時(shí)間：2023-09-07 17:39:53
導(dǎo)語(yǔ)：在試論述素質(zhì)教育的內(nèi)涵的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；普通高中的性質(zhì)任務(wù)；終身教育；個(gè)性化教育
隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)深化，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展逐步受到關(guān)注，終身教育、全面發(fā)展逐步成為大眾教育之觀念，且隨著現(xiàn)今普通高中教育階段的教育缺失逐步顯露，個(gè)性化教育作為一種與現(xiàn)行“劃一式”教育相對(duì)的教育理念開始進(jìn)去廣大研究者視角，在普通高中階段開展個(gè)性化教育逐步成為人們關(guān)注內(nèi)容。
一、普通高中階段的性質(zhì)任務(wù)分析
由于大眾對(duì)普通高中教育有不同的價(jià)值期待，關(guān)于普通高中的價(jià)值定位有著不同的觀點(diǎn)，大致有“雙重任務(wù)說”、“育人說”“復(fù)合性質(zhì)說”“大學(xué)預(yù)備說”，不難看出，我國(guó)現(xiàn)關(guān)于對(duì)普通高中教育的地位尚未明確，這必然導(dǎo)致在辦學(xué)過程中，思路混亂、目標(biāo)模糊，勢(shì)必在對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)過程中產(chǎn)生諸多問題，也遲滯了普通高中的自身發(fā)展。
隨著高中的普及和素質(zhì)教育的推進(jìn)，2000年教育部在《全日制普通高級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃拭驗(yàn)修訂穩(wěn)》中提出，“普通高級(jí)中學(xué)是與九年義務(wù)教育相銜接的高一層次基礎(chǔ)教育”。隨后，教育部2001年頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要拭初》和2003年頒布的普通高中課程方案《實(shí)驗(yàn)》再次重申了上述觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“普通高中教育是在九年務(wù)教育基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高國(guó)民素質(zhì)、面向大眾的基礎(chǔ)教育。普通高中教育為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”①。在當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)我們用終身教育的觀點(diǎn)來審視高中教育，將高中視為每個(gè)人持續(xù)終生的學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)階段時(shí)，它的基礎(chǔ)性作用更加毋庸置疑。
二、個(gè)性化教育的性質(zhì)特點(diǎn)
個(gè)性化教育思想在我國(guó)自古有之，因材施教的教育理念在《學(xué)記》《論文》中均有相關(guān)論述，如何了解學(xué)生特點(diǎn)，如何針對(duì)學(xué)生不同興趣、旨趣進(jìn)行教育在《論語(yǔ)》中有詳細(xì)論述。我國(guó)近代受工業(yè)經(jīng)濟(jì)影響，“麥當(dāng)勞”式的生活方式的形成，致使輕個(gè)性重共性的“標(biāo)準(zhǔn)件式”的培養(yǎng)模式的形成，忽視了學(xué)生個(gè)性化，磨滅了學(xué)生的創(chuàng)造性。
個(gè)性化教育，即在尊重學(xué)生主體性基礎(chǔ)上，正視學(xué)生性格特質(zhì)、智能特點(diǎn)、情感傾向、道德認(rèn)知等水平等各方面。針對(duì)學(xué)生不同旨趣開展教育，完善學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體發(fā)展。同時(shí)個(gè)性化教育并非主張張揚(yáng)個(gè)性，其是在完成“共性”發(fā)展的基礎(chǔ)上，發(fā)展“個(gè)性”對(duì)其進(jìn)行針對(duì)性教育。個(gè)性化教育順應(yīng)個(gè)性發(fā)展的多樣，“強(qiáng)調(diào)尊重人的個(gè)性和人的個(gè)性潛能優(yōu)勢(shì)的發(fā)掘，主張培養(yǎng)良好個(gè)性素質(zhì)全而和諧發(fā)展的人，提倡教育的特色化，是培養(yǎng)、強(qiáng)化受教育者的良好個(gè)性素質(zhì)與預(yù)防、改造受教育者不良個(gè)性素質(zhì)的統(tǒng)一過程，是促進(jìn)受教育者的現(xiàn)實(shí)個(gè)性素質(zhì)向理想個(gè)性素質(zhì)的轉(zhuǎn)化過程，是個(gè)性化與社會(huì)化、他人教育與自我教育的統(tǒng)一體”②。同時(shí)個(gè)性化教育認(rèn)為，個(gè)體不是以領(lǐng)會(huì)和接受社會(huì)文化為唯一目的，不是單純地適應(yīng)社會(huì)，而是通過接受教育培養(yǎng)，使自身成為個(gè)性健全、富有創(chuàng)造性與開拓性的人才來滿足社會(huì)需要，以在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展為目的。
三、普通高中開展個(gè)性化教育的必要性
通過對(duì)我國(guó)普通高中教育發(fā)展現(xiàn)狀的研究，不難發(fā)現(xiàn)在我國(guó)的普通高中教育中，存在著以下問題：①培養(yǎng)目標(biāo)上片面追求升學(xué)，存在著嚴(yán)重的工具主義傾向，應(yīng)試教育仍是許多學(xué)校的教育指導(dǎo)中心，“高考”仍為普通高中教育的主旨，學(xué)校、教師、家長(zhǎng)、學(xué)生眼中只看“分?jǐn)?shù)”。成績(jī)的“好壞”成為判定學(xué)生“好壞”的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需求嚴(yán)重被忽視；②教學(xué)組織形式上，班級(jí)授課制一直以來都是我國(guó)教育組織形式的主體，在教育界中存在300多年的班級(jí)授課制，在教育教學(xué)中有著其作為基本教學(xué)組織形式的合理性。但隨著時(shí)展其弊端也日益顯現(xiàn)，班級(jí)授課制針對(duì)班級(jí)中大多數(shù)學(xué)生的智力情況進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)，對(duì)于班級(jí)中成績(jī)特別好或者特別差的學(xué)生產(chǎn)生一定的消極影響，而且在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生作為單獨(dú)個(gè)體，學(xué)習(xí)的方式和方法有著很大的差異。班級(jí)授課制影響學(xué)生大多數(shù)情況下只能跟著老師的思路去學(xué)習(xí)。班級(jí)授課制注重課堂教學(xué)，學(xué)生幾乎所有時(shí)間都在教室里，無法掌握、生產(chǎn)生活的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，且與外界溝通機(jī)會(huì)很少。對(duì)其交往上的需求得不到滿足。③在普通高中教育中智力評(píng)價(jià)仍是作為評(píng)價(jià)方式的主體，評(píng)價(jià)方式上，采用定量評(píng)價(jià)為主，學(xué)生成績(jī)僅用量化標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)定，長(zhǎng)期的量化評(píng)定形式，嚴(yán)重影響升學(xué)的個(gè)人成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)興趣。④課程設(shè)置上，高度統(tǒng)一，我國(guó)幅員遼闊，但各地受中央統(tǒng)一的課程進(jìn)行教育教學(xué)，忽視了地區(qū)間的差異和文化差異。這些問題的存在都嚴(yán)重影響了學(xué)生的個(gè)性的發(fā)展，無法滿足學(xué)生多方面的個(gè)性發(fā)展需求。
通過上文分析普通高中階段作為基礎(chǔ)性教育，應(yīng)著眼與學(xué)生的終身發(fā)展，學(xué)生的有個(gè)性的發(fā)展是學(xué)生自身發(fā)展的落腳點(diǎn)和最終體現(xiàn)。在新的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中，課程結(jié)構(gòu)中亦明確提出要使學(xué)生在普遍達(dá)到基本要求的前提下實(shí)現(xiàn)有個(gè)性的發(fā)展。改變課程中過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。著眼于個(gè)性化化發(fā)展的普通高中教育的開展勢(shì)在必行。
參考文獻(xiàn)
[1]李建平：高中.為學(xué)生終身發(fā)展奠基.中國(guó)教育報(bào)，2004- 02- 21（01）
[2]譚曉蘭：試論素質(zhì)教育中的個(gè)性化教育[J].教師教育科研，2006，（5）.
[3]“素質(zhì)教育的概念、內(nèi)涵及相關(guān)理論”課題組：素質(zhì)教育的概念、內(nèi)涵及相關(guān)理論 教育研究 2006`2
[4]高丙成、陳如平：我國(guó)普通高中教育綜合發(fā)展水平研究[J]教育研究 2013`9
[5]劉紅宇：關(guān)于我國(guó)普通高中教育定位之思考[J]教育時(shí)空
[6]葉玉華.俄羅斯普通學(xué)校的課程結(jié)構(gòu)改革.全球教育展望，2003（11）
[7]王玉衡.丹麥普通高中課程機(jī)器改革.外國(guó)教育研究，2003（11）
[8]李其龍.國(guó)際普通高中課程改革的趨勢(shì).全球教育展望，2003（7）
[9]陳乃林，經(jīng)貴寶.終身教育略淪[J].教育研究，1997，（1）
[10]許海.普通高中任務(wù)問題的困惑和思索.教育研究.1991（2）
[11]劉文霞.完整地理解個(gè)性教育[J].內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997，（2）：7一8
[12]高益民.日本教育改革的新自由主義側(cè)面[J].清華大學(xué)教育研究，2002，（9）：47
注解
姓名：王燕
專業(yè)：小學(xué)教育
學(xué)號(hào)：191201903021277
學(xué)習(xí)中心：江蘇太倉(cāng)電大奧鵬學(xué)習(xí)中心
$
成績(jī)：
一、單項(xiàng)選擇題(
共10題,每題1分,共10分)
1．個(gè)體的（
D
）便成為個(gè)體心理健康狀態(tài)的最終的規(guī)定性。
A.生存狀況
B.健康狀況
C.經(jīng)濟(jì)狀況
D.適應(yīng)狀況
2.（
D
）指主體通過外部或內(nèi)部的活動(dòng)，在機(jī)能上（而不是物質(zhì)方面）把客體整合到自己的活動(dòng)格式中來。
A.適應(yīng)
B.平衡
C.順應(yīng)
D.同化
3.（
D
）的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制失效，從而造成心理失調(diào)或失控狀態(tài)。
A.心理疾病
B.心理障礙
C.心理不健康
D.神經(jīng)衰弱
4.目前大多數(shù)中小學(xué)設(shè)置了心理健康教育的場(chǎng)所，其中最常見，也較專業(yè)可行的稱呼為（
C
）。
A.心理輔導(dǎo)室
B.陽(yáng)光心理室
C.心理咨詢室
D.知心朋友屋
5.（
D
）是學(xué)校心理健康教育的主要承擔(dān)者。
A.教師
B.學(xué)生
C.家長(zhǎng)
D.心理健康老師
6.（
B
）是教育的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。
A.培養(yǎng)學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生
B.促進(jìn)學(xué)生的多方面的發(fā)展
C.提高學(xué)生的人際交往的水平
D.促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑的發(fā)展
7.（
B
）反映青少年在不同階段的心理健康發(fā)展的不同任務(wù)。
A.中間目標(biāo)
B.總目標(biāo)
C.初始目標(biāo)
D.工作目標(biāo)
8.結(jié)合發(fā)展心理學(xué)的原理和學(xué)校教育的實(shí)際，小學(xué)階段的心理健康教育目標(biāo)應(yīng)著重于（
B
）。
A.培養(yǎng)小學(xué)生的交際能力
B.小學(xué)生對(duì)校園生活的適應(yīng)力
C.提高小學(xué)生的溝通能力
D.提高小學(xué)生的抗壓能力
9.下列說法錯(cuò)誤的是（
D
）。
A.實(shí)施素質(zhì)教育需要具備有與素質(zhì)教育相適應(yīng)的教育環(huán)境
B.創(chuàng)新教育的重要任務(wù)之一，就是營(yíng)造適宜學(xué)生創(chuàng)新精神成長(zhǎng)與發(fā)展的心理環(huán)境
C.學(xué)校心理健康教育目標(biāo)的達(dá)成必須通過各種教育途徑的協(xié)同配合
D.學(xué)校日常的教育教學(xué)工作本身不含有心理健康教育資源
10.學(xué)科教學(xué)是一種有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)，其目的性和計(jì)劃性主要體現(xiàn)在（
B
）上。
A.教學(xué)模式
B.教學(xué)目標(biāo)
C.教學(xué)動(dòng)力
D.教學(xué)環(huán)境
二、多項(xiàng)選擇題（
共5題,每題3分,共15分）
1.心理健康是“個(gè)體心理在本身及環(huán)境條件許可范圍內(nèi)”所能達(dá)到的最佳適應(yīng)狀態(tài)，它具有（
ABCD
）。
A.動(dòng)態(tài)性
B.時(shí)代性
C.個(gè)體差異性
D.年齡差異性
E.文化相對(duì)性
2.心理健康教育具有（
ABC
）策略。
A.全員性
B.全面性
C.滲透性
D.個(gè)體性
3.“全面滲透”作為學(xué)校心理健康教育的結(jié)伴途徑，是因?yàn)槠渥钅荏w現(xiàn)學(xué)校心理健康教育（
ABDE
）的思想。
A.全員參與
B.全體受教
C.全面鋪開
D.全程實(shí)施
E.全面發(fā)展
4.學(xué)科教學(xué)中滲透心理健康教育的目標(biāo)設(shè)定需要注意的基本要求有（
ABCDE
）。
A.開放
B.科學(xué)
C.統(tǒng)一
D.合理
E.全面
5.從“動(dòng)態(tài)層面”也即操作層面上看，心理健康教育活動(dòng)課程的特征主要有（
ACE
）。
A.獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰相結(jié)合
B.問題與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合
C.活動(dòng)與體驗(yàn)相結(jié)合
D.教師主導(dǎo)與學(xué)生主體相結(jié)合
E.校內(nèi)與校外相結(jié)合
三、判斷題(打“√”或“×”，
共5題,每題3分,共15分）
1.
理性情緒療法大抵通過“教導(dǎo)”、“駁斥”兩類技術(shù)來完成具體的咨詢與治療操作。(×)
2.
雖然所有的心理咨詢模式幾乎都強(qiáng)調(diào)了某些方面而忽視了另一些方面，但這些理論具有普適性。(×)
3.
一定意義上，教育的本質(zhì)即學(xué)校心理健康教育的本質(zhì)。(×)
4.
