音樂學(xué)習(xí)的路徑，加強本國音樂文化教育與世界各國音樂文化教育的碰撞和接軌。在這樣的理念中，我們的本土音樂文化才能建立起完善的、獨立的、先進的體系框架。大學(xué)音樂教育的文化內(nèi)涵向多元化方向發(fā)展。絕不僅是對西方古典音樂的繁瑣式填充，更是結(jié)合我國民族文化內(nèi)涵和審美藝術(shù)等多方面的體系建設(shè)。
3.2、多元文化音樂教育的課程體系完善是核心
多元文化音樂教育應(yīng)該包含全世界各民族的音樂文化教育。不僅是世界音樂文化的學(xué)習(xí)，也應(yīng)該涵蓋我國各民族的原汁原味的本土音樂。不僅是傳統(tǒng)的古典音樂學(xué)習(xí)，也應(yīng)該重視各國的藝術(shù)音樂發(fā)展和當今的流行音樂。在課程設(shè)置上，一方面要重視世界音樂的內(nèi)容增加。在高校的課程安排上不僅要增加對世界音樂史和民族音樂的概念性理解內(nèi)容，還要加強其他地區(qū)具有代表性的民族音樂學(xué)習(xí)。例如：“亞洲音樂”、“拉丁美洲音樂”等。在欣賞國外音樂的過程中，了解相關(guān)的音樂知識背景，做到真正的寓情于景。另一方面要兼顧本土音樂文化教育。我國屬于多民族國家。
3.3、多元文化音樂教育中教師綜合素質(zhì)的加強是保障
教師作為音樂教育課堂上的傳授者和設(shè)計者，是音樂教育的重要實施者，也是多元化音樂教育能否得到良好實施的重要保障。大學(xué)的音樂教師首先要轉(zhuǎn)變自己的音樂教育理念，適應(yīng)時代教育需要與時俱進。其次要具備專業(yè)的音樂素養(yǎng)和教學(xué)技能，不斷地增加自己的音樂修養(yǎng)和知識儲備。
四、總結(jié)
大學(xué)開展多元文化音樂教育是時展的進步性要求。作為我國教育改革中的重要組成內(nèi)容，多元化音樂教育能在一定程度上解決傳統(tǒng)的音樂教學(xué)單一性問題。使音樂教育走向多元化、全面化、具體化的發(fā)展方向。在這一新型教育模式的探索中，必然會出現(xiàn)困惑與問題，但這作為發(fā)展中的動力因素將會更好的促進多元化音樂教育模式的創(chuàng)新性發(fā)展。構(gòu)建新型音樂教育體系，開創(chuàng)我國音樂教育的嶄新時代。（作者單位：山西師范大學(xué)音樂學(xué)院）
參考文獻：
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[2] 張帆.多元文化視域下的大學(xué)音樂教育[J].中華文化論壇，2008，S1：204-205.
一、國內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)與
西方審美音樂教育哲學(xué)相同嗎?
