時(shí)間：2023-09-14 17:39:09
導(dǎo)語(yǔ)：在博弈論方法的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
Key words： sports，game，equilibrium solution， teaching method
中圖分類號(hào)：G633.95；G633.96
引言
近幾年，隨著我國(guó)高等教育向著大眾化方向發(fā)展，人們對(duì)高職教育開(kāi)始重視起來(lái)，高職教育也得到了迅猛的發(fā)展，全國(guó)相繼成立了許多公辦或者私立的高職院校，高職學(xué)生也就變得越來(lái)越多。因此正確分析和了解當(dāng)前高職學(xué)生的特點(diǎn)，選擇適合這些學(xué)生的教學(xué)方法和內(nèi)容，努力做好課堂的教學(xué)和管理工作就顯得尤為重要。
體育教學(xué)有三項(xiàng)任務(wù)：一是增強(qiáng)體質(zhì)；二是掌握體育知識(shí)、技術(shù)、技能；三是進(jìn)行思想品德教育[3]。因此，如何更好的開(kāi)展體育教學(xué)，實(shí)現(xiàn)這些教學(xué)任務(wù)顯得很重要。本文通過(guò)應(yīng)用博弈理論來(lái)研究高職院校體育課堂中學(xué)生的心理活動(dòng)和行為，教師可以選擇合適的教學(xué)方法和內(nèi)容來(lái)實(shí)施教學(xué)，從而提高體育課程的教學(xué)效果，達(dá)到教師學(xué)生都受益的效果。
一、體育課堂中的博弈理論
博弈論考慮游戲中的個(gè)體的預(yù)測(cè)行為和實(shí)際行為，并研究它們的優(yōu)化策略。博弈中應(yīng)該包括博弈主體，策略集以及收益函數(shù)。而在體育課堂中就存在博弈雙方：教師和學(xué)生。教師上課所采用的教學(xué)方法和考評(píng)方法就是教師的策略集，而學(xué)生上課采取的學(xué)習(xí)興趣和態(tài)度就是學(xué)生的策略集。教師和學(xué)生在課堂結(jié)束后都會(huì)獲得相應(yīng)的收益（教師的收益包括課時(shí)收入、情感收入，而學(xué)生的收益就是課程成績(jī)和身體的鍛煉）。在這個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生都追求最大收益：教師希望學(xué)生有興趣學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能，在學(xué)會(huì)技能的同時(shí)鍛煉身體，順利完成課堂教學(xué)；而學(xué)生希望在體育課堂上，玩得好，還學(xué)會(huì)教師所教的體育技能，取得好的體育成績(jī)的同時(shí)讓身體得到鍛煉。
二、體育課堂中的博弈模型
由前面的分析可以知道教師和學(xué)生都希望自己的收益最大化，下面給出教師和學(xué)生的收益矩陣。
首先我們做如下假設(shè)：
表示教師上課的工資收入， 表示教師上課的情感收入（教會(huì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能有成就感）， 表示教師認(rèn)真上課的成本投入（包括備課，體力消耗等）， 表示就是不認(rèn)真上課的成本投入； 表示學(xué)生認(rèn)真上課取得的好成績(jī)， 表示學(xué)生不認(rèn)真上課取得的成績(jī)， 表示學(xué)生認(rèn)真鍛煉的身體收益， 表示學(xué)生不認(rèn)真鍛煉的身體收益， 表示學(xué)生認(rèn)真鍛煉需要付出的成本（包括體力消耗等）， 表示學(xué)生不認(rèn)真鍛煉需要付出的成本（包括體力消耗，課堂懲罰和掛科后補(bǔ)考需要付出的精力消耗和金錢(qián)消耗）。
從以上收益矩陣可以看出，要想得到該博弈的均衡，必須確定 和 的大小關(guān)系，以及 和 的大小關(guān)系。而考慮現(xiàn)實(shí)情況我們可以得出 > ，
> 。因此，這個(gè)博弈的均衡解為（認(rèn)真，認(rèn)真）。此均衡表示，在體育教學(xué)過(guò)程中教師認(rèn)真上課，學(xué)生有興趣上體育課，并且認(rèn)真的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能，這樣教師和學(xué)生都能得到最大收益。
三、體育教學(xué)方法研究
根據(jù)我們上面分析的體育課堂教學(xué)中教師學(xué)學(xué)生的博弈模型結(jié)論看以出，要想達(dá)到理想的教學(xué)效果，
需要教師和學(xué)生共同努力，而教師的付出占主要位置。因此，體育教師就需要多研究課堂教學(xué)方法，然后根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)采取合適的教學(xué)方式。
（一）分組教學(xué)法[1]
教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行合理分組，可以使課堂教學(xué)生動(dòng)活潑，充滿競(jìng)爭(zhēng)和歡笑，并能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能，擺脫過(guò)去那種生硬呆板的行政分組，簡(jiǎn)單而籠統(tǒng)的分組輪換所帶來(lái)的沉悶消極的心理空間和課堂氛圍。而分組教學(xué)的目的是追求高效益，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。因而，分組教學(xué)必須從教材內(nèi)容、場(chǎng)地器材等客觀條件出發(fā)，尤其要切合學(xué)生實(shí)際進(jìn)行分組，過(guò)多或者過(guò)于頻繁的分組輪換反而有害教學(xué)。其次，分組教學(xué)應(yīng)該注意靈活性。在明確教師主導(dǎo)地位的前提下，分組教學(xué)應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生有選擇分組形式的較大的自主權(quán)，以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，將原來(lái)的“要我學(xué)”改變成“我要學(xué)”。分組方式可以采取以下幾種：性別分組法、行政分組法、體能分組法、興趣分組法、友伴分組法、隨機(jī)分組法、補(bǔ)償分組法、健康分組法[2]。
（二）游戲教學(xué)法
游戲教學(xué)具有很強(qiáng)的趣味性、娛樂(lè)性、綜合性、教化性的特點(diǎn)，也具有鍛煉身體的價(jià)值，它能夠把我們的教育目標(biāo)潛移默化地融入到其中。體育課堂教學(xué)以游戲開(kāi)始往往可以激發(fā)學(xué)生的興趣，而每個(gè)學(xué)生都希望自己的能力得到表現(xiàn)，讓別人了解自己的長(zhǎng)處，從而得到別人的贊同、認(rèn)可和尊重。在體育游戲愉快的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗中，他們能夠很自然地表現(xiàn)出自己的體力、技能與智慧，從而得到快樂(lè)的體驗(yàn)，品味到成功的喜悅。這樣開(kāi)始的教學(xué)，不但有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，而且能夠發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生的身體基本活動(dòng)能力運(yùn)動(dòng)技術(shù)和技能。但是在教學(xué)中必須選擇合適的游戲，讓它發(fā)揮正向作用，選擇原則包括：鍛煉性原則、教育性原則、趣味性原則、安全性原則。
（三）聯(lián)系實(shí)際法
體育課不應(yīng)該只是教授學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能，還應(yīng)該滲透各個(gè)方面的教育。所以體育教師可以在教學(xué)中給學(xué)生講解體育與就業(yè)的關(guān)系?，F(xiàn)在許多企業(yè)和單位都注重體育活動(dòng)，經(jīng)常參加體育競(jìng)賽，或者舉行內(nèi)部競(jìng)賽，這樣企業(yè)和單位在招聘員工時(shí)便傾向于那些既專業(yè)對(duì)口又有體育特長(zhǎng)的人員。因此，學(xué)生如果學(xué)好專業(yè)課的同時(shí)，能在體育課堂上積極認(rèn)真的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能，比如籃球、排球、羽毛球、乒乓球等，并在平時(shí)多加練習(xí)，便可在這些企業(yè)招聘中脫穎而出，走向理想的崗位。
（四）激勵(lì)教學(xué)法
體育教師在課堂常規(guī)教學(xué)中，可以多鼓勵(lì)學(xué)生，當(dāng)學(xué)生做練習(xí)的時(shí)候，多給與評(píng)價(jià)。做的好就表?yè)P(yáng)，或者給與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。做的不好也不要批評(píng)，而是指出錯(cuò)誤，再親身示范，讓學(xué)習(xí)更好的學(xué)習(xí)技能。
四、結(jié)論
這是我最近讀王小波《懷疑三部曲》所想到的?！稇岩扇壳钒ㄈ块L(zhǎng)篇小說(shuō)：《尋找無(wú)雙》、《革命時(shí)期的愛(ài)情》，《紅拂夜奔》。王小波在總序里說(shuō)到他的三大基本假設(shè)，“第一個(gè)假設(shè)是；凡人都熱愛(ài)智慧一一因?yàn)槲易约壕蜔釔?ài)智慧，雖然這可能是因?yàn)槲液艿湍堋Ｋ^智慧，我指的是一種理性思維時(shí)的快樂(lè)。當(dāng)然，人有賢愚之分，但一個(gè)人認(rèn)為思維是快樂(lè)的，那他就可以說(shuō)是熱愛(ài)智慧的。我現(xiàn)在對(duì)這一點(diǎn)甚為懷疑，不是懷疑自己，而是懷疑每個(gè)人都熱愛(ài)智慧。我寫(xiě)《尋找無(wú)雙》時(shí)，心里總是在想這個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)假設(shè)是凡人都熱愛(ài)異性……但是這一點(diǎn)現(xiàn)在看來(lái)甚為可疑。我寫(xiě)《革命時(shí)期的愛(ài)情》時(shí)，這個(gè)念頭總在我心間徘徊不去。第三個(gè)假設(shè)是凡人都喜歡有趣。……有趣是一個(gè)開(kāi)放的空間，一直伸向未知領(lǐng)域，無(wú)趣是個(gè)封閉的空間，其中的一切我們?nèi)慷炷茉敗！都t拂夜奔》談的是這一點(diǎn)。現(xiàn)在我承認(rèn)很多人是根本不喜歡有趣的。”
《尋找無(wú)雙》說(shuō)的是唐朝建元年間，一個(gè)叫王仙客的年輕人去長(zhǎng)安市宣陽(yáng)坊尋找表妹無(wú)雙要娶她做老婆的故事。無(wú)雙的模樣他記不清了，王仙客和無(wú)雙曾在宣陽(yáng)坊一座用作道觀的空房子住過(guò)，宣陽(yáng)坊官吏王安、孫老板、侯老板、羅老板這些當(dāng)年的鄰居忘記了他也忘記了無(wú)雙。羅老板等人說(shuō)到二十年前魚(yú)玄機(jī)在這里住過(guò)，不過(guò)魚(yú)玄機(jī)早已死了。王仙客住在宣陽(yáng)坊一家客棧里，弄個(gè)望遠(yuǎn)鏡觀察那個(gè)空院子。他對(duì)魚(yú)玄機(jī)入了迷，找劊子手打聽(tīng)魚(yú)玄機(jī)死時(shí)為啥罵，還到監(jiān)獄廚房買(mǎi)了一份囚糧，忽又想起無(wú)雙，做夢(mèng)卻夢(mèng)見(jiàn)魚(yú)玄機(jī)。他想起來(lái)魚(yú)的使女叫彩萍，而無(wú)雙的使女也叫彩萍，便找彩萍。長(zhǎng)安市有六千個(gè)彩萍，找了一百多個(gè)都不是。人們的傳言讓王仙客懷疑是自己在牢里了魚(yú)玄機(jī)過(guò)后又忘了。王仙客被攆走，去了宣陽(yáng)坊，以拉皮條為生，遇一，擺好姿勢(shì)他卻無(wú)動(dòng)于衷，忽然想她就是彩萍。回憶當(dāng)年無(wú)雙聽(tīng)說(shuō)他家伙太大，逼使女彩萍先與他試水。便與彩萍回宣陽(yáng)坊尋找無(wú)雙。彩萍似乎就是無(wú)雙，比較，宣陽(yáng)坊的人既喜歡又反感。羅老板等人想揭發(fā)這個(gè)假無(wú)雙。羅老板回想三年前政府車裂附逆分子，無(wú)雙被捆在木樁上拍賣。又說(shuō)無(wú)雙病死了。王仙客請(qǐng)客討無(wú)雙消息，拿出大刀要割羅老板小腦袋，羅老板這才想起無(wú)雙“去了掖庭宮”，是個(gè)宮女習(xí)禮的地方。他從身上扯出當(dāng)年無(wú)雙托他贈(zèng)送給王仙客的汗巾。王仙客繼續(xù)尋找無(wú)雙。這已成為他的終身事業(yè)。小說(shuō)最后一句話是：“我估計(jì)王仙客找不到無(wú)雙?！?/p>
李銀河認(rèn)為《尋找無(wú)雙》寫(xiě)的是人們選擇性記憶病，人們只愿意記住他們?cè)敢庥涀〉?，遺忘了不愿意記住的。王小波說(shuō)他寫(xiě)這篇小說(shuō)是懷疑每個(gè)人都熱愛(ài)智慧。其實(shí)王小波的小說(shuō)較為混沌，非單一主題，《尋找無(wú)雙》就寫(xiě)了人們骯臟的心理、卑下的人格、豬狗般的生活，寫(xiě)了人與人之間的無(wú)情和敵意，寫(xiě)了人們非同黨即奸黨的思維方式，也寫(xiě)到了皇權(quán)的專制、殘酷和腐敗。如果說(shuō)王小波小說(shuō)有中心意圖的話，他的小說(shuō)是對(duì)權(quán)力和欲望的嘲弄，嘲弄中還有點(diǎn)兒自得其樂(lè)。
王小波的人物皆取俯視角度。作者俯視筆下所有人物包括小說(shuō)敘述者“我”。他的人物是所謂的愚偶，一個(gè)個(gè)愣愣怔怔二二乎乎，似乎是精神癡呆癥患者，有的簡(jiǎn)直是瘋子。王小波更在意人物卑劣的一面，動(dòng)物性的一面，吃喝拉撒性這些東西?這些人物渾渾噩噩，荒唐，窩囊，卑俗，丑陋，令人惡心。王仙客尋找無(wú)雙要與之結(jié)婚，這種行為無(wú)可厚非，但他的所作所為一點(diǎn)兒也不令人感動(dòng)和尊重。《紅拂夜奔》中李靖設(shè)計(jì)長(zhǎng)安城，求證畢達(dá)哥拉斯定理和費(fèi)馬大定理，將費(fèi)馬大定理寫(xiě)進(jìn)春宮畫(huà)小人書(shū)里，發(fā)明開(kāi)平方機(jī)器，做出了很多轟轟烈烈的事，但他似乎是個(gè)無(wú)情的人，他與皇帝是利用與被利用的關(guān)系，談不上忠與奸，對(duì)紅拂和情人李二娘也是一種利用與被利用關(guān)系，談不上愛(ài)。魚(yú)玄機(jī)殺死使女主動(dòng)投案自首，坐牢里長(zhǎng)了陰虱，受刑時(shí)計(jì)較于自己的美麗與舒適，最后罵了一句操，也不會(huì)讓讀者同情。讀者的感情立場(chǎng)既不會(huì)站在劊子手一邊，也不會(huì)站在魚(yú)玄機(jī)一邊。作者一點(diǎn)兒也不煽情。李靖而死，紅拂說(shuō)她也不想活了，便辦理殉夫手續(xù)。申請(qǐng)非正常死亡指標(biāo)，需刑部衙門(mén)批準(zhǔn)，刑部權(quán)衡之后給了一個(gè)上吊指標(biāo)。然后是禮部手續(xù)，禮部認(rèn)為這季度殉夫的不少，社會(huì)風(fēng)氣趨于悲觀，讓紅拂起碼要等到下一季度。在禮部填表時(shí)，紅拂在殉節(jié)動(dòng)機(jī)一欄填上“覺(jué)得活著太麻煩”，顯然不夠進(jìn)步，在人們的一再啟發(fā)下改為“思念衛(wèi)公”。其實(shí)紅拂要求自殺的真正原因是李靖死后皇帝即任命她為貴婦聯(lián)主任委員，她要主持會(huì)議，還要做大報(bào)告，覺(jué)得煩不勝煩，因此馬上提出殉節(jié)申請(qǐng)。按照規(guī)矩，紅拂上吊前還要注銷各種注冊(cè)、戶籍、會(huì)員等等，還需絕食，凈身，搭臺(tái)子，受賜御宴等等，一系列程式之后，紅拂登上絞刑架，儀態(tài)萬(wàn)方，看客如云。但宮中監(jiān)督她_的魏老婆子讓其命懸一線，一直在死，但老死不了。最后還沒(méi)斷氣魏老婆子就剝下她的褻衣賣錢(qián)去了，紅拂的尸體也不見(jiàn)了。
王小波的人物在人格傾向上與王朔、塞利納、熱內(nèi)筆下的人物有些近似，在精神結(jié)梅上與堂吉訶德、阿Q、卡爾唯諾的樹(shù)上的男爵柯西莫有些相近，在生存狀態(tài)上與卡夫卡、貝克特筆下的人物相近，但又不是他們。王朔的人物還是正常的，無(wú)非有點(diǎn)冷嘲熱諷罷了，堂吉訶德是一個(gè)理想主義者，阿Q、樹(shù)上的子爵還是有感情的，還是想干些有意義的事情來(lái)，卡夫卡的人物比較干凈，而且理性，貝克特的小說(shuō)人物與王小波同樣粘稠、滯重，但沒(méi)有王小波人物的癡呆和癲狂。
其故事沒(méi)有中心矛盾沖突，且有意截?cái)鄷r(shí)間流向，將故事肢解成碎片，像是中國(guó)畫(huà)的散點(diǎn)透視，寫(xiě)哪在哪。次要人物也可以濃墨重彩，如魚(yú)玄機(jī)之死耗費(fèi)了大量筆墨。其敘述推進(jìn)十分緩慢，幾乎原地踏步，或者說(shuō)是不斷回到原點(diǎn)，重新出發(fā)。一個(gè)細(xì)節(jié)可以多次提及，反復(fù)描摹，可稱之為細(xì)節(jié)化碎片化敘述。如第一段第一句：“建元年間，王仙客到長(zhǎng)安城里找無(wú)雙。”第二段第一句：“王仙客到宣陽(yáng)坊找無(wú)雙。”后來(lái)又有好多此類的開(kāi)頭：“王仙客到長(zhǎng)安城去找無(wú)雙那一年”，“王仙客找無(wú)雙”，“王仙客去找無(wú)雙時(shí)”，“王仙客到長(zhǎng)安城里找無(wú)雙”?！巴跸煽统鮼?lái)長(zhǎng)安時(shí)”?！巴跸煽偷介L(zhǎng)安城宣陽(yáng)坊里 找無(wú)雙”，“王仙客到宣陽(yáng)坊里來(lái)時(shí)”，“王仙客到長(zhǎng)安城里是要找無(wú)雙的”，“我們知道，王仙客第一次到宣陽(yáng)坊來(lái)找無(wú)雙是一無(wú)所獲”，“我們現(xiàn)在知道，王仙客在宣陽(yáng)坊里找無(wú)雙時(shí)，那里有各種各樣的傳聞”，等等。每一次重述都有所變化，上一次簡(jiǎn)單提及的，這一次有可能詳細(xì)描摹，這樣的敘述形成了變奏和回旋效果。這種方法顯然是受到了杜拉斯《情人》的影響，也可以看出貝克特、格里葉、馬爾克斯的影響，但比他們更極端了。