教育的本質(zhì)決定教育者的基本素養(yǎng)，心理健康教育的本質(zhì)決定教師必須具有健康的心理。(×)
5.
學(xué)?？梢匝?qǐng)非專業(yè)的教育理論工作者和心理健康教育工作者為這些家長(zhǎng)進(jìn)行不定期的理論輔導(dǎo)和專題講座。(×)
四、名詞解釋(共5題,每題3分,共15分)
1.青少年時(shí)期
答：青少年期是指青春期的年齡。青春期是指由兒童逐漸發(fā)育成為成年人的過渡時(shí)期。青春期是人體迅速生長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，也是繼嬰兒期后，人生第二生長(zhǎng)發(fā)育的高峰。
2.親子依戀
答：依戀就是嬰幼兒跟他的撫養(yǎng)者通過長(zhǎng)時(shí)間廣泛的接觸和互動(dòng)形成的一種特殊的親密的感情連接。由于嬰幼兒的撫養(yǎng)者大部分都是父母,尤其是母親更多。所以,我們又稱之為親子依戀。這一理念是由英國(guó)精神分析師鮑爾比提出。
3.生涯
答：是一個(gè)人一生所有與職業(yè)相連的行為與活動(dòng)以及相關(guān)的態(tài)度、價(jià)值觀愿望等連續(xù)性經(jīng)歷的過程,也是一個(gè)人一生中職業(yè)、職位的變遷及職業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程。
4.教師心理健康本體價(jià)值
答：與其他心理學(xué)研究的關(guān)系及其在整個(gè)心理學(xué)研究和心理健康研究中的地位和價(jià)值問題。
5.教學(xué)評(píng)價(jià)
答：是依據(jù)教學(xué)目標(biāo)對(duì)教學(xué)過程及結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷并為教學(xué)決策服務(wù)的活動(dòng),是對(duì)教學(xué)活動(dòng)現(xiàn)實(shí)的或澘在的價(jià)值做出判斷的過程。
五、簡(jiǎn)答題(共5題,每題5分,共25分)
1.心理健康的功能發(fā)揮受什么制約？
答：一、內(nèi)部因素：生物遺傳；心理狀態(tài)；二、外部因素：家庭因素、社會(huì)因素；學(xué)校因素
2.
適應(yīng)的內(nèi)涵及本質(zhì)？
答：生物的適應(yīng)是指生物的形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能與其賴以生存的一定環(huán)境條件相
適應(yīng)的現(xiàn)象。適應(yīng)一方面指生物各層次的結(jié)構(gòu)都與功能相適應(yīng),另一方面,這種
結(jié)構(gòu)與功能的與相關(guān)的功能,適合于該生物在一定環(huán)境條件下的生存和延續(xù),包
括行為習(xí)性等。
3.
請(qǐng)簡(jiǎn)述心理健康教育的主要內(nèi)容。
答:中小學(xué)心理健康教育是根據(jù)中小學(xué)生生理,心理發(fā)展特點(diǎn),運(yùn)用有關(guān)心理
教育方法和手段,培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展和素質(zhì)
全面提高的教育活動(dòng),是素質(zhì)教育的重要組成部分,是落實(shí)跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程
培養(yǎng)跨世紀(jì)高質(zhì)量人才的重要環(huán)節(jié)。
4.
簡(jiǎn)要回答學(xué)科教學(xué)中滲透心理健康教育的目標(biāo)設(shè)定的科學(xué)性與合理性主要應(yīng)體現(xiàn)在哪些方面。
答:科學(xué)性與合理性主要應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面,第一,心里健康教育目標(biāo)是刺
激目標(biāo)或者副目標(biāo)服務(wù)目標(biāo),第二,符合學(xué)科及其教材的內(nèi)在規(guī)定性,第三,目
標(biāo)設(shè)定應(yīng)符合學(xué)生的心理狀況,具有客觀針對(duì)性,第四,目標(biāo)設(shè)定應(yīng)盡量避免過
于線性化。
5.簡(jiǎn)要回答學(xué)校開設(shè)專門心理健康教育課程的必要性。
答：符合現(xiàn)代課程改革方向，有利于促進(jìn)學(xué)生心理的健康成長(zhǎng)，有利于提高心理健康教育的成效，符合國(guó)際心理健康教育的發(fā)展方向。
六、論述題(共2題,每題10分,共20分)
1.談?wù)勀銓?duì)心理健康標(biāo)準(zhǔn)“二維適應(yīng)論”的認(rèn)識(shí)。
答:第一,適應(yīng)是心理健康的本質(zhì),而由心理適應(yīng)社會(huì)適應(yīng)生存適應(yīng)發(fā)展適應(yīng)所
形成的四種不同類型和層次的適應(yīng),基本上涵蓋并代表了個(gè)體適應(yīng)的主要形式,
也較為完整地體現(xiàn)了個(gè)體心理健康的功能狀態(tài)或過程。
第二,作為心理健康的標(biāo)準(zhǔn),個(gè)體適應(yīng)正?；蛄己檬且粋€(gè)極富概括性的,就實(shí)際
生活中的具體情況來看,人群中不同個(gè)體的心理健康表現(xiàn)是多樣性的,也是多層
次化的
第三,以個(gè)體適應(yīng)正?；蛄己脕砗饬啃睦斫】导寄?客觀永恒,全面概括地保持
其內(nèi)涵,也能包容個(gè)體的成長(zhǎng),時(shí)代的變遷,同時(shí)也整合了各家各派對(duì)心理健康
及其標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)和理解。
2.
試論述當(dāng)代教師心理健康研究存在的問題、從后現(xiàn)代心理學(xué)思想中得到的啟示以及對(duì)未來的展望。
答:當(dāng)代教師心理健康研究存在的問題,情緒不穩(wěn)定人際關(guān)系緊張心理失衡給我
們帶來的啟示,第一,后現(xiàn)代心理學(xué)思想旨在討論個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,以及人如
何在高速變化的后工業(yè)社會(huì)中找到自己的合適的位置,凸顯自己的人生價(jià)值和意
關(guān)鍵詞：高校；圖書館；人文精神
圖書館和實(shí)驗(yàn)室在高校的地位和重要性僅次于人才資源，之所以重要，則正因?yàn)槠鋵I(yè)性和學(xué)術(shù)性，最能體現(xiàn)高校的人文精神與人文氛圍。
一、高校圖書館人文精神的作用
1.高校圖書館利用高雅文化環(huán)境來陶冶大學(xué)生讀者心靈
高校圖書館是治學(xué)、研究的場(chǎng)所，營(yíng)造獨(dú)有的安寧、靜謐、神圣、親和、高雅的文化環(huán)境，濃郁的讀書氣氛，激發(fā)大學(xué)生的求知欲望，同時(shí)還可使大學(xué)生在參與中受到人生觀、人文觀的教育及美的熏陶。營(yíng)造外部文化環(huán)境，。它應(yīng)與圖書館周圍的道路標(biāo)志、花草樹木、雕塑物以及一些勵(lì)志性標(biāo)牌等一起組成一個(gè)清潔整齊、美觀大方、優(yōu)美和諧的共同體，體現(xiàn)鮮明的、時(shí)代的、個(gè)性化特色，使大學(xué)生讀者自然而然地融入到這個(gè)文明場(chǎng)所，營(yíng)造圖書館的內(nèi)部文化環(huán)境，構(gòu)建符合美學(xué)規(guī)律的實(shí)用空間與視覺領(lǐng)域。讓藝術(shù)形式充分體現(xiàn)出空間的優(yōu)美和高雅。正如王小影描述的那樣，營(yíng)造文化環(huán)境，通過展覽、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式所具有的人文內(nèi)涵，烘托出圖書館的人文氛圍，使到館的讀者感到心靈的震撼和美的享受。從而在潛移默化中提高其人文素質(zhì)。
2.高校圖書館利用心智文化服務(wù)來感染大學(xué)生
高校圖書館工作人員不僅是文化知識(shí)的傳播者，更重要的是用心智文化服務(wù)讀者，潤(rùn)育大學(xué)生文化素養(yǎng)。做好這項(xiàng)服務(wù)，首先要樹立先進(jìn)的服務(wù)理念，營(yíng)造完善服務(wù)機(jī)制，選擇優(yōu)良方法、先進(jìn)服務(wù)方式、藝術(shù)手段。對(duì)讀者細(xì)心、留心、熱心、愛心，克己待人，使讀者認(rèn)可、認(rèn)同，感激于心，在服務(wù)中能運(yùn)用心智技能，用藝術(shù)手處理手服務(wù)問題，升華服務(wù)質(zhì)量文化，并能給讀者以智的收獲，讓讀者心知我心，我把關(guān)心獻(xiàn)給讀者，把信心留給自己。
二、提高高校圖書館服務(wù)與人文精神的途徑
1.要建立健全合理的管理機(jī)制
合理的管理機(jī)制，是圖書館實(shí)現(xiàn)“以人為本”管理與服務(wù)的根本。長(zhǎng)期以來，圖書館管理機(jī)制上存在著許多不良因素。如職工崗位長(zhǎng)期固定不變；人員缺乏合理的流動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)；職稱、職務(wù)晉升存在著人為因素或論資排輩等等。這些現(xiàn)象的存在，影響著館員的積極性，也造成人才資源的極大浪費(fèi)。因此，建立健全合理的用人機(jī)制、育人機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、流動(dòng)機(jī)制、決策機(jī)制，對(duì)圖書館館員來說，是最好的以人為本管理的具體體現(xiàn)。具體來說，第一，管理者要樹立服務(wù)意識(shí)。一切為館員著想，一切從館員利益出發(fā)，關(guān)心館員的思想、學(xué)習(xí)、工作和生活，在各方面為他們提供可靠的保障。第二，要針對(duì)不同館員的個(gè)體差異，調(diào)動(dòng)每個(gè)館員的積極性，充分發(fā)揮他們的潛能，并鼓勵(lì)和幫助他們實(shí)現(xiàn)合理的工作目標(biāo)和人生價(jià)值。
2.要建立健全科學(xué)的考勤、考核、獎(jiǎng)懲、監(jiān)督機(jī)制
要按館員完成任務(wù)的情況，科研成果情況，思想道德等方面，建立一套良性的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。避免在職務(wù)、職稱晉升及崗位安排中個(gè)別人說了算的不公正作法。第四，要保證競(jìng)爭(zhēng)的公開透明，公開公正。第五，實(shí)行民主化管理，讓館員參與管理，在制定目標(biāo)和計(jì)劃時(shí)，應(yīng)廣泛征求館員的意見，使決策取得廣大館員的認(rèn)可，充分體現(xiàn)他們的主人翁意識(shí)。
3.對(duì)讀者的管理體現(xiàn)著人文與科技的融合
管理就是服務(wù)，圖書館對(duì)讀者管理的目的就是為了更好地為讀者提供服務(wù)，對(duì)讀者管理的過程就是為讀者提供服務(wù)的過程，沒有人文關(guān)懷的讀者管理談不上是真正意義上的讀者服務(wù)。圖書館對(duì)讀者人文關(guān)懷的核心是理解讀者、尊重讀者，讓讀者在輕松、愉快的環(huán)境中利用圖書館資源，獲取所需信息。對(duì)讀者的管理包括服務(wù)和教育兩方面，一是對(duì)讀者的服務(wù)方面，建立方便快捷的服務(wù)方式。網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，形成讀者流向的新特點(diǎn)，即要求圖書館的服務(wù)形式亦趨向多樣化、個(gè)性化和數(shù)字化，圖書館書刊借閱實(shí)行計(jì)算機(jī)管理，藏書對(duì)讀者實(shí)行開架式服務(wù)。
4.開展多種形式的文化教育活動(dòng)
有條件的圖書館可以建立包括閱覽區(qū)、欣賞區(qū)和讀者園地的文化素質(zhì)教育專題資料閱覽室。閱覽區(qū)提供紙本文獻(xiàn)，提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，精品圖書和期刊雜志藏書數(shù)量可以不是很多，但種類要廣泛；欣賞區(qū)提供電子讀物，面向讀者免費(fèi)開放，通過最為直觀的視聽，使讀者欣賞到高雅的影視藝術(shù)、優(yōu)美的音樂舞蹈，汲取歷史文化的精華，提升審美情趣，陶冶大學(xué)生的情操；讀者園地可以展示學(xué)生們的優(yōu)秀藝術(shù)作品和活動(dòng)圖片。利用藏書優(yōu)勢(shì)，開展名著導(dǎo)讀活動(dòng)，組織大學(xué)生讀者寫讀后感，邀請(qǐng)文學(xué)教授評(píng)獎(jiǎng)，優(yōu)秀的文章在閱覽室展出。
豐富多樣的圖書館文化活動(dòng)是圖書館自身文化建設(shè)不可缺少的內(nèi)容，諸如開展賦有特點(diǎn)的讀書、評(píng)書活動(dòng)；邀請(qǐng)學(xué)者、專家做學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，張貼各種宣傳畫、名人名言、建設(shè)文明閱覽室等?？傊?，圖書館自身的文化活動(dòng)，是圖書館以至學(xué)校整體發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容。依托特色館藏資源發(fā)揮素質(zhì)教育基地的作用。(作者單位：湖北黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院)
參考文獻(xiàn)：
［1］ 任珉.高校圖書館管理理念:人文與科技的融合［J］.大家，2010(10).
