時(shí)間：2023-08-10 17:12:10
導(dǎo)語：在對(duì)語文教育的認(rèn)識(shí)和理解的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
語文教育是民族文化本質(zhì)和精神靈魂的教育，是民族生命形式和生活語境的教育與傳承。語文教育的核心本質(zhì)是塑造民族文化精神和民族心靈，傳承民族的文化傳統(tǒng)和文化基因，可以說華夏民族的文化本質(zhì)和文化根基就誕生于“甲骨文”中。從甲骨文到現(xiàn)代漢字，從詩經(jīng)到現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典都是民族語言和文化的表達(dá)，語文蘊(yùn)含著民族氣質(zhì)和民族品格，語是生活方式和交往方式基本表達(dá)，是每個(gè)民族所特有的和唯一的，文是文化精神和文化品格的基本表達(dá)，是凝結(jié)民族精神的內(nèi)核。守住語文教育就守住了民族的根基，就守住了民族文化和精神命脈，就能為中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為中國夢(mèng)的深入人心創(chuàng)造條件，就能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的歷史責(zé)任。
語文教育作為每個(gè)中國人都應(yīng)該接受的基礎(chǔ)教育，語文教育訓(xùn)練著每個(gè)人的內(nèi)心世界和外在行為。通過接受語文教育，人們能夠從更多的層次來理解人間百態(tài)，也能夠提升自己的感受力和表達(dá)力。內(nèi)心世界的修養(yǎng)需要通過閱讀，通過朗讀來孕育自己的語言感受力，感受語言內(nèi)在蘊(yùn)含的柔情似水、激情澎湃、熱情豪放、驚心動(dòng)魄、身臨其境等。豐富的內(nèi)心感受幾乎都是通過閱讀和有聲閱讀獲得的，內(nèi)心的豐富情感必須外化于自己的行為中，能讓行為變得高尚、恰當(dāng)、得體等。通過在語文教育中鼓勵(lì)朗讀，使其通過朗讀來感受民族文化的魅力所在、華夏民族的文化本質(zhì)和文化靈魂所在，提升我們對(duì)民族文化的崇敬之情。
二、朗讀在語文教學(xué)中的啟迪與塑造
語文教育不僅是要交教孩子認(rèn)識(shí)字，關(guān)鍵是要教給孩子認(rèn)識(shí)自己身處的文化環(huán)境，理解我們民族文化中所具有的各種文化特征。把各種民族文化的優(yōu)秀內(nèi)容融入語文教育中，如甲骨文、少數(shù)民族語言等，不斷啟迪孩子們對(duì)民族文化的興趣，提升它們追求民族文化的勇氣。語文教育是民族文化教育的主要形式，同時(shí)也是啟迪民族精神的主要形式。朗讀作為語文教育中的主要形式之一，它是孩子們直接感受和理解民族文化的最重要手段，通過朗讀學(xué)生就獲得語感、語調(diào)、語境，就獲得語聲、語氣、語態(tài)，就豐富了學(xué)生的語言系統(tǒng)和語音系統(tǒng)。朗讀在語言教育中啟迪著每個(gè)人的語言能力，也啟迪著每個(gè)人的內(nèi)心世界，更啟迪著自己血液里流淌著的民族文化感。
文化使生命具有潛在的動(dòng)力，使生命變得更加具有人文性，也使生命變得更加理性。語文教育中的民族精神通過朗讀融入學(xué)生生活中，它不斷地塑造著學(xué)生的內(nèi)在世界和外在行為，如，孟姜女、孔雀東南飛、梁山伯與祝英臺(tái)內(nèi)心世界的痛苦，讓人們感受到內(nèi)心世界的痛苦給生命帶來的蹂躪。朗讀能夠展演語言之間蘊(yùn)藏的情感，不僅能夠打動(dòng)自己的心靈，同時(shí)也能感染周圍每個(gè)人的心靈，打動(dòng)自己和感染別人實(shí)質(zhì)就是在塑造內(nèi)心，也在塑造行為。朗讀在語文教育中既啟迪著自己對(duì)民族文化的感悟，也塑造著自己對(duì)民族文化有的文化性格和文化行為，朗讀不斷地啟迪和塑造著華夏民族所具有的共同情感。
三、朗讀對(duì)語文教學(xué)的重要性
（一）語言能力和語言素質(zhì)的培養(yǎng)作用
語文教育不僅限于教人讀書寫字，而是要教人學(xué)會(huì)用思想的智慧、語言的靈活、表達(dá)的幽默來展現(xiàn)語言本身所具有的生活內(nèi)涵。在語文教育過程中，學(xué)生一定要把語言讀出來，只有讀出來他才能夠?qū)φZ言有潛在的感受，其原因是它們?nèi)狈?duì)語句表達(dá)內(nèi)容的理解，它只有通過朗讀過程中對(duì)語調(diào)的把握來體會(huì)語言內(nèi)在的酸甜苦辣和悲歡離合。通過朗讀獲得直接理解，它就能直接把它融入自己的語言表達(dá)體系中，能夠直接提升自己的語言能力。語言能力的提升也會(huì)直接影響到語言素質(zhì)，在不同的語言表達(dá)和抒寫過程中，總能夠看到它們中間所蘊(yùn)含的語言素質(zhì)，所以說，朗讀對(duì)語言能力和語言素質(zhì)的培養(yǎng)起著重要的作用。
（二）語境、語調(diào)、語感方式的培養(yǎng)作用
在特定的語言環(huán)境中，使用特定的語調(diào)就能有特定的語感。漢語語義的復(fù)雜性就在于以上三者中任何一個(gè)變動(dòng)都可能導(dǎo)致原有的語義發(fā)生徹底的改變，都可能使人們的交往受挫或情感倒錯(cuò)。對(duì)語境、語調(diào)、語感的把握需要通過朗讀來實(shí)現(xiàn)，沒有直接的有聲朗讀，對(duì)它們的把握幾乎是不可能的，你也就不可能通過這種方式來理解人們所說的口頭語言。幾乎可以說，沒有朗讀，就沒有口頭語言；沒有朗讀，就不可能獲得語言的直接表達(dá)方式，語言就會(huì)變成書本上的語言，語言自身也就失去了自己的外在靈活性。朗讀在語文教育中的作用表現(xiàn)在對(duì)語境、語調(diào)、語感方式的培養(yǎng)，培養(yǎng)我們能夠理解不同環(huán)境條件下各種語調(diào)所表達(dá)的語義，使自己能夠理解自己民族文化形成的不同視角。