小說(shuō)的敘述方向，可以是單向的，也可以是雙向的多向的分岔的，幾個(gè)方向在中間或最后交織起來(lái)，也可以是循環(huán)的，最后返回到原點(diǎn)。小說(shuō)的敘述速度可以是快板，沖突激烈，懸念重重，故事向著最后的目標(biāo)快速推進(jìn)，也可以是慢板，故事緩慢推進(jìn)，錄像帶慢放般的，甚至原地踏步?！秾ふ覠o(wú)雙》屬于后者。它似乎有一個(gè)最終目的，那就是找到無(wú)雙，但這個(gè)目標(biāo)總是被擱置起來(lái)，不能說(shuō)它有明確的敘述方向，那就是找到無(wú)雙，也不能說(shuō)他的敘述方向是找不到無(wú)雙。因?yàn)閷ふ覠o(wú)雙只是一個(gè)幌子，一個(gè)虛假的敘述目的。卡夫卡的K進(jìn)不了城堡，格非的《青黃》里青黃空缺，余華的《鮮血梅花》里找不到仇人，都暗含著一個(gè)存在主義式的哲學(xué)性命題，王小波似乎沒(méi)有這樣的追求。
大量的閑話也延宕著小說(shuō)的敘述速度。與作品主線、作品主要人物有關(guān)或者無(wú)關(guān)的甚至與作品毫不相干的閑言碎語(yǔ)是作者敘述自由的表現(xiàn)。如王仙客列問(wèn)題表，王仙客為解決困惑，“打算開(kāi)一個(gè)平方根證明一下，偏巧選擇了二來(lái)開(kāi)平方，結(jié)果發(fā)現(xiàn)開(kāi)起來(lái)無(wú)窮無(wú)盡，不但把手頭的紙全做了算草，還把地板墻壁天花板全寫(xiě)滿了?！薄巴跸煽捅粩f出客棧之前，正手持一根竹竿，竹竿頭上拴了一只毛筆，在天花板上寫(xiě)算式呢。據(jù)我所知，他是用麥克勞林級(jí)數(shù)開(kāi)平方，已經(jīng)算到了五千項(xiàng)。這一點(diǎn)現(xiàn)在看起來(lái)沒(méi)有什么，用一臺(tái)PC機(jī)就能做到，但是在當(dāng)時(shí)可是一項(xiàng)了不得的科學(xué)成就。但是開(kāi)客棧的孫老板不懂這些，只是破口大罵，說(shuō)王仙客這瘋子，把他的房子寫(xiě)臟了。其實(shí)王仙客并沒(méi)金瘋，思想還有邏輯：他想開(kāi)盡了這個(gè)平方，驗(yàn)證了自己有運(yùn)算能力，然后再演算先天妙數(shù)，算出自己是誰(shuí)。這兩件事做好之后，再?zèng)Q定是去找無(wú)雙，還是找別的人，或者誰(shuí)也不找了?！薄皳?jù)我所知，人在執(zhí)筆演算時(shí)，可能有兩種不同的目的。其一是想要解決某個(gè)問(wèn)題，在這種情況下可能有結(jié)果，就是沒(méi)算出來(lái)，害處也不大，因?yàn)榭梢韵禄卦偎悖硪环N是要證明自己聰明，這樣演算永無(wú)結(jié)果，故而害處非常之大，在這種情況下，你不如找人來(lái)拍你馬屁，說(shuō)你很聰明，是個(gè)天才。人執(zhí)筆寫(xiě)作也有兩種目的，一種是告訴別人一些事，另一種讓別人以為你非常甜蜜，非常乖。我個(gè)人寫(xiě)作總是前一種情形。假如遇到后一種情況，我絕不會(huì)浪費(fèi)紙筆，而是找到那些需要馬屁的人，當(dāng)面去拍，這樣效率比較高。王仙客就是因?yàn)榉噶搜菟悴划?dāng)?shù)腻e(cuò)誤，故而總算不出個(gè)頭緒。因?yàn)楸緯?shū)在談智慧的遭遇，所以提到這些不算題外之語(yǔ)?！边@就是昆德拉所說(shuō)的小說(shuō)的智慧。昆德拉寫(xiě)接吻大大議論了一番，甲與乙接吻，乙與丙丙與丁丁再與甲接吻，甲嘴里的唾液和氣味最后又回到了自己嘴里。《巨人傳》中巴奴日到處向人討教該不該結(jié)婚，大家講了大段大段結(jié)婚與不結(jié)婚的道理，閑話的瘋狂增殖在某種程度上改變了敘述的本來(lái)面目，使文本變質(zhì)。這種議論不同于日常的那些乏味的理論、教條，是一種與小說(shuō)或生活有緊密聯(lián)系的想象性或反諷性的智慧的揭示和演繹。王小波在后記里說(shuō)自己的小說(shuō)是嚴(yán)肅文學(xué)，而嚴(yán)肅文學(xué)必須公平，作品可以艱澀，可以荒誕古怪，但在這些毛病背后必須隱藏了什么，以保證有誠(chéng)意的讀者最終會(huì)有所得。重要的是作者不能太笨，讀者也不能太笨。中國(guó)的作者偏笨了些，我絕不至于太笨。”小說(shuō)里這些怪異的閑話當(dāng)然也證明著作者的智慧。
《尋找無(wú)雙》不是純正的第三人稱也不是純正的第一人稱，是第三人稱和第一人稱混合起來(lái)的混合型人稱敘述。小說(shuō)的主體用第三人稱，但敘述人“我”時(shí)不時(shí)出場(chǎng)，他似乎一直在場(chǎng)，即使不在場(chǎng)讀者也能強(qiáng)烈地感覺(jué)到他。這個(gè)我是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的我，他總要順便抖摟出一點(diǎn)私貨，甚至一堆私貨。作者點(diǎn)明他叫王二，四十五歲，是一個(gè)醫(yī)院的電氣工程師，年輕時(shí)在山西插過(guò)隊(duì)，現(xiàn)與一位姓孫的婦科大夫結(jié)了婚，結(jié)婚之初患過(guò)陽(yáng)萎引起的精神病。上四中時(shí)單戀一個(gè)女教師，每晚將其作為對(duì)象。有時(shí)候他在小說(shuō)里還直接拿人稱說(shuō)事。如《革命時(shí)期的愛(ài)情》第七節(jié)：“在這部小說(shuō)開(kāi)始的時(shí)候，我把自己稱為王二，不動(dòng)聲色地開(kāi)始講述，講到一個(gè)地方，不免就要改變口吻，用第一人稱來(lái)講述?！焙竺嬗终f(shuō)，“講到了這里，我就不能把自己稱做王二，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有一種感覺(jué)，不用第一人稱就不足以表述?！毙≌f(shuō)里這個(gè)王二時(shí)不時(shí)站出來(lái)說(shuō)事。導(dǎo)引出許多現(xiàn)代觀念和詞語(yǔ)穿梭其中，如“上級(jí)讓你被勒了幾道以后死掉，你就得做那種打算，自己有別的打算都不對(duì)頭。”如宣陽(yáng)坊居委會(huì)主任王安問(wèn)王仙客有證明文件嗎，“王仙客就拿出山東博山府開(kāi)的路引雙手呈上，據(jù)說(shuō)當(dāng)年日本皇軍檢查中國(guó)人的良民證時(shí)，中國(guó)人就這樣?！蓖跸煽蛿r一個(gè)陌生人打聽(tīng)無(wú)雙，“那人一言不發(fā)，臉上露出僨怒不滿的神色，就像我前幾天乘四十四路公共汽車到雅寶路碰到的一樣。”還有魚(yú)玄機(jī)每天晚上要開(kāi)PARTY，皇帝派空降兵鎮(zhèn)壓群眾等等。再如：“有個(gè)善良的人發(fā)明了用上等小牛皮制的，但是誰(shuí)也不肯戴。因?yàn)楫?dāng)時(shí)熟皮子工藝不過(guò)關(guān)，所以那東西干癟癟像個(gè)風(fēng)干了的小絲瓜。用時(shí)還要用帶子拴在身上，不然就會(huì)掉下來(lái)?！且鹊桨l(fā)明硫化橡膠，制出柔軟的，起碼要一千年，實(shí)在等不及。”有趣的是，這些無(wú)厘頭語(yǔ)言行為破壞著作者建立起來(lái)的古代場(chǎng)景，但這古代場(chǎng)景仍覺(jué)可信。這樣做的好處是打通了古代與現(xiàn)代的歷史時(shí)空，歷史與現(xiàn)實(shí)互相說(shuō)明互相闡釋，小說(shuō)的空間更為宏闊，作者的表達(dá)可以天馬行空，似乎有無(wú)限的自由。
王小波小說(shuō)寫(xiě)的是現(xiàn)實(shí)，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判內(nèi)在而深刻，可他的’現(xiàn)實(shí)是極端化了的扭曲的現(xiàn)實(shí)?！秾ふ覠o(wú)雙》充斥著荒誕的細(xì)節(jié)。如魚(yú)玄機(jī)行賄，一個(gè)劊子手分少了，不讓她雙腿并住，只好兩腿叉開(kāi)，像挨操一樣。三絞斃命，需要勒三次，少一次也不行。如寫(xiě)無(wú)雙的閨秀訓(xùn)練，“比方說(shuō)，每天早上盛裝在閨房里筆直地坐五個(gè)小時(shí)，……與此同時(shí)還要吃上一肚子炒黃豆，喝幾大杯涼水來(lái)練習(xí)憋屁。要做一個(gè)名門(mén)閨秀，就要有強(qiáng)健的括約肌?！蓖跸煽蜑槭褂猛h(yuǎn)鏡養(yǎng)兔子成災(zāi)。李靖證明費(fèi)馬大定理，虬髯公到日本當(dāng)皇帝，都荒唐之極。王小波小說(shuō)是一種全面的荒誕，由內(nèi)到外，由細(xì)節(jié)到整體，由人物故事到語(yǔ)言。王小波的語(yǔ)調(diào)是反諷性的，有一點(diǎn)兒哲學(xué)邏輯學(xué)的味道。但王小波的小說(shuō)是社會(huì)學(xué)的而非哲學(xué)和心理學(xué)的。整體上他不追求卡夫卡那樣的抽象的哲學(xué)命題。
[摘要]：“價(jià)值無(wú)涉”是韋伯社會(huì)科學(xué)方法論的核心概念，但是對(duì)此學(xué)術(shù)界卻存在嚴(yán)重誤讀。本文從韋伯構(gòu)建學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的角度，認(rèn)為韋伯“價(jià)值無(wú)涉”的“客觀性”原則具有雙重含義，既是為了破除普世性的理論神話，也論證了價(jià)值判斷需要“科學(xué)”的論證，而經(jīng)驗(yàn)事實(shí)需要在與文化價(jià)值的關(guān)聯(lián)中獲得意義，這是學(xué)術(shù)倫理存在的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，韋伯闡明了他的“理想類型”是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的邏輯整理，而不是“客觀”反映，這是“價(jià)值無(wú)涉”的第三個(gè)含義。本文還討論了韋伯的新聞思想及其實(shí)踐與學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的關(guān)系，并提出今天重讀韋伯的意義在于構(gòu)建中國(guó)的學(xué)術(shù)共同體和學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域。
討論社會(huì)科學(xué)研究的方法論問(wèn)題，韋伯是個(gè)繞不過(guò)的名字。“價(jià)值無(wú)涉”已經(jīng)被我們念得耳熟能詳，但是韋伯意義上的“價(jià)值無(wú)涉”究竟應(yīng)該如何理解？在學(xué)術(shù)界卻依然晦暗不明。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展與危機(jī)并重，思想界因此存在嚴(yán)重分歧，學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系也變得云譎波詭，有學(xué)者提出應(yīng)該用“去道德”和價(jià)值“無(wú)立場(chǎng)”的方法來(lái)應(yīng)對(duì)這樣的局面[1]。但是，“去道德”與“無(wú)立場(chǎng)”究竟在什么意義下才是可能的和有效的？政治與學(xué)術(shù)在韋伯的語(yǔ)境下究竟意味著什么？今年，正值韋伯逝世九十周年，韋伯的著作再次在漢語(yǔ)世界中被大量出版。重新閱讀韋伯，并借此整理中國(guó)知識(shí)界關(guān)于學(xué)術(shù)與政治、立場(chǎng)與價(jià)值等問(wèn)題的糾葛，已經(jīng)又一次成為具有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義的議題。
（一）“價(jià)值無(wú)涉”的雙重含義
《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》是1904年韋伯接手主辦《社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策文庫(kù)》雜志時(shí)，闡釋其辦刊宗旨的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。從中我們可以看到韋伯是如何把社會(huì)科學(xué)方法論與學(xué)術(shù)倫理以及學(xué)術(shù)共同體的思考結(jié)合在一起的，這也是韋伯集中討論和總結(jié)其社會(huì)科學(xué)方法論的重要文獻(xiàn)。但是，自八十年代中文學(xué)術(shù)界“發(fā)現(xiàn)”韋伯以來(lái)，這也是被誤讀最嚴(yán)重的部分。所以，回到文本自身，應(yīng)該是重讀韋伯最重要的方法。
韋伯開(kāi)宗明義地指出，《文庫(kù)》的宗旨一是擴(kuò)展對(duì)社會(huì)生活的事實(shí)的認(rèn)識(shí)，另一是訓(xùn)練人們對(duì)社會(huì)生活的實(shí)際問(wèn)題作出判斷。那么，判斷的有效性是什么？或者，在什么意義上可以說(shuō)，社會(huì)科學(xué)研究存在著“客觀有效的真理”呢？韋伯整篇文稿正是建立在這個(gè)問(wèn)題意識(shí)上的。
韋伯反對(duì)兩種歷史觀，一是道德進(jìn)化論，一是歷史相對(duì)主義，正是這兩者的結(jié)合在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域取得了支配性地位。韋伯以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要批評(píng)對(duì)象，指出：通過(guò)把文化價(jià)值總體引入道德領(lǐng)域而在內(nèi)容上規(guī)定道德領(lǐng)域，并由此把國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到“倫理”科學(xué)的地位，這其實(shí)是把所有可能的文化理想在總體上貼了“道德”的標(biāo)簽，既抹殺了道德律令的特有地位，也沒(méi)有對(duì)理想的“客觀性”有什么貢獻(xiàn)?！段膸?kù)》需要從根本上予以拒斥的流行觀點(diǎn)，正是：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是從一種特殊的“經(jīng)濟(jì)世界觀”得出的，并且應(yīng)當(dāng)由此得出價(jià)值判斷。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)決不是提出約束性的規(guī)范和理想，以便從中得出實(shí)踐的處方。《文庫(kù)》需要拒斥的另一種觀點(diǎn)是：價(jià)值判斷因?yàn)榱⒆阌谀撤N理想，從而具有主觀起源，就可以擺脫“科學(xué)”的討論。這正是“價(jià)值無(wú)涉”的兩重含義，不可偏廢任何一方，而目前國(guó)內(nèi)學(xué)界就韋伯觀點(diǎn)圍繞著經(jīng)濟(jì)學(xué)是否應(yīng)該有道德的討論，其實(shí)都沒(méi)有抓住韋伯的關(guān)鍵。
韋伯說(shuō)，《文庫(kù)》關(guān)心的問(wèn)題其實(shí)是：對(duì)理想和價(jià)值判斷所作的“科學(xué)”批判的意義和目的是什么？科學(xué)的“技術(shù)性批判”最根本的功能就是使在追求目的過(guò)程中的代價(jià)，能夠被充分評(píng)估和權(quán)衡，也唯有在這樣的時(shí)候，最需要貫徹“價(jià)值無(wú)涉”的邏輯方法。在這之后，權(quán)衡上升為決策，就不再是“科學(xué)”的任務(wù)，決策者根據(jù)自己的良知和世界觀在各種有關(guān)的價(jià)值之間進(jìn)行權(quán)衡選擇，但正是“科學(xué)能夠使他意識(shí)到，一切行動(dòng)，當(dāng)然根據(jù)具體情況還有不行動(dòng)，在其結(jié)果中都意味著吸收了某些價(jià)值，從而常常意味著——這一點(diǎn)目前特別容易被人忽視——放棄另一些價(jià)值。做出選擇是他自己的事情?！笨茖W(xué)的任務(wù)正是揭示并且在邏輯上闡明“目的”建立之上的“觀念”基礎(chǔ)，“對(duì)價(jià)值判斷的科學(xué)探討如今不僅要使人進(jìn)一步理解和體驗(yàn)所希求的目的和作為其基礎(chǔ)的理想，而且首先還要教人批判地‘判斷’它們。”也就是說(shuō)，作為“科學(xué)”本身不擔(dān)任價(jià)值評(píng)判的任務(wù)，但是它卻是價(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋谝粋€(gè)世界觀存在嚴(yán)重沖突的時(shí)代，“以普遍有效的終極理想的方式創(chuàng)造解決我們的問(wèn)題的實(shí)際公分母，這都毫無(wú)疑問(wèn)既不能是我們這份雜志的任務(wù)，也絕不能是任何一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)：這樣一種任務(wù)不僅在實(shí)際上是無(wú)法解決的，而且自身也是不合情理的?！?這決定了在方法論上的“價(jià)值無(wú)涉”作為邏輯意義的地位。
一個(gè)飽餐了知識(shí)之樹(shù)的文化時(shí)代，其命運(yùn)是必須知道，無(wú)論對(duì)世界事件研究的結(jié)果多么完善，都不可能從中獲知世界事件的意義，而是必須能夠自己去創(chuàng)造這種意義本身，世界觀決不可能是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)步的產(chǎn)物，因此，最強(qiáng)有力地推動(dòng)著我們的那些最高的理想，在任何時(shí)代都只能是在與其他理想的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的，這些其他理想對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，正如我們的理想對(duì)于我們來(lái)說(shuō)一樣，都是神圣的。