關(guān)鍵詞：文獻(xiàn)檢索 意義 方法 醫(yī)科學(xué)生 醫(yī)學(xué)院校
英國(guó)學(xué)者s?約翰遜說過：“知識(shí)分兩類，一類是我們所知道的科學(xué)知識(shí)，另一類是關(guān)于哪兒可以獲得這些知識(shí)的知識(shí)?！薄段墨I(xiàn)檢索課》正是“關(guān)于哪兒可以獲得這些知識(shí)的知識(shí)”的一門課程。我國(guó)的文檢課起步較晚，主要參照國(guó)外的用戶教育方式，通過各種方法和途徑，對(duì)圖書館用戶進(jìn)行的有關(guān)利用圖書館與情報(bào)機(jī)構(gòu)的方法和技能的教育。在醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)檢索課(以下簡(jiǎn)稱醫(yī)檢課)是集醫(yī)學(xué)、圖書情報(bào)學(xué)和信息技術(shù)科學(xué)為一體的邊緣學(xué)科，旨在培養(yǎng)醫(yī)科學(xué)生有效地獲取最新知識(shí)最佳專業(yè)信息的技巧以及在未來社會(huì)生存和發(fā)展中所必需的信息素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力。
一、文檢課在高校素質(zhì)教育中的作用
文檢課教給學(xué)生獲取知識(shí)的方法，培養(yǎng)學(xué)生的信息素質(zhì)。
2002年教育部頒發(fā)的《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程(修訂)》規(guī)定“通過開設(shè)‘文獻(xiàn)信息檢索與利用’課程及其他多種手段，開展信息素質(zhì)教育，培養(yǎng)讀者的信息意識(shí)和獲取、利用文獻(xiàn)信息的能力?！?/p>
信息素質(zhì)是醫(yī)科學(xué)生適應(yīng)知識(shí)信息化要求和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的支撐點(diǎn)，是一種綜合的，在未來社會(huì)具有重要作用的基本素質(zhì)。它作為一種獲取、評(píng)價(jià)和利用信息的潛在能力，是人們?cè)谛畔⑸鐣?huì)中生存發(fā)展的基本條件，是醫(yī)科學(xué)生將來從事臨床醫(yī)療工作的重要條件和必備素質(zhì)，也是當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)容之一。借助醫(yī)檢課的教學(xué)，使學(xué)生了解和掌握各種醫(yī)學(xué)信息源，通過檢索語(yǔ)言、檢索方式等基本檢索知識(shí)，運(yùn)用信息的采集、編譯、發(fā)送、存儲(chǔ)等檢索工具，獲取全面的醫(yī)學(xué)信息。
文檢課教學(xué)喚起學(xué)生的主體意識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立和創(chuàng)新性思維能力。
創(chuàng)新是一個(gè)民族不斷進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！蛾P(guān)于深化教育改革全國(guó)推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出：“高等教育要重視培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神?！笨v觀我國(guó)的教育現(xiàn)狀，大學(xué)生的創(chuàng)新能力相對(duì)較低，特別在醫(yī)科大學(xué)生的身上表現(xiàn)得尤為突出，這使得對(duì)醫(yī)科學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)成為我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校教育改革的重要內(nèi)容和緊迫任務(wù)。因?yàn)樵谥R(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)和科技的競(jìng)爭(zhēng)，不僅是人才數(shù)量和結(jié)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)，更是人才創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。
醫(yī)檢課通過教學(xué)，首先培養(yǎng)學(xué)生的信息意識(shí)，主觀上有了獲取新知識(shí)、新信息的強(qiáng)烈欲望。然后讓學(xué)生掌握用手工方式和計(jì)算機(jī)方式從文獻(xiàn)中獲取知識(shí)和情報(bào)，是提高學(xué)生獨(dú)立研究問題能力和創(chuàng)新性思維能力的工具課。使學(xué)生了解與所學(xué)專業(yè)相關(guān)文獻(xiàn)信息，懂得如何獲得與利用文獻(xiàn)情報(bào)，增強(qiáng)獨(dú)立創(chuàng)新能力，獨(dú)立地從多種渠道獲取并利用信息，對(duì)信息進(jìn)行潛心思考，加快信息點(diǎn)的連通，產(chǎn)生靈感，增加創(chuàng)造性思維的可能性，使創(chuàng)新成為現(xiàn)實(shí)。這與新型教育要喚起學(xué)生的主體意識(shí)是一致的，同時(shí)，也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)人才的要求。
在醫(yī)檢課教學(xué)中，剖析學(xué)生檢索文獻(xiàn)的全過程?？梢钥闯鲠t(yī)檢課具有創(chuàng)造性思維的內(nèi)涵。從課題的提出到檢索完成，是信息素質(zhì)培養(yǎng)、獨(dú)立思維、創(chuàng)造能力培養(yǎng)和訓(xùn)練的過程。實(shí)踐證明，醫(yī)檢課教育不僅是一門新型的科學(xué)方法學(xué)，也是教育改革成果的一個(gè)方面，通過醫(yī)檢課的教育，使學(xué)生各方面能力得到培養(yǎng)，同時(shí)檢索過程本身也激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造力的爆發(fā)。
二、醫(yī)檢課對(duì)醫(yī)科學(xué)生具有特殊意義
醫(yī)學(xué)的發(fā)展拓展了醫(yī)科學(xué)生專業(yè)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。
醫(yī)學(xué)是一門古老、復(fù)雜的學(xué)科，隨著物理、化學(xué)、分子生物等現(xiàn)代科學(xué)的形成與發(fā)展，建立起來的科學(xué)理論與方法。醫(yī)學(xué)教育與其他學(xué)科的教學(xué)有所不同，不僅僅是教授傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論、醫(yī)學(xué)原理，更需要了解現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展及最新動(dòng)態(tài)。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的教學(xué)模式已經(jīng)跟不上知識(shí)更新的速度，信息獲取與利用的滯后嚴(yán)重影響了醫(yī)學(xué)教育的效果。在醫(yī)學(xué)飛速發(fā)展的今天，醫(yī)學(xué)信息資源迅速增長(zhǎng)，知識(shí)和信息傳遞的途徑越來越多，速度也越來越快，醫(yī)科學(xué)生尤其需要掌握信息，拓寬專業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域、更新知識(shí)結(jié)構(gòu)來提高自身素質(zhì)。因此信息檢索能力在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要性就更為突出，是現(xiàn)代醫(yī)科學(xué)生必須掌握的技能。醫(yī)檢課培養(yǎng)醫(yī)科學(xué)生獲取、處理信息的能力，使醫(yī)科學(xué)生具有對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中的學(xué)科信息進(jìn)行分析、判斷、綜合，使信息升值并有效地用于專業(yè)學(xué)習(xí)中，開闊了醫(yī)科學(xué)生的學(xué)習(xí)視野、科研領(lǐng)域。
醫(yī)檢課是醫(yī)學(xué)科學(xué)與學(xué)生之間相互貫通的橋梁。
醫(yī)科學(xué)生信息的搜集、課題的查新、科研成果的鑒定等活動(dòng)都離不開醫(yī)檢課。并且獲取和利用醫(yī)學(xué)信息能力的高低直接影響到醫(yī)科學(xué)生醫(yī)療、教學(xué)、科研成果的好壞，醫(yī)檢課正是提高這一技能的重要途徑。課程結(jié)合學(xué)校的重點(diǎn)學(xué)科、專業(yè)特色，給學(xué)生介紹全球著名的搜索引擎、醫(yī)學(xué)相關(guān)的檢索目錄和網(wǎng)址、獲取信息途徑等。通過橋梁――醫(yī)檢課教學(xué)，掌握信息的整理加工、分析研究和利用信息進(jìn)行預(yù)測(cè)和決策的方法以及專利申請(qǐng)、醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)寫作等知識(shí)，使學(xué)生能夠在利用信息、重組信息中，創(chuàng)造信息，增值信息，并熟悉和掌握了讀書治學(xué)的方法和途徑。
三、醫(yī)檢課的教學(xué)管理
醫(yī)學(xué)院校應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到醫(yī)檢課的重要性，給予高度的重視，把教師能力培養(yǎng)放在首位。
課程教師既要有豐富的圖書情報(bào)知識(shí)和豐富廣博的醫(yī)學(xué)知識(shí)，又要有較高的英語(yǔ)水平，還必須具備網(wǎng)絡(luò)醫(yī)學(xué)資源開發(fā)和利用的能力，要懂得各種軟件應(yīng)用、多媒體課件制作、網(wǎng)頁(yè)制作等。能充分利用數(shù)字化教學(xué)手段指導(dǎo)學(xué)生檢索信息、獲取知識(shí)和解決問題。
豐富的圖書情報(bào)知識(shí)是醫(yī)檢課教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的核心，是講授醫(yī)檢課的前提和條件。掌握?qǐng)D書情報(bào)學(xué)的基本知識(shí)、基本理論，并熟練運(yùn)用各種檢索方法，尤其要熟練掌握計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)信息資源的獲取、分析和利用。
醫(yī)檢課有別于一般的文獻(xiàn)檢索課，對(duì)于已經(jīng)了解了醫(yī)學(xué)知識(shí)的醫(yī)科學(xué)生來講，教師的講授、舉例均應(yīng)用醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，舉例應(yīng)貼近臨床中的實(shí)際操作。醫(yī)檢課教師必須學(xué)習(xí)系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，掌握醫(yī)學(xué)前沿動(dòng)態(tài)，關(guān)注醫(yī)學(xué)科技成果，并且靈活應(yīng)用到教學(xué)中去，使教學(xué)效果更生動(dòng)、具體，緊貼實(shí)際?！】蒲信c教學(xué)是相輔相成，醫(yī)檢課教師還應(yīng)具備科研能力，能在反復(fù)的自我磨礪中積累豐富的資料總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)學(xué)生的檢索實(shí)踐。在教學(xué)內(nèi)容的組織上應(yīng)注意新穎性，將當(dāng)今最先進(jìn)的信息知識(shí)，科研中的思考、經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)等作為實(shí)例充實(shí)到教學(xué)內(nèi)容中，提高教學(xué)成效。
加大醫(yī)檢課教學(xué)的改革，提高教學(xué)質(zhì)量。開設(shè)醫(yī)檢課是提高醫(yī)學(xué)生信息意識(shí)和信息運(yùn)用能力的主要途徑，也是目前對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信息素質(zhì)教育的主要方式，所以加強(qiáng)教學(xué)的改革創(chuàng)新是必要的。醫(yī)檢課的教學(xué)無論是在內(nèi)容上還是方法、手段上都不可能是靜止不變、永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上的，它必須隨著信息檢索技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。只有堅(jiān)持在醫(yī)檢課教學(xué)的全過程中，不斷開拓進(jìn)取、銳意改革，把教學(xué)改革深入下去，才能使這門課具有旺盛的生命力。才能在教學(xué)中不斷地革除舊的東西，吸納新的、先進(jìn)的東西，才能使這門課不斷地向更高的水平提升。
創(chuàng)新教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的信息能力。學(xué)生情報(bào)意識(shí)的增強(qiáng)和檢索能力的提高離不開教學(xué)模式的創(chuàng)新。醫(yī)檢課應(yīng)根據(jù)時(shí)展的需要，正確定位課程的教學(xué)目標(biāo)，加大教學(xué)內(nèi)容改革的力度，更新教學(xué)手段。提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)高水平的創(chuàng)新型醫(yī)學(xué)人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊春芳，試論高校開設(shè)文獻(xiàn)檢索課的意義.