（三）語言感受力和語言欣賞力的培養(yǎng)作用
朗讀是語文教育中唯一具有藝術(shù)性的教育方式。通過自己朗讀和聆聽別人的朗讀，我們直接感受到的就是朗讀所滲透出的豐富情感和感召力，語言的感受力只有通過朗讀來實(shí)現(xiàn)，通過感受語言表達(dá)中的各種語言來獲得五味雜陳的內(nèi)心感受，使自己獲得發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)。感受朗讀語言和感動(dòng)內(nèi)心世界實(shí)質(zhì)就是在欣賞朗讀和語言，有感受朗讀的能力，才能有欣賞朗讀的能力。在語文教育中，鼓勵(lì)學(xué)生采用朗讀學(xué)習(xí)語文，漸漸地培養(yǎng)學(xué)生的語言感受力，也能夠提升學(xué)生的語言欣賞力。
（四）情感表達(dá)的培養(yǎng)作用
朗讀不僅培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)心世界和口頭表達(dá)能力，而且還影響著孩子們的抒寫情感表達(dá)。通過對(duì)朗讀過程中語言蘊(yùn)涵情感的把握，學(xué)生就能夠在自己的寫作中表達(dá)出來。在朗讀教學(xué)過程中，老師總是要求學(xué)生學(xué)會(huì)有感情地朗讀，不斷地把語言中的情感滲透到學(xué)生自身，使學(xué)生能夠有身臨其境的感受。要想有豐富的情感表達(dá)，就必須有豐富的情感收獲，學(xué)生的情感收獲方式就是通過朗讀語言獲得，所以，在語文教學(xué)過程中必須重視朗讀對(duì)學(xué)生情感表達(dá)所起的重要作用。
總之，朗讀能夠啟迪學(xué)生對(duì)民族文化精神的理解，也能塑造學(xué)生所具有的民族品質(zhì)。朗讀在民族文化澆筑的過程中起著重要的作用，只有在語文教學(xué)過程中采取朗讀的方式為學(xué)生塑造民族性，才能為文化信仰和文化強(qiáng)國打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；語言；運(yùn)用價(jià)值
一、語言運(yùn)用價(jià)值概述
小學(xué)語文教育是培養(yǎng)學(xué)生語言能力的重要手段。因此，在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中，促進(jìn)受教群體合理應(yīng)用語文知識(shí)，實(shí)現(xiàn)語言的科學(xué)應(yīng)用十分必要。眾所周知，小學(xué)作為學(xué)生智力啟蒙的階段，其對(duì)語言能力的理解、認(rèn)知、運(yùn)用對(duì)其一生而言至關(guān)重要。由此可見，實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文的語言運(yùn)用具有重要的價(jià)值。中國文化博大精深，而教育在弘揚(yáng)中國優(yōu)良文化教育過程中起著至關(guān)重要的作用。相對(duì)于小學(xué)階段教育來講，語文教育則更加傾向于文字認(rèn)知以及基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，而忽視了對(duì)語言的運(yùn)用，通常語言運(yùn)用也只是單純將其轉(zhuǎn)化為文字，如看圖說話以及寫作等，這種方式使得小學(xué)語文語言運(yùn)用形同虛設(shè)，阻礙著學(xué)生語言能力的培養(yǎng)，因此應(yīng)重視小學(xué)語文語言運(yùn)用價(jià)值，全面提升學(xué)生的綜合能力。
二、小學(xué)語文的語言運(yùn)用存在的問題
1.語言運(yùn)用形式單一
目前在語言運(yùn)用形式上較為單一，在小學(xué)語文教學(xué)過程中，對(duì)語言的運(yùn)用形式都是通過教材進(jìn)行硬性的灌輸。對(duì)語言的運(yùn)用都偏向教師單一地對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，依靠課本的內(nèi)容，獲得語言的硬性指導(dǎo)。其優(yōu)勢在于讓學(xué)生可以按照教材的要求獲得模式的引領(lǐng)，學(xué)生可以通過課本的文章獲得對(duì)語言運(yùn)用的掌握。但缺點(diǎn)在于，靈活運(yùn)用語言形式缺乏，不利于學(xué)生獲得更為深度的語言運(yùn)用方式。在語言運(yùn)用形式上過于單一的模式，不符合素質(zhì)教學(xué)對(duì)小學(xué)語言的整理要求。特別是在對(duì)語言的靈活表達(dá)之上存在著一定的局限性。
2.語言運(yùn)用價(jià)值激發(fā)不足
語言需要應(yīng)將其所原有價(jià)值獲得最大限度的激發(fā)，當(dāng)前新課改教育理念要求，小學(xué)語文教育應(yīng)在語言知識(shí)講解中，讓學(xué)生可以運(yùn)用語言在不同場景中運(yùn)用自如，使得學(xué)生可以靈活掌握語言，并在語言運(yùn)用價(jià)值上獲得完善的體現(xiàn)。從當(dāng)前小學(xué)語文語言教學(xué)現(xiàn)狀來看，目前小學(xué)語言教學(xué)大多存在對(duì)語言運(yùn)用價(jià)值的激發(fā)不足現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生不知道如何在特定的場合對(duì)語言進(jìn)行有效運(yùn)用，致使語言運(yùn)用價(jià)值偏低。與此同時(shí)，在教學(xué)中，學(xué)生都是把對(duì)教材內(nèi)容的理解，硬性地運(yùn)用文字展現(xiàn)出來。造成這種現(xiàn)象的根本原因就在于，教師對(duì)于學(xué)生語言能力的激發(fā)只是單純的課本理論灌輸，不能讓學(xué)生獲得真正意義上潛移默化的感受到語言又如何有效運(yùn)用。