因此，可以看出，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”的第一個(gè)含義，正是要徹底破除所謂“普世價(jià)值”的神話，一個(gè)諸神爭(zhēng)斗的時(shí)代，決定了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域不可能，也不應(yīng)當(dāng)存在普遍有效的終極價(jià)值。在這個(gè)意義上，廉價(jià)的相對(duì)主義和樂(lè)觀的折中主義，要么在理論上無(wú)視其嚴(yán)峻，要末是在實(shí)踐上回避其結(jié)果。這些都與科學(xué)的“客觀性”沒(méi)有絲毫關(guān)系，“中間道路”絲毫不具有
任何文化科學(xué)的先驗(yàn)前提都不是我們認(rèn)為某一種或者任何一種文化有價(jià)值，而是我們就是文化人，賦有自覺(jué)地對(duì)世界表示態(tài)度并賦予它一種意義的能力和意志。無(wú)論這種意義是什么東西，它都將導(dǎo)致我們?cè)谏钪袕乃霭l(fā)來(lái)判斷人類共同存在的某些現(xiàn)象，把它們視為重要的（積極的或者消極的）而表明態(tài)度。
對(duì)世界表明態(tài)度并賦予其意義的能力與意志，這其實(shí)正是學(xué)術(shù)倫理存在的基礎(chǔ)。韋伯對(duì)以色列先知的描述中，著重的正是他們?yōu)槲幕妥诮坦餐w建構(gòu)意義的“天職”。[16]在這里，我們?cè)俅慰吹降氖琼f伯世界中知識(shí)分子的學(xué)術(shù)倫理與先知的宗教倫理的疊印。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，韋伯強(qiáng)調(diào)學(xué)者的“個(gè)人”因素對(duì)于學(xué)術(shù)研究的重要性。因?yàn)闆](méi)有什么觀點(diǎn)是從材料里自然得出的，所謂讓事實(shí)自己說(shuō)話，不是自欺，就是欺人。真正具有意義的是作為“個(gè)人”的學(xué)者“靈魂之鏡”，只有這樣的鏡子才能折射出現(xiàn)實(shí)與文化的價(jià)值和涵義
在隨時(shí)隨地自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)事物的個(gè)別特殊方面所做的這種選擇中，起支配作用的是科學(xué)工作那種作為時(shí)有所聞的主張——一項(xiàng)科學(xué)工作的“個(gè)人因素”才是其真正有價(jià)值的因素；此外，任何工作如果存在是有價(jià)值的，就必須表現(xiàn)出“個(gè)性”——之基礎(chǔ)的因素。毋庸置疑，如果沒(méi)有研究者的價(jià)值理念，就不會(huì)有選擇材料的原則，就不會(huì)有對(duì)個(gè)體性現(xiàn)實(shí)的有意義認(rèn)識(shí)，就像如果沒(méi)有研究者對(duì)某些文化內(nèi)容之意義的信念，認(rèn)識(shí)個(gè)體性的現(xiàn)實(shí)方面的任何工作都是絕對(duì)沒(méi)有意義的一樣，他的個(gè)人觀念的傾向，他的靈魂之鏡中的價(jià)值反射，規(guī)定著他的工作的方向。而科學(xué)的天才把自己研究的對(duì)象與之聯(lián)系起來(lái)的那些價(jià)值，卻能夠規(guī)定整個(gè)時(shí)代的“觀點(diǎn)”，即是決定性的：不僅對(duì)于現(xiàn)象中被視為“有價(jià)值”的東西而言，而且對(duì)于現(xiàn)象中被視為有意義的或者無(wú)意義的、“重要的”或者“不重要的”東西而言都是如此。[17]
韋伯這里清理的正是知識(shí)分子在當(dāng)代確立學(xué)術(shù)倫理價(jià)值的基礎(chǔ)，知識(shí)分子的內(nèi)在志向即對(duì)學(xué)術(shù)為世界建構(gòu)意義的確認(rèn)和信念，這是推動(dòng)文明本身和文化本身發(fā)展的動(dòng)力。至此，我們可以明白韋伯的社會(huì)科學(xué)方法論的核心所在，那就是在一個(gè)諸神的時(shí)代里，社會(huì)科學(xué)不是尋求普遍而終極的規(guī)律或目的，而是認(rèn)識(shí)、確立和創(chuàng)建文化的價(jià)值意義，這才是學(xué)術(shù)和知識(shí)分子確立安身立命的倫理基石。因?yàn)閷?duì)人類文明尋求價(jià)值意義的確信，內(nèi)在于文明自身，也內(nèi)在于任何時(shí)代的知識(shí)共同體和民族共同體之中，它們正是知識(shí)分子應(yīng)該予以承接的“天命”。正是在這個(gè)意義上，知識(shí)分子的“天命”是一種倫理的誡命，是外在使命和內(nèi)在志向的結(jié)合。
（三）“理想類型”與社會(huì)科學(xué)的“客觀性”
——對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的批判
這里，韋伯是以對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“自然主義一元論”為批評(píng)對(duì)象，展開(kāi)其對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的具體討論。
國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始的時(shí)候是一種討論國(guó)民“財(cái)富”增長(zhǎng)的“技術(shù)”性現(xiàn)象，但是它從一開(kāi)始就不僅僅是技術(shù)的，因?yàn)樗患{入到18世紀(jì)自然法的、理性主義的世界觀的巨大統(tǒng)一體中。自然科學(xué)的方法：用根據(jù)規(guī)律性聯(lián)系對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)做出一般的抽象和分析，以一種形而上學(xué)的有效性和具有數(shù)學(xué)形式的概念體系，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種純“客觀”的，擺脫一切價(jià)值的，同時(shí)也是絕對(duì)理性的，也就是擺脫一切個(gè)體性的“偶然性”的一元論認(rèn)識(shí)。在這樣的科學(xué)思維的模式中，除了發(fā)現(xiàn)事物的“規(guī)律”外，科學(xué)工作的其他意義都是不可想象的。只有“合規(guī)律”性才是科學(xué)本質(zhì)性的東西，“個(gè)體性”的事件只有作為“典型”，即作為規(guī)律的解說(shuō)才有意義，而這些事件本身則并不是“科學(xué)的”興趣。因此，在歷史領(lǐng)域，抽象的理論方法和經(jīng)驗(yàn)的歷史方法處于對(duì)立之中。抽象的經(jīng)濟(jì)理論為我們提供了一幅關(guān)于經(jīng)濟(jì)組織、自由競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)格的理性行為在商品市場(chǎng)上發(fā)生的各種事件的理想畫(huà)卷。“這一理想畫(huà)卷把歷史生活的某些聯(lián)系和事件統(tǒng)一成為設(shè)想出來(lái)的聯(lián)系得天衣無(wú)縫的體系。在內(nèi)容上，構(gòu)思具有一個(gè)通過(guò)思想上提高現(xiàn)實(shí)的某些要素而獲得自在烏托邦的性質(zhì)。它與生活的經(jīng)驗(yàn)給定事實(shí)的關(guān)系僅僅在于，在那種構(gòu)思中被抽象地描述的那類聯(lián)系，從而也就依賴于‘市場(chǎng)’的事件，在現(xiàn)實(shí)中被發(fā)現(xiàn)或者被猜測(cè)為在某種程度上起作用的地方，我們都能夠利用一個(gè)理想典型（Idealtypus）實(shí)際地說(shuō)明和解釋這種聯(lián)系的特性。”[18]
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但是“理想典型”（國(guó)內(nèi)更多翻譯為“理想類型”，下文采用這種譯法）的概念是為了歸屬判斷，它不是假設(shè)，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，它是歷史給定的現(xiàn)代交換經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織的“理念”。韋伯指出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“市場(chǎng)”與作為發(fā)生學(xué)概念上西方中世紀(jì)的“城市經(jīng)濟(jì)”理念，這兩者是根據(jù)“完全相同的邏輯原則展開(kāi)的”。而“城市經(jīng)濟(jì)”概念也并不是所有被考察的城市中實(shí)際存在的經(jīng)濟(jì)原則的“平均值”，而是單方面提高一個(gè)或者一些觀點(diǎn)，把散亂的個(gè)別的現(xiàn)象綜合成一個(gè)自身統(tǒng)一的理想畫(huà)卷而獲得的。就此而言，即“理想類型”是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中選取不同的元素加以邏輯整理而言，它的確具有“客觀性”，這正是“價(jià)值無(wú)涉”的第三個(gè)含義，即“理想類型”作為一種邏輯的分析工具本身是“價(jià)值無(wú)涉”的。但另一方面，“就其概念上的純粹性而言，這一理想畫(huà)卷不能經(jīng)驗(yàn)地在現(xiàn)實(shí)中的任何地方發(fā)現(xiàn)，它是一個(gè)烏托邦。而對(duì)于歷史工作來(lái)說(shuō)就產(chǎn)生了一個(gè)任務(wù)，即在任何具體場(chǎng)合都要確認(rèn)現(xiàn)實(shí)離那個(gè)理想畫(huà)卷有多近或者多遠(yuǎn)，某個(gè)城市的關(guān)系的經(jīng)濟(jì)特性在多大程度上可以在概念的意義是哪個(gè)被說(shuō)成是‘城市經(jīng)濟(jì)的’”。[19]因此，理想類型并不是對(duì)“客觀”現(xiàn)實(shí)的無(wú)條件的“反映”，而是“整理”。因此，韋伯強(qiáng)烈地反對(duì)把理想類型的概念圖像當(dāng)成是歷史現(xiàn)實(shí)的“真正”內(nèi)容，當(dāng)成“本質(zhì)”。理想類型絕不是古希臘神話中的強(qiáng)盜普羅克拉斯特之床，歷史不應(yīng)該在此被削足適履，也不應(yīng)該被當(dāng)成是歷史中起作用的“實(shí)在”力量，——韋伯強(qiáng)調(diào)特別需要警惕后一種危險(xiǎn)。對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，西方的以中世紀(jì)“城市經(jīng)濟(jì)”為模式發(fā)展出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)“原理”，究竟能夠在多大程度上解釋中國(guó)和解決中國(guó)的城鄉(xiāng)問(wèn)題呢？這值得今天更深刻地追問(wèn)和反思。
韋伯告訴我們的恰恰是：沒(méi)有建立概念與具體的歷史語(yǔ)境的聯(lián)系，就簡(jiǎn)單套用西方的諸如“市場(chǎng)”這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念來(lái)橫掃一切是極其危險(xiǎn)的，因?yàn)檎沁@樣的做法違背了“價(jià)值無(wú)涉”的社會(huì)科學(xué)方法，違背了現(xiàn)實(shí)的“客觀性”原則。這對(duì)于我們今天形形的市場(chǎng)原教旨主義來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是當(dāng)頭棒喝。韋伯明確地指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一種“教理學(xué)”，它特別假定純粹經(jīng)濟(jì)利益的支配作用，而排除行為的政治取向和其他非經(jīng)濟(jì)取向的影響，因此它只能是一種“理想類型”，而絕不是歷史的“自然”發(fā)展，更不能成為“應(yīng)當(dāng)”如此的普世道路
那種在此意義上“無(wú)國(guó)家”、“無(wú)道德”、“個(gè)人主義的”純粹理論，作為方法上的輔助手段是并且總是必不可少的，而極端的自由貿(mào)易學(xué)派則把它理解為“自然的”，即未被人愚蠢的歪曲的現(xiàn)實(shí)的一種詳盡無(wú)遺的寫(xiě)照，并進(jìn)一步據(jù)此把它理解為一種“應(yīng)當(dāng)”，理解為一個(gè)在價(jià)值領(lǐng)域有效的理想，而不是理解為一個(gè)可以用來(lái)經(jīng)驗(yàn)地研究存在的理想典型。[20]
所以，“理想類型”的功能，不是作為目的，而是作為社會(huì)科學(xué)的“手段”來(lái)發(fā)揮作用的，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)必須借助通常只有在“理想類型”中才能清楚明白的規(guī)定概念來(lái)工作。其工作原理在于歸納、衡量與對(duì)比，是以確立概念的“界限”為前提的，這正是一種專業(yè)主義的訓(xùn)練
它是一種理想畫(huà)卷，但并不是歷史現(xiàn)實(shí)，也根本不是“真正的”現(xiàn)實(shí)，它也根本不適宜于把現(xiàn)實(shí)作為樣本歸入其中的圖式，而是指具有純理想的界限概念的意義。為了廓清現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的某些重要的成分，人們借助這一概念對(duì)現(xiàn)實(shí)作出衡量。把它與現(xiàn)實(shí)作出對(duì)比。這樣的概念是思想的產(chǎn)物，我們借助它們，通過(guò)運(yùn)用客觀可能性的范疇，來(lái)構(gòu)思各種聯(lián)系，我們依據(jù)現(xiàn)實(shí)定向的、受過(guò)訓(xùn)練的想象力對(duì)它們作出判斷，認(rèn)為它們是適合的。[21]
但是混淆總是很容易產(chǎn)生，歷史相對(duì)主義者總是讓理想類型意義上的“理念”生成為理想意義上的“理念”需求，讓其變成價(jià)值判斷。因此，科學(xué)自我監(jiān)控的基本義務(wù)和避免受騙的唯一手段，就是嚴(yán)格區(qū)分這兩種方式。以比較的方式把現(xiàn)實(shí)與邏輯意義上的理想類型聯(lián)系起來(lái)，與從理想出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)做出評(píng)價(jià)性判斷，這是兩種完全不同的方法。這正是韋伯強(qiáng)調(diào)作為方法論的理想類型是“價(jià)值無(wú)涉”的，即不能用它作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槔硐腩愋汀笆悄撤N對(duì)評(píng)價(jià)性的判斷完全不感興趣的東西，除了純邏輯的完善之外，它與其他任何一種完善都毫不相干?！盵22]也就是說(shuō)，在韋伯的理論中，理想類型其實(shí)是一種邏輯工具，并不具有價(jià)值判斷的意義，這才是“價(jià)值無(wú)涉”最核心的意義，否則，就會(huì)有淪為自然主義或道德主義“目的論”的極大危險(xiǎn)。
韋伯更進(jìn)一步指出：雖然“理想類型”在形成過(guò)程中要排除“偶然性”的東西，但是其本身仍然是“個(gè)體性”的，不是平均值的典型。因?yàn)槔硐腩愋偷母拍钚纬傻哪康?，“就是在任何地方都使人清晰地意識(shí)到的，它不是合乎類的東西，而恰恰相反，是文化現(xiàn)象的特性”[23]，是文化個(gè)體性的表達(dá)，因此“理想類型”絕不是普遍“規(guī)律”的體現(xiàn)，而是有著明確的使用界限的。至此，我們已經(jīng)可以理解，韋伯對(duì)“價(jià)值無(wú)涉”的強(qiáng)調(diào)，其批判的對(duì)象正是用“理想類型”來(lái)代替價(jià)值評(píng)判，這樣一種會(huì)在現(xiàn)實(shí)中帶來(lái)極大危險(xiǎn)的思想混亂，其主要代表正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。
針對(duì)自然主義的歷史觀，即社會(huì)科學(xué)的目的必須是將現(xiàn)實(shí)還原為“規(guī)律”，韋伯的批評(píng)正是針對(duì)其把“理想類型”與現(xiàn)實(shí)相互混淆的危險(xiǎn)。韋伯告誡道，必須清醒地意識(shí)到“理想類型的發(fā)展?fàn)顩r和歷史是兩件必須有效區(qū)分開(kāi)來(lái)的事情，構(gòu)思在這里僅僅是有計(jì)劃地將一個(gè)歷史事件有效地歸屬于根據(jù)我們認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀而可能的原因范圍中的現(xiàn)實(shí)原因的手段。”[24]正是在這里，韋伯對(duì)馬克思，——這位他所尊敬的也是最主要的理論對(duì)手作了這樣的評(píng)價(jià)：所有的“規(guī)律”和歷史發(fā)展的構(gòu)思，在理論上都具有“理想類型”的特征，“凡是使用過(guò)的概念的人都知道，如果把現(xiàn)實(shí)與這些理想典型進(jìn)行比較，它們就具有巨大的，甚至是獨(dú)一無(wú)二的啟迪意義；同樣，一旦把它們?cè)O(shè)想為經(jīng)驗(yàn)有效的，或者甚至設(shè)想為實(shí)在的（事實(shí)上也就是形而上學(xué)的）的‘作用力’、‘趨勢(shì)’等等，它們就具有危險(xiǎn)性?！盵25]這一評(píng)價(jià)值得重視，也值得今天作為一個(gè)重要視角來(lái)重新理解在中國(guó)的命運(yùn)。