關(guān)鍵詞： 歷史教學(xué) 品格塑造 美德教育
高中歷史課程承載著中華民族悠久的歷史文化和傳統(tǒng)美德，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要陣地，是滲透德育的不可替代的課程。高中歷史教學(xué)作為弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、提升民族素質(zhì)，增強(qiáng)民族自豪感的重要途徑，其核心目標(biāo)就是塑造學(xué)生優(yōu)秀的思想品質(zhì)和健全人格，培養(yǎng)合格公民和優(yōu)秀國(guó)民。因此，高中歷史教學(xué)可以說是素質(zhì)教育體系不可或缺的重要組成部分。
如《全日制普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出:“通過歷史學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解中國(guó)國(guó)情，熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感，逐步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感，樹立為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)、人類和平與進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的人生理想。加深對(duì)歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神的理解。培養(yǎng)健康的審美情趣，努力追求真善美的人生境界。確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。進(jìn)一步樹立崇尚科學(xué)精神，堅(jiān)定求真、求實(shí)和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。”
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的中學(xué)生對(duì)新生事物無疑有較強(qiáng)的接受能力，但他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化素養(yǎng)上的缺失也是顯而易見的。具體表現(xiàn)為個(gè)性人格不健全、缺乏家庭倫理道德、公德意識(shí)淡薄、缺乏基本的公民素養(yǎng)，等等。據(jù)《金陵瞭望》（2004年第12期）調(diào)查，中學(xué)生在回答“你最崇拜的人是誰”時(shí)，選歌星、影星、體育明星的占36.8%，選老板的占8.3%，而選擇重要?dú)v史人物作為自己偶像的人居然只占不到總數(shù)10%。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在公交車上能主動(dòng)給老人讓座的只占37.9%，看見公物被浪費(fèi)或損害時(shí)，認(rèn)為“與我無關(guān)，可以不管”的有21.1%，“少數(shù)學(xué)生在校不尊重老師，在家不尊重父母，個(gè)別學(xué)生甚至以不好好學(xué)習(xí)作為對(duì)父母的報(bào)復(fù)”。此外，調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，一部分中小學(xué)生心理比較脆弱，對(duì)壓力和挫折的承受力不強(qiáng)，遇到不開心的事情，不能用正確、合理的心理調(diào)適方式調(diào)整自己的心態(tài)，另有一部分學(xué)生社會(huì)交往能力明顯不足，與父母之間關(guān)系隨年齡增長(zhǎng)，關(guān)系逐漸趨于淡漠……”如周光林就指出我們應(yīng)該充分重視中學(xué)教學(xué)中的倫理道德滲透［1］。由此可見，高中歷史教學(xué)肩負(fù)著完善學(xué)生人格、培養(yǎng)學(xué)生高尚道德品格的重任。
司馬光曾指出：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂小人”，并強(qiáng)調(diào)“凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人?！保ā兜虏耪摗罚┧抉R光的這段精辟的論述也為高中歷史教學(xué)及育人模式提供了借鑒。
作為教師，我們的職責(zé)就是“傳道、授業(yè)、解惑”。然而傳統(tǒng)的歷史教學(xué)存在著若干弊端，其一是“重智輕德”，即重視知識(shí)教學(xué)和能力培養(yǎng)，嚴(yán)重忽視思想道德教育；其二是重意識(shí)形態(tài)教育，輕人格教育公民教育；其三是“多空洞說教少情感滲透”。下面就我在教學(xué)中所積累的一些經(jīng)驗(yàn)，粗略地談一下高中歷史教學(xué)中如何進(jìn)行學(xué)生品格塑造及人文素養(yǎng)的拓展?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”是儒家所強(qiáng)調(diào)的循序漸進(jìn)的治學(xué)途徑，其最根本的要求就是加強(qiáng)自身道德素養(yǎng)。因此，本文試圖從如何做人這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，來論述一下高中歷史教學(xué)中的有關(guān)品格塑造的相關(guān)問題。
第一，“忠”的內(nèi)涵與外延?！爸摇辈粌H體現(xiàn)為愛國(guó)主義，還表現(xiàn)為忠于其事、忠于其主的道德素養(yǎng)。孟子曾言：“誦其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎，是以論其世也，是尚友也”，我們依據(jù)“知人論世”的教學(xué)方法，通過對(duì)古人道德、情操、人品的感悟，可以對(duì)學(xué)生起到潛移默化的人格塑造作用。
熱愛祖國(guó)是對(duì)人首要的、基本的道德要求。千百年來，中華民族始終把愛國(guó)主義奉為道德傳統(tǒng)的至高原則，始終把愛國(guó)與否看作是對(duì)人進(jìn)行道德評(píng)判和價(jià)值衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)。如“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原；如漢朝持節(jié)牧羊、不改初衷的蘇武；如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹；如“笑談渴飲匈奴血，壯志饑餐胡虜肉”的岳武穆；如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，如“紫髯將軍掛金印，意氣平吞瓦剌家”、“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的于謙，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的鄭板橋，如“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐等人，無不表現(xiàn)出愛國(guó)憂民的崇高情懷。
杜甫身處“安史之亂”的動(dòng)蕩時(shí)期，滿懷“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的救國(guó)熱忱，只得在“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的感嘆中“感時(shí)花濺淚”。即使在老病交加的暮年，詩(shī)人仍是心憂天下：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼!何時(shí)眼前突兀見此屋？吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”“死去元知萬事空，但悲不見九州同”的陸游，一生汲汲皇皇于收復(fù)失地的奮斗，最后只得在“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”遺憾中撒手人寰，詩(shī)人在彌留之際仍情不自禁地發(fā)出“位卑未敢忘憂國(guó)”的感慨。這位渴望國(guó)家統(tǒng)一的愛國(guó)詩(shī)人也在文學(xué)史上留下一座愛國(guó)主義的豐碑。
在廣義的愛國(guó)主義范疇下，忠于其主、忠于其事的詩(shī)文作品也比比皆是。如為主人報(bào)仇而“漆身吞炭”的豫讓，《趙氏孤兒》中的程嬰、杵臼，退秦師的燭之武，不辱使命的唐雎，其高尚的人格魅力也是學(xué)生感悟古人品格、反觀自省自己人格構(gòu)成的標(biāo)桿。
第二，“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”，孝道也是古人最為推崇的道德修養(yǎng)之一。在這方面，如《三字經(jīng)》里為父母溫席的黃香，《二十四孝》里彩衣娛親的老萊子，臥冰求鯉的王祥，埋兒的郭巨。通過對(duì)這些孝道菁華故事的解讀，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)父母的感恩之心。班固在最早的文人五言詩(shī)《詠史》中講到以身救父的緹縈，大發(fā)感慨：“百男何憒憒，不如一緹縈”。而孟郊則深情的吟詠：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”（《游子吟》）
第三，“人而無信，不知其可也”，誠(chéng)實(shí)守信也是一個(gè)人的立身之本，是人與人之間交往的前提和基本準(zhǔn)則。如孔子的理想就是“老者安之，朋友信之，少者懷之”；《莊子》里記載了為守信用抱柱而死的尾生，對(duì)這些篇章的講解可以增強(qiáng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的道德教育。
第四，對(duì)學(xué)生進(jìn)行以人為本、推身及人的民本思想的灌輸。在我國(guó)古代典籍《尚書》里就記載“民為邦本，本固邦寧”，在《禮記·禮運(yùn)》構(gòu)建了一個(gè)“選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”的大同社會(huì)。李綱的《病?！分械脑?shī)句：“但愿眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)”，也表達(dá)出詩(shī)人心憂天下的濟(jì)世情懷。這些關(guān)愛百姓、以民為本的人道主義思想對(duì)于今天養(yǎng)尊處優(yōu)、唯我獨(dú)尊的獨(dú)生子女應(yīng)該有一定的規(guī)誡作用。
第五，同道為朋，同志為友，古人對(duì)待交友是非常慎重的。朋友對(duì)自己道德學(xué)問的培養(yǎng)有很大的砥礪規(guī)勸作用，所以才會(huì)有“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的欣喜。從《論語(yǔ)》里面講到的：“如切如磋，如琢如磨”，“無友不如己者”，《孟子》里：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士”，都無一例外地強(qiáng)調(diào)在一個(gè)人的成長(zhǎng)道路上朋友的巨大影響作用。故孔子鄭重提出：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·六本》）荀子也一針見血地指出：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”（《勸學(xué)》）。
今天的大學(xué)生，由于涉世未深，分析辨別能力不強(qiáng)，這樣就會(huì)交上一些良莠不齊的朋友。在課外的拓展閱讀中，就應(yīng)該給學(xué)生開出一些古人論述交友之道的相關(guān)書目。如《世說新語(yǔ)》里管寧割席的故事，范張雞黍、管鮑之交、俞伯牙摔琴謝知己的故事，這些故事應(yīng)該會(huì)對(duì)學(xué)生應(yīng)該交什么樣的朋友、怎樣交朋友提供一個(gè)最好的參考模板。
第六，在高中歷史教學(xué)中向?qū)W生貫徹古人惜時(shí)、節(jié)儉的思想，讓學(xué)生養(yǎng)成珍惜時(shí)間的學(xué)習(xí)習(xí)慣與崇尚節(jié)儉的生活作風(fēng)?？鬃釉锌骸笆耪呷缢狗颉保P(guān)于珍惜時(shí)間的經(jīng)典詩(shī)文比比皆是。宋學(xué)大師朱熹根據(jù)一生治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，諄諄告誡世人：
少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。
未見池塘春草綠，階前梧葉已秋聲。——《偶成》
當(dāng)然，這樣強(qiáng)調(diào)惜時(shí)的典故是不勝枚舉的。再如學(xué)生們耳熟能詳?shù)闹T葛亮，也曾經(jīng)感慨歲月易逝、功業(yè)未建：“年與時(shí)馳，志與歲去，遂成枯落，多不接世。悲嘆窮廬，將復(fù)何及也”（《誡子書》），淡泊名利、退守田園的陶淵明也在詩(shī)中抒發(fā)自己“日月擲人去，有志不獲騁”的遺憾。
孔子言：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，司馬光在《訓(xùn)儉示康》一文中對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的剖析，點(diǎn)明“由儉入奢易，由奢入儉難”，進(jìn)而指出推行節(jié)儉是人的一種美德。在物質(zhì)生活越來越好的今天，如今的中學(xué)生們?cè)诔?、穿、用等諸多方面講究的是品牌，是檔次，衣食住行動(dòng)輒攀比。倡導(dǎo)廣大中學(xué)生在讀書生涯中堅(jiān)守“安貧樂道”的精神無疑對(duì)這種“不知稼穡之艱難”的消費(fèi)方式能起到一種規(guī)誡作用。
當(dāng)然，在高中歷史教學(xué)中貫徹中華民族傳統(tǒng)美德教育要講究一些策略?！皩W(xué)高為師，身正為范”，擁有一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)品格塑造的前提與關(guān)鍵，無論是在傳統(tǒng)教學(xué)的模式下，還是在新課程改革的背景下，都是如此。其次，在教學(xué)過程中要注意貫徹將課堂教學(xué)與課外拓展閱讀相結(jié)合的原則，推薦學(xué)生讀一些積極向上的人物評(píng)傳。
如上所述，在高中歷史教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育不僅是必要的，還是可能的，這既是我國(guó)古代歷史教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，又是中學(xué)歷史新課程的內(nèi)在要求，既是歷史課程目標(biāo)全面達(dá)成的重要途徑，也是造就全面發(fā)展的“人”和合格公民的有效手段。
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族人文文化 中職語(yǔ)文教學(xué) 引入
【中圖分類號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）01-0044-01
語(yǔ)文教學(xué)是中等職業(yè)學(xué)校教學(xué)的重要組成部分，對(duì)學(xué)生職業(yè)能力和綜合素養(yǎng)的提高以及未來發(fā)展基礎(chǔ)的奠定有著十分重要的作用。然而，近年來中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)陷入了困境，面臨著極大的挑戰(zhàn)，特別是處于少數(shù)民族地區(qū)的中等職業(yè)學(xué)校。少數(shù)民族中等職業(yè)學(xué)校大多位于地域相對(duì)偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的地區(qū)，傳統(tǒng)教學(xué)觀念根深蒂固，許多學(xué)校沿襲過去的重知識(shí)傳授輕能力培養(yǎng)的語(yǔ)文教學(xué)模式，加之受 “通用”的教材和教學(xué)計(jì)劃的限制，使得許多少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀的民族文化、地域文化未能在教學(xué)中予以體現(xiàn)。因此，少數(shù)民族地區(qū)中職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上，將本地區(qū)本民族優(yōu)秀的人文文化融入教學(xué)中，打造出少數(shù)民族地區(qū)中職生自己的語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)特色，以更好地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)與職業(yè)能力，為將來順利就業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、利用少數(shù)民族人文文化來激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣
近年來隨著中職教育在我國(guó)快速發(fā)展，學(xué)生的素質(zhì)發(fā)生了很大變化，中職學(xué)生的素質(zhì)越來越差已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。少數(shù)民族地區(qū)中職學(xué)校的學(xué)生大多是考不上普通高中然后被“過濾”剩下的弱勢(shì)群體，他們帶著許多的無奈走進(jìn)職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，由于基礎(chǔ)較差學(xué)習(xí)愿望、學(xué)習(xí)興趣不濃，特別是對(duì)語(yǔ)文課學(xué)習(xí)不感興趣。另外，少數(shù)民族地區(qū)中職學(xué)校的學(xué)生大多是來自農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、山區(qū)的農(nóng)牧民的孩子，由于受交通和生活條件限制與“外面世界”接觸少、見識(shí)少、知識(shí)面相對(duì)狹窄，生活中對(duì)事物或者現(xiàn)象缺少相應(yīng)的訓(xùn)練，嚴(yán)重地影響了他們邏輯思維和抽象思維能力的發(fā)展，同時(shí)受民族語(yǔ)言的影響，對(duì)于運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行思維相對(duì)滯后，導(dǎo)致我們?cè)谥新氄Z(yǔ)文教學(xué)過程中所用的“通用”教材內(nèi)容與少數(shù)民族地區(qū)中職學(xué)校的學(xué)生的生活出現(xiàn)了許多“脫節(jié)”的現(xiàn)象，學(xué)生感覺學(xué)起來沒用，這也是學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課學(xué)習(xí)不感興趣的重要原因。
民族地區(qū)的學(xué)生民族自尊心都較強(qiáng)，他們熱愛自己的民族，維護(hù)自己民族的尊嚴(yán)，在學(xué)習(xí)中都不甘落后于人，為家族爭(zhēng)光，為民族爭(zhēng)光成為他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。少數(shù)民族人文文化引入民族地區(qū)中職學(xué)校語(yǔ)文課堂，可以拉近語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生生活的距離，達(dá)到“文化”與“語(yǔ)言”認(rèn)同的效果，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，引導(dǎo)他們端正學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容有了濃厚的興趣，就會(huì)大大提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使語(yǔ)文教學(xué)得以優(yōu)化。少數(shù)民族人文文化所涉及的內(nèi)容是和學(xué)生生長(zhǎng)和生活著的地區(qū)緊密相關(guān)的，但對(duì)于他們而言又是“知其然而不知其所以然”的現(xiàn)實(shí)，從教育心理學(xué)的角度說，學(xué)生對(duì)于親近的事物，容易引起學(xué)習(xí)興趣，也便于引起學(xué)習(xí)時(shí)的聯(lián)想，這樣就創(chuàng)造了良好的條件，使學(xué)生愛學(xué)語(yǔ)文。中職語(yǔ)文教師有意識(shí)的將“地方文化”與“通用”教材結(jié)合起來，在比較中學(xué)習(xí)，在運(yùn)用中發(fā)展，從而使得學(xué)生更加積極主動(dòng)地投入到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中去。