3.評(píng)價(jià)與激勵(lì)觀念建立不全面
小學(xué)語言需要在正確的評(píng)價(jià)和激勵(lì)觀念中獲得價(jià)值的建立。但當(dāng)前小學(xué)語言教學(xué)普遍存在的問題是，對(duì)評(píng)價(jià)沒有形成有效的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，在激勵(lì)觀念上也有著不充分的理解。眾多小學(xué)語文教師普遍按照課程大綱的要求，對(duì)小學(xué)的語言教學(xué)進(jìn)行大體指導(dǎo)，并按照教材培養(yǎng)目的進(jìn)行知識(shí)灌輸，并且在教學(xué)方式上采用硬性的模式引導(dǎo)，靈活度偏低，忽視對(duì)正確價(jià)值觀建立的重視。
三、提升小學(xué)語文語言運(yùn)用價(jià)值對(duì)策
1.擴(kuò)展語言運(yùn)用形式
小學(xué)語文中語言運(yùn)用地點(diǎn)多種多樣，小學(xué)階段語文教學(xué)教育其主要以基礎(chǔ)知識(shí)認(rèn)知以及文字認(rèn)讀為主，而相對(duì)于語言運(yùn)用則多局限于寫作，將語言轉(zhuǎn)變成為文字，這種展現(xiàn)方式致使語言運(yùn)用顯得意義全無。因此以不斷拓展語言運(yùn)用形式，教師可利用課余時(shí)間與學(xué)生進(jìn)行溝通，抑或者在課上與學(xué)生進(jìn)行成語接龍等游戲，運(yùn)用游戲法激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣，并在交流中，積累學(xué)生語言基礎(chǔ)知識(shí)。運(yùn)用故事法，向?qū)W生講解成語故事，使得學(xué)生在聆聽故事過程中獲得知識(shí)的增長，也可向?qū)W生布置作業(yè)，讓學(xué)生查找資料，面對(duì)全班級(jí)學(xué)生講解相關(guān)成語故事，這種方式一方面有利于鍛煉學(xué)生的口語表達(dá)能力，另一方面培養(yǎng)學(xué)生的語言運(yùn)用技巧。
2.情感運(yùn)用激發(fā)語言運(yùn)用價(jià)值
新課改教育理念下要求當(dāng)代語言教育應(yīng)實(shí)施情感化教學(xué)方式，教師應(yīng)以人為本，將情感凝聚于課堂中，在傳授知識(shí)的過程中，向?qū)W生傳遞正確思想觀與價(jià)值觀。例如，在講解蘇教版小學(xué)三年級(jí)《臥薪嘗膽》一課時(shí)，在學(xué)習(xí)臥薪嘗膽這一重點(diǎn)段落時(shí)，應(yīng)擺脫課本，圖文并茂地向?qū)W生呈現(xiàn)出勾踐臥薪嘗膽情節(jié)，表現(xiàn)出勾踐當(dāng)時(shí)困苦生活，并與學(xué)生共同學(xué)習(xí)勾踐精神，使得學(xué)生獲得知識(shí)與精神的增長。
3.形成正確的評(píng)價(jià)與激勵(lì)觀念
小學(xué)語言需建立正確的評(píng)價(jià)與激勵(lì)觀念，并要在正常教材教學(xué)中滲透靈活運(yùn)用的方法。想要有效運(yùn)用語言價(jià)值，需要小學(xué)語文教師在教學(xué)中，對(duì)語言運(yùn)用的價(jià)值觀進(jìn)行理解以及潛意識(shí)教學(xué)研究。并在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生如何在不同的場合，對(duì)語言進(jìn)行靈活的運(yùn)用。在保障教學(xué)任務(wù)獲得完成的同時(shí)，要對(duì)語言的運(yùn)用價(jià)值進(jìn)行良性的引導(dǎo)。讓學(xué)生可以對(duì)自身的語言運(yùn)用形成正確的認(rèn)識(shí)和理解。對(duì)語言的不同場合和不同含義需要教師重點(diǎn)的指出，避免學(xué)生在語言運(yùn)作中形成的思維誤區(qū)。在對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解上，教師需要配合課程大綱提出的要求，靈活的運(yùn)用教材，開展形式豐富的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生可以在輕松的環(huán)境下，獲得對(duì)語言價(jià)值的養(yǎng)成，逐漸形成較為完備的激勵(lì)觀念。
綜上所述，小學(xué)語文語言運(yùn)用具有重要價(jià)值，教師應(yīng)在語文教育中不斷對(duì)語言運(yùn)用價(jià)值進(jìn)行開發(fā)和運(yùn)用，并遵循以人為本的理念，將情感運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)之中，在實(shí)際教學(xué)之中，形成正確的情感與激勵(lì)觀念，以便于不斷挖掘語言運(yùn)用價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生語言運(yùn)用能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]林新節(jié).如何有效實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文的語言運(yùn)用價(jià)值[J].課程教育研究，2014（17）：59-60.