管建華先生在其文章《“審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批評與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》中寫道：“但有一點似乎讓人迷惑不解的是，在21世紀中國的音樂課程標準中卻提出了比審美的音樂教育更為極端的概念，即‘音樂教育以審美為核心’的概念。這種‘核心’的哲學(xué)根基是什么?”“我們沒有看到音樂新課標中關(guān)于‘審美’界定的任何參考文獻，也無任何新的理論闡釋，從其理論依據(jù)來看，它基本出自對歷史的沿用，如從席勒、康德美學(xué)理論中‘審美’的引用。再則，與美國音樂教育家雷默‘作為審美教育的音樂教育’(MEAE)有一定聯(lián)系?！薄八?以審美為核心的音樂教育)基本上將音樂教育禁錮在‘審美’的牢籠中，使音樂教育無法面向人類的精神世界和現(xiàn)實生活的世界敞開。因為，音樂生活與人類的政治、經(jīng)濟、宗教、文化活動各領(lǐng)域息息相關(guān)?！焙苊黠@，管建華先生認為國內(nèi)的以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)與西方審美音樂教育哲學(xué)如出一轍，而國內(nèi)這種說法甚至還要極端。
那么，國內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)與西方審美音樂教育哲學(xué)到底相同不相同呢?為了弄清這一問題，我們有必要先來明確―下西方審美音樂教育哲學(xué)的本質(zhì)。
審美音樂教育哲學(xué)產(chǎn)生于美國20世紀50年代末期，在此之前，美國音樂教育主要以實用主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)。“二戰(zhàn)”后，蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天，與之對照，美國發(fā)現(xiàn)自己教育的落后，由此調(diào)整教育目標，將學(xué)科教育放到了教育之首。面對音樂教育備受冷落的境遇，納爾遜?亨利提出要發(fā)展一種注重音樂內(nèi)在價值的音樂教育哲學(xué)，希望通過強調(diào)音樂學(xué)科的學(xué)習(xí)價值與獨立存在價值，確立音樂學(xué)科在教育中的基礎(chǔ)地位。于是音樂教育出現(xiàn)價值轉(zhuǎn)向，開始強調(diào)音樂中要素的、形式的、審美關(guān)系的感知和知識，以及對音樂學(xué)科的實在的體驗，音樂教育由此開始進入一個審美教育哲學(xué)的時代。該哲學(xué)思想于20世紀60年代得到迅速發(fā)展，至1970年，貝內(nèi)特?雷默《音樂教育的哲學(xué)》這一著作的出版標志著這場審美教育運動達到了巔峰。80年代之后，審美音樂教育哲學(xué)思想逐漸走向衰落，并開始受到其他音樂教育哲學(xué)理論的質(zhì)疑與批判。由以上可以看出，審美音樂教育哲學(xué)理論的產(chǎn)生背景以及其美學(xué)理論基礎(chǔ)(18世紀康德、席勒等人的“純粹美學(xué)”)決定了它過分強調(diào)音樂的本體價值。該理論認為：音樂作品的價值是固有的和內(nèi)在的，欣賞者要想獲得審美體驗，必須以審美方式聆聽音樂作品，必須深入到使作品成為一件藝術(shù)作品的那些創(chuàng)作素質(zhì)中去――即旋律、和聲、節(jié)奏、音色、織體、曲式等音樂要素。很明顯，審美音樂教育哲學(xué)傾向于“為藝術(shù)而藝術(shù)”(審美)，從而也就忽略了音樂的其他功能。
我們國內(nèi)以“審美為核心”音樂教育哲學(xué)理念的確立在某種程度上，既是對傳統(tǒng)歷史文化的繼承與發(fā)揚，又是對外來文化的借鑒與吸收。
回顧歷史，早在春秋時期，儒學(xué)創(chuàng)始人孔子就提出“盡善盡美”的評價音樂作品的標準。說明，我國古人早已注意并感受到音樂陶冶性情之美，以至于孔子在欣賞了《韶》樂之后，陶醉得“三月不知肉味”。但我們注意到，音樂作品在此必先“盡善”，后才“盡美”。之后，由于宗法倫理社會的需要，更是過分強調(diào)音樂的教化功能。如孔子認為：“興于詩，立于禮，成于樂”，“安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂?！庇谑且魳窛u漸淪為道德教育的附庸和政治宣傳的工具。至1912年，任教育部長時提出將音樂教育作為美育的主張(這一主張深受康德及席勒的影響)，并先后提出“五育并重”、“以美育代宗教”、“美育救國”等創(chuàng)見。在1930年為《教育大辭書》所寫的“美育”條目中說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以培養(yǎng)感情為目的者也?！悦烙?，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！笨梢?，的美育主張依然是以德育為最終目的的。后來，美國審美音樂教育哲學(xué)理論的代表人物貝內(nèi)特?雷默在1985年與1998年兩次來華訪問，其《音樂教育的哲學(xué)》(1970年版)著作也被引入，由此對中國音樂教育產(chǎn)生了深刻的影響。中國音樂教育之所以容易與雷默的審美音樂教育立場產(chǎn)生共鳴，一方面，是由于中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化中的美學(xué)淵源；另一方面，便是社會因素促成了兩種文化的結(jié)合。原因是，在剛剛經(jīng)歷了瘋狂迷亂的十年“”歲月之后，中國的知識分子對政治變得格外敏感，而由于音樂素來有為政治服務(wù)的傳統(tǒng)，于是便認為就音樂論音樂沒有任何政治色彩，可能會比較保險。最終在制定《標準》時，明確提出我國的音樂教育哲學(xué)：以“審美為核心”的音樂教育。筆者認為，雖然以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)理念源于西方，但由于植根于中國傳統(tǒng)文化土壤之中，它很難成長為純粹審美意義的哲學(xué)理念，它依然脫離不了通向德育教化目的的傳統(tǒng)文化軌道。也就是說，與西方審美音樂教育哲學(xué)理念相比，實則名同而質(zhì)不同，相通而不相同。春秋時期的晏子曾曰：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！边@句話中所蘊含的哲理用以解釋這種現(xiàn)象再合適不過了。這也正是音樂學(xué)科在中國始終不被重視，而在美國能夠成為基礎(chǔ)學(xué)科的真正原因。
二、以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)是統(tǒng)一性、封閉性、排他性的嗎?