在素質(zhì)教育中，美育是教育的靈魂，也是我們語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)之一。少數(shù)民族人文文化的引用，有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育和愛國(guó)主義教育。通過對(duì)少數(shù)民族人文文化的講析，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情感，使學(xué)生在情感上和思想上看到震動(dòng)，激發(fā)他們對(duì)家鄉(xiāng)強(qiáng)烈的自豪感和責(zé)任感，從而更加自覺地?zé)釔圩约旱募亦l(xiāng)，并把自己同家鄉(xiāng)的命運(yùn)聯(lián)系在一起，這是那些空洞地，概念化的說教無法達(dá)到的。
二、少數(shù)民族人文文化可以滿足學(xué)生未來就業(yè)生活發(fā)展需要
少數(shù)民族地區(qū)中職學(xué)校的畢業(yè)學(xué)生大都選擇就近就業(yè)或者在本民族地區(qū)就業(yè)，走出去的觀念相對(duì)薄弱。面對(duì)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)，我們需要從學(xué)生的不同的專業(yè)特點(diǎn)入手，設(shè)計(jì)與學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)有關(guān)的語(yǔ)文課堂教學(xué)方法。尤其是將少數(shù)民族人文文化引入到語(yǔ)文課的課堂教學(xué)中來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中了解他們的地方文化，開拓學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)習(xí)語(yǔ)文和本專業(yè)的積極性，加深學(xué)生對(duì)本鄉(xiāng)本土的熱愛，更重要的是加深學(xué)生對(duì)自己專業(yè)的了解，尤其是本專業(yè)在發(fā)展過程中所體現(xiàn)出來的民族人文文化內(nèi)涵和在本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中所占有的重要位置，從而提高學(xué)生對(duì)本專業(yè)學(xué)習(xí)的整體領(lǐng)悟能力和擁有促進(jìn)專業(yè)發(fā)展的新的眼光和獨(dú)到的見解。
在具體的中職語(yǔ)文教學(xué)過程中充分將少數(shù)民族優(yōu)秀人文文化資源與民族學(xué)生團(tuán)結(jié)意識(shí)結(jié)合起來，幫助中職學(xué)生樹立服從、協(xié)作的意識(shí)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，增加個(gè)人和集體成功的砝碼。把學(xué)生放進(jìn)集體認(rèn)同中學(xué)習(xí)，可以讓他們明確責(zé)任，發(fā)揮各自的作用，在成功中體驗(yàn)集體榮譽(yù)感，在集體活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、樂于奉獻(xiàn)的團(tuán)隊(duì)精神和全局意識(shí)。
中職語(yǔ)文教學(xué)中少數(shù)民族優(yōu)秀人文文化和職業(yè)學(xué)校固有特點(diǎn)的結(jié)合，是對(duì)語(yǔ)文課堂進(jìn)行重新審視和定位。利用少數(shù)民族優(yōu)秀人文文化將就業(yè)教育滲透到語(yǔ)文教學(xué)之中，引導(dǎo)學(xué)生樹立自信心、形成良好的行為習(xí)慣，幫助學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，使學(xué)生形成良好的職業(yè)意識(shí)和就業(yè)觀念，可以促進(jìn)更多的中職生順利就業(yè)。
總之，我們有意識(shí)的、有計(jì)劃的充分運(yùn)用現(xiàn)有的條件將少數(shù)民族人文文化滲透到民族地區(qū)中職語(yǔ)文教學(xué)中，有助于培養(yǎng)學(xué)生的想象力、注意力、觀察力和學(xué)習(xí)興趣。有助于引導(dǎo)廣大民族地區(qū)中職生學(xué)生樹立自信改變就業(yè)觀念。通過對(duì)少數(shù)民族地區(qū)人文文化的了解，可以增強(qiáng)各民族間團(tuán)結(jié)，讓學(xué)生珍視今天來之不易的幸福生活。有助于使學(xué)生在縱觀少數(shù)民族人文文化的同時(shí)，全面認(rèn)識(shí)中華民族的文化是各族人民共同的文化。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教學(xué)；交際能力；培養(yǎng)
中圖分類號(hào):G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào)：1005-1422（2014）07-0112-03隨著社會(huì)的發(fā)展，外語(yǔ)教學(xué)越來越注重培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，強(qiáng)調(diào)交際結(jié)果，現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)進(jìn)入到交際時(shí)代。英語(yǔ)是一種交際工具，英語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生使用這種交際工具的能力。使用英語(yǔ)進(jìn)行交際是英語(yǔ)教學(xué)的中心問題，也是英語(yǔ)教師在工作中必須時(shí)刻注意和認(rèn)真思考的問題。培養(yǎng)學(xué)生的交際能力重要的一方面就是要注重整體教學(xué)。英語(yǔ)教學(xué)里的交際原則，要求教師把英語(yǔ)作為交際工具來教，也要求學(xué)生把英語(yǔ)作為交際工具來學(xué)，還要求教師和學(xué)生課上課下把英語(yǔ)作為交際工具來用。教學(xué)活動(dòng)要和以英語(yǔ)進(jìn)行交際緊密聯(lián)系起來，力爭(zhēng)做到英語(yǔ)課堂教學(xué)交際化。在英語(yǔ)教學(xué)里把教和用統(tǒng)一起來考慮；教師和學(xué)生不是單純地教和學(xué)英語(yǔ)知識(shí)，而是通過操練，培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。要盡量使用教具，創(chuàng)設(shè)適當(dāng)情景，進(jìn)行以英語(yǔ)作為交際的真實(shí)或逼真的演習(xí)。這樣學(xué)生不僅能學(xué)得有成效，而且能真正學(xué)到英語(yǔ)的用場(chǎng)。本文就如何在英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，談幾點(diǎn)體會(huì):
一、 說：通過語(yǔ)言操練培養(yǎng)交際能力
過去在我們的外語(yǔ)教學(xué)中普遍存在重語(yǔ)言知識(shí)的傳授，輕能力培養(yǎng)的傾向。英語(yǔ)課堂教學(xué)的中心圍繞著語(yǔ)言知識(shí)的講解，句法的分析以及解題技巧的的培養(yǎng)。學(xué)生背了不少語(yǔ)法規(guī)則，可往往一進(jìn)入真實(shí)的交際環(huán)境中，常常是不知所措。過去的課文教學(xué)很少注意到培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)用交際能力，教材只是為教師提供了講解句法結(jié)構(gòu)和詞匯典型例子。學(xué)生學(xué)習(xí)文章往往是為了通過它們學(xué)習(xí)句法和詞法，而不是為了提高交際能力。新教材采用話題，結(jié)構(gòu)和交際功能相結(jié)合的路子，并賦予一定的知識(shí)傳授，不僅讓學(xué)生掌握一定的語(yǔ)言知識(shí)，更注重的是讓學(xué)生通過訓(xùn)練學(xué)會(huì)怎樣使用語(yǔ)言進(jìn)行交流思想和情感，怎樣獲取信息。語(yǔ)言知識(shí)是培養(yǎng)英語(yǔ)交際能力的基礎(chǔ)，但語(yǔ)言操練不等于語(yǔ)言交際。語(yǔ)言操練的著眼點(diǎn)是語(yǔ)言內(nèi)容，是雙方達(dá)到相互了解；英語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力，而不是學(xué)生單純地掌握語(yǔ)言形式。在英語(yǔ)教學(xué)里通過語(yǔ)言操練使學(xué)生掌握語(yǔ)言形式，是培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行交際的首要前提，語(yǔ)言操練和語(yǔ)言交際是相互相成，要有機(jī)結(jié)合起來。
英語(yǔ)作為人類交際工具之一，本身就要求教師在教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生說的能力。因此，就要求教師為學(xué)生提供說的機(jī)會(huì)，在課堂教學(xué)中要?jiǎng)?chuàng)造形式多樣的“說”的情景。課堂教學(xué)時(shí)，教師要努力營(yíng)造比較真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，讓學(xué)生在一定的情景中學(xué)會(huì)表達(dá)思想，學(xué)會(huì)選擇學(xué)過的、合適的語(yǔ)言；同時(shí)讓學(xué)生有更多的時(shí)間在師與生，生與師、生與生的語(yǔ)言交流中，不斷鞏固、不斷更正、靈活運(yùn)用所學(xué)的英語(yǔ)知識(shí)。在實(shí)際課堂教學(xué)中，我們經(jīng)常采用的形式有：
(1) 教師問，學(xué)生答。教師在每次課前都可以與學(xué)生進(jìn)行常規(guī)性的對(duì)話，以加強(qiáng)學(xué)生的說的能力。
(2) 學(xué)生問，教師回答。這種形式最能激發(fā)學(xué)生的興趣也最能讓學(xué)生在相互的聯(lián)系中互相幫助，互相檢驗(yàn)所說的語(yǔ)言。為了達(dá)到比較好的效果，教師在課堂上一定要給學(xué)生充分的相互練習(xí)的時(shí)間，讓他們有時(shí)間相互商討，在說給全班同學(xué)聽時(shí)能夠更默契。在學(xué)生自由練習(xí)時(shí)，教師要巡視，給學(xué)生適當(dāng)?shù)闹篮蛶椭?。特別是要對(duì)那些接受能力慢，口頭表達(dá)能力弱的學(xué)生，教師要給予更多的個(gè)別輔導(dǎo)，要?jiǎng)?chuàng)造適合每個(gè)學(xué)生的練習(xí)活動(dòng)，無論在學(xué)習(xí)內(nèi)容還是在參與形式上，讓不同層面的學(xué)生都能大膽的參與到語(yǔ)言的聯(lián)系中來。
二、教：教學(xué)過程交際化
當(dāng)代教育理論認(rèn)為，教學(xué)是師生共同完成教學(xué)任務(wù)的雙邊活動(dòng)。交際化教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生交際能力的重要路徑。英語(yǔ)課堂哪個(gè)教學(xué)過程交際化應(yīng)該做到師生交流，學(xué)生之間交流，用真實(shí)的語(yǔ)言材料有，用語(yǔ)言做事，使用角色扮演，情景對(duì)話等使交際活動(dòng)貫穿課堂教學(xué)始終。教師要選擇接近語(yǔ)言交際的練習(xí)，使課堂聯(lián)系交際化，在做練習(xí)時(shí)，不僅要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)說話的機(jī)會(huì)，還要設(shè)計(jì)多種情景，積極培育課堂真實(shí)交際的氛圍，同時(shí)盡可能地創(chuàng)設(shè)虛擬真實(shí)情景進(jìn)行虛擬真實(shí)交際，鼓勵(lì)學(xué)生在說英語(yǔ)時(shí)帶表情，伴以手勢(shì)、動(dòng)作，要像演戲一樣把生活中的交際場(chǎng)合搬進(jìn)課堂，為學(xué)生在日常生活中使用課堂上所學(xué)的英語(yǔ)創(chuàng)造條件。此外，教師的示范作用尤為重要，教師在講課時(shí)要以姿勢(shì)助講話，充分利用手勢(shì)和動(dòng)作來增加說話的力量，啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生記憶，提高教學(xué)效果。同時(shí)教師要充分利用課上師生用英語(yǔ)交流的機(jī)會(huì)，教師在課上的一切活動(dòng)都要用英語(yǔ)進(jìn)行，如組織教學(xué)、講解、布置作業(yè)、解答問題等，把教的英語(yǔ)用到師生交際中去，擴(kuò)大和占領(lǐng)使用英語(yǔ)的陳地，這樣學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)的能力和習(xí)慣才能養(yǎng)成。另外，教師不但要注意課堂上英語(yǔ)的操練和使用，還要引導(dǎo)學(xué)生在課外活動(dòng)和生活里使用英語(yǔ)。操練與使用兩者統(tǒng)一起來，才能實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)的目的。
?教學(xué)教法?試論新課程英語(yǔ)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的交際能力三、 激：采用現(xiàn)代教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
布魯納說：“興趣是最好的老師，當(dāng)學(xué)習(xí)充滿樂趣時(shí)，才更有效。”
現(xiàn)代教育技術(shù)的使用在一定程度上幫了英語(yǔ)教師一個(gè)大忙，它寓教育教學(xué)于一定的形象和創(chuàng)設(shè)的情景中，能夠綜合利用視、聽覺使學(xué)生感受到語(yǔ)言和音像的不斷沖擊，讓學(xué)生理解外語(yǔ)源于生活又應(yīng)用于、融合于生活的功能，感覺到語(yǔ)言的自然美，增加學(xué)習(xí)外語(yǔ)的興趣和信心。利用各種現(xiàn)代化手段，可使學(xué)生從一開始就接觸標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)美的發(fā)音，規(guī)范工整的書寫，生動(dòng)有趣的情景，可意會(huì)難以言表的文化內(nèi)涵。采用多媒體協(xié)調(diào)課堂環(huán)境，可創(chuàng)造一種輕松的氛圍、創(chuàng)設(shè)最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生參與的興趣。教師要充分利用直觀教具和電教設(shè)備代替教師的講解，并從旁指引，輔導(dǎo)和解疑，讓學(xué)生直接同活生生的英語(yǔ)見面，直接主動(dòng)地吸收了解、聯(lián)系和掌握現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)手段，增添了英語(yǔ)教學(xué)的可操作性和趣味性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)交際興趣，讓學(xué)生在不知不覺中能將學(xué)習(xí)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。
四、創(chuàng)：創(chuàng)設(shè)外語(yǔ)交際的陣地，拓寬課堂交際的外延，突破課本、課堂、教師三個(gè)中心，使學(xué)生從“學(xué)”到“練”，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力
英語(yǔ)教學(xué)要注重課本，但如果完全被課本所束縛，不僅教法會(huì)凝滯，教學(xué)受到限制，更重要的是達(dá)不到交際的目的。課堂教學(xué)是英語(yǔ)教學(xué)與活動(dòng)的主要場(chǎng)合，但是光靠課堂上的幾十分鐘來培養(yǎng)交際能力只不過是一種良好的愿望而已。無論教師怎樣精心設(shè)計(jì)，學(xué)生怎樣努力配合，沒有課前課后的密切配合，都很難實(shí)現(xiàn)這一愿望。作為交際工具的語(yǔ)言就是人類生活的一部分，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)也決非局限于課堂。如果把語(yǔ)言當(dāng)成一門課或一門知識(shí)來學(xué)，離開交際的目的就越來越遠(yuǎn)。要讓學(xué)生學(xué)好并用好一門語(yǔ)言，就必須給他們提供良好優(yōu)越的交往環(huán)境，交往的環(huán)境越大，創(chuàng)設(shè)的環(huán)境越好，氛圍越濃，學(xué)生使用英語(yǔ)交際的欲望就越強(qiáng)，交往的內(nèi)容越豐富，效果越顯著。創(chuàng)設(shè)外語(yǔ)交際的陣地，主要手段為擴(kuò)展課堂交際的外延，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)交際的主體性，從課堂中心跳出來，把傳統(tǒng)的復(fù)習(xí)、預(yù)習(xí)、講授、練習(xí)都納入到以學(xué)生為主體的生動(dòng)有趣的言語(yǔ)活動(dòng)中去。創(chuàng)設(shè)英語(yǔ)交際的陣地，英語(yǔ)交際的能力培養(yǎng)，教師的作用固然重要，但不能完全依賴教師，必須使學(xué)生從被動(dòng)的“學(xué)”到主動(dòng)的“練”，主要有以下形式：（1）班組之間的表演英語(yǔ)俱樂部，讓學(xué)生以組、班為單位改編教材內(nèi)容進(jìn)行表演培養(yǎng)學(xué)生的交際能力并充分展示學(xué)生的才能和個(gè)性；（2）實(shí)施課前三分鐘的英語(yǔ)演講及每日一歌，培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)；（3）利用黑板報(bào)的英語(yǔ)角以及自編英文小報(bào)全面提高；（4）利用好本校的外籍教師資源，組織英語(yǔ)角；（5）相互交換英語(yǔ)日記的閱讀也有有利于共同學(xué)習(xí)。
五、比：了解英漢文化差異，培養(yǎng)學(xué)生形成跨文化交際的意識(shí)和能力，在交際活動(dòng)中得體地運(yùn)用語(yǔ)言
語(yǔ)言和文化是密不可分的，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)必然要包括對(duì)文化的學(xué)習(xí)。交際能力的最終體現(xiàn)則反映在能否準(zhǔn)確、恰當(dāng)和迅速地交流信息和感情，要完成某一門語(yǔ)言的交際能力的培養(yǎng)，就不可避免地對(duì)使用這種語(yǔ)言的國(guó)家的文化進(jìn)行了解與學(xué)習(xí)。當(dāng)然，人類文化中有著許多共性的東西，但也不可否認(rèn)，不同的民族、不同的文化之間也存在著差異，尤其是在交際文化方面，東西方之間存在著較大的差異，這給我們學(xué)習(xí)和使用正確的英語(yǔ)帶來一定的困難。有時(shí)對(duì)同一個(gè)詞匯、同一個(gè)稱呼、同一個(gè)手勢(shì)、同一句話，英美人的理解與中國(guó)人的理解都不大一樣。所以我們的英語(yǔ)教學(xué)，從一開始就接觸東西方兩種交際文化的差異這個(gè)難題。過去的中學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中，教師在教學(xué)中缺乏文化差異的自學(xué)意識(shí)，很少關(guān)注文化上的差異，使我們培養(yǎng)的學(xué)生在交際能力方面打了折扣。沒有差異意識(shí)就會(huì)導(dǎo)致在跨文化的交流中產(chǎn)生意想不到的問題，出現(xiàn)交流障礙，使交流中斷，甚至產(chǎn)生誤解，這就是所謂的“文化休克”（Cultural shock）。因此，通過比較，讓學(xué)生了解英漢文化差異，培養(yǎng)學(xué)生形成跨文化交際的意識(shí)和能力，在交際活動(dòng)中得體地運(yùn)用語(yǔ)言，更是培養(yǎng)學(xué)生交際能力中必不可少的教學(xué)手段，具有事半功培，畫龍點(diǎn)睛之效。
文化差異的比較與學(xué)習(xí)，主要以所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化、背景、風(fēng)土人情、生活方式等為主要內(nèi)容，教師要充分利用教材將中國(guó)文化與英美文化交織在一起的內(nèi)容，不失時(shí)機(jī)地向?qū)W生進(jìn)行交際文化差異的教學(xué)，把中西文化的異同性恰當(dāng)?shù)卦诮虒W(xué)中表現(xiàn)出來，大幅度地提高學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力。
總之，素質(zhì)教育勢(shì)在必行，而英語(yǔ)教學(xué)中的素質(zhì)教育又有著它自身的特點(diǎn)，交際教學(xué)的完善和圓滿尚需我們付出長(zhǎng)期的努力。學(xué)校、教師應(yīng)樹立正確的素質(zhì)教育觀念，讓學(xué)生通過多方面的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)去發(fā)展英語(yǔ)語(yǔ)言能力，培養(yǎng)以交際能力為核心的英語(yǔ)語(yǔ)言運(yùn)用素質(zhì)，以期最大限度地發(fā)展和完善學(xué)生，使英語(yǔ)教育為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
［1］Gorden Dryden.學(xué)習(xí)的革命［M］.上海：上海三聯(lián)書店出版社，1998.