關(guān)鍵詞：語文 課程 性質(zhì)
課程性質(zhì)是一門課程的基礎(chǔ)和核心，對(duì)于該課程的建設(shè)具有重要的指向作用，它指導(dǎo)著該課程的教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容的側(cè)重、教學(xué)過程的具體實(shí)施、教學(xué)評(píng)價(jià)的傾向等方面。
縱觀語文教育發(fā)展的百年歷史，對(duì)語文課程性質(zhì)的認(rèn)識(shí)未曾停止，但仍未形成定論。各大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語文課程的界定也仍有值得完善之處。本文以2001年7月《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》、2003年4月《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》及2011年《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》為歷史線索，分析各時(shí)期表述語文課程性質(zhì)的亮點(diǎn)和不足，并闡述筆者對(duì)語文課程性質(zhì)的理解，同時(shí)重申語文課程性質(zhì)的重要意義。
一.2001年7月《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和2003年4月《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中對(duì)于語文課程性質(zhì)的界定及評(píng)價(jià)
（一）亮點(diǎn)：在原來大綱強(qiáng)調(diào)“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”的基礎(chǔ)上，首次提出：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”。反映了當(dāng)時(shí)語文教育界對(duì)語文課程性質(zhì)形成的重要共識(shí)。
1、工具性
工具說強(qiáng)調(diào)語文的實(shí)際價(jià)值和效能。學(xué)習(xí)語文就是學(xué)習(xí)語言。葉圣陶認(rèn)為“學(xué)語文為的是用，經(jīng)過學(xué)習(xí)，讀書比以前讀得透徹，寫文章比以前寫得通順，從而有利于自己多從事的工作，這才算達(dá)到學(xué)習(xí)語文的目的”[1]。
建國后20多年語文教學(xué)遭受政治擺布和過分強(qiáng)調(diào)思想政治性。因而“工具說”——摒棄了極“左”思想對(duì)語文教學(xué)的嚴(yán)重干預(yù)和錯(cuò)誤導(dǎo)向。
2、人文性
人文說強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮語文課程的教化功能。如韓軍提出語文教學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，人文精神是它的基本屬性。于漪真正將人文性的理念提升到語文課程性質(zhì)的高度上來認(rèn)識(shí)。
其意義在于使語文課程充分發(fā)揮德育、智育、美育功能，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
3、工具性和人文性的統(tǒng)一
語文是學(xué)習(xí)語言的，語文教育即語文教育。而語言又包括語言形式和語言內(nèi)容，任何言語作品外部形式和內(nèi)部因素水融。因而語言不僅是交際、生活、學(xué)習(xí)的基本工具，同時(shí)作為思想內(nèi)容、精神情感的載體，負(fù)載豐富的人文內(nèi)涵。故語文課程既是培養(yǎng)學(xué)生語文能力的工具性課程，又是對(duì)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀產(chǎn)生全面深遠(yuǎn)影響的人文性課程，是工具性與人文性的統(tǒng)一。
兩份課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語文課程性質(zhì)的界定具有進(jìn)步性，終結(jié)了“工具說”和“人文說”兩者對(duì)立的尷尬局面，使語文教育走出了長期左右為難的窘境，對(duì)語文課程的認(rèn)識(shí)和建設(shè)都具有重要指導(dǎo)意義。“凸顯了工具性和人文性的兩個(gè)方面，并主張二者的有機(jī)統(tǒng)一，有利于課程設(shè)計(jì)和實(shí)施中，注意在兩種傾向之間始終保持一種張力，并促進(jìn)二者有機(jī)融合”。[2]
（二）不足
1、混淆了語文和語文課程
首句的釋義主角是“語文”而非“語文課程”。存在偷換概念主體的疏漏。語文（學(xué)科）是學(xué)校教學(xué)的科目之一，而語文課程指學(xué)校教學(xué)的科目和過程之一。兩者存在著相同的部分，但不能互相取代。課程強(qiáng)調(diào)的“過程”、“進(jìn)程”是語文（學(xué)科）所不具備的內(nèi)涵。因而界定語文課程性質(zhì)，不能將性質(zhì)主體替換為“語文”。
2、未能明確界定語文課程的本質(zhì)屬性
未能準(zhǔn)確揭示出語文課程的本質(zhì)屬性，沒能達(dá)到區(qū)別于其他課程的效果。
二.2011年頒布的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于語文課程性質(zhì)的表述及評(píng)價(jià)
這份最新語文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于課程性質(zhì)的表述如下：“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。義務(wù)教育階段的語文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”
（一）亮點(diǎn)
1、歷史性的突破——定位回歸語言文字運(yùn)用。葉圣陶說：“平常說的話叫口頭語言，寫在紙面上叫書面語言。語就是口語，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就是語文?！盵3]葉圣陶所理解的語文即是語言。貫穿語文教學(xué)基本過程的是語言文字的運(yùn)用。因而新課標(biāo)一針見血地揭示語文課程的核心即語言（包括口頭語言和書面語言）。強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過語文課程的學(xué)習(xí)掌握母語，把握語言規(guī)則，進(jìn)而學(xué)會(huì)運(yùn)用語言文字。這一定位的回歸可謂固本清源，抓住根本。同時(shí)，這一規(guī)定也對(duì)教材編制、教學(xué)設(shè)計(jì)、課程實(shí)施及教學(xué)評(píng)價(jià)等方面都產(chǎn)生重要指導(dǎo)作用。
2、定性主體著眼于語文課程，避免與“語文”的混淆，只有明確釋義對(duì)象，才有可能準(zhǔn)確地界定性質(zhì)。
（二）不足
2011年版的語文課程標(biāo)準(zhǔn)是迄今為止最新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)，凝聚了幾代語文教育研究學(xué)者的集體智慧，其新銳之處值得肯定。但這最新成果卻并非無可指摘，具體表現(xiàn)為一下三處：
1、對(duì)語文課程性質(zhì)的界定仍不準(zhǔn)確，未能抓住語文課程區(qū)別于其他外語課程的本質(zhì)