我們先來看看功能論、語境論、實踐論各自對審美教育哲學(xué)的批評。
李渝梅、李方元兩位教授在其文章《解讀“功能音樂教育”――讀書札記：關(guān)于當前美國音樂教育理念之一》中對美國教授保羅?哈克博士所主張的功能音樂教育給予了充分肯定。認為功能音樂教育最核心的內(nèi)在品質(zhì)有兩點：“一點是通過音樂多種功能的教育，影響學(xué)生的態(tài)度、價值和行為，以此發(fā)展出學(xué)生對多種音樂風(fēng)格的判斷力和抉擇力，并獲得明智的運用的能力；另一點是，希望音樂真正回歸到文化之中，以此承載起更多的社會功能，包括人與人之間的審美的和
非審美的交流，包括對社會、對儀式、對環(huán)境、對心理、對生理等全方位的貢獻?！蓖ㄟ^引用著名音樂人類學(xué)家A.梅里亞姆所指出的音樂的十種功能(情緒表現(xiàn)、審美欣賞、娛樂、交流、符號象征、身體反應(yīng)、強化對社會規(guī)范的符合、樹立社會機構(gòu)和宗教儀式的權(quán)威、為文化的延續(xù)和穩(wěn)定服務(wù)、促進社會的凝聚力)，進而指出：既然音樂作為人類的基本活動具有多方面功能，那么，音樂的多種功能應(yīng)該在音樂教育中得到充分展示。而“作為審美教育的音樂教育總是傾向于孤立主義的‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，這樣就大大限制了音樂所能起到的功能，不能使音樂教育在廣泛、多樣、基本的功能方面表現(xiàn)出應(yīng)有的作為?！痹蚴菍徝酪魳方逃嬖诰窒扌渊D―“審美教育有三個將點：一是它與歐陸的傳統(tǒng)美學(xué)的直接聯(lián)系；二是其理論是建立在音樂學(xué)的知識體系之上的，與精英主義觀念有著某些淵源；三是從時間上看，它可能還沒有來得及與民族音樂學(xué)進行認真、深入的對話和對其最新的研究成果做出必要的回應(yīng)?！币陨峡梢钥闯?，功能音樂教育針對審美音樂教育孤立“審美”的弱點，提倡審美理念與實用理念相結(jié)合的觀點，力求使音樂在更廣闊的社會范圍內(nèi)發(fā)揮其應(yīng)有的功能，同時對音樂的文化語境也給予了關(guān)注。
那么，我們以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)是否對音樂的各種功能給予關(guān)注了呢?在《標準》中除了對音樂教育美育功能的強調(diào)，對音樂教育德育功能的關(guān)注更是我們的歷史傳統(tǒng)，如《標準》中指出：“應(yīng)將我國各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂和反映近現(xiàn)代與當代中國社會生活的優(yōu)秀音樂作品作為重要的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生了解和熱愛祖國的音樂文化，增強民族意識，培養(yǎng)愛國主義情感?！绷硗?，《標準》中對音樂教育的審美體驗價值、創(chuàng)造性發(fā)展價值、社會交往價值、文化傳承價值四方面價值的界定，也體現(xiàn)了以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)對音樂教育其他功能的關(guān)注。
管建華先生在其文章《“審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批評與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》中從音樂人類學(xué)的角度，提倡建構(gòu)將“音樂作為文化”的音樂教育的文化哲學(xué)(語境論)。指出音樂人類學(xué)家已提出將“音樂作為文化或文化中的音樂”的觀點，國際音樂教育學(xué)會也已經(jīng)公認“音樂是作為人類的普遍文化現(xiàn)象”。當今世界多元文化音樂教育已成為重要潮流，“今天的音樂教育必然開始音樂文化反思與‘概念重建’。世界多元文化音樂教育將不同文化音樂并置，承認它們是價值平等而表現(xiàn)方式不同的音樂，非洲音樂、阿拉伯音樂、印度音樂、東南亞音樂、拉丁美洲音樂等等，都將進入我們音樂教育的視野?！