［2］賴招仁.試論跨文化交際中的文化障礙與外語(yǔ)教學(xué)［J］.龍巖師專學(xué)報(bào)，1998（9）.
［3］陳舒.文化與外語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系［J］.國(guó)外外語(yǔ)教學(xué)，1997（2）.
（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東 深圳 518127）
摘要：從基于教育服務(wù)觀網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)評(píng)價(jià)的理論基礎(chǔ)、內(nèi)涵界定及特點(diǎn)等方面論述入手，對(duì)教育服務(wù)觀視閾下的網(wǎng)絡(luò)課程評(píng)價(jià)各要素——評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)客體、評(píng)價(jià)內(nèi)容及評(píng)價(jià)策略進(jìn)行闡釋和分析。
關(guān)鍵詞 ：教育服務(wù)觀；網(wǎng)絡(luò)課程；教學(xué)評(píng)價(jià)
中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2015）01-0024-05
一、基于教育服務(wù)觀的網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)評(píng)價(jià)的理論基礎(chǔ)
網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)作為有別于課堂教學(xué)的信息化教學(xué)形式，以其平臺(tái)開放、資源豐富等特點(diǎn)，在當(dāng)今學(xué)校教育、繼續(xù)教育、素質(zhì)教育方面占據(jù)重要的地位。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)特點(diǎn)的教學(xué)評(píng)價(jià)，是網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)質(zhì)量的有效保障，正日益受到該領(lǐng)域研究者的重視。
理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)評(píng)價(jià)需要正確的教育理念做指導(dǎo)，不同教育理念下會(huì)產(chǎn)生不同的教學(xué)評(píng)價(jià)立場(chǎng)、方法和效果。除一般普適的教育教學(xué)評(píng)價(jià)理論之外，作為本文論述的核心理念——教育服務(wù)觀，其理論基礎(chǔ)主要來源如下。
（一）理論的相關(guān)論述
馬克思認(rèn)為：服務(wù)是以一定活動(dòng)形式存在的消費(fèi)品，就像一切其他商品提供自己的特殊使用價(jià)值一樣，其本身同樣具有使用價(jià)值和交換價(jià)值，所不同的是，這種勞動(dòng)不是作為物品，而是作為活動(dòng)來體現(xiàn)。同時(shí)，他在剩余價(jià)值理論指出：教育活動(dòng)，是一種提供服務(wù)性的勞動(dòng)。教師的服務(wù)可“訓(xùn)練勞動(dòng)能力”，“使勞動(dòng)能力具有專門化”，只要它是“產(chǎn)業(yè)所必要的或有用的”，這種服務(wù)“應(yīng)加入勞動(dòng)能力的生產(chǎn)費(fèi)用或再生產(chǎn)費(fèi)用”。也就是說，教育作為一種特定的勞動(dòng)形式，和其他服務(wù)一樣，是為了滿足人類社會(huì)生產(chǎn)生活的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。
（二）第三產(chǎn)業(yè)論
西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)將國(guó)民經(jīng)濟(jì)劃分為三個(gè)部分，第一產(chǎn)業(yè)指農(nóng)業(yè)，包括畜牧業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)；第二產(chǎn)業(yè)指制造業(yè)、建筑業(yè)；第三產(chǎn)業(yè)包括商業(yè)、金融業(yè)、信托業(yè)在內(nèi)的以提供非實(shí)物的服務(wù)產(chǎn)品或服務(wù)為特征的各部門。據(jù)中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局1985年4月關(guān)于一、二、三次產(chǎn)業(yè)的劃分：提供服務(wù)勞動(dòng)的部門包括四類，其中明確將教育、文化、衛(wèi)生等為居民生活服務(wù)的部門涵蓋在內(nèi)，將教育定位于第三產(chǎn)業(yè)，即廣義上的服務(wù)業(yè)。
（三）ISO9000質(zhì)量管理理論
ISO9000質(zhì)量管理體系的概念于1994年由國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織質(zhì)量管理和質(zhì)量保證技術(shù)委員會(huì)提出，是指以質(zhì)量為中心，以全員參與為基礎(chǔ)，以過程管理為保證，以持續(xù)改進(jìn)為發(fā)展，最終使顧客滿意、本組織成員、供方、合作伙伴及社會(huì)共同受益的管理模式。該理論自產(chǎn)生以來在企業(yè)管理領(lǐng)域發(fā)揮了巨大的作用。同時(shí)，教育領(lǐng)域的研究者認(rèn)識(shí)到：該理論所倡導(dǎo)的“顧客滿意”、“服務(wù)質(zhì)量至上”等觀點(diǎn)同樣是對(duì)傳統(tǒng)教育觀向教育服務(wù)觀轉(zhuǎn)變的有利啟示和指引。
（四）各家學(xué)者觀點(diǎn)
古今中外不乏學(xué)者將教師比喻成從事不同服務(wù)行業(yè)的人員。如蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)學(xué)說把教師比喻成助產(chǎn)婆；羅杰斯的人本主義理論把教師看作是學(xué)生的幫促者；杜威的兒童中心說認(rèn)為教育即“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”，教師僅是學(xué)生的看護(hù)者；龔自珍在其《病梅館記》一文中把施教者比作“養(yǎng)花人”等。這些觀點(diǎn)皆滲透著學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位和教師應(yīng)為學(xué)生提供教育服務(wù)的觀點(diǎn)。
二、對(duì)基于教育服務(wù)觀的網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)評(píng)價(jià)的界定
教育服務(wù)觀認(rèn)為，在教育活動(dòng)中，教師和學(xué)生更接近于“服務(wù)者”和“消費(fèi)者”的關(guān)系，學(xué)校的產(chǎn)品不是學(xué)生，而是對(duì)其“消費(fèi)者”提供的教育服務(wù)，這是社會(huì)本位論向個(gè)人本位論的轉(zhuǎn)變。教育的關(guān)注焦點(diǎn)完全是學(xué)生，通過學(xué)生在社會(huì)生活和工作的實(shí)際需要，提供傳授知識(shí)和技能的服務(wù)，最終目的是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自身的全面發(fā)展。與此同時(shí)，學(xué)生對(duì)服務(wù)質(zhì)量的滿意度決定了服務(wù)提供者和提供機(jī)構(gòu)的生存與發(fā)展。誠(chéng)然，教育作為一種特殊的生產(chǎn)服務(wù)形式，是有別于簡(jiǎn)單的“保姆式”服務(wù)活動(dòng)的，對(duì)其質(zhì)量的保障有賴于科學(xué)的教育理論、技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合運(yùn)用。
筆者對(duì)基于教育服務(wù)觀的網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)評(píng)價(jià)界定為：從教育服務(wù)觀的視角，對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)涵、參與人員及各環(huán)節(jié)進(jìn)行重構(gòu)與解析，在獲得相應(yīng)的原則和標(biāo)準(zhǔn)后，據(jù)此對(duì)影響其教學(xué)過程和質(zhì)量的各要素逐一開展定量或定性的價(jià)值判斷與考量，最終起到提升網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)質(zhì)量的作用。其中，各要素應(yīng)緊密圍繞教育服務(wù)的直接消費(fèi)者——學(xué)生,重視其學(xué)習(xí)體驗(yàn)和感受，核心評(píng)價(jià)內(nèi)容為網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)質(zhì)量。
三、基于教育服務(wù)觀的網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)評(píng)價(jià)的特點(diǎn)
教育規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律、教育目標(biāo)、課程標(biāo)準(zhǔn)、教師職業(yè)道德規(guī)范是教學(xué)評(píng)價(jià)的一般性依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)的評(píng)價(jià)，要突出體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的特點(diǎn)。此外，基于教育服務(wù)觀的網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)評(píng)價(jià)還要體現(xiàn)其核心指導(dǎo)思想的理論精髓，即學(xué)生作為教育服務(wù)的“直接消費(fèi)者”，其感受和需求應(yīng)成為整個(gè)評(píng)價(jià)過程的“焦點(diǎn)”。因此，與傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)課程評(píng)價(jià)相比，基于教育服務(wù)觀的網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)評(píng)價(jià)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾方面。
（一）評(píng)價(jià)由關(guān)注課程設(shè)計(jì)和開發(fā)轉(zhuǎn)向關(guān)注課程實(shí)際應(yīng)用
傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)課程評(píng)價(jià)，更多關(guān)注的是對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)和開發(fā)的意義，大到由權(quán)威信息化教育機(jī)構(gòu)提出的各類網(wǎng)絡(luò)課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，小到由各學(xué)校自主制定的網(wǎng)絡(luò)課程評(píng)價(jià)體系，大都是從網(wǎng)絡(luò)課程的框架結(jié)構(gòu)到平臺(tái)模塊提出了建設(shè)規(guī)范。在初期建設(shè)階段，這些評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)，有力推動(dòng)了我國(guó)網(wǎng)絡(luò)課程的建設(shè)進(jìn)程。然而，隨著網(wǎng)絡(luò)課程發(fā)展的深入，關(guān)注與改善實(shí)際應(yīng)用效果應(yīng)成為評(píng)價(jià)的主要目的。這直接決定了“顧客”對(duì)“教育服務(wù)質(zhì)量”的滿意度，是判斷一門網(wǎng)絡(luò)課程良莠的關(guān)鍵。
（二）評(píng)價(jià)的核心內(nèi)容由課程本體轉(zhuǎn)向課程與教師教學(xué)的融合
不可否認(rèn)，在以往網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)過程中，教師和其他網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)者在一定程度上存在著追求工具新、奇、特的“以技術(shù)為中心”的心理。造成這種心理的原因一部分來源于教師自身對(duì)新興技術(shù)、工具的探索欲，一部分源于評(píng)價(jià)這把標(biāo)尺的引導(dǎo)。通過調(diào)研筆者發(fā)現(xiàn)，將“課程中是否包含flash、三分屏、流媒體技術(shù)……”、“課程架構(gòu)是否依托于XX技術(shù)平臺(tái)”等單純的技術(shù)手段、參數(shù)作為評(píng)價(jià)指標(biāo)，甚至加分項(xiàng)的評(píng)價(jià)不乏其例，至于應(yīng)用這些技術(shù)所表現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容和效果則鮮有問津。美國(guó)當(dāng)代著名教育心理學(xué)家理查德·E.邁耶在《多媒體學(xué)習(xí)》一書中說道：“我認(rèn)為導(dǎo)致這些令人沮喪的結(jié)果的原因就是在于倡導(dǎo)者們采用了以技術(shù)為中心的設(shè)計(jì)取向，他們不是讓技術(shù)去適應(yīng)學(xué)習(xí)者的需要，而是迫使學(xué)習(xí)者去適應(yīng)這些最新技術(shù)的要求?！苯虒W(xué)中，再“搶眼”的技術(shù)只是為學(xué)習(xí)者服務(wù)的工具與手段，優(yōu)良的教學(xué)是教師教學(xué)理念、方法、技術(shù)、藝術(shù)甚至個(gè)人魅力深度融合的結(jié)果，對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)的評(píng)價(jià)不應(yīng)“唯技術(shù)至上”，應(yīng)更多考查教師教學(xué)理念和應(yīng)用技術(shù)的契合效果，終究是對(duì)教師教學(xué)而非課程本體的評(píng)價(jià)。
（三）評(píng)價(jià)由宏觀評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向關(guān)注評(píng)價(jià)主體對(duì)服務(wù)質(zhì)量的微觀感知
教育服務(wù)觀主張教育要切實(shí)滿足學(xué)生的需要。根據(jù)這種要求，評(píng)價(jià)最重要主體無疑是教育服務(wù)的直接顧客——學(xué)生。通常情況下，網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)評(píng)價(jià)大多依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)范，對(duì)教學(xué)的各環(huán)節(jié)進(jìn)行相對(duì)宏觀的描述和判斷，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)往往出自領(lǐng)域?qū)＜一蛸Y深教師之手，即便在評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)邀請(qǐng)學(xué)生參與，限于其知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的匱乏，對(duì)評(píng)價(jià)當(dāng)中某些專業(yè)化的描述及指標(biāo)內(nèi)涵的理解不到位，甚至出現(xiàn)誤解、扭曲制定者原意的情況，最終使這類評(píng)價(jià)看起來“高大上”，但實(shí)際操作起來與預(yù)期效果相差甚遠(yuǎn)。對(duì)此，網(wǎng)絡(luò)課程的評(píng)價(jià)內(nèi)容應(yīng)立足于學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)體驗(yàn)，對(duì)各評(píng)價(jià)指標(biāo)的描述也應(yīng)更加接近學(xué)生的微觀感知。借鑒美國(guó)學(xué)者劉易斯（Lewis R C）和波姆斯（B H Booms）在1983年對(duì)“顧客感知服務(wù)質(zhì)量”概念的描述和1985年帕蘇拉曼（Parasuraman A）“顧客感知服務(wù)質(zhì)量的差距分析模型”等理論的啟示，在評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)積極了解學(xué)生在學(xué)習(xí)之初對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)質(zhì)量的預(yù)期待與完成學(xué)習(xí)后實(shí)際體驗(yàn)之間的差距，最終將這些心理感受通過一系列的正向表達(dá)形成評(píng)價(jià)的要素指標(biāo)。
（四）評(píng)價(jià)主體還應(yīng)包含教育服務(wù)的間接顧客——用人單位和社會(huì)
學(xué)生是教育服務(wù)最直接的顧客，是網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)評(píng)價(jià)最具資格的評(píng)價(jià)者。與此同時(shí)，當(dāng)一條新的產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)生作用，即學(xué)生作為“人才產(chǎn)品”向外輸出之時(shí)，用人單位和社會(huì)就成為了教育服務(wù)的間接顧客。為保證評(píng)價(jià)效果能夠更加有效地進(jìn)行良性循環(huán)，評(píng)價(jià)主體除學(xué)生外，還應(yīng)包括用人單位和社會(huì)，得到他們最終認(rèn)可的教學(xué)才是可持續(xù)發(fā)展的。