“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”忽視了語文課程與其他外語課程的本質(zhì)差別在于民族性。語文課程應(yīng)是學(xué)國語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。而此處擴(kuò)大了語文課程性質(zhì)的界定范疇，有失準(zhǔn)確。
2、將任務(wù)納入性質(zhì)
“義務(wù)教育階段的語文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長”。這句本身表述無誤，但揭示的是義務(wù)教育階段語文課程所承擔(dān)的任務(wù)，并不屬于語文課程性質(zhì)的范疇。
3、未能明確界定語文課程的本質(zhì)特征
工具性和人文性其他課程同樣具備，這絲毫起不到區(qū)別于其他課程的作用。
四.反思和補(bǔ)充
這十年新課標(biāo)的歷史沿革已然明晰，其中的發(fā)展和存在的疏漏也已得到梳理和評(píng)析，以歷史的發(fā)展眼光看來，對(duì)于語文課程性質(zhì)的界定有一個(gè)越來越準(zhǔn)確、全面、完備的趨勢，這是一個(gè)發(fā)展的過程，但離完善還有一定的距離。
從語文獨(dú)立設(shè)科以來，對(duì)課程性質(zhì)仍未有完善、準(zhǔn)確的定論。這是語文課程發(fā)展的重大缺失，對(duì)其課程性質(zhì)的準(zhǔn)確界定滯后于語文課程的發(fā)展，很可能造成語文課程后續(xù)發(fā)展的不穩(wěn)定及眾多無謂的爭論。性質(zhì)界定不準(zhǔn)確很可能導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容選摘、教學(xué)目標(biāo)設(shè)定、教學(xué)過程實(shí)施和教學(xué)評(píng)價(jià)側(cè)重等方面的偏差，因而這一任務(wù)迫在眉睫，仍是需要廣大語文教育工作者研究的重要課題。
語文就是語言。語文教育就是語言教育。而語文教育的根本性質(zhì)是民族性，所以語文教育就是關(guān)于祖國語言的教育。語文課程要能體現(xiàn)漢語言教育、母語教育的特點(diǎn)。
總而言之，語文課程的根本性質(zhì)是民族性，核心是語言。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，語文教學(xué)中才會(huì)重視祖國語言，才會(huì)重視祖國語言文字背后蘊(yùn)含的豐厚的民族文化精髓，才會(huì)重視學(xué)生的語言文字知識(shí)的傳授和語言文字運(yùn)用能力的訓(xùn)練，才能正確發(fā)揮語文課程的功能，實(shí)現(xiàn)語文課程的任務(wù)，才能給語文課程建設(shè)以康莊大道。
參考文獻(xiàn)：
[1]葉圣陶：《認(rèn)真學(xué)習(xí)語文·葉圣陶語文教育論集》，教育科學(xué)出版社，1980年版，第138頁。
[2]徐林祥：《歷史追問：語文教育發(fā)展篇》，山東教育出版社，2008年版，第141頁。
關(guān)鍵詞：語文教育學(xué)；案例教學(xué)法；程式要訣
【中圖分類號(hào)】G642【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004－2377（2016）04－0049－02
現(xiàn)代教育中的語文教育學(xué)課程是中文師范專業(yè)學(xué)生一門重要課程。在語文教育學(xué)開展的過程中，能夠?qū)W(xué)生的語文教育活動(dòng)能力進(jìn)行培養(yǎng)，進(jìn)而提高學(xué)生進(jìn)行語文教育的信心，和學(xué)生的素質(zhì)教育能力。近年來，教學(xué)改革工作的不斷開展，使得語文教育學(xué)的教學(xué)方法也有了不同程度的變革，語文教育學(xué)中，開始采用案例教學(xué)法，取得了一定的進(jìn)展，因此，在語文教育學(xué)中，應(yīng)用案例教學(xué)法的程式要訣進(jìn)行探討，十分重要。
1對(duì)案例法形成正確的認(rèn)識(shí)
在語文教育學(xué)中應(yīng)用案例教學(xué)法，最重要的就是要對(duì)“案例”形成一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。所謂案例，就是一個(gè)具體的事件，在這個(gè)具體的事件中，含有詳細(xì)的問題和教學(xué)情境。案例具有的主要條件有：①問題：教學(xué)案例中是一定要包含問題的，如果沒有問題，只是對(duì)一個(gè)事件的單純敘述，那么只能稱其為事件，而不是案例；②選擇事件要具有典型性：在選擇案例的過程中，所選擇的事件需要具有一定的典型性，只有利用典型的事件，才能夠?qū)δ骋坏览磉M(jìn)行反應(yīng)，進(jìn)而讓學(xué)生從中得到啟發(fā)；③在語文教育學(xué)教學(xué)工作中，應(yīng)用案例教學(xué)，所選擇的案例必須是真是發(fā)生的事件，而不能是老師主管隨機(jī)捏造的故事，只有真是的案例采具有說服力，才能讓他人信服。一個(gè)教學(xué)案例所包括的三個(gè)重要條件如上，那么對(duì)這些教學(xué)案例進(jìn)行研讀，就是要對(duì)案例中的問題和事件進(jìn)行分析，教師對(duì)案例有一個(gè)充分的了解，就能在課堂上準(zhǔn)確的使用案例，也就能夠?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)提供強(qiáng)有力的指導(dǎo)，進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考。因此，語文教育學(xué)課堂教學(xué)的效果與教育學(xué)老師對(duì)案例的掌握程度有著直接的關(guān)系。教師努力掌握案例教學(xué)中的各種信息，能夠引出案例中的額問題，進(jìn)而對(duì)案例中的背景及教學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行研究，調(diào)動(dòng)學(xué)生解決問題和分析問題，加深學(xué)生對(duì)案例的理解。對(duì)案例進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，需要針對(duì)教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)，將案例作為教學(xué)活動(dòng)中的重點(diǎn)，老師在教學(xué)的過程中，案例教學(xué)的設(shè)計(jì)與常規(guī)的課堂設(shè)計(jì)之間存在不同。案例教學(xué)方法需要有一定的教學(xué)目的，教學(xué)過程中，老師還應(yīng)該將案例作為課堂教學(xué)的基本材料，并將學(xué)生引入到教學(xué)情境中。筆者在對(duì)語文教育學(xué)的教學(xué)過程中，將案例法教學(xué)應(yīng)用其中，需要注意的重要問題，一方面要對(duì)教學(xué)案例的類型進(jìn)行確立。語文教育學(xué)的課程教育中，要對(duì)案例中的問題進(jìn)行評(píng)審，教師將案例中的問題，以及相應(yīng)的解決方法為學(xué)生講解，并在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生進(jìn)行分析與決策，另一方面，教師在教學(xué)的過程中，要針對(duì)案例的具體內(nèi)容，對(duì)教學(xué)中的問題進(jìn)行分析與討論。在對(duì)教學(xué)案例進(jìn)行研究討論的過程中，優(yōu)勢會(huì)存在教師無法控制的現(xiàn)象，如學(xué)生討論的過程中偏離主題，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量顯著下降。故而，在語文教育學(xué)課堂教學(xué)過程中能夠，教師提出了有關(guān)案例問題主要有如下三種：（1）教學(xué)案例中的重要問題種類有哪些？（2）案例中老師對(duì)問題的解決措施有哪些？（3）你又怎樣的應(yīng)對(duì)措施？學(xué)生對(duì)案例中的問題進(jìn)行思考與討論，就能夠激發(fā)學(xué)生的課堂積極性，提高課堂學(xué)習(xí)效率，提高教學(xué)質(zhì)量。