彼浴?1)我們需要多學(xué)科的、綜合的與文化整合的音樂教育哲學(xué)，而非單一的、與文化分離的審美的音樂教育哲學(xué)。(2)音樂教育的社會功能日益受到嚴重挑戰(zhàn)，音樂教育不可能回避全球文化視野及其生活世界的考慮，多元文化音樂教育是人類未來音樂教育的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！边M而指出以“審美為核心”音樂教育哲學(xué)是建立在自笛卡兒以來的認識論的普遍主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，在哲學(xué)史上有其歷史局限性：“第一，以審美為核心的音樂教育的認識論哲學(xué)基礎(chǔ)是普遍主義，它將‘審美’作為人類理解音樂的最重要的和共同的心理基礎(chǔ)。第二，以審美為核心的音樂教育的認識論基礎(chǔ)是反歷史主義的。第三，以審美為核心的音樂教育的認識論哲學(xué)基礎(chǔ)是反哲學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向的?！碧貏e是管建華先生的幾個反問，更是有效擊中了審美音樂教育哲學(xué)的軟肋：“是否存在符合所有文化普遍的‘音樂’界定以及普遍的‘美學(xué)’標準或‘審美’概念?或者說我們能否找到一個音樂的共同本質(zhì)的東西作為理解世界音樂的基礎(chǔ)?”“我們是否能夠先脫離各種文化或依據(jù)一種文化來創(chuàng)造一個普遍的、本質(zhì)的音樂美學(xué)、概念理論，然后可以用這種普遍的美學(xué)理論去說明、去理解不同音樂?”“請問有哪一種‘音樂美’在歷史上是永恒不變的?”從而得出結(jié)論：“當代音樂教育不是一種審美區(qū)分的教育，審美并非核心，它是文化功能中的一種，文化的概念可以包含美學(xué)的、宗教的、哲學(xué)的、藝術(shù)的、政治的、教育的各個方面，但音樂教育作為審美，把音樂教育的認識活動簡單化或單一化了，并將音樂的生活世界的經(jīng)驗隔離或邊緣化?！?/p>
而在我們的《標準》中，則將“理解多元文化”作為基本理念之一，指出應(yīng)“通過學(xué)習(xí)不同國家、不同民族、不同時代的作品，感知音樂中的民族風(fēng)格和情感，了解不同民族的音樂傳統(tǒng)，熱愛中華民族和世界其他民族的音樂”；“世界的和平與發(fā)展有賴于對不同民族文化的理解和尊重，在強調(diào)弘揚民族音樂的同時，還應(yīng)以開闊的視野，學(xué)習(xí)、理解和尊重世界其他國家和民族的音樂文化，通過音樂教學(xué)使學(xué)生樹立平等的多元文化價值觀，以利于我們共享人類文明的一切優(yōu)秀成果”。這充分說明我們國內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育已經(jīng)從音樂人類學(xué)的視角，對世界多元音樂文化給予了關(guān)注，已經(jīng)具備了較強的多元文化意識。另外，《標準》中對音樂教育的文化傳承價值的明確界定，也說明了，我們國內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育已經(jīng)將音樂這一傳承載體歸屬到其文化母體之中，賦予其深厚的文化意蘊。
前面兩篇文章都提及了美國大衛(wèi)?埃里奧特的實踐哲學(xué)。在埃里奧特看來：只有實踐才是音樂的本質(zhì)，音樂在實踐中存在，音樂人也是實踐意義上的存在，音樂欣賞只是音樂實踐的一小部分。也就是說，審美只是音樂教育的一部分，實踐包括了審美。音樂教育的主要價值即MusIc(指包含了許多種不同的音樂實踐的多樣化人類實踐)的主要價值：自我成長、自我認識以及最佳體驗。因此，音樂教育的目標，以及每一個音樂教學(xué)情境的主要目標是：通過培養(yǎng)學(xué)生在精選的音樂實踐中平衡他們的音樂能力和音樂挑戰(zhàn)，使他們獲得自我成長、自我認識及音樂愉悅。埃里奧特認為，音樂的審美概念以四個基本的假設(shè)為基礎(chǔ)：“第一個假設(shè)是音樂是客體或作品的集合。第二個假設(shè)是音樂作品存在而且以一種且只以一種方式聆聽，即審美的方式。審美地聆聽音樂作品意味著完全專注于所謂的審美特征。