（五）評(píng)價(jià)應(yīng)是基于過程的，有利于多向反饋的閉環(huán)系統(tǒng)
根據(jù)教育服務(wù)觀的觀點(diǎn)，一切影響到服務(wù)過程和質(zhì)量的影響因素都應(yīng)納入評(píng)價(jià)的范疇。因此，評(píng)價(jià)不應(yīng)局限為一種單一的、對(duì)最終結(jié)果的總結(jié)性評(píng)價(jià)。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程的整個(gè)教學(xué)進(jìn)程，應(yīng)適時(shí)選擇診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)等評(píng)價(jià)形式。更為重要的是，應(yīng)在每個(gè)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)設(shè)置暢通的信息出入口，使評(píng)價(jià)信息得到及時(shí)反饋和有效處理，實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程的動(dòng)態(tài)改良，提升改善教學(xué)質(zhì)量的效率。
四、基于教育服務(wù)觀的網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)評(píng)價(jià)要素分析
評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)客體、評(píng)價(jià)內(nèi)容及評(píng)價(jià)策略共同構(gòu)成了完整的評(píng)價(jià)系統(tǒng)。根據(jù)教育服務(wù)觀，各要素應(yīng)如何進(jìn)行選擇，相互之間應(yīng)保持一種怎樣的關(guān)聯(lián)，才能使這一評(píng)價(jià)系統(tǒng)對(duì)改進(jìn)教育服務(wù)質(zhì)量起到最大的效用呢？
（一）評(píng)價(jià)主體
如上所述，學(xué)生作為教育服務(wù)最直接的顧客，是網(wǎng)絡(luò)課程最具資格的評(píng)價(jià)主體。但由于受到傳統(tǒng)教育中“教師中心說”、“學(xué)生產(chǎn)品論”及“社會(huì)本位論”等理論的影響，學(xué)生在學(xué)校和教師面前長(zhǎng)期處于絕對(duì)服從的心理弱勢(shì)地位，不免會(huì)對(duì)擔(dān)當(dāng)“評(píng)價(jià)主體”這一角色缺少必要的信心和準(zhǔn)備，即便是被要求完成評(píng)價(jià)，也時(shí)常會(huì)出現(xiàn)因“畏懼教師權(quán)威”或認(rèn)為“學(xué)生評(píng)教師就是走過場(chǎng)，沒有實(shí)際意義”等原因草草了事的現(xiàn)象。這樣一來，不僅違背了評(píng)價(jià)的初衷，也嚴(yán)重影響了評(píng)價(jià)結(jié)果的準(zhǔn)確性。因此，將學(xué)生作為評(píng)價(jià)主體，首先要積極對(duì)其進(jìn)行思想教育，加強(qiáng)組織引導(dǎo)，在評(píng)價(jià)開始之前，向?qū)W生正確解析評(píng)價(jià)的意義、目的及其所處的地位，使其本著“對(duì)自身的‘消費(fèi)’權(quán)益負(fù)責(zé)”的態(tài)度，嚴(yán)肅、認(rèn)真地完成評(píng)價(jià)。而針對(duì)學(xué)生這一評(píng)價(jià)主體，評(píng)價(jià)應(yīng)通過“顧客感知服務(wù)質(zhì)量” 來呈現(xiàn)，即獲得學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)質(zhì)量的主觀感覺、認(rèn)識(shí)、描述與判斷。
此外，學(xué)生就業(yè)后，其表現(xiàn)好壞會(huì)對(duì)用人單位的效益和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。如此一來，用人單位和社會(huì)便為學(xué)生在校期間的教育服務(wù)“間接買單”，成為教育服務(wù)的“間接顧客”。同時(shí)，為保證人才培養(yǎng)始終保持一種可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)，用人單位和社會(huì)也應(yīng)成為不容忽視的評(píng)價(jià)主體。當(dāng)然，與學(xué)生評(píng)價(jià)不同，不同的評(píng)價(jià)主體所面對(duì)的評(píng)價(jià)內(nèi)容和方式也大不相同，要立足于各自的需求角度進(jìn)行設(shè)計(jì)和安排。
（二）評(píng)價(jià)客體
按照教育服務(wù)觀的理解，教育服務(wù)的體現(xiàn)形式即教學(xué)質(zhì)量。一方面，網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)質(zhì)量的好壞直接取決于施教教師的教學(xué)水平及其對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)、開發(fā)和應(yīng)用的質(zhì)量；另一方面，網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)作為有別于課堂教學(xué)的信息化教學(xué)形式，對(duì)如硬件、技術(shù)、設(shè)施等條件也有相應(yīng)的要求，一定程度上也會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)效果產(chǎn)生影響，這些保障一般是由學(xué)生所在的學(xué)校提供和完成。因此，評(píng)價(jià)客體應(yīng)包括網(wǎng)絡(luò)課程的施教教師和學(xué)校兩方。根據(jù)各自提供服務(wù)內(nèi)容的不同，對(duì)教師的評(píng)價(jià)應(yīng)著眼于其教學(xué)水平及其對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)計(jì)、開發(fā)和應(yīng)用質(zhì)量，對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)則應(yīng)立足于對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程硬件、技術(shù)和設(shè)施等條件的提供及支持等保障及其對(duì)教師教學(xué)的組織服務(wù)上。
（三）評(píng)價(jià)內(nèi)容
德國(guó)學(xué)者鮑爾·海曼（P Haimann）和赫爾馬·弗朗克（H Frank）的課堂教學(xué)系統(tǒng)的六維空間結(jié)構(gòu)模式認(rèn)為，影響課堂教學(xué)的六大因素可以用六維坐標(biāo)系表示。六大要素分別是：B（教學(xué)系統(tǒng)怎樣施教？）、L（用什么教材施教？）、M（用什么教學(xué)媒體施教？）、P（對(duì)誰施教？）、S（在什么情況下施教？）、Z（為什么施教？）。基于教育服務(wù)觀的網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)學(xué)生感知評(píng)價(jià)的內(nèi)容可表示如圖1。
1．學(xué)習(xí)者分析（為誰服務(wù)？）
正如某項(xiàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)、研發(fā)、投放市場(chǎng)前有必要的市場(chǎng)調(diào)研、消費(fèi)者分析一樣，教師在教學(xué)活動(dòng)開始之前，對(duì)所施教學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、期待、初始學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)習(xí)慣及認(rèn)知風(fēng)格的準(zhǔn)確獲知應(yīng)成為課程和教學(xué)設(shè)計(jì)的航向標(biāo)。針對(duì)“教師對(duì)學(xué)習(xí)者分析”這一內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)，能有效引導(dǎo)和促進(jìn)教師有的放矢，真正做到因材施教。
2.教學(xué)內(nèi)容（提供什么服務(wù)？）
教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要選擇和安排合適的教學(xué)內(nèi)容，并通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理的呈現(xiàn)和組織。遵循“精煉實(shí)用”的原則，加強(qiáng)教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，構(gòu)建學(xué)生原有知識(shí)、新知識(shí)和實(shí)踐應(yīng)用之間的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升其分析問題、解決問題的能力。
3.教學(xué)方法（怎樣服務(wù)？）
網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)同課堂教學(xué)一樣，固然是“教無定法”，但“貴在得法”。教師應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)超時(shí)空的優(yōu)勢(shì)，抓住學(xué)生的個(gè)體差異和個(gè)性化需求，與學(xué)生一道對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)和控制。在評(píng)價(jià)這部分內(nèi)容時(shí)，要重點(diǎn)考查教師對(duì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方法內(nèi)涵的理解和所構(gòu)成要素及各要素間相互作用的把握。
4.教學(xué)環(huán)境（在什么情況下服務(wù)？）
網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)環(huán)境包括教師通過自身的教學(xué)組織為學(xué)生創(chuàng)設(shè)的“軟環(huán)境”和教師、學(xué)校為學(xué)生提供的“硬環(huán)境”?！败洯h(huán)境”主要通過教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等更為細(xì)化的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)。“硬環(huán)境”則要通過對(duì)教師所設(shè)計(jì)、開發(fā)的網(wǎng)絡(luò)課程本身的一些參數(shù)來評(píng)價(jià)，如技術(shù)、工具是否有效，界面是否友好，資源是否可用等。此外，對(duì)由學(xué)校提供的相應(yīng)保障也要進(jìn)行評(píng)價(jià)，如網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的穩(wěn)健性、信息的安全性、軟硬件的更新頻度等。
5.教學(xué)支持（有哪些服務(wù)支持？）
基于教育服務(wù)觀的網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)評(píng)價(jià)與傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)課程評(píng)價(jià)相比，最大的不同在于更多地考慮學(xué)生的“學(xué)”。網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)“異步性”特征決定了保證學(xué)生學(xué)的效果的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是要為教與學(xué)提供豐富、有效的服務(wù)支持手段。對(duì)教學(xué)支持的評(píng)價(jià)應(yīng)本著操作便利、功能實(shí)用、效果顯著的人本化原則進(jìn)行考查。
6.教學(xué)互動(dòng)（服務(wù)對(duì)象如何互動(dòng)？）
這里的教學(xué)互動(dòng)包含顯性和隱性兩方面的內(nèi)容。顯性互動(dòng)是指學(xué)生間互動(dòng)、師生間互動(dòng)、人機(jī)互動(dòng)。對(duì)顯性互動(dòng)的評(píng)價(jià)相對(duì)容易，通過考查各類人群、人機(jī)之間的交互頻次、交流記錄、回訪反饋便可對(duì)互動(dòng)的頻度和效果加以判斷。對(duì)于隱性互動(dòng)，主要指師生間的情感交互，需要借助更為深入的指標(biāo)對(duì)學(xué)生的微觀感知進(jìn)行評(píng)價(jià)。
以上分別從學(xué)習(xí)者分析、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)支持和教學(xué)互動(dòng)等方面對(duì)基于教育服務(wù)觀的網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)學(xué)生感知評(píng)價(jià)的內(nèi)容進(jìn)行了論述。對(duì)于另外的評(píng)價(jià)主體——用人單位和社會(huì)，根據(jù)其實(shí)際需求和操作條件，評(píng)價(jià)主要依靠學(xué)生就業(yè)在崗后所表現(xiàn)出的知識(shí)儲(chǔ)備水平、解決實(shí)際問題的能力及未來時(shí)間能為所在組織帶來的潛在效益等內(nèi)容實(shí)現(xiàn)考查。
（四）評(píng)價(jià)策略
教育評(píng)價(jià)按評(píng)價(jià)基準(zhǔn)、評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)對(duì)象的度量方式、評(píng)價(jià)對(duì)象的存在狀態(tài)、評(píng)價(jià)考查的范圍和評(píng)價(jià)的功能可劃分出多種不同的評(píng)價(jià)類型，相應(yīng)地有多種不同的評(píng)價(jià)策略。全面質(zhì)量管理大師威廉·戴明（Deming W Edwards）曾說：檢驗(yàn)產(chǎn)品已經(jīng)太遲了，如果員工能制造無缺陷的產(chǎn)品，就應(yīng)該廢棄最后環(huán)節(jié)檢驗(yàn)產(chǎn)品的規(guī)定。把教育作為服務(wù)產(chǎn)品來看，教學(xué)過程如生產(chǎn)過程一樣，是一個(gè)龐大、縝密的系統(tǒng)工程，每一環(huán)節(jié)的“輸出”都將作為“零件”成為下一環(huán)節(jié)的“輸入”。就單一一個(gè)教學(xué)周期而言，這個(gè)過程是不可逆的，僅在教學(xué)結(jié)束時(shí)對(duì)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)勢(shì)必是一種“遲到”的評(píng)價(jià)。因此，基于教育服務(wù)觀的網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)評(píng)價(jià)主張進(jìn)行復(fù)合式的過程性評(píng)價(jià)。網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)開始前，教師可對(duì)自身教學(xué)水平和網(wǎng)絡(luò)課程的質(zhì)量進(jìn)行診斷性預(yù)評(píng)價(jià)，一方面可再次審視教學(xué)的準(zhǔn)備情況，另一方面，這一階段的評(píng)價(jià)結(jié)果可與學(xué)生終期評(píng)價(jià)的結(jié)果進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)“預(yù)期”與“實(shí)際”的差距，更準(zhǔn)確地做到“知己知彼”。在網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)進(jìn)行過程中，對(duì)各教學(xué)環(huán)節(jié)的“關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)”進(jìn)行形成性評(píng)價(jià)，針對(duì)所發(fā)現(xiàn)的問題完成診斷、反饋和調(diào)節(jié)控制等步驟的循環(huán)往復(fù)，直至問題得以解決。網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)結(jié)束后，進(jìn)行總結(jié)性評(píng)價(jià)——對(duì)整個(gè)過程的完成質(zhì)量做出判斷和鑒定，將這一結(jié)果與預(yù)評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行比較，分析差距和存在問題的原因，總結(jié)改良措施，據(jù)此對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程做進(jìn)一步的優(yōu)化。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思.馬克思全集（第26卷）[M].北京：人民出版社，1965：435.