韋伯充分肯定“理想類型”的邏輯作用，但是他強(qiáng)調(diào)所有“理想類型”的構(gòu)思都具有暫時(shí)性，“文化科學(xué)工作的結(jié)果就是不斷改造我們力圖把握現(xiàn)實(shí)所用的那些概念的過(guò)程。因此，關(guān)于社會(huì)生活的各門(mén)科學(xué)的歷史就是并且依然是借助概念的過(guò)程。因此，關(guān)于社會(huì)生活的各門(mén)科學(xué)的歷史就是并且依然是借助概念的形成而嘗試在思想上整理現(xiàn)實(shí)，由于科學(xué)視野的擴(kuò)展和更移而廢除已經(jīng)獲得的思想圖像，以及在如此改變了的基礎(chǔ)上形成新概念之間的不斷變換。”[26]這是因?yàn)?，概念的形成取決于問(wèn)題的提出，而問(wèn)題的提出是隨著文化自身的內(nèi)容發(fā)生變化的，概念與被概念化的東西之間包含著一種綜合的暫時(shí)性。因此，概念的價(jià)值正在于它們揭示了作為其基礎(chǔ)的觀念意義的有效性界限，而不是目標(biāo)?！袄硐腩愋汀敝饬x正在于它的暫時(shí)性，和無(wú)可避免的被超越性，是手段和工具，服務(wù)于建立價(jià)值聯(lián)系的目的，因此決不能混同于具體的實(shí)在，后者才是第一性的目的。概念的目的被假定為對(duì)“客觀”現(xiàn)實(shí)的觀念的“反映”，這可以追溯到康德的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論，這里的概念與歷史工作之間的關(guān)系被頭足倒置了。而社會(huì)科學(xué)的偉大進(jìn)步正是與實(shí)際的文化問(wèn)題的變更密切相關(guān)的，并采取了對(duì)概念的形成進(jìn)行批判的反思形式。韋伯宣布，《文庫(kù)》最重要的任務(wù)就是為這種批判與進(jìn)一步的綜合服務(wù)
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一切經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的客觀有效性，都是并且僅僅是按照范疇整理給定的現(xiàn)實(shí)，而這些范疇在特殊的意義上是主觀的，即表現(xiàn)我們認(rèn)識(shí)的先決條件的，受到唯有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)才能給予我們的那些真理的價(jià)值的前提條件的制約。[27]
社會(huì)科學(xué)的“客觀性”正在于此，即它來(lái)自于對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的邏輯綜合和整理，也因此具有明確的使用邊界，因此不能據(jù)此作為“本質(zhì)”或者“規(guī)律”證明特定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也不能因此取得判斷現(xiàn)實(shí)的價(jià)值特權(quán)，因?yàn)閮r(jià)值尺度只能來(lái)自于特定的文化自身。社會(huì)科學(xué)的任務(wù)并不是不斷去追逐新的觀點(diǎn)和概念，而是相反，對(duì)于具體歷史聯(lián)系的文化意義的認(rèn)識(shí)，才是所有的概念和概念批判為之服務(wù)的終極目的?！安牧蠈I(yè)戶”和“意義專業(yè)戶”都不能把已知的事實(shí)與已知的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)造出新的東西。
在韋伯看來(lái)，價(jià)值意義是“理想類型”獲得邏輯意義的前提，否認(rèn)作為特定的文化產(chǎn)物的價(jià)值真理性，就沒(méi)有社會(huì)科學(xué)，就只剩下用普遍的概念與判斷去取代科學(xué)。一旦社會(huì)科學(xué)把它的方法論原則建立在把加工材料看成目的本身，而不是自覺(jué)地根據(jù)最終的價(jià)值觀念來(lái)檢查和反思個(gè)別材料的認(rèn)識(shí)價(jià)值，不能意識(shí)到認(rèn)識(shí)價(jià)值是植根于具體的實(shí)際的文化作為最終價(jià)值，道路就會(huì)迷失，這時(shí)，就需要從文化的價(jià)值意義上進(jìn)行范式突破。這時(shí)，
未加反思地使用的觀點(diǎn)的意義變得不可靠，道路迷失在黃昏中。重大的文化問(wèn)題的光芒依然存在。于是，科學(xué)就武裝起來(lái)，改變自己的立足點(diǎn)和概念體系，從思想的高度俯視事情之流。[28]
推動(dòng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，不是科學(xué)的內(nèi)在邏輯，而是一個(gè)特定社會(huì)的文化價(jià)值的重大問(wèn)題。我們需要在這個(gè)意義上理解韋伯這句似乎駭世驚俗的話：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治的仆人！因?yàn)椋鳛楝F(xiàn)實(shí)的、具體的德國(guó)的文化價(jià)值才是真正的政治性問(wèn)題，學(xué)術(shù)的目的正在于是否能夠落實(shí)于具體的文化語(yǔ)境中，——它既是社會(huì)科學(xué)問(wèn)題意識(shí)的來(lái)源，也是作為學(xué)術(shù)研究的社會(huì)科學(xué)最后的旨?xì)w。只有在這里，在責(zé)任倫理高于信念倫理的情況下，兩種倫理才可以尋求互相支持的契合點(diǎn)，我們也需要從今天中國(guó)的歷史語(yǔ)境中重新確立和理解韋伯的意義。
最后，讓我們?cè)賮?lái)讀一點(diǎn)讀韋伯自己的論述
我們最終必須竭盡全力反對(duì)的是一種并不少見(jiàn)的觀念，它認(rèn)為通過(guò)權(quán)衡各種彼此對(duì)立的價(jià)值判斷和他們之間的“政治家式的”折衷，就可以踏上通往科學(xué)“客觀性”的大道。“中間路線”不僅恰好與“最極端”的價(jià)值判斷一樣，不能以經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的方法得到科學(xué)的證明，而且，在價(jià)值判斷的范圍內(nèi)，它正是在“規(guī)范的”意義上最晦曖不清。它不屬于講壇，——而是屬于政治綱領(lǐng)，官僚機(jī)構(gòu)和議會(huì)。科學(xué)，無(wú)論是規(guī)范的還是經(jīng)驗(yàn)的，都能為政治活動(dòng)家和對(duì)立的黨派提供無(wú)可估量的幫助。它告訴他們，（1），對(duì)于這個(gè)世紀(jì)問(wèn)題，某些不同的“最終”立場(chǎng)是可以考慮的；——（2）在你就這些立場(chǎng)作出抉擇時(shí)，存在著這樣那樣你必須考慮的事實(shí)。[29]
韋伯指明的是，真正的有責(zé)任的“政治”行為應(yīng)該建立在學(xué)術(shù)的“科學(xué)性”的基礎(chǔ)上，即有價(jià)值的政治行為必然充分估計(jì)三個(gè)方面：1，不可避免的手段；2，不可避免的附帶后果；3，由此制約的在其實(shí)踐結(jié)果中眾多可能的評(píng)價(jià)相互之間的競(jìng)爭(zhēng)，這正是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)以自己的手段能夠揭示的東西。[30]只有在此基礎(chǔ)之上的“政治”行為才可以與現(xiàn)實(shí)中黨派利益紛爭(zhēng)的政治活動(dòng)劃清界限。社會(huì)科學(xué)的“客觀性”絕非折中的中間路線，因?yàn)橥讌f(xié)和折中并不是以價(jià)值的澄明為前提的，因此需要反對(duì)各種“偽”客觀性（以及在此基礎(chǔ)上的各種偽“政治”性，即建立在黨派利益紛爭(zhēng)基礎(chǔ)上的“政治”）
認(rèn)為從要求經(jīng)驗(yàn)地討論“價(jià)值無(wú)涉”的立場(chǎng)出發(fā)，價(jià)值判斷的討論就是無(wú)結(jié)果和毫無(wú)意義的觀點(diǎn)，是與我們完全不相干的，因?yàn)殛P(guān)于價(jià)值判斷意義的認(rèn)識(shí)恰是所有這類討論的前提。這種討論的先決條件是理解各種原則上不可逾越的和大相徑庭的最終價(jià)值判斷的可能性。然而，“理解一切”并不意味著“原諒一切”，單是對(duì)他人觀點(diǎn)本身的理解也不導(dǎo)致同意它們。另一方面，這至少可以使人同樣容易并且通常極其可能認(rèn)識(shí)到妨礙人們達(dá)成一致的原因和問(wèn)題。但是，這種認(rèn)識(shí)恰恰是真理性的認(rèn)識(shí)，而“價(jià)值判斷討論”正好有助于這中認(rèn)識(shí)。[31]
至此，韋伯對(duì)于社會(huì)科學(xué)的“客觀性”和“價(jià)值無(wú)涉”的思想已經(jīng)清楚了。這里試從以上三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的層面上做一個(gè)分梳和歸納
首先，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”是社會(huì)科學(xué)的歷史觀，它反對(duì)把歷史納入任何道德主義或自然主義的目的論體系中，因此，它本身不屬于也反對(duì)任何“宏大敘事”。其方法論上的體現(xiàn)是劃清“理想類型”的有效性邊界，不能把“理想類型”或者任何概念性的邏輯思維的產(chǎn)物上升為價(jià)值判斷。任何意義上的“理想類型”作為對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的邏輯整理，都不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“反映”，而是歸納和總結(jié)，歸根結(jié)底是“個(gè)體性”的，因此不能把“個(gè)別”上升為“普遍”的規(guī)律，并成為“應(yīng)當(dāng)”如此的歷史力量。因此，韋伯反對(duì)從歷史的“發(fā)展趨勢(shì)”中引申出對(duì)實(shí)踐的評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@意味著把“變遷”視為目的論的，并成為對(duì)現(xiàn)實(shí)政策毫無(wú)反思的美化
無(wú)論如何，我們都無(wú)法看出，為什么經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的代言人應(yīng)當(dāng)感到有必要支持這種做法，使自己成為某個(gè)時(shí)候的“發(fā)展趨勢(shì)”的喝彩者，使對(duì)這些“發(fā)展趨勢(shì)”的“適應(yīng)”從一個(gè)終極的、只能由具體的人在具體場(chǎng)合解決的、因而也只能取決于具體的人的良知的評(píng)價(jià)問(wèn)題變成一個(gè)據(jù)說(shuō)由一門(mén)“科學(xué)”的權(quán)威庇護(hù)的原則。[32]
第二，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”指的是建構(gòu)學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的原則，即不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)都具有平等準(zhǔn)入的地位與權(quán)利，而且在這個(gè)意義上接受最嚴(yán)格的反思與批判。知識(shí)共同體不能以某種預(yù)設(shè)的絕對(duì)價(jià)值作為規(guī)范，或者以“普世價(jià)值”來(lái)壓抑和取消歧見(jiàn)，這是作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的社會(huì)科學(xué)能夠生產(chǎn)“有效”知識(shí)的前提。但是，作為個(gè)體的學(xué)者，卻正是以自己的立場(chǎng)，以及以此立場(chǎng)出發(fā)的知識(shí)建構(gòu)進(jìn)入學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域，“正是‘個(gè)人’的最內(nèi)在的因素，規(guī)定我們的行動(dòng)、賦予我們的生活以意義的最高的和最終的價(jià)值判斷，才是某種我們感到有‘客觀’價(jià)值的東西?！盵33]這個(gè)意義上，韋伯的“價(jià)值無(wú)涉”決不是取消價(jià)值立場(chǎng)，而是相反，不同的價(jià)值判斷必須接受自己以及對(duì)手的反思和挑戰(zhàn)，方有可能有真正意義上的社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。
第三，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”指的是在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部建立理解的方法。在各種不同的、甚至歧見(jiàn)嚴(yán)重的觀點(diǎn)之間，“價(jià)值無(wú)涉”要求的是對(duì)他者觀點(diǎn)的理解，它建立在以經(jīng)驗(yàn)的方式，從概念的邏輯意義上，去考察他人的行為和動(dòng)機(jī)，以發(fā)現(xiàn)真正的不同的立場(chǎng)，這是一切有意義的學(xué)術(shù)辯論的前提。這樣的以建立理解為前提的“價(jià)值無(wú)涉”的工具性，是學(xué)術(shù)對(duì)話和論辯的基礎(chǔ)。它可以使人從邏輯和事實(shí)的角度認(rèn)識(shí)到妨礙達(dá)成一致的原因和問(wèn)題
人們可以是不一致的，以及為什么不一致，在什么地方不一致。恰恰這種認(rèn)識(shí)是一種真理認(rèn)識(shí)，而且“價(jià)值討論”也就是為它服務(wù)的。與此相反，人們以這種方法肯定不能獲得——因?yàn)樗谝粋€(gè)截然相反的方向上——的東西，是某種規(guī)范的倫理學(xué)，或者就是某種“律令”的約束力。[34]
這才是為什么“價(jià)值無(wú)涉”需要發(fā)揮作用的地方，也正是社會(huì)科學(xué)“客觀性”的體現(xiàn)。
但是，遺憾的是，在過(guò)去的韋伯研究中，我們恰恰是在很大程度上是把韋伯極力批評(píng)和反對(duì)的方法強(qiáng)加給韋伯自己了，對(duì)“理想類型”盲目而混亂的運(yùn)用就是最鮮明的例證。
轉(zhuǎn)貼于 [注釋]
[1]關(guān)于此一問(wèn)題的爭(zhēng)論，可參見(jiàn)羅衛(wèi)東：《社會(huì)科學(xué)從業(yè)人員的理性回歸：重返韋伯》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2006年第5期；馮鋼：《“客觀性”、“理想類型”與“偽道德中立”——評(píng)羅衛(wèi)東的“重返韋伯”》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2006年第6期，其討論的核心問(wèn)題是如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德的關(guān)系。本文在此的討論，與上述兩位作者的觀點(diǎn)都有重大不同。另，趙汀陽(yáng)提出的“無(wú)立場(chǎng)”分析方法以及相關(guān)討論也包含了這樣的意愿。
限于篇幅，此處發(fā)表的文稿屬于筆者《學(xué)術(shù)與政治：重讀韋伯》長(zhǎng)文的第三部分，前兩部分是： 一 ，“先知”與知識(shí)分子——學(xué)術(shù)的倫理與天職；二，何為政治？——政治的倫理及其悖論；待發(fā)。
韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第3-4頁(yè)。韋伯的《社會(huì)科學(xué)方法論》的另一中譯本是中央編譯出版社2002年出版，譯者韓水法、莫茜。本文中的引用參照這兩個(gè)譯本，具體見(jiàn)注釋。
同上。
同上，第6頁(yè)。
同上，第6頁(yè)。
韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)中的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第10-11頁(yè)。
韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第9頁(yè)。
同上，第10頁(yè)。
[10]同上，第14-15頁(yè)。
[11]同上，第16頁(yè)。
[12]同上，第18頁(yè)。
[13]同上，第21-22頁(yè)。
[14]同上，第22頁(yè)。
[15]同上，第24頁(yè)。
[16]此部分的詳述見(jiàn)本人《學(xué)術(shù)與政治：重讀韋伯》長(zhǎng)文的第一部分，即 一 ，“先知”與知識(shí)分子——學(xué)術(shù)的倫理與天職，待發(fā)表。
[17]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第25-26頁(yè)。
[18]同上，第31-32頁(yè)。
[19]同上，第32頁(yè)。
[20]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第146頁(yè)。
[21]同上，第34頁(yè)。
[22]同上，第28-29頁(yè)。
[23]同上，第40頁(yè)。
[24]同上，第41頁(yè)。
[25]同上，第42頁(yè)。
[26]同上，第43頁(yè)。
[27]同上，第47頁(yè)。
[28]同上，第49頁(yè)。
[29]韋伯：《社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無(wú)涉”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第145頁(yè)。
[30]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第124頁(yè)。
[31]韋伯：《社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無(wú)涉”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第149頁(yè)。