音樂作品的元素和結(jié)構(gòu)特征：旋律、和聲、節(jié)奏、音色、力度、織體和組織過程(如變奏、重復(fù))，這些為審美特征提供了形式。審美概念的第三個假設(shè)是音樂作品的價值總是固有的和內(nèi)在的。大多數(shù)(而不是全部)美學(xué)理論家相信音樂的價值只在于音樂作品的結(jié)構(gòu)特性。第四個假設(shè)是假如聽眾審美地聆聽音樂作品，他們將獲得(或經(jīng)歷)一種審美體驗。術(shù)語審美體驗指一種特別的情感發(fā)生或無私的樂趣，它們似乎來源于聽眾對音樂作品審美特征的完全關(guān)注，不包括任何道德的、社會的、宗教的、個人的或其他特征可能表現(xiàn)、指向或代表的實際聯(lián)系?！?/p>
在《標準》中同樣體現(xiàn)出非常明顯地注重多樣化音樂實踐活動的傾向。如《標準》中明確規(guī)定將“重視音樂實踐”作為音樂教育基本理念之-，并指出：“音樂課的教學(xué)過程就是音樂藝術(shù)的實踐過程。所有的音樂教學(xué)領(lǐng)域都應(yīng)重視學(xué)生的藝術(shù)實踐，積極引導(dǎo)學(xué)生參與各項音樂活動，將其作為學(xué)生走進音樂，獲得音樂審美體驗的基本途徑”；“每一個學(xué)生都有權(quán)利以自己獨特的方式
學(xué)習(xí)音樂，享受音樂的樂趣，參與各種音樂活動，表達個人的情智。要把全體學(xué)生的普遍參與與發(fā)展不同個性的因材施教有機結(jié)合起來，創(chuàng)造生動活潑、靈活多樣的教學(xué)形式，為學(xué)生提供發(fā)展個性的可能和空間?！?/p>
通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，對于功能論、語境論、實踐論三種哲學(xué)觀點各自所堅持的不同立場、各自的合理內(nèi)核，以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)都給予了不同程度的關(guān)注，雖然在廣度與深度上不及各種觀點更廣泛、更深刻，但我們完全有理由認為：國內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育與西方統(tǒng)一性、封閉性、排他性的審美音樂教育是不同的，它有著一種非常明顯的追求多元化、開放化的傾向。
那么，為什么國內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育還會受到人們的質(zhì)疑與批評呢?筆者認為，首先是因為國內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育與西方的審美音樂教育是同宗同源，是建立在具有歷史局限性的18世紀康德、席勒等人的美學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，并與19世紀的精英主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)觀有著天然的親和關(guān)系。這一天生的劣根性，自然會成為人們的眾矢之的。其次，便是因名之故。以“審美為核心”這一命名，很容易誤導(dǎo)人們?nèi)ミ^分注重音樂的本體價值，從而也就容易忽略音樂的非本體價值。如前面所述，不論是實踐論的觀點，還是從功能論的角度，審美只是其中的一個方面，而且各種功能并不存在“核心”與“邊緣”或“主”與“次”之分。正如保羅?哈克所說：“無論審美功能如何重要，具備怎樣的基礎(chǔ)性質(zhì)，我們應(yīng)該同時記住音樂的其他功能也是同樣重要的，也具備著同等的基礎(chǔ)性質(zhì)，當我們在涉及審美的價值以及實現(xiàn)這種價值的必要性的時候，我們絕不能孤立地考慮審美自身?！薄６?，在音樂人類學(xué)家看來，并不存在一種符合所有文化的普遍的“美學(xué)”標準或“審美”概念。如此一來，以“審美為核心”這一命名確實有些讓人匪夷所思。這應(yīng)該正是管建華先生認為：“有一點似乎讓人迷惑不解的是，在21世紀中國的音樂課程標準中卻提出了比審美的音樂教育更為極端的概念……”的原因。
三、以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)該如何發(fā)展?