[2]理查德·E·邁耶.多媒體學(xué)習(xí)[M].北京：商務(wù)印書館，2006：26．
[3]南國(guó)農(nóng).教育傳播學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2000：57.
[4]蘇偉倫.戴明管理思想核心讀本[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003：13.
[5]江慶翹.教育的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)及其服務(wù)觀[J].機(jī)械職業(yè)教育，2001（1）：8.
[6]李宇杰，等.ISO9000族標(biāo)準(zhǔn)培訓(xùn)教材理解與實(shí)施要點(diǎn)[M].北京：中國(guó)計(jì)量出版社，2002.
[7]胡德海.教育學(xué)原理[M].蘭州：甘肅教育出版社，2004.
[8]何玉海.試論教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)型：教育服務(wù)觀的視角[J].上海教育評(píng)估研究，2002（3）：26.
[9]Lewis R C，B H Booms.The marketing aspects of service quality，in emerging perspectives on services marketing[J].AmericanMarketing，1983：99.
[10]張一春.精品網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)與開發(fā)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2008.
（責(zé)任編輯：楊在良）
An Analysis of Teaching Evaluational Factors of Online Course from the Perspective of Educational Services
CHAI Lu-lu，ZHANG Jun-wei
（Shenzhen Institute of Information Technology，Shenzhen Guangdong 518127，China）
一、教育幸福的現(xiàn)狀
“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！弊怨沤逃菍?shí)現(xiàn)所謂幸福的途徑。但是現(xiàn)在，有的教育是不幸福的，甚至是煩惱的，是痛苦的，有各種各樣的糾結(jié)。蘇霍姆林斯基曾說：在教學(xué)大綱和教科書中，規(guī)定了給予學(xué)生各種知識(shí)，但卻沒有給予學(xué)生最重要的東西，這就是：幸福。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況？長(zhǎng)期以來人們一直有著這樣的觀念：人的幸福和成功源自于他們?cè)缙谒艿哪ルy（學(xué)習(xí)和其他艱苦），今天的痛苦是為了明天的幸福。這使得人們一直把幸福當(dāng)做是一個(gè)長(zhǎng)期的遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而不是一個(gè)隨時(shí)隨地都可以實(shí)現(xiàn)的、享受到的東西。人們忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：今天幸福，未來可能更幸福；今天痛苦，將來可能有陰影。
另一方面，在功利主義的影響下，有時(shí)教育異化了。雖有義務(wù)教育、素質(zhì)教育、新課程改革等一系列的舉措力圖讓教育更好，雖也有不少有愛心的教育工作者不斷踐行可以減輕學(xué)生和教師負(fù)擔(dān)的教育、教學(xué)方法，但占據(jù)很大一個(gè)位置的，仍然是為了并非教育根本目的的升學(xué)率、教育經(jīng)濟(jì)提升率，這使得有的教師、學(xué)生，慢慢陷入痛苦的深淵，希望看到光明的未來。
所以，重建幸福的學(xué)校生活是時(shí)代賦予教育工作者的神圣使命。教育工作者應(yīng)該表達(dá)一種合理的愿望，即讓幸福走進(jìn)教育的過程，而不僅是一個(gè)長(zhǎng)期的目標(biāo)。
二、幸福、幸福觀、幸福感內(nèi)涵
1. 關(guān)于幸福
對(duì)于幸福的看法，代表性的觀點(diǎn)主要有快樂論、滿足論、意義論、狀態(tài)論、能力論、德性論、綜合論等。
幸福是一種快樂。尼爾認(rèn)為：“生命是一個(gè)過程，重在追求幸福，尋找樂趣?！毙腋ＭǔＪ且粋€(gè)人在目的或理想實(shí)現(xiàn)過程中的快樂體驗(yàn)，是一個(gè)不斷變化發(fā)展的狀態(tài)，有層次、高低之分，是在苦與樂的矛盾對(duì)立統(tǒng)一過程中體驗(yàn)到的，是在不選擇與創(chuàng)造的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的實(shí)踐過程中生成的。
幸福是一種向往，是一種缺失體驗(yàn)。缺失性體驗(yàn)是指主體對(duì)各種缺失（精神和物質(zhì)）的體驗(yàn)，缺失即是沒有滿足。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人有七種不同層次的需要，即生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要、認(rèn)識(shí)的需要、審美需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，這些需要未滿足，都是個(gè)體的缺失，都可能使個(gè)體產(chǎn)生缺失性體驗(yàn)。此時(shí)主體為克服缺失，會(huì)調(diào)動(dòng)自我的各種力量，當(dāng)缺失感消除，個(gè)體就體驗(yàn)到幸福。
幸福是人生的一種價(jià)值追求，是人自覺行為與目的行為的聯(lián)結(jié)，是關(guān)乎人生的意義以及生活、理想、需要的情感體驗(yàn)。它是主觀與客觀的統(tǒng)一體，基于個(gè)體而又依存于社會(huì)，是人的物質(zhì)需要與精神需要得到統(tǒng)一滿足時(shí)的和諧感，是個(gè)人幸福和社會(huì)集體幸福、物質(zhì)生活幸福和精神生活幸福的統(tǒng)一。
幸福是一種能力。人們都希望得到幸福，但并不是所有人都能得到幸福的。因此，感受幸福、獲得幸福是需要一種能力的，即“幸福是一種能力”，這種能力是需要磨礪和培養(yǎng)的。感知幸福的能力與內(nèi)心世界的豐富、敏感和活躍有關(guān)。獲取幸福的能力與個(gè)體知識(shí)的豐富、能力的強(qiáng)弱等有關(guān)。
幸福是一種德性。亞里士多德認(rèn)為快樂是幸福的外在條件，德性是幸福的本質(zhì)，幸福是靈魂的合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。他認(rèn)為幸福既是一種好的生活狀態(tài)， 又是一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)， 是人們追求的最高善。
幸福與人性相關(guān)，人性是生理、心理和倫理的統(tǒng)一，因此，幸福也是生理幸福、心理幸福和倫理幸福的統(tǒng)一。幸福是人性得到肯定時(shí)的主觀感受。幸福是指人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活中，由于實(shí)現(xiàn)了自己的理想和目標(biāo)而引起的精神愉悅與精神滿足。它是人們的一種積極的心理感受，且這種感受是同人生的內(nèi)在生命力量緊密相連的。
2. 關(guān)于幸福感
幸福感是對(duì)幸福的體驗(yàn)，是主觀的，幸福感具有很大的相對(duì)性、短暫性，幸福感是人的需要得到滿足、潛能得到發(fā)揮時(shí)所獲得的持續(xù)快樂體驗(yàn)。幸福感與幸福息息相關(guān)。
3. 關(guān)于幸福觀
幸福觀是人們對(duì)幸福問題的總的看法和基本觀點(diǎn)，與人生觀、價(jià)值觀密切相關(guān)。“如果你還不知道幸福在什么地方就去追求幸福，那就會(huì)越追越遠(yuǎn)，就會(huì)走多少道路便遇多少危險(xiǎn)。”基于不同的幸福觀，不僅價(jià)值追求不同，在獲得同樣的幸福時(shí)，幸福感也會(huì)有極大的差異。
三、教育與幸福之間的關(guān)系
教育與幸福之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，彼此相互影響、相互制約。
1. 幸福需要教育
教育作為人類社會(huì)的一項(xiàng)智慧性的文明事業(yè)，它是構(gòu)成人類幸福的重要因素，是人類幸福生活不可或缺的。教育可以為滿足人的發(fā)展的各種需要提供一定的條件，為人的可能幸福奠定一定的基礎(chǔ)。正是由于人們接受了良好的教育，才擁有了促進(jìn)身體、認(rèn)知、情感以及精神世界發(fā)展的能力，才能更好地追求、創(chuàng)造并感受幸福?！靶腋Ｐ枰逃?。”為此，有人提出理想的教育是：培養(yǎng)真正的人，讓每一個(gè)從自己手里培養(yǎng)出來的人都能幸福地度過一生。這就是教育應(yīng)該追求的恒久性、終極性價(jià)值。
2. 教育需要幸福
教育本身應(yīng)是幸福的，然而在現(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)教育的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過分追求，在一定程度上讓人們忽視了對(duì)人的價(jià)值的關(guān)注。教育中，長(zhǎng)期存在著把學(xué)生看做一個(gè)“知識(shí)受納器”，是一個(gè)“無知者”，從而忽視了學(xué)生也是一個(gè)具有價(jià)值判斷、豐富情感和獨(dú)特個(gè)性的人，教育過分重視知識(shí)的傳播與獲得，而不重視學(xué)生的生命情感體驗(yàn)，使得教育成為一個(gè)車間生產(chǎn)般的流程，讓教育變得枯燥乏味、師生疲累不堪。
從本體論來說，“教育即生活?！睅熒拇蠖鄷r(shí)間是在教育與被教育中度過的，教育成為他們生活的重要組成部分。杜威曾論述過：教育是一種特殊的生活，即所謂的教育生活。而且教育是現(xiàn)時(shí)的、當(dāng)下的生活，而不是未來的、遙不可及的生活。生活需要幸福，教育作為生活，也應(yīng)該是幸福的。這種幸福首先要關(guān)注的是師生當(dāng)下的幸福，而不是僅僅為了未來遙不可知的幸福就犧牲當(dāng)下的幸福。可見，教育自身首先應(yīng)該是幸福的，只有幸福的教育才能有幸福的老師，才能培養(yǎng)出幸福的學(xué)生。
四、幸福教育的內(nèi)涵及層面
幸福教育是將教育的目的回歸到人自身情感之上，以培養(yǎng)能夠創(chuàng)造幸福、享受幸福的人，使教育造福于人，使人成長(zhǎng)為自由的、全面的、大寫的、幸福的人。它的核心理念是以人為本，目的是創(chuàng)造人的幸福。從不同的角度可以有不同的層面。從人的角度而言，主要包括兩個(gè)層面：一方面是創(chuàng)造教師的幸福，另一方面是創(chuàng)造學(xué)生的幸福。
1. 教師的幸福
教師的幸福與否不僅關(guān)系到教師個(gè)人的生活質(zhì)量，還關(guān)系到學(xué)生的幸福以及教育目的的實(shí)現(xiàn)。教師的幸福是教師作為“人”的最基本的權(quán)利，是物質(zhì)和精神幸福的統(tǒng)一，其構(gòu)成要素包括物質(zhì)保障、身心健康、人際和諧和事業(yè)發(fā)展。當(dāng)前社會(huì)狀況，普通教師生活水平處在社會(huì)的中下階層，在實(shí)現(xiàn)教師基本生活完備上，教師有著一定的壓力，而這也直接影響著教師的身心健康。教育工作本身的繁雜、瑣碎使得教師在幸福指數(shù)的提高上也有著重要的影響。來自學(xué)校、社會(huì)的壓力，也使得教師身心水平受到影響。教師個(gè)人在與人交往中的順暢與否，在個(gè)人教育事業(yè)如評(píng)職稱、晉升等方面的發(fā)展，也會(huì)直接影響其幸福感的獲得。所有這些因素當(dāng)直接作用于教師后，都會(huì)影響到教師對(duì)學(xué)生的教育，進(jìn)而會(huì)影響整個(gè)教育的發(fā)展。因此，教師作為教育實(shí)施的直接主體，他們的幸福理應(yīng)得到關(guān)注，并加以努力實(shí)現(xiàn)。
2. 學(xué)生的幸福
教育的最終目的是培養(yǎng)人、塑造人。學(xué)生作為受教育的主體，教育的目標(biāo)，他們的幸福也是很重要的。學(xué)生的幸福是學(xué)生作為“人”的基本權(quán)利，也是教育本身理應(yīng)給予的，同時(shí)也是關(guān)乎社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、健康發(fā)展的重要保障。教育應(yīng)該給予學(xué)生幸福的美好體驗(yàn)，不能僅僅著眼于他們未來的幸福、更應(yīng)該關(guān)注他們當(dāng)下的幸福。學(xué)生的幸福構(gòu)成要素，首先應(yīng)是成長(zhǎng)的幸福，是學(xué)生對(duì)學(xué)校生活感到滿意的主觀感受。另一方面，在情感交流過程中，教師的教育行為得到學(xué)生的共鳴、理解與尊重，從而也產(chǎn)生幸福感。再次，對(duì)于學(xué)生來說，幸福還體現(xiàn)在學(xué)習(xí)過程與結(jié)果上的幸福，從學(xué)習(xí)中獲得深刻而持久的幸福感，這一方面起到主導(dǎo)作用。
只有在教育中關(guān)注教師與學(xué)生的幸福，使師生樹立正確的幸福觀，實(shí)踐中努力達(dá)成教師與學(xué)生生存和發(fā)展需要的滿足，才能讓師生具有真正的幸福，才能最終實(shí)現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展，達(dá)成教育的目標(biāo)，構(gòu)建和諧幸福的教育、和諧幸福的社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳旻，王會(huì)珍.試論積極心理學(xué)觀照下的高校幸福教育[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）.
[2]曹輝，朱春英.論大學(xué)生幸福教育的基本內(nèi)涵[J].教育探索，2008（1）.
[3]張笑白.幸福：教育的深層關(guān)懷[J].教育科學(xué)論壇，2009（7）.