[32]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第129頁(yè)。
[33]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)中的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第6頁(yè)。
[34]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第120頁(yè)。
[35]見(jiàn)Hanno Hardt：Social Theories of the Press: Early German & American Perspectives，pp174-182， London：SAGE Publications， 1979. 感謝南洋理工大學(xué)郭振羽教授和耶魯大學(xué)博士生王穎曜同學(xué)提供線索和材料。該書(shū)在2002年再版，補(bǔ)充了卡爾馬克思論新聞自由的章節(jié)。
[36]瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第481頁(yè)。
[37]同上，第182頁(yè)。但是在瑪麗安妮的《馬克思韋伯傳》中，并沒(méi)有直接提到這個(gè)原因，而是更多地提及同行和董事會(huì)對(duì)該項(xiàng)目和社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的影響和干擾。見(jiàn)瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第478-481頁(yè)。
[38]同上，第488頁(yè)。
[39]同上，第494頁(yè)。
[40]同上，第496頁(yè)。
[41]同上，第507-508頁(yè)。
[42]瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第486頁(yè)。
[43]馬克斯韋伯：《以政治為業(yè)》，見(jiàn)《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1998年，第77-81頁(yè)。
【關(guān)鍵詞】博弈論；經(jīng)濟(jì)學(xué)；信息經(jīng)濟(jì)學(xué)
自80年代中期開(kāi)始，博弈論的廣泛應(yīng)用促使經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一次巨大變革，而且，目前這場(chǎng)變革還在加速進(jìn)行。博弈論是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，1951年納什的文章和1953年夏普里的文章都是發(fā)表在數(shù)學(xué)雜志上。但博弈論作為一種研究方法，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的應(yīng)用卻最為廣泛成功。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資源如何有效配置以達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)既定目標(biāo)的一門(mén)學(xué)科。但從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來(lái)看，這種觀點(diǎn)將被另一觀點(diǎn)所取代：經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的行為，即研究理性人的行為。博弈論在短短10余年對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的如此深刻的影響是史無(wú)前例的。近年來(lái)，博弈論的思想和建模方法已滲透到了幾乎所有的經(jīng)濟(jì)分析領(lǐng)域。而影響最大的便是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至可以說(shuō)成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)
80年代以后博弈論迅速地成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。其原因在于它建立起了一個(gè)內(nèi)容豐富、體系健全、邏輯合理和更加貼近現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析體系。博弈論不但強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)分析的深度，而且拓寬了經(jīng)濟(jì)分析的廣度，從而不但使經(jīng)濟(jì)分析以更加符合現(xiàn)實(shí)的方式揭示經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，而且也使信息經(jīng)濟(jì)學(xué)得以迅速發(fā)展。
博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用深深地影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維方式，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的必備分析工具之一，多位博弈論專家也因?qū)Σ┺恼摰呢暙I(xiàn)獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，博弈論獲得了經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心地位，成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中熠熠生輝，引人注目。
博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用十分廣泛，如寡占理論、產(chǎn)業(yè)組織理論，并形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)新的分支――信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。1994年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予了對(duì)博弈論做出開(kāi)拓性的三位博弈論專家納什、澤爾騰和海薩尼。相隔十年，2005年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)再度授予在博弈論領(lǐng)域做出杰出貢獻(xiàn)的兩位專家――托馬斯?謝林(Thomas C.Schelling)和羅伯特?奧曼(Robert J.Aumann)。博弈論廣泛而深刻地改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維方式，為研究各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象開(kāi)拓了新視野，博弈論成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，取得了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心地位。
博弈論之所以被經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍使用，是與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷和經(jīng)濟(jì)學(xué)自身發(fā)展的要求分不開(kāi)的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在談到人(或其他經(jīng)濟(jì)主體)的決策時(shí)，往往是假定在其它條件不變的條件下最大化自己的效用，個(gè)人的效用也只決定于自己的選擇，其他所有人的行為都?xì)w結(jié)在價(jià)格這個(gè)參數(shù)中；市場(chǎng)是充分競(jìng)爭(zhēng)的，壟斷和寡頭是特殊情況；信息是充分和對(duì)稱的。然而現(xiàn)實(shí)中這些條件都是很難成立的。第一，充分競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)是很少有的(例如，國(guó)內(nèi)具有一定規(guī)模的鋼鐵生產(chǎn)廠家屈指可數(shù)，占據(jù)一定市場(chǎng)份額的彩電生產(chǎn)廠家也為數(shù)不多)，由于存在產(chǎn)品差異、地域差異和信息差異，任何一個(gè)廠商總是處于某種壟斷地位(正是這樣他們才有利可圖)，所以與充分競(jìng)爭(zhēng)相比，壟斷和寡頭倒很常見(jiàn)；第二，每一主體在做出自己的選擇時(shí)不僅要受到其他主體的影響，而且自己的選擇也往往影響到其他主體的選擇(考慮一下1998年長(zhǎng)虹大規(guī)模吸納彩管的情形)；第三，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中信息幾乎總是不充分、非對(duì)稱的，獲取信息經(jīng)常是有成本的，有時(shí)成本還是相當(dāng)大的。如果不考慮以上這幾方面因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的決策其實(shí)僅僅是規(guī)劃問(wèn)題，是在沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手時(shí)的決策，所解決的也只是資源分配問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)世界中決策者要在面對(duì)有智能和充分理性的對(duì)手與之激烈競(jìng)爭(zhēng)時(shí)做出選擇。在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手日益明顯、競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越直接的情況下，博弈論為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了一種不可替代的工具。另外，經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越重視對(duì)經(jīng)濟(jì)個(gè)體的研究，而在各個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體之間，博弈是無(wú)時(shí)無(wú)處不在的。
博弈能夠融入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受，主要有兩方面原因：一是博弈論分析范式與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不謀而合；二是博弈論符合了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化趨勢(shì)。
1.分析范式的趨同。即強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性，也就是在給定的約束條件下經(jīng)濟(jì)利益主體各自追求效用最大化，最終達(dá)到一種穩(wěn)定狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)均衡?？梢哉f(shuō)博弈論與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵鏈接就是理性人的假設(shè)。任何一門(mén)學(xué)科都有一套有別于其他學(xué)科的獨(dú)特體系，而經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于物理、化學(xué)等學(xué)科就在有它的理性人假設(shè)。對(duì)此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常曾舉過(guò)一個(gè)很有趣的例子：如果我把一張百元鈔票放到游行人的街道上，沒(méi)有風(fēng)吹，也沒(méi)有警察，我敢打賭，這張鈔票會(huì)不翼而飛，在人類發(fā)明的所有科學(xué)中，只有經(jīng)濟(jì)學(xué)可以推斷，可以解釋。整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的大廈便基于這樣一個(gè)假設(shè)之上，即人類在其經(jīng)濟(jì)選擇行為中是絕對(duì)理性的。這個(gè)假設(shè)意味著，每個(gè)人的所有行為，都是在局限條件約束下?tīng)?zhēng)取最大化報(bào)酬。消費(fèi)者根據(jù)自己的偏好和市場(chǎng)既定價(jià)格，在收入約束下最大化自己的效用；廠商根據(jù)外生的價(jià)格水平選擇利潤(rùn)最大化產(chǎn)量。各經(jīng)濟(jì)行為主體的趨利行為通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，最終達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)均衡，這包括從單個(gè)市場(chǎng)的局部均衡到所有市場(chǎng)的一般均衡。而博弈論研究范式是給出個(gè)人的支付函數(shù)及戰(zhàn)略空間，然后看當(dāng)事人都選擇其最優(yōu)戰(zhàn)略以最大化個(gè)人支付函數(shù)時(shí)將發(fā)生什么，這與經(jīng)濟(jì)學(xué)效用最大化的方式完全吻合。博弈論從行為分析入手，堅(jiān)持并突出了個(gè)人理性在經(jīng)濟(jì)分析中的重要作用。不論馮?諾依曼和摩根斯坦因的“最小最大解”，還是后來(lái)的“納什均衡”及其精煉，都是以個(gè)人理性為基礎(chǔ)的，并對(duì)理性人的行為進(jìn)行了深刻的剖析，揭示了理性人行為背后心理作用的過(guò)程，加深了對(duì)個(gè)人理性的信念。博弈論通過(guò)研究擁有不同利益的主體在發(fā)生沖突時(shí)是如何進(jìn)行理性決策的，并研究利益沖突的主體如何通過(guò)理性決策最終達(dá)到均衡，從納什均衡到精煉納什均衡再到貝葉斯納什均衡和精煉貝葉斯均衡，博弈均衡概念的創(chuàng)立、精煉和完善及模型界的存在、性質(zhì)與應(yīng)用的研究是現(xiàn)代博弈論的主要內(nèi)容。正是由于分析范式的趨同，經(jīng)濟(jì)學(xué)家很容易用博弈論工具對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行研究，使博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)有著廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域。
2.符合了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化趨勢(shì)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)是否是一門(mén)科學(xué)這一話題，歷來(lái)爭(zhēng)論不休，本文作者也不想就此展開(kāi)論述，但有一點(diǎn)是可以肯定的，即西方學(xué)者一直致力于將數(shù)學(xué)、物理學(xué)等精密科學(xué)的分析方法應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，試圖使經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一門(mén)科學(xué)，他們把現(xiàn)有制度視為外在，只研究可以純粹用目的和手段來(lái)刻畫(huà)和判斷的人類理，強(qiáng)調(diào)將復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象簡(jiǎn)約成某種可以向物理學(xué)那樣可以準(zhǔn)確把握的東西進(jìn)行研究，試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一門(mén)科學(xué)。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析和論證盡量仿效精密科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)和物理學(xué)的做法，在研究方法上，除了無(wú)法回避的規(guī)范分析之外，主要是實(shí)證分析，大量采用了數(shù)學(xué)方法。作為一種數(shù)學(xué)方法的博弈論，其創(chuàng)立之初就是為了是對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的分析更加精密、科學(xué)，《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》本身就是用深?yuàn)W的數(shù)學(xué)理論寫(xiě)成的，對(duì)博弈論發(fā)展起過(guò)奠基作用的論文最初都是發(fā)表在數(shù)學(xué)雜志上。運(yùn)用博弈論分析工具對(duì)存在利益沖突的理性人的選擇行為進(jìn)行定量分析，可以使經(jīng)濟(jì)學(xué)向科學(xué)化目標(biāo)邁出一大步。