哲學(xué)家威爾什指出：后現(xiàn)代是一個告別了整體性、統(tǒng)一性的時代。后現(xiàn)代是一個徹底的多元化已成為普遍的基本觀念的歷史時期。的確，在當今全球一體化背景下，“多元化”已經(jīng)成為人們的共識。在音樂教育哲學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，音樂教育哲學(xué)基礎(chǔ)也呈現(xiàn)出多元化的面貌。劉沛先生在其文章《音樂教育哲學(xué)觀點的歷史演進―兼論多維度音樂課程價值及邏輯起點》中就系統(tǒng)梳理了西方音樂教育的六種主要哲學(xué)觀點：所指論、表情論、形式論、語境論、實踐論和功能論，各種哲學(xué)理念既對立又統(tǒng)一，有效地促進了我們對音樂的本質(zhì)以及音樂教育價值的深入認識。各種哲學(xué)理念雖然各執(zhí)一詞，但相互之間也存在互相交融的情況。比如，功能論者保羅?哈克指出：“無論是實用的理念還是審美的理念，偏取一家之說都不能為全社會認可音樂教育提供強有力的論證。我的動議著眼于中庸的立場，強調(diào)音樂的整體價值……”“在這里，我提出一種‘社會的／功能的音樂教育’，或簡稱做‘功能音樂教育’，它可能有助于我們認識審美觀與實用觀之間的關(guān)系，不是截然的對立，可能有助于我們及時地為當代社會的音樂教育樹立起一種更為寬廣、更為全面的觀點?！睂τ谕獠可鐣穆曇舻恼J識，功能音樂教育亦采取了音樂人類學(xué)的立場，即音樂是文化中的音樂，必須從文化中認識音樂的立場。由此我們可以看出功能論與語境論以及審美觀相互融合的一面。實踐論者大衛(wèi)?埃里奧特則主張：審美只是音樂教育的一部分'實踐包括了審美，可見埃里奧特所主張的實踐包括能夠給人們帶來音樂體驗的所有音樂實踐活動，它已經(jīng)涵蓋了審美實踐。另外他亦指出：語境性和過程性是實踐的特征，脫離了一定的語境，音樂也就不成其為真正的實踐了。從這里我們又可以看出實踐論與語境論相互融合的一面。而音樂人類學(xué)家(即語境論者)則將視野拓展到全球文化視野，堅持文化相對論，并認為音樂作為文化對于人類可以起到多方面的功能，審美并非核心，它只是音樂文化功能中的一種。在此我們亦可以看出語境論與功能論、審美觀互相交融的一面。通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)各種哲學(xué)理念之間有著相互融合的趨勢。
那么，我們以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)理念面對哲學(xué)基礎(chǔ)多元化以及多元文化音樂教育的發(fā)展趨勢，面對來自各方面的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，又該如何去發(fā)展自己呢?我們先來看看美國審美音樂教育的掌門人貝內(nèi)特?雷默是如何應(yīng)對的，或許會給予我們以提示與啟發(fā)。
面對多重挑戰(zhàn)，雷默在其2003年版的著作《音樂教育哲學(xué)：提升的視野》中談到：“審美教育并不是一個永恒不變的法則，而是提供一種過程指導(dǎo)，就其本質(zhì)而言，必須是正在發(fā)展的過程中而且是開放的，……我所理解的審美教育是可以改變的并且是靈活的，試圖去捕獲有關(guān)音樂的最佳思考，并將其運用于音樂教育實踐?！睂τ诟鞣N哲學(xué)觀點，雷默采用了“融合”的觀點：“融合是與多元主義和平共處，而不是超越它……但是，它不是簡單的接受，而是試圖與多樣性共存合作促使事物多樣性，試圖去做哲學(xué)工作應(yīng)該做的事情……融合是多元主義的一種思考、研究和分析方式?！薄Ｗ罱K雷默的建議“以體驗為基礎(chǔ)”的音樂教育哲學(xué)。對于“體驗”一詞，他做出界定：音樂與人類的其他體驗一樣。他認為，這種體驗哲學(xué)關(guān)注和珍視所有方式的音樂體驗，關(guān)注和珍視能夠提供特殊音樂體驗的所有音樂。任何單一的哲學(xué)都沒有這種哲學(xué)的內(nèi)涵全面，體驗哲學(xué)包括所有的音樂以及參與音樂的所有方式?？梢娎啄淖罱K目的是試圖建立一種多元化、開放化，包容性極強的音樂教育哲學(xué)體系。