2努力發(fā)揮案例教學(xué)的引導(dǎo)作用
在語文教育學(xué)教學(xué)的過程中，將案例法教學(xué)應(yīng)用其中，能夠?qū)W(xué)生的教學(xué)工作提供強(qiáng)有力的引導(dǎo)作用。對(duì)案例進(jìn)行研討，是案例教學(xué)法應(yīng)用的重要環(huán)節(jié)。在教學(xué)的過程中，不僅要重視教師的引導(dǎo)作用，還應(yīng)該重視學(xué)生之間的研討作用。教學(xué)的過程中。筆者對(duì)語文教育學(xué)中，應(yīng)用案例教學(xué)法的主要措施進(jìn)行探討。
2．1建立高效的學(xué)習(xí)小組。在語文教育學(xué)中，學(xué)生要對(duì)所選的案例進(jìn)行有效的探討，學(xué)生建立學(xué)習(xí)小組，促進(jìn)小組件的交流，進(jìn)而有效保證了小組的學(xué)習(xí)質(zhì)量。在分組的過程中，教師不能隨意對(duì)小組人員進(jìn)行安排，保證小組成員中的能力、性格和性別平均，組間能力相當(dāng)。這樣就能夠讓每個(gè)學(xué)生在不同的角度來思考問題，加深了學(xué)生之間的交流與合作，使學(xué)生的觀點(diǎn)能夠充分融合，并讓每個(gè)小組的觀點(diǎn)不斷完善和成熟。
2．2對(duì)課堂教學(xué)節(jié)奏進(jìn)行控制。在語文教育學(xué)課程開展的過程中，要對(duì)學(xué)生與老師之間的合作與交流進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，但是如案例閱讀時(shí)間果過分強(qiáng)調(diào)二者之間的互動(dòng)，就會(huì)使教學(xué)節(jié)奏變得異常混亂。因此，需要教師準(zhǔn)確的把握課堂教學(xué)節(jié)奏，充分利用教學(xué)時(shí)間（學(xué)生閱讀案例時(shí)間和研討案例的時(shí)間），這就有效的提高了學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效率，將案例教學(xué)真正落實(shí)到實(shí)處。
2．3重視教師的輔助作用。案例教學(xué)法應(yīng)用在語文教育學(xué)課程教學(xué)中，需要教師對(duì)教學(xué)工作起到引導(dǎo)和輔助的作用。教師需要找出案例中存在的主要問題，并對(duì)問題產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析，開展教學(xué)工作。教師在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，只起到引導(dǎo)的作用，對(duì)學(xué)生的分析結(jié)果和學(xué)生發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行研究，避免出現(xiàn)個(gè)別學(xué)生“壟斷”發(fā)言的局面產(chǎn)生。結(jié)語：總而言之，在語文教育學(xué)教學(xué)過程中，將案例教學(xué)方法應(yīng)用其中，能夠引導(dǎo)學(xué)生在課堂上進(jìn)行思考，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力。這對(duì)語文師范專業(yè)的學(xué)生來說，意義十分重大。案例法教學(xué)應(yīng)用在語文教育學(xué)中，有效的培養(yǎng)了學(xué)生的專業(yè)能力和語文素養(yǎng)，為語文師范專業(yè)學(xué)生的日后語文教學(xué)工作提供強(qiáng)有力的指導(dǎo)，為社會(huì)培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的語文教學(xué)人才。
參考文獻(xiàn)
［1］范蓓蕾．案例法與語文教育學(xué)教學(xué)方法變革［J］．安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，03：120－122．
［2］范蓓蕾．案例法：語文教育學(xué)教學(xué)的最佳選擇［J］．阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，03：94－95．
高中語文教育難，之所以如此，其原因之一還在于對(duì)語文學(xué)科基本屬性的論爭。有學(xué)者稱：把工具性作為語文學(xué)科的基本屬性是導(dǎo)致語文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)嚴(yán)重流失的根本原因，中學(xué)語文教學(xué)的種種問題一言以蔽之，是將充滿人性之美、最具趣味的語文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。從這種意義上講，這一切也是“應(yīng)試教育”價(jià)值取向下語文教育濃厚的功利主義使然。如今，隨著國務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的頒布實(shí)施，語文教育也迎來了它新一輪的課程改革，這是語文教育改革的春天，而認(rèn)真解讀《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》則是廣大語文教育者的必修課。筆者以為，《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的觀點(diǎn)之一便是擯棄了語文的功利色彩，還之以“人文”的本來面目，高揚(yáng)起了人文精神的旗幟。它明確地提出語文教育要在培養(yǎng)公民具備良好的“人文素養(yǎng)”方面發(fā)揮重要作用，要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，而“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”。那么.在語文課程改革中如何才能高揚(yáng)人文精神的旗幟.實(shí)施好人文教育，則成了廣大語文教師不容回避、也必須面對(duì)和解決的問題。
學(xué)生預(yù)習(xí)，教師備課。備課過程中，教師根據(jù)大綱系統(tǒng)把握教材外，更要以身作則，熟練掌握教材的內(nèi)容；相關(guān)的知識(shí)要充分學(xué)習(xí)。教學(xué)方案是教師對(duì)整個(gè)一課教學(xué)設(shè)計(jì)意圖的體現(xiàn)。教學(xué)方案設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是教學(xué)過程的設(shè)計(jì)。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)過程時(shí)，一定要針對(duì)學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)，能力水平與思想水平，符合學(xué)?，F(xiàn)有的實(shí)際條件。這樣設(shè)計(jì)出的教學(xué)方案才切合實(shí)際，才具有可操作性。