自從將博弈論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)分析地那種以個(gè)人孤立決策，其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者的行為影響則被典型地簡(jiǎn)化為價(jià)格信號(hào)為基礎(chǔ)的分析方法，而側(cè)重于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中多個(gè)利益主體的行為所產(chǎn)生的相互作用和影響的分析，從而使經(jīng)濟(jì)分析更能反應(yīng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的本質(zhì)。
參考文獻(xiàn)
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他們還說(shuō)，寫(xiě)作《妙趣橫生博弈論》的目的就是為了要把讀者“培養(yǎng)成策略藝術(shù)的更佳實(shí)踐者。不過(guò)，對(duì)策略藝術(shù)的良好實(shí)踐，首先要求對(duì)博弈論的基礎(chǔ)概念和基本方法有初步的掌握”。
人生本來(lái)就是一場(chǎng)博弈，小到下象棋、養(yǎng)小孩，大到創(chuàng)事業(yè)、搞經(jīng)營(yíng)，再大到選總統(tǒng)、試軍備，幾乎無(wú)所不包博弈，決策的思想。與此同時(shí)，它不像一個(gè)伐木工人去砍樹(shù)，面對(duì)的是沒(méi)有想法和行動(dòng)的樹(shù)木，在多數(shù)對(duì)壘局勢(shì)里，我們身邊圍繞著的是積極思考和同樣工于心計(jì)的人，他們的選擇與我們的選擇彼此影響、相互作用，甚至互相牽制。正如作弊的考生要時(shí)刻面對(duì)來(lái)回走動(dòng)、嚴(yán)肅監(jiān)考的老師，做題跟猜謎一樣的學(xué)生總要換位思考、尋思出題者的習(xí)慣，這些都是博弈。
對(duì)此，此書(shū)作者提到“當(dāng)將軍試圖消滅敵軍時(shí)，他必須料及并克服阻止其意圖的反抗力量。如同將軍一樣，你必須意識(shí)到你的生意對(duì)手、潛在配偶，乃至你的子女都是富有謀略的。他們的目標(biāo)與你的目標(biāo)既可以相互沖突，也可以完全一致。你的決策必須并充分利用合作?！?/p>
所以，在這個(gè)意義上，我們多少需要懂點(diǎn)博弈論。要知道，它可不是什么小把戲，也不是厚黑學(xué)，
看完《妙趣橫生博弈論》之后，應(yīng)該對(duì)博弈論持有這樣的看法：它應(yīng)該是展開(kāi)有效競(jìng)爭(zhēng)與合作的理論，應(yīng)該是大智慧，應(yīng)該是個(gè)人理性融入社會(huì)的藝術(shù)。對(duì)于那些試圖探求真實(shí)世界現(xiàn)象之因緣的人們來(lái)說(shuō)，博弈論也是理解高度互動(dòng)的人類社會(huì)的一種思想方法和分析工具。
此前，很多有關(guān)博弈論的文獻(xiàn)都采取數(shù)學(xué)形式討論，這使得博弈論在很長(zhǎng)時(shí)間里都只是象牙塔里面的學(xué)科。迪克西特首先認(rèn)識(shí)到，“讓博弈論離開(kāi)學(xué)術(shù)期刊真是太有趣太重要了”，因?yàn)椴┺恼摰亩匆?jiàn)在商業(yè)、政治、體育以及日常社會(huì)交往中有廣泛的應(yīng)用。于是他和合作者身體力行，將博弈論的重要洞見(jiàn)從原來(lái)數(shù)學(xué)形式的理論，轉(zhuǎn)換成日常語(yǔ)言用直觀的例子和案例分析取論化的命題。他們“想要改變大家觀察世界的方式，通過(guò)引入博弈論的概念和邏輯以幫助大家策略性地思考”。
關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)博弈論;實(shí)驗(yàn)教學(xué)法;創(chuàng)新能力
中圖分類號(hào):G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)22-0260-02
“經(jīng)濟(jì)博弈論”是一門(mén)將博弈論原理與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題相結(jié)合,分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各博弈方的對(duì)策選擇的學(xué)科。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)往往忽略經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各個(gè)方面行為或決策時(shí)相互之間的反應(yīng)。博弈論彌補(bǔ)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一不足之處。目前博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)引發(fā)了一場(chǎng)全面的革命。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中,側(cè)重對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的闡述,忽視理論的具體應(yīng)用。實(shí)驗(yàn)教學(xué)法能夠讓學(xué)生親身參與,培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣。在“經(jīng)濟(jì)博弈論”課程中運(yùn)用實(shí)驗(yàn)教學(xué)法可以使學(xué)生取得更好的學(xué)習(xí)效果。
一、“經(jīng)濟(jì)博弈論”中實(shí)驗(yàn)教學(xué)的總體思路與教學(xué)體系
在“經(jīng)濟(jì)博弈論”課程中,設(shè)計(jì)和組織適用于教學(xué)目的的實(shí)驗(yàn),讓學(xué)生作為被試參加實(shí)驗(yàn),甚至參與到實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中來(lái),是使學(xué)生理解抽象的博弈理論以及培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的好方法。
20世紀(jì)40年代,哈佛大學(xué)的張伯倫教授首先在課堂上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)。史密斯教授發(fā)展了一系列實(shí)驗(yàn)方法,為實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ) [1]。目前實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用范圍遍及經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。博弈論是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)博弈論中許多著名的模型都進(jìn)行了實(shí)驗(yàn),出版了很多實(shí)驗(yàn)報(bào)告。這些研究成果可以幫助我們?cè)O(shè)計(jì)“經(jīng)濟(jì)博弈論”中的實(shí)驗(yàn)。
“經(jīng)濟(jì)博弈論”中的實(shí)驗(yàn)可以分為兩類:驗(yàn)證型實(shí)驗(yàn)和研究型實(shí)驗(yàn)。驗(yàn)證型實(shí)驗(yàn)是為檢驗(yàn)理論所設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)。在簡(jiǎn)化的實(shí)驗(yàn)室環(huán)境下,實(shí)驗(yàn)者能對(duì)被檢驗(yàn)理論的自變量進(jìn)行良好的控制,從而能比非實(shí)驗(yàn)方法更好地確定各個(gè)變量之間的因果關(guān)系。學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)?zāi)芗由顚?duì)博弈理論的理解。
對(duì)少數(shù)拔尖學(xué)生還可以讓其參與研究型實(shí)驗(yàn)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)博弈理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。例如,在反復(fù)的試驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)和前人不同的結(jié)論,這為根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)建立新的理論提供了證據(jù)。研究型實(shí)驗(yàn)的一個(gè)重要領(lǐng)域是制度設(shè)計(jì)。過(guò)去的制度設(shè)計(jì)一般通過(guò)理論和邏輯推理得出,這可能會(huì)導(dǎo)致重大的制度設(shè)計(jì)失誤。通過(guò)研究型實(shí)驗(yàn)可以借助實(shí)驗(yàn)室環(huán)境檢驗(yàn)制度的效果,并進(jìn)行改進(jìn)。
二、“經(jīng)濟(jì)博弈論”中實(shí)驗(yàn)教學(xué)法的基本環(huán)節(jié)與內(nèi)容
(一)基本環(huán)節(jié)
1.實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)時(shí),特別需要注意的是實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語(yǔ)和實(shí)驗(yàn)變量的選擇。在實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語(yǔ)中應(yīng)包括實(shí)驗(yàn)的重要信息,例如資源與信息的初始存量、各被試可能采取的行動(dòng)集合、實(shí)驗(yàn)各個(gè)階段的簡(jiǎn)單的示例說(shuō)明。指導(dǎo)語(yǔ)應(yīng)該簡(jiǎn)明具體,容易為被試所理解。在實(shí)驗(yàn)中,可以直接控制多個(gè)變量。例如,博弈規(guī)則可以控制,博弈參與者的可選方案集合也可以控制。為了將無(wú)法控制的干擾變量從處理變量中獨(dú)立出來(lái),應(yīng)該將被試進(jìn)行隨機(jī)化分組。
2.實(shí)驗(yàn)實(shí)施過(guò)程。在實(shí)驗(yàn)前教師應(yīng)該做好準(zhǔn)備工作,如用作實(shí)驗(yàn)的道具以及現(xiàn)金等。有時(shí)還應(yīng)該要求學(xué)生提前閱讀實(shí)驗(yàn)規(guī)則。在宣布實(shí)驗(yàn)開(kāi)始后,把實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語(yǔ)發(fā)到學(xué)生手中,由教師大聲讀出并向?qū)W生解釋有關(guān)問(wèn)題。實(shí)踐證明,有的學(xué)生由于注意力不集中等原因,容易誤解實(shí)驗(yàn)規(guī)則,導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)結(jié)果不理想。然后按照規(guī)則進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。教師觀察和監(jiān)督實(shí)驗(yàn)過(guò)程,提醒學(xué)生遵守規(guī)則,做好實(shí)驗(yàn)記錄。
3.實(shí)驗(yàn)結(jié)果討論。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后,教師及其助手整理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù),得出結(jié)果。接著宣布實(shí)驗(yàn)結(jié)果,并引導(dǎo)學(xué)生思考相關(guān)問(wèn)題,重點(diǎn)是比較理論預(yù)測(cè)結(jié)果與本次實(shí)驗(yàn)的異同,對(duì)不同之處認(rèn)真分析其原因。
(二)基本內(nèi)容
“經(jīng)濟(jì)博弈論”的許多理論都可以用實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)和發(fā)展?？梢钥紤]進(jìn)行以下實(shí)驗(yàn):
1.協(xié)調(diào)博弈實(shí)驗(yàn)。協(xié)調(diào)博弈在許多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中都存在。協(xié)調(diào)博弈實(shí)驗(yàn)?zāi)軌驇椭鷮W(xué)生理解合作的困難以及給參與人可能帶來(lái)的福利增加。例如,協(xié)調(diào)博弈實(shí)驗(yàn)可以通過(guò)撲克牌來(lái)進(jìn)行。教師發(fā)給每個(gè)學(xué)生兩張撲克牌,一張紅色,一張黑色,兩個(gè)學(xué)生配對(duì)。選擇黑色撲克牌的人得到1元錢(qián)。選擇紅色撲克牌的人則要根據(jù)對(duì)方的選擇來(lái)獲得收益,如果對(duì)方與自己選擇一致,則紅方得到5元錢(qián),否則得益為0。
2.選美博弈實(shí)驗(yàn)。選美博弈是一種測(cè)量重復(fù)刪除劣策略步數(shù)的工具,可以引發(fā)學(xué)生思考人們?cè)诓┺臅r(shí)是否具備完全理性。教師要求n個(gè)學(xué)生每個(gè)人i同時(shí)在區(qū)間[0,100]中選擇一個(gè)數(shù)字xi。用p(0
3.最后通牒博弈。最后通牒博弈可以檢驗(yàn)人們對(duì)不公平的反應(yīng)。教師將參與的學(xué)生分組,每組兩人,并任意指定一組中兩人分別為A和B。先由A提出按一定比例分配一定數(shù)量的錢(qián),而B(niǎo)有權(quán)接受或者不接受該方案。如果B接受該方案,則二者各獲得由方案所決定的金額。如果B拒絕該方案,則他們都將一無(wú)所獲。如果B最大化其收益,則他會(huì)接受任何分配方案。如果A最大化其收益,并且預(yù)期到B也追求收益最大化,那么他將決定分給B一個(gè)最小金額即0元。我們的研究表明A大多將總金額的30%～40%分給B,當(dāng)A分配給B的比例小于20%時(shí),超過(guò)50%的B選擇拒絕。這個(gè)結(jié)果與理性經(jīng)濟(jì)人最大化其收益的假定不符 [1～2]。
除上述實(shí)驗(yàn)外,還可以進(jìn)行囚徒困境博弈以及公共物品博弈等實(shí)驗(yàn)。這些實(shí)驗(yàn)對(duì)于學(xué)生深入理解博弈論的思想有著重要意義。
三、實(shí)驗(yàn)教學(xué)法在“經(jīng)濟(jì)博弈論”教學(xué)中的優(yōu)越性
將實(shí)驗(yàn)教學(xué)法運(yùn)用于“經(jīng)濟(jì)博弈論”課程,把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái),能夠讓學(xué)生準(zhǔn)確掌握理論,提高創(chuàng)造能力。
1.深化學(xué)生對(duì)理論的理解。“經(jīng)濟(jì)博弈論”包含大量的理論模型,對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō),由于其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)較少,會(huì)感到很抽象,造成學(xué)習(xí)上的困難。單純的理論講解使得學(xué)生沒(méi)有驗(yàn)證理論的機(jī)會(huì),難以引起學(xué)習(xí)興趣,造成教學(xué)效果不好。
2.提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中模擬現(xiàn)實(shí)的一些情況,進(jìn)入完整的實(shí)際操作情景,通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)程序和規(guī)則的掌握以及分析和討論實(shí)驗(yàn)結(jié)果,可以歸納出其中所包含的規(guī)律,從而培養(yǎng)了學(xué)生綜合分析約束條件并進(jìn)行創(chuàng)造性解決的能力。
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The Application of Experimental Teaching in the Economic Game Theory
YAO Tao,LIU Qian-qian
(College of Economic and Management,Chongqing University of Posts and Telecomunications,Chongqing 400065,China)
Abstract: With the development of economy, the construction market has become regular. The bidding legislation play an important role in equity, public, quality and against illegal competition and corruption. Although the enterprise spent a lot of material, time on a complex bidding, but usually the end is not desirable. On the basis of bidding evaluation analysis, a set of suitable bidding game model methods are considered, which is useful for scientific decision on bidding practice in construction enterprises.