通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)多元化的哲學(xué)觀點都有著明顯的開放性與包容性。這就啟示我們以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)也應(yīng)該以一種海納百川的胸懷，對國際音樂教育領(lǐng)域的各種新成果，以一種兼容并蓄的態(tài)度，取其“精髓”，去其“糟粕”，進一步補充、完善自己，并以一種坦蕩、開放的胸懷，隨時準備接納、吸收人們在不斷深化的認識過程中可能出現(xiàn)的新思想、新觀點，這是人們在認識事物的過程中，為避免固步自封，思想滯后，追求與時俱進的必然要求。有感于此，筆者在此提倡一種“求善論”的音樂教育哲學(xué)觀點，此觀點中的“善”既是對儒學(xué)創(chuàng)始人孔子所提出的“盡善盡美”藝術(shù)標準中“善”(德)字含義的繼承，又是對它的一種超越，乃是取亞里士多德的倫理學(xué)著作《尼各馬科倫理學(xué)》一書中“善”字的含義。在該著作中，亞里士多德認為：人的行為都有其目的，在所有的目的中，應(yīng)該有某種首要的或者最高的目的。這是一種其他所有的一切都是為了它，而它卻不以其他東西為目的的目的，即其自身就是目的的目的，這就是最高的善。很明顯，亞里士多德所說的“善”字的含義是指人們的愿望與理性所要達到的最高目的。藉此含義，來建立我們的“求善論”，實是與我們音樂教育的終極目的再相符不過了，它包羅萬象，所有美學(xué)的、哲學(xué)的、宗教的、文學(xué)的、藝術(shù)的、科學(xué)的含義等等，都為它的胸懷所容納，它是過去、現(xiàn)在以及將來人類不斷追求的至高無上的理想境界。同時我們清楚地知道，由于人們認識過程的過程性與無限性，決定了一切認識和理論都天生具有著某種歷史局限性。換言之，任何理論學(xué)說都不會是完美的，人們對事物終極本質(zhì)的認識與關(guān)懷，只不過是人們追求的終極目標與理想，它始終在我們認識的彼岸，我們永遠走在不斷探索的路上。但為了關(guān)注我們的內(nèi)心世界，更為了深層關(guān)懷人類自身，我們愿意為之付出、不斷跋涉，因為幸福、樂趣就在路上。
《文系音韻――第三、四屆全國音樂教育獲獎?wù)撐木x》
由《中國音樂教育》雜志社編輯、人民音樂出版社出版的《文系音韻――第三、四屆全國音樂教育獲獎?wù)撐木x》一書是國內(nèi)具有權(quán)威性的音樂理論與實踐指導(dǎo)工具用書。該書選用的論文覆蓋范圍全面、研究課題廣泛、理論性強，收錄了包括中小學(xué)、高師以及幼兒音樂教育的論文。對音樂教育工作者和音樂專業(yè)人員研究我國音樂教育現(xiàn)狀、了解國內(nèi)外音樂教育動態(tài)、學(xué)習(xí)論文寫作等方面都具有很好的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)雜志社還有少量存貨，欲購從速。每本定價18元(郵費另加10％)。
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