我們今天所說的張揚(yáng)人文精神，就是要尊重人的尊嚴(yán)。一是人的生命尊嚴(yán).包括精神尊嚴(yán)和靈魂尊嚴(yán)；二是人的生活尊嚴(yán)，包括人的精神自由愿望、個(gè)性舒展愿望、多元愿望。按照這一理解.在語文教育中.人的精神自由、情感自由、思想自由、言語自由，人的個(gè)性獨(dú)立、生命舒展、靈魂生長，則成為非常重要的。誠然，語文教育要學(xué)習(xí)，但絕不是學(xué)習(xí)那些純粹的無精神內(nèi)涵的語言字碼本身（事實(shí)上，那種純粹的無實(shí)際價(jià)值意義的語言字碼也不存在）。學(xué)習(xí)語言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨(dú)立的自我精神與人格，并在此過程中陶冶人的情感和情操，塑造一個(gè)有著獨(dú)特的精神、情感、思想、個(gè)性，絕對(duì)不同于他人.而又與他人、與、與時(shí)代相互融洽的真正的自我。換句話說，語文教育就是人的教育，學(xué)語言也是學(xué)做人，語文教育的本質(zhì)就是以語言樹人！這正是語文教育的靈魂所在、魅力所在、價(jià)值所在。著名特級(jí)教師于漪在談到對(duì)語文課程的認(rèn)識(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一定要改變對(duì)語文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語文只是瀆讀、寫寫等技術(shù)性、技巧性的小事，對(duì)人的培養(yǎng)無足輕重。殊不知語言、思想、情感同時(shí)發(fā)生，語言這個(gè)交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分?！卑凑沼阡衾蠋煹倪@個(gè)思路，具體到語文教育本身，其“人文精神’’教育實(shí)質(zhì)上可分為兩類：一是基于語言文字本身內(nèi)容的人文教育？即語言文字動(dòng)人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語言文字所承載的內(nèi)容，如對(duì)祖國的忠誠、對(duì)自然的贊美、對(duì)人類的博愛、對(duì)他人的關(guān)心、對(duì)集體的熱愛、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)父母的報(bào)答、對(duì)朋友的真誠、對(duì)愛情的真摯等等。事實(shí)上，語文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語文教育才是真正的“人文”教育
在理解人文教育內(nèi)涵的同時(shí)，還必須深刻地認(rèn)識(shí)到，我們所倡導(dǎo)的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內(nèi)核的“偽圣化”、統(tǒng)一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對(duì)此曾說過：“過去我們反對(duì)把語文課上成政治課，提倡人文性。當(dāng)然不能把語文課教成思想修養(yǎng)課、道德品質(zhì)課或其他課等等，語文課就是語文課，須把握它的本質(zhì)屬性在語文知識(shí)教學(xué)、語文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風(fēng)化雨之功效?！币欢葧r(shí)期，“工具性與思想性統(tǒng)一”的語文教育為“應(yīng)試”而進(jìn)行的近似于“技術(shù)化”的語文訓(xùn)練總是在消解著學(xué)生作為“人”的思想與情感，扼殺了學(xué)生作為鮮活個(gè)體的個(gè)性與精神，而以“思想政治教育”為內(nèi)核的“灌輸式”教育由于它遠(yuǎn)離學(xué)生的內(nèi)心需求，遠(yuǎn)離當(dāng)今的社會(huì)生活.使學(xué)生對(duì)此有著強(qiáng)烈的排斥傾向。加之現(xiàn)代社會(huì)市場、商業(yè)文化大潮所帶來的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會(huì)人生意識(shí)對(duì)學(xué)生的影響，從而造成學(xué)生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。
自主、探究”這四個(gè)字，對(duì)于一名教師來說并不陌生，這也是實(shí)現(xiàn)高效課堂的好方法。但是在語文教學(xué)中，要能夠真正實(shí)現(xiàn)“自主探究”，老師們往往很難做到。在很多教師的心目中，只要自己所教的學(xué)科成績優(yōu)秀就可以了，往往卻忽略了在課堂上培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力?！案咝дn堂”不應(yīng)該僅僅是指知識(shí)的傳授、技能的增進(jìn)，而且還應(yīng)該包括“情感、態(tài)度、價(jià)值觀及學(xué)生創(chuàng)新思維能力”等方面的要求。也就是說，高效的課堂要做到信息量大、思維含量高，情感培育要真正觸及人格與靈魂。高效課堂是以學(xué)生終身發(fā)展的教學(xué)理念為指導(dǎo)以規(guī)范具體的教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向。促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展、為學(xué)生終身發(fā)展奠基是高效課堂教學(xué)所遵循的理念。高效課堂教學(xué)就應(yīng)該著眼于學(xué)生的未來發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生“愛學(xué)習(xí)”；促進(jìn)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，使學(xué)生“會(huì)學(xué)習(xí)”。 從新一輪高中語文課程改革應(yīng)還語文課程“人文性”的本來面目，高揚(yáng)人文精神旗幟的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了語文必須深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵，充分利用和挖掘語文課程中的人文精神.憑借作品以及多元資源，讓學(xué)生受到文學(xué)、文化、情感、思想等方面的熏陶，從而培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。語文教學(xué)一個(gè)最具權(quán)威性的基本觀點(diǎn)是：語文學(xué)科是工具學(xué)科，工具性是語文學(xué)科的基本屬性，另一種觀點(diǎn)則是片面強(qiáng)調(diào)性為其基本屬性，抑或是強(qiáng)調(diào)“文”（工具性）、“道”（思想性）統(tǒng)一而把人文精神拒之于語文學(xué)科的門外。
一、語文課程性質(zhì)的再辨析
雖然上世紀(jì)90年代關(guān)于語文課程工具性和人文性的大討論促進(jìn)了對(duì)于語文課程性質(zhì)的思考，但局限性仍然存在并延續(xù)至今。課程標(biāo)準(zhǔn)頒布實(shí)施以來產(chǎn)生的成果令人矚目，但問題依然嚴(yán)峻，看似對(duì)人文性的偏愛使得語文教育走上了另一個(gè)極端。2011年頒布的語文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語文課程的性質(zhì)定義為“一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”[2]。這里所強(qiáng)調(diào)的是語文作為語言教育的本質(zhì)，但中國語文作為漢民族語言的母語教育，它還有民族性的一面。