關(guān)鍵詞:建筑市場(chǎng);招投標(biāo);評(píng)標(biāo)辦法;博弈論
Key words: construction market;bidding;bidding evaluation method;game theory
中圖分類號(hào):TU71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)08-0100-02
0引言
工程項(xiàng)目建設(shè)招標(biāo)投標(biāo)是國(guó)際通用的、比較成熟的而且科學(xué)合理的工程承發(fā)包方式。承包商投標(biāo)的目的是能夠制定科學(xué)合理的技術(shù)方案并報(bào)出一份既有最大中標(biāo)可能性又可以贏利的最佳的報(bào)價(jià)。
我國(guó)目前建筑市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益復(fù)雜和激烈,施工企業(yè)在注重提高企業(yè)內(nèi)在素質(zhì)的同時(shí),加強(qiáng)工程投標(biāo)工作的研究,優(yōu)化投標(biāo)決策,提高投標(biāo)質(zhì)量,是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存和發(fā)展的重要保證。
我國(guó)的工程招標(biāo)評(píng)估一般采用綜合評(píng)估法,即對(duì)工程質(zhì)量、施工工期、投標(biāo)價(jià)格、施工組織設(shè)計(jì)或者施工方案、投標(biāo)人及項(xiàng)目經(jīng)理業(yè)績(jī)等提出要求,并確定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這些要求和標(biāo)準(zhǔn)的確定也是因?yàn)闃I(yè)主的要求不同,所以各個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。。一般以評(píng)分方式進(jìn)行評(píng)估,得分最高者中標(biāo)。采用經(jīng)評(píng)審的最低投標(biāo)價(jià)法,是在投標(biāo)文件能夠滿足招標(biāo)文件實(shí)質(zhì)性要求的投標(biāo)人中,評(píng)審出投標(biāo)價(jià)格最低的投標(biāo)人,但投標(biāo)價(jià)格低于其企業(yè)成本的除外。
招標(biāo)投標(biāo)是為了營(yíng)造公平、公開(kāi)、公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,進(jìn)一步規(guī)范我市建筑市場(chǎng)秩序,加快培育市場(chǎng)機(jī)制,遏制腐敗現(xiàn)象發(fā)生,培育和建立統(tǒng)一開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)有序的建筑市場(chǎng),保證工程建設(shè)的順利進(jìn)行和建筑業(yè)的健康發(fā)展。但由于舊體制的功能與慣性還未消失,新體制的功能尚不完善,致使建筑市場(chǎng)交易成本過(guò)高,交易秩序出現(xiàn)混亂,影響了招標(biāo)投標(biāo)制度的效率。
本文認(rèn)為,要對(duì)工程造價(jià)作出科學(xué)合理的評(píng)估,需要建立嚴(yán)密的數(shù)學(xué)模型,而根據(jù)實(shí)際情況,顯然選擇博弈理論更加合理?；诓┺恼摻⑦m應(yīng)不同評(píng)標(biāo)辦法的投標(biāo)模型,為施工企業(yè)的投標(biāo)工作提供一些具有理論和實(shí)質(zhì)意義的參考。
1博弈論投標(biāo)報(bào)價(jià)建模的基本要素
1.1 博弈論在投標(biāo)報(bào)價(jià)建模應(yīng)用中的適宜性博弈論是研究決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時(shí)候的決策以及這種決策的均衡問(wèn)題。博弈論的基本概念包括:參與人、行動(dòng)、結(jié)果、信息、戰(zhàn)略、支付函數(shù)、均衡。博弈分析的目的是運(yùn)用博弈規(guī)則預(yù)測(cè)博弈均衡。
工程投標(biāo)是一種對(duì)策行為,眾多投標(biāo)者之間就是一場(chǎng)博弈。投標(biāo)人往往不具備甚至完全不具備競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的投標(biāo)信息資料,施工企業(yè)在與對(duì)手參與投標(biāo)活動(dòng)時(shí)可以認(rèn)為是同時(shí)選擇行動(dòng),因而可以運(yùn)用不完全信息靜態(tài)博弈理論來(lái)描述和解釋工程競(jìng)標(biāo)博弈。
1.2 博弈論基本要素概述從理論上講,博弈分為四種類型,分別為:
1.2.1 合作博弈――研究人們達(dá)成合作時(shí)如何分配合作得到的收益,即收益分配問(wèn)題;
1.2.2非合作博弈――研究人們?cè)诶嫦嗷ビ绊懙木謩?shì)中如何選決策使自己的收益最大,即策略選擇問(wèn)題;
1.2.3 完全信息不完全信息博弈:參與者對(duì)所有參與者的策略空間及策略組合下的支付有充分了解稱為完全信息;反之,則稱為不完全信息;
1.2.4 靜態(tài)博弈和動(dòng)態(tài)博弈:靜態(tài)博弈指參與者同時(shí)采取行動(dòng),或者盡管有先后順序,但后行動(dòng)者不知道先行動(dòng)者的策略。動(dòng)態(tài)博弈指雙方的的行動(dòng)有先后順序并且后行動(dòng)者可以知道先行動(dòng)者的策略。
為了說(shuō)明博弈的各個(gè)類型,我們可以在這里舉個(gè)例子:a、b、c、投票決定如何分配100萬(wàn),他們分別擁有50%、40%、10%的權(quán)力,規(guī)則規(guī)定,當(dāng)超過(guò)50%的票認(rèn)可了某種方案時(shí)才能通過(guò)。那么如何分配才是合理的呢?按票力分配,a50萬(wàn)、b40萬(wàn)、c10萬(wàn)c向a提出:a70萬(wàn)、b0、c30萬(wàn)b向a提出:a80萬(wàn)、b20萬(wàn)、c0……
權(quán)力指數(shù):每個(gè)決策者在決策時(shí)的權(quán)力體現(xiàn)在他在形成的獲勝聯(lián)盟中的“關(guān)鍵加入者”的個(gè)數(shù),這個(gè)“關(guān)鍵加入者”的個(gè)數(shù)就被稱為權(quán)利指數(shù)。
夏普里值:在各種可能的聯(lián)盟次序下,參與者對(duì)聯(lián)盟的邊際貢獻(xiàn)之和除以各種可能的聯(lián)盟組合。
次序:abc acb bac bca cab cba ,關(guān)鍵加入者:a c a c a b ,由此計(jì)算出a,b,c的夏普里值分別為4/6,1/6,1/6 。所以a,b,c應(yīng)分別獲得100萬(wàn)的2/3,1/6,1/6。
以下結(jié)合具體實(shí)例,對(duì)博弈論涉及的各個(gè)要素進(jìn)行逐一分析:
(1)參與人是指一個(gè)博弈中的決策主體,它的目的是通過(guò)選擇行動(dòng)(或戰(zhàn)略)以最大化自己的支付(效用)水平。參與人可能是自然人,也可能是團(tuán)體,如企業(yè)、國(guó)家,甚至若干國(guó)家組成的集團(tuán)。在本文中,一般用i=1,…,n代表參與人。除了一般意義上的參與人之外,在博弈論中“自然”作為“虛擬參與人”來(lái)處理。
(2)信息是參與人有關(guān)博弈的知識(shí),特別是有關(guān)“自然”的選擇、其他參與人的特征和行動(dòng)的知識(shí)。信息集是博弈論中描述參與人信息特征的一個(gè)基本概念,是參與人在特定時(shí)刻有關(guān)變量的知識(shí)。
(3)戰(zhàn)略戰(zhàn)略是參與人在給定信息集的情況下的行動(dòng)規(guī)則,它規(guī)定參與人在什么時(shí)候選擇什么行動(dòng)。一般地,用si表示第i個(gè)參與人的特定戰(zhàn)略,Si ={si}代表第i個(gè)參與人的所有可選擇戰(zhàn)略的集合。如果n個(gè)參與人每人選擇一個(gè)戰(zhàn)略,n維向量S=(s1,…si,…sn)稱為一個(gè)戰(zhàn)略組合,其中si 是第i個(gè)參與人選擇的戰(zhàn)略。
(4)支付在博弈論中,支付是指在一個(gè)特定的戰(zhàn)略組合下參與人得到的確定的效用水平或者是指參與人得到的期望效用水平。參與人的目標(biāo)是選擇自己的戰(zhàn)略以最大化其期望效用函數(shù)。在博弈論中,支付或者是指在一個(gè)特定的戰(zhàn)略組合下參與人得到的確定的效用水平或者是指參與人得到的期望效用水平。
(5)結(jié)果是博弈研究者所感興趣的分析,例如均衡戰(zhàn)略組合,均衡行動(dòng)組合,均衡支付組合等。
(6)均衡是所有參與人的最優(yōu)戰(zhàn)略組合,博弈分析的目的是預(yù)測(cè)博弈的均衡結(jié)果,即給定每個(gè)參與人都是理性的(理性是指有一個(gè)很好定義的偏好,在面臨給定的約束條件下最大化自己的偏好)。博弈論中的均衡概念與一般均衡理論中討論的均衡概念是不同的。
在博弈論里一個(gè)博弈可以用兩種不同的方式來(lái)表述,一種是戰(zhàn)略式表述;另一種是擴(kuò)展式表述(或稱為展開(kāi)式表述),更適合于討論動(dòng)態(tài)博弈。因?yàn)楸疚闹谢诓┺恼摻⒌膱?bào)價(jià)模型都是靜態(tài)博弈,下面僅給出適合于靜態(tài)博弈的戰(zhàn)略式表述(又稱為標(biāo)準(zhǔn)式表述):
博弈的參與人集合:i∈Γ,Γ=(1,2,…,n)
每個(gè)參與人的戰(zhàn)略空間:Si,i=(1,2,…,n)
每個(gè)參與人的支付函數(shù):ui=(s1,…si…,sn),i=(1,2,…,n)
用戰(zhàn)略式表述的博弈為:G={Si,Sn;ui…,un}
在這種表述中所有參與人同時(shí)選擇各自的戰(zhàn)略。所有參與人選擇的戰(zhàn)略一起決定每個(gè)參與人的支付。
2不同投標(biāo)報(bào)價(jià)評(píng)分方法下的建模方法分析
目前,我國(guó)施工企業(yè)參與投標(biāo)的項(xiàng)目報(bào)價(jià)評(píng)分辦法主要有兩種:一是經(jīng)評(píng)審的最低價(jià)法;二是復(fù)合標(biāo)底法。根據(jù)評(píng)分辦法及可獲取的數(shù)據(jù)類型應(yīng)建立不同的博弈模型。具體來(lái)說(shuō),綜合評(píng)估法采用較多,即對(duì)工程質(zhì)量、施工工期、投標(biāo)價(jià)格、施工組織設(shè)計(jì)或者施工方案、投標(biāo)人及項(xiàng)目經(jīng)理業(yè)績(jī)等提出要求,并確定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這些要求和標(biāo)準(zhǔn)的確定,因業(yè)主的期望值、業(yè)主的管理水平、工程項(xiàng)目和建筑市場(chǎng)的實(shí)際情況的不同而不同。一般以評(píng)分方式進(jìn)行評(píng)估,得分最高者中標(biāo)。
2.1 基于合理最低價(jià)法的成本分布函數(shù)博弈模型(信息較對(duì)稱時(shí))適用于合理最低價(jià)法投標(biāo)的博弈模型在求最優(yōu)解的過(guò)程中,成本分布函數(shù)的確定是關(guān)鍵。確定競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手承包工程的成本分布函數(shù)f(x),需要參考對(duì)手以往的設(shè)計(jì)報(bào)價(jià)記錄,結(jié)合投標(biāo)者現(xiàn)在的發(fā)展,運(yùn)用一定的數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法抽象得出,從而可以將企業(yè)的投標(biāo)價(jià)格和具體的環(huán)境條件聯(lián)系起來(lái),具有動(dòng)態(tài)性。
在具體方法上,首先研究只有兩個(gè)投標(biāo)者的成本分布函數(shù)博弈模型建模過(guò)程:只有兩個(gè)投標(biāo)者參與投標(biāo),即i=1,2。令bi為投標(biāo)者i的報(bào)價(jià),ci為投標(biāo)者i的承包成本。假定ci只有i自己確切知道。競(jìng)爭(zhēng)者之間都相互知道自己和其他投標(biāo)者的ci獨(dú)立地取自定義在區(qū)間[m,n]上的分布函數(shù)f(x)。則由以上定義可知投標(biāo)者i的支付ui如下:
u(b,b,c)=b-c,if,b>b0.5×(b-c),if,b=b0,if,b
這是最簡(jiǎn)單的投標(biāo)報(bào)價(jià)博弈模型。投標(biāo)者i面臨的問(wèn)題是:
max ui=(b-c)f(x)dx,
其中:b為最優(yōu)報(bào)價(jià),c為實(shí)際成本,Φ(b)=f-1(b)。
2.2 基于合理最低價(jià)法的模糊預(yù)測(cè)博弈模型(信息不對(duì)稱時(shí))
投標(biāo)人投標(biāo)決策分析時(shí)往往并不具備完全的資料信息,且競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的投標(biāo)策略是變化的。經(jīng)實(shí)例證明采用基于“概率模型”的投標(biāo)報(bào)價(jià)模型誤差較大,偏于保守;而采用基于博弈模型和模糊預(yù)測(cè)的投標(biāo)報(bào)價(jià)決策方法,更符合信息不完全情況下的投標(biāo)競(jìng)標(biāo)實(shí)際情況,其得出的最優(yōu)報(bào)高率f更大,比前者為投標(biāo)人帶來(lái)更大的期望收益。因此,在信息不完備情況下的投標(biāo)報(bào)價(jià)決策中,該投標(biāo)報(bào)價(jià)決策方法更為有效。
具體方法是,通過(guò)研究收集競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手以往的投標(biāo)報(bào)價(jià)分布情況的統(tǒng)計(jì)資料來(lái)作為分析的基礎(chǔ),直接建立報(bào)高率f與贏標(biāo)率T的函數(shù)關(guān)系。
對(duì)很少遇到的或沒(méi)有遇到的對(duì)手,則可以運(yùn)用模糊數(shù)量法來(lái)確定其報(bào)高率f與贏標(biāo)率T的關(guān)系。模糊預(yù)測(cè)模型為:T=A0+Aigf,其中A0=(a0,c0),Ai=(ai,ci)是模糊數(shù),ai為模糊數(shù)的中心值,ci為模糊數(shù)的模糊幅度。
如果投標(biāo)人在某次投標(biāo)競(jìng)爭(zhēng)中有m個(gè)已知競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,n個(gè)未知對(duì)手,對(duì)成本的估算為c,則對(duì)于該投標(biāo)者而言,是首先分別分析已知競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和未知競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手總體贏標(biāo)率,并取其大者作為最優(yōu)投標(biāo)報(bào)價(jià)報(bào)高率f*的函數(shù)輸入,求得最優(yōu)報(bào)價(jià)。
3結(jié)論
在博弈模型建立與應(yīng)用中,成本分布函數(shù)模型及模糊預(yù)測(cè)模型均是基于已有較成熟的概率統(tǒng)計(jì)方法的報(bào)高率f的研究,適用于經(jīng)評(píng)審的最低價(jià)法項(xiàng)目,能夠較好地指導(dǎo)實(shí)踐。因此合理最低價(jià)法投標(biāo)報(bào)價(jià)博弈模型的研究具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
由于對(duì)最低投標(biāo)價(jià)的合理性評(píng)判尚缺少一致的理想標(biāo)準(zhǔn),復(fù)合標(biāo)底法被廣泛應(yīng)用。由于復(fù)合標(biāo)底可采用多種復(fù)合形式,很難取得這樣的記錄;如果擁有以往與當(dāng)前評(píng)標(biāo)方法完全相同的項(xiàng)目,則借助評(píng)分矩陣模型,根據(jù)不同的復(fù)合公式建立不同的矩陣模型,分析采集自投標(biāo)報(bào)價(jià)與標(biāo)底比價(jià)的區(qū)間歷史記錄,進(jìn)而確定最佳報(bào)價(jià)。因此,對(duì)復(fù)合標(biāo)底法投標(biāo)報(bào)價(jià)的評(píng)分矩陣博弈模型的深入研究具有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。
我國(guó)的招投標(biāo)制度雖然已實(shí)施多年,但有許多的內(nèi)容還需要不斷的完善和補(bǔ)充,本文區(qū)別目前通用的評(píng)標(biāo)辦法,針對(duì)性地建立博弈模型,對(duì)提高招投標(biāo)在綜合決策中的科學(xué)性的有益嘗試,在今后的研究可以通過(guò)待實(shí)際經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的積累來(lái)進(jìn)一步驗(yàn)證其有效性和可靠性。
參考文獻(xiàn):
[1]袁建波,丁夏淑.博弈論在復(fù)合標(biāo)底投標(biāo)中的應(yīng)用[J].中外公路,2005, (8):199-201.
【關(guān)鍵詞】游戲教學(xué)法 博弈論
項(xiàng)目支持：陜西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目：雙語(yǔ)教學(xué)“多位一體化”教學(xué)方法研究（SGH140755）。
引 言
博弈論是研究策略性決策行為的社會(huì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)分支，提供一種思維方法，幫助在互動(dòng)行為中的行為方提高發(fā)現(xiàn)和引用有效策略的技能[1]。博弈的思想起源于游戲，數(shù)學(xué)家馮?諾伊曼運(yùn)用數(shù)學(xué)模式研究游戲者應(yīng)該如何在游戲中選擇自己的策略，奠定了現(xiàn)代博弈論的基礎(chǔ)[2]。由于博弈論和經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假定相同，強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性，所以博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中獲得了最廣泛、最成功的應(yīng)用，博弈論已成為經(jīng)濟(jì)分析最合適的工具之一。目前，博弈論課程作為相關(guān)本科專業(yè)的選修課，開(kāi)設(shè)時(shí)間尚不長(zhǎng)。授課方式以教師講授理論為主，不利于激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。加之博弈論的研究過(guò)程和分析方法一定程度上依賴于數(shù)學(xué)工具，需要一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)覺(jué)得抽象有難度，課堂教學(xué)普遍沉悶、乏味[3]。因此，博弈論的課堂教學(xué)方法急需創(chuàng)新和改革。
游戲教學(xué)法
游戲教學(xué)法是游戲和教學(xué)的結(jié)合體。游戲是在某一固定的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的一種自愿的活動(dòng)，其規(guī)則是游戲者自愿接受的，但又有絕對(duì)的約束力[4]。就游戲的內(nèi)在精神而言，教學(xué)可以成為游戲。
最早對(duì)游戲法進(jìn)行系統(tǒng)闡述的是德國(guó)哲學(xué)家康德。1952年教育和發(fā)展心理學(xué)大師皮亞杰將游戲理論延伸到教育學(xué)領(lǐng)域。1976年日本索尼公司在學(xué)員培訓(xùn)中創(chuàng)立管理游戲。此后許多世界知名大學(xué)相繼將管理游戲引入課程教學(xué)[5]-[6]。1996年北京科技大學(xué)率先引入管理游戲，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者從理論角度探討游戲教學(xué)法的可操作性[7]-[8]；另一些學(xué)者從實(shí)踐角度，將游戲教學(xué)法應(yīng)用到歷史、體育、管理學(xué)等諸多課程中[9]-[10]。然而，卻鮮見(jiàn)在博弈論課程教學(xué)中引入游戲教學(xué)法。
博弈起源于游戲，無(wú)論是其英文原名（Games）還是中文翻譯（博和弈是中國(guó)古代的象棋和圍棋），都體現(xiàn)了與游戲的關(guān)系。博弈論課程主要分析互動(dòng)行為，論文提出在課堂教學(xué)中引入互動(dòng)性很強(qiáng)的游戲教學(xué)方法，并實(shí)施一個(gè)具體的課堂游戲，讓學(xué)生充分參與到游戲和學(xué)習(xí)活動(dòng)中，期望這種新的教學(xué)方法對(duì)博弈論的課程教學(xué)有所裨益。
“選字母”游戲的設(shè)計(jì)實(shí)施
游戲互動(dòng)教學(xué)法主要用在課堂引入或重難點(diǎn)講解過(guò)程中，設(shè)計(jì)一些讓學(xué)生參與其中的實(shí)驗(yàn)性游戲，在游戲中獨(dú)立思考，組織策略，得到游戲結(jié)果，進(jìn)而討論、反思，學(xué)習(xí)理解理論知識(shí)。
1.游戲設(shè)計(jì)。博弈的組成要素，是理解和分析博弈過(guò)程的基石。在博弈論的首次課程中，作為課程引入，設(shè)計(jì)“選字母”游戲，引入介紹博弈基本要素、靜態(tài)博弈的得益矩陣等知識(shí)。通過(guò)游戲激發(fā)學(xué)生對(duì)該課程的興趣，加深對(duì)博弈組成要素知識(shí)點(diǎn)的理解。
2.游戲參與。給定游戲規(guī)則：學(xué)生互不商議參與游戲，字母a、b二選一。之后將隨機(jī)把學(xué)生分為兩人一組，根據(jù)得分判斷勝負(fù)：同選字母a各得2分，同選字母b各得3分，不同選擇時(shí)選a得5分，選b得1分；兩人中得分高者勝。給學(xué)生充分的時(shí)間理解規(guī)則，同時(shí)在紙上寫(xiě)出自己所選擇的字母。
學(xué)生獨(dú)立思考選擇后，隨機(jī)挑選兩位同學(xué)為一組判斷勝負(fù)。為增加參與性和趣味性，可隨機(jī)多選擇幾組同學(xué)，判定勝負(fù)。
3.游戲討論小結(jié)。游戲暫時(shí)告一段落，請(qǐng)幾位同學(xué)闡述自己選擇的理由，進(jìn)而分析游戲，講解知識(shí)點(diǎn)。
首先，引導(dǎo)學(xué)生分析游戲構(gòu)成，借以學(xué)習(xí)博弈的基本要素。完成游戲需要有參與游戲的人和游戲規(guī)則。游戲參與者在博弈中稱為“博弈方”。游戲規(guī)則是所有參與者都了解的內(nèi)容，在博弈中稱為“信息”。游戲規(guī)則 “字母a、b二選一”，規(guī)定了參與者在游戲中可以選擇的行為，在博弈中稱為“策略”；游戲要求所有人同時(shí)作出選擇，即規(guī)定了游戲的參與順序，在博弈中稱為“次序”；得分標(biāo)準(zhǔn)即個(gè)人在游戲中所得的結(jié)果，在博弈中稱為“收益”。進(jìn)而具體講解博弈的基本構(gòu)成要素：博弈方、策略、信息、次序、收益。
其次，在這個(gè)簡(jiǎn)單的博弈游戲中，個(gè)人的收益依賴于自己和對(duì)手的選擇。引領(lǐng)學(xué)生用表格的形式表現(xiàn)游戲結(jié)果，下圖1為自己的收益，圖2為對(duì)手的收益：
觀察發(fā)現(xiàn)兩個(gè)表格基本一致，為表現(xiàn)更簡(jiǎn)便，引導(dǎo)學(xué)生將表格合二為一，用數(shù)組方式表示收益：第一個(gè)數(shù)字表示左側(cè)博弈方收益，第二個(gè)數(shù)字表示上側(cè)博弈方收益，如下圖3。圖3所示的表格即是博弈的基本表達(dá)形式“得益矩陣”。
至此，通過(guò)“選字母”游戲，在輕松的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生已經(jīng)基本掌握了博弈的基本要素及得益矩陣的表達(dá)方式。過(guò)程簡(jiǎn)潔易懂，可讓學(xué)生通過(guò)自己總結(jié)完成，以達(dá)到這節(jié)課游戲教學(xué)的教學(xué)目的。
最后，還可以提出思考問(wèn)題：在考慮他人的策略下，如何選擇，可以使得自己的得益最大？如果游戲允許兩人商議，又應(yīng)該如何選擇？通過(guò)開(kāi)放問(wèn)題的設(shè)置，引發(fā)學(xué)生思索討論，為后續(xù)個(gè)體理性、集體理性、博弈求解等知識(shí)點(diǎn)作好鋪墊。
游戲教學(xué)法實(shí)施過(guò)程及原則
1.根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，選擇并設(shè)計(jì)合適的游戲。游戲教學(xué)中，課前游戲設(shè)計(jì)是關(guān)鍵，主體是教師，應(yīng)在對(duì)課程內(nèi)容充分理解和全盤(pán)把握的基礎(chǔ)上，確定游戲教學(xué)實(shí)施的章節(jié)和知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)而設(shè)計(jì)游戲。課堂游戲的設(shè)計(jì)，一方面要與知識(shí)點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，另一方面要有一定的趣味性和群體參與性。游戲是一種輔助教學(xué)手段，課前應(yīng)準(zhǔn)備相應(yīng)的游戲道具，細(xì)化游戲規(guī)則。原則上游戲應(yīng)簡(jiǎn)單易行，靈活可調(diào)整，易于實(shí)施，結(jié)果便于分析。同時(shí)，應(yīng)充分考慮到游戲過(guò)程中可能出現(xiàn)的各種情況，做好準(zhǔn)備方案。
2.課堂游戲引入。教師要在合適的時(shí)機(jī)介入和結(jié)束游戲，避免學(xué)生只關(guān)注游戲而忽略知識(shí)點(diǎn)。根據(jù)知識(shí)特點(diǎn)和游戲規(guī)則，合理組織學(xué)生，分小組或個(gè)人參與游戲。游戲進(jìn)行之前，教師介紹游戲的基本內(nèi)容，闡明游戲的基本規(guī)則，可執(zhí)行的基本行為。結(jié)合實(shí)際情況，幫助學(xué)生理解和分析游戲中隱藏的信息和行為方的可選策略，對(duì)一些較有難度的策略，給予提示和簡(jiǎn)要分析。
3.游戲體驗(yàn)。游戲參與實(shí)施環(huán)節(jié)主體是學(xué)生，在理解規(guī)則的基礎(chǔ)上，獨(dú)立思考，獨(dú)立決策，理性分析，給出自己的游戲方案。游戲過(guò)程中，教師暫時(shí)不再是知識(shí)的傳授者，而是游戲的主持人或參與者，要營(yíng)造寬松、自由的環(huán)境，讓學(xué)生充分發(fā)揮主動(dòng)性參與其中，體會(huì)游戲帶來(lái)的樂(lè)趣。
4.游戲結(jié)果分析討論。博弈研究的是相互影響的決策行為，其結(jié)果依賴于博弈方的不同選擇。因此游戲的結(jié)果，由于參與者的不同行為而呈現(xiàn)多樣性。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生一起思考其他人的行為策略，討論各自的行為對(duì)游戲結(jié)果帶來(lái)的影響。必要時(shí)還可將游戲進(jìn)行多輪，在其中體會(huì)不同策略組合下的不同游戲結(jié)果，討論導(dǎo)致不同游戲結(jié)果的原因及博弈結(jié)果的影響因素。
5.游戲總結(jié)評(píng)析。對(duì)游戲結(jié)果的分析討論和反思，是課堂教學(xué)組織的重點(diǎn)。有些學(xué)生可能只享受了游戲的樂(lè)趣，卻沒(méi)有思考其中的知識(shí)。教師借助游戲講解相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，結(jié)合游戲的組織完成過(guò)程，充分理解其中包含的博弈基本思維方式和分析方法，利用游戲幫助學(xué)生理解理論。通過(guò)這些游戲性的實(shí)驗(yàn)，提高學(xué)生的興趣，然后針對(duì)不同實(shí)驗(yàn)結(jié)果，教師逐步切入主題并解釋分析。有老師深入淺出的講解，再加上親身體驗(yàn)，學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解將更深刻。
進(jìn)一步，還可以讓學(xué)生嘗試用所學(xué)的知識(shí)分析游戲，思考如何在游戲中更理性地給出行為策略，以獲得最好的結(jié)果。引導(dǎo)學(xué)生理解理論體系和博弈的思維方式，體會(huì)合作意識(shí)對(duì)博弈結(jié)果的重要影響。
結(jié) 論
博弈論是一門(mén)理論及應(yīng)用性均較強(qiáng)的課程。論文嘗試在課程中引入游戲教學(xué)法，打破傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式，以游戲?yàn)闃蛄?，讓學(xué)生充分參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問(wèn)題情境、獨(dú)立探索思考策略的習(xí)慣和能力，同時(shí)在模擬游戲分析的過(guò)程中，感受理性與合作的重要意義及實(shí)施過(guò)程，自發(fā)在學(xué)習(xí)生活中運(yùn)用博弈的思維模式，形成一種新的思維和行為方式。游戲教學(xué)法作為一種新的教學(xué)方法，在其組織過(guò)程中，對(duì)課堂的掌控還有待于在實(shí)踐中進(jìn)一步探索和完善。
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關(guān)鍵詞：博弈論；智豬博弈；利益最大化；納什均衡理論；社會(huì)經(jīng)濟(jì)
中圖分類號(hào)：F224.32 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）11-0-01
博弈論最初的研究對(duì)象是棋、橋牌、賭博中的勝負(fù)問(wèn)題，而正是發(fā)展成一門(mén)學(xué)科是在20世紀(jì)初，在1928年馮·諾意證明了博弈論的基本原理之后，從而開(kāi)始宣告了博弈論的正是誕生。
博弈論又稱對(duì)策論，是研究具有斗爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)現(xiàn)象的理論和方法，它既是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一個(gè)新分支，也是運(yùn)籌學(xué)的一個(gè)重要學(xué)科。
博弈論的基本要素分為：局中人，策略，得失，對(duì)于參與者還存在博弈結(jié)果以及博弈涉及到的均衡。
博弈論的類型分為：靜態(tài)博弈和動(dòng)態(tài)博弈，合作博弈和非合作博弈以及完全信息博弈和不完全信息博弈。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中的存在著智豬博弈的這么一個(gè)故事：豬圈里有兩頭豬，一頭大豬，一頭小豬。豬圈的一邊有個(gè)踏板，每踩一下踏板，在遠(yuǎn)離踏板的豬圈的另一邊的投食口就會(huì)落下少量的食物。如果有一只豬去踩踏板，另一只豬就有機(jī)會(huì)搶先吃到另一邊落下的食物。當(dāng)小豬踩動(dòng)踏板時(shí)，大豬會(huì)在小豬跑到食槽之前剛好吃光所有的食物；若是大豬踩動(dòng)了踏板，則還有機(jī)會(huì)在小豬吃完落下的食物之前跑到食槽，爭(zhēng)吃到另一半殘羹。
那么，兩只豬各會(huì)采取什么策略？答案是：小豬將選擇“搭便車”策略，也就是舒舒服服地等在食槽邊；而大豬則為一點(diǎn)殘羹不知疲倦地奔忙于踏板和食槽之間。
原版的“智豬博弈”故事給了競(jìng)爭(zhēng)中弱者以等待的方式為最佳的策略的啟發(fā)。但是對(duì)于社會(huì)而言，弱小者未能參加競(jìng)爭(zhēng)，所以得到的社會(huì)資源配置并不是最佳狀態(tài)。為了使資源最有效的配置，規(guī)則的設(shè)計(jì)者是不愿意看見(jiàn)有人搭便車的，政府這樣，公司的老板也是這樣。而能否完全杜絕“搭便車”現(xiàn)象，就要看游戲規(guī)則的核心指標(biāo)設(shè)置是否合適了。
許多人并未讀過(guò)“智豬博弈”的故事，但是卻在自覺(jué)地使用小豬的策略。股市上等待莊家抬轎的散戶；等待產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)中出現(xiàn)具有贏利能力新產(chǎn)品繼而大舉仿制牟取暴利的游資；公司里不創(chuàng)造效益但分享成果的人，等等。因此，對(duì)于制訂各種經(jīng)濟(jì)管理的游戲規(guī)則的人，必須深諳“智豬博弈”指標(biāo)改變的個(gè)中道理。
經(jīng)濟(jì)博弈論是指在將博弈論知識(shí)用于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析之中，用于描述，反映經(jīng)濟(jì)問(wèn)題參與人的策略選擇動(dòng)機(jī)，以便尋找到己方的問(wèn)題最優(yōu)解（其實(shí)也是其他利益主體的最優(yōu)解）。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)之間，企業(yè)與消費(fèi)者之間，企業(yè)與政府之間，政府與消費(fèi)者之間，政府與納稅人之間的相互影響，相互依存和相互制約不斷加強(qiáng)，以這些主體間的對(duì)抗，依賴和制約為研究前提和出發(fā)點(diǎn)的博弈論研究更具有現(xiàn)實(shí)意義。
例如由于信貸不斷收緊，成交量低迷導(dǎo)致回款速度慢，資金鏈壓力很大，房地產(chǎn)商已經(jīng)處于囚徒困境中，開(kāi)發(fā)商的態(tài)度是：“不過(guò)至少目前為止，我們還沒(méi)有做好在售樓盤(pán)降價(jià)的準(zhǔn)備，業(yè)內(nèi)人士一起交流，這點(diǎn)共識(shí)是一致的：只要有一家公司明顯降價(jià)，就像坐大堤一樣，很快就會(huì)爭(zhēng)先降價(jià)，也就是恐慌性拋盤(pán)。所以，現(xiàn)階段絕對(duì)不會(huì)，也不會(huì)產(chǎn)生這種情況出現(xiàn)的！”
實(shí)際上每個(gè)開(kāi)發(fā)商都有兩個(gè)選擇：降價(jià)和不降價(jià)。如果大家都不降價(jià)，就可以順應(yīng)大家的心態(tài)，以最慢的速度回籠資金，等到將來(lái)可能的調(diào)控放松，還有可能獲得極大利潤(rùn)；如果大家都降，都能回籠中等數(shù)量的資金，但市場(chǎng)陷入相互殺價(jià)；如果有的降價(jià)有的不降價(jià)，降價(jià)的能快速脫身，不降價(jià)的可能破產(chǎn)，每個(gè)人的心里都想著自己能夠快速銷售，而其他的銷售商維持住市場(chǎng)價(jià)格，不進(jìn)行降價(jià)。對(duì)于個(gè)體而言，無(wú)論別的銷售商進(jìn)行如何操作，自己最佳的策略選擇都是降價(jià)。每個(gè)人都是理性的，都會(huì)選擇對(duì)自己風(fēng)險(xiǎn)最小，收益最大的策略，開(kāi)發(fā)商所提到的口頭協(xié)定并不會(huì)持久堅(jiān)持，最后必然會(huì)達(dá)到納什均衡。
納什均衡理論在經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要的位置，納什均衡理論奠定了現(xiàn)代主流博弈論和經(jīng)濟(jì)理論的根本。
納什均衡的重要影響可以概括為以下六個(gè)方面：（1）改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系和結(jié)構(gòu)。（2）擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的范圍。（3）加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深度。（4）形成了基于經(jīng)典博弈的研究范式體系。（5）擴(kuò)大和加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)的聯(lián)系。（6）改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言和表達(dá)方式。
一談到博弈論大家提起的最多的就是納什均衡。納什均衡指的是一種戰(zhàn)略組合，這種組合由所有參與者的最優(yōu)戰(zhàn)略組成，也就是說(shuō)在給定戰(zhàn)略的情況下，沒(méi)有單個(gè)人有積極性選擇其他戰(zhàn)略使自己獲得更大利益，從而沒(méi)有任何人有積極性打破這種均衡。雖然納什均衡是單個(gè)人的最優(yōu)戰(zhàn)略組合，但是不是說(shuō)是一個(gè)總體最佳的組合結(jié)果，從這個(gè)方面看，納什均衡動(dòng)搖了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，同時(shí)，它也提示我們，合作是有利的“利己策略”。