語文教育性質(zhì)的這種民族性由兩方面融合而成：一方面是側(cè)重于語言形式方面的工具性特征，一方面是側(cè)重于語言內(nèi)容方面的人文性特征。語文學(xué)科工具性的內(nèi)涵是“教學(xué)生熱愛祖國的語言文字，能正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字，提高學(xué)生聽說讀寫的能力，提高進(jìn)行思維、交際、從事學(xué)習(xí)和工作的能力”。[3]語文學(xué)科的人文性內(nèi)涵雖然復(fù)雜但其中很重要一部分為“理解漢語漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族情感，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化”。根據(jù)這兩方面的內(nèi)涵可以得出進(jìn)一步的結(jié)論：語文課程的根本性質(zhì)是一種包括了工具性和人文性在內(nèi)的民族性。語文作為漢語言教育的學(xué)科，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用漢語言進(jìn)行聽說讀寫活動(dòng)的能力以及強(qiáng)烈的漢民族的自豪感與歸屬感。
著名語文教育家王尚文先生認(rèn)為語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，語言學(xué)是人文科學(xué)。著眼于語言本身，把它當(dāng)做一種客觀對(duì)象進(jìn)行剖析，固然必要；而著眼于人與語言的關(guān)系，研究人對(duì)語言的感知、理解和運(yùn)用，也是題中應(yīng)有之義。兩者原是相輔相成的，不可偏廢。
二、語文課程性質(zhì)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)
對(duì)于語文課程性質(zhì)認(rèn)識(shí)上的任何一點(diǎn)不透徹都會(huì)導(dǎo)致教學(xué)實(shí)踐中的偏差，正如上文所論述，工具性與人文性是一枚硬幣的正反兩面，沒有脫離工具性的人文性，也沒有脫離人文性的工具性，其二者和諧統(tǒng)一。過度關(guān)注工具性與人文性都將把語文教育引向死胡同。
自上個(gè)世紀(jì)50年代以來，中國的語文教育便開始走向科學(xué)化的道路，以呂叔湘先生《語法修辭講話》為代表的一系列探索也的確為中國語文教育的科學(xué)性做出了卓越貢獻(xiàn)。但是此后的教學(xué)實(shí)踐過程中教師一味將語文課程等同于其他課程的學(xué)習(xí)，而忽視了語文課程自身的特點(diǎn)。教師根據(jù)雙基訓(xùn)練的要求將語文知識(shí)的學(xué)習(xí)和語文能力的訓(xùn)練放在同一的地位，更有甚者將語文學(xué)習(xí)等同于語修邏文等文法知識(shí)的傳授，試圖通過建立起一定的語文知識(shí)結(jié)構(gòu)和體系來使得學(xué)生學(xué)會(huì)語文、會(huì)學(xué)語文并且愛上語文，而忽略了對(duì)文本的多元解讀、對(duì)學(xué)生個(gè)人的發(fā)展等人文關(guān)懷。這種方法在過往的實(shí)踐中也被證明是行不通的。因?yàn)檎Z文作為語言的教育，它的本質(zhì)仍然是一門“人文學(xué)科”。用“知識(shí)學(xué)科”的方法去構(gòu)建“人文學(xué)科”的教學(xué)無異于南轅北轍，脫離一定的情境而空談?wù)Z言知識(shí)也會(huì)影響學(xué)生對(duì)于語文知識(shí)的理解與運(yùn)用。可喜的是這樣的一種偏向在新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)人文性的過程中已經(jīng)得到了逐步糾正。
但是由于新課標(biāo)過分突出語文教育的人文性作用，很多教師及學(xué)者往往矯枉過正，導(dǎo)致了另一種對(duì)語文課程性質(zhì)一味拔高的認(rèn)識(shí)又甚囂塵上。語文課程具有人文性的一面這的確不假，語文課程也需要弘揚(yáng)民族精神，發(fā)揚(yáng)愛國情懷，關(guān)注生命與人的尊嚴(yán)。但是語文課程的人文性是蘊(yùn)涵在語文教學(xué)過程中的，是在對(duì)文本的解讀基礎(chǔ)上自然產(chǎn)生的。不了解分析文章的文體、寫作手法和技巧等知識(shí)就讓學(xué)生去和文本對(duì)話，去感受內(nèi)在的人文氣息。雖然說選文只是個(gè)例子，但架空例子而對(duì)文章進(jìn)行分析，這種脫離了基本的語文知識(shí)，脫離了對(duì)文本必要的理解而專門去談人文性，就像是讓一個(gè)還未學(xué)會(huì)走路的孩子去跑步一樣荒謬。這樣的一種人文性如同無源之水、無本之木，不會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生思想的熏陶感染，無法傳播漢民族的文化精神，更無法真正促進(jìn)學(xué)生的人格發(fā)展。
三、語文課程性質(zhì)在傳統(tǒng)教學(xué)中的反映
在古代語文教育中，人文性在語文知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)過程中的滲透是十分明顯的。語文課程的民族性特征決定了從中國古代語文教育中吸取有益的養(yǎng)分是十分必要的。古人在閱讀訓(xùn)練中有一個(gè)極其重要的原則便是文與道的不可偏廢，不論是“文以明道”也好、“文以貫道”也罷，抑或是“文以載道”，他們都強(qiáng)調(diào)的是工具性與人文性的統(tǒng)一，而這也正體現(xiàn)了新課標(biāo)中語文課程的性質(zhì)。具體說來主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
1.德育與智育的融合
朱熹在《小學(xué)書題》中強(qiáng)調(diào)：“古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)、愛親、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與知長，化與心成，而無格不勝之患也?！币簿褪钦f從年幼開始便進(jìn)行德育的教育，這種與智育同步的教育，強(qiáng)調(diào)的是從小培養(yǎng)起孩子敬愛父母尊重師長等一些基本的道德準(zhǔn)則，這種德育教育往往滲透在學(xué)生學(xué)習(xí)的各個(gè)階段。如在剛開始集中識(shí)字階段的教材《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，除了句句押韻朗朗上口之外最大的特點(diǎn)就是識(shí)字教育與道德教育同步進(jìn)行的特點(diǎn)，如“親師友，習(xí)禮儀；香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”。孩童從剛?cè)雽W(xué)開始識(shí)字，便在識(shí)字的過程中接受了人文的熏陶和道德的教育。而在此后的繼續(xù)識(shí)字教學(xué)和經(jīng)學(xué)教育的內(nèi)容中往往也蘊(yùn)涵了先賢們崇高的道德修養(yǎng)和人文情懷，這種道德的力量一直在古代孩童從初入私塾集中識(shí)字到最終進(jìn)行讀寫訓(xùn)練的整個(gè)過程中都潛移默化地產(chǎn)生著影響。
2.語感的培養(yǎng)與訓(xùn)練
中國古代的書面語言是文言。兩漢時(shí)期文言便逐漸成熟定型，此后文言幾乎沒有發(fā)生大的變化。但是日常的口語則在演變著。即使在封建社會(huì)后期，文言與當(dāng)時(shí)日常使用的口語已產(chǎn)生了很大的差別，但是凡是讀過幾年書，有過幾年正統(tǒng)的教育經(jīng)歷的人往往便能很自如地運(yùn)用文言。其中最主要的一點(diǎn)應(yīng)該是古代語文教育往往強(qiáng)調(diào)對(duì)文言文的記誦。朱熹的《朱子讀書法》中“熟讀精思”這一條恰恰反映了現(xiàn)代語文教育中關(guān)于語感的培養(yǎng)與訓(xùn)練方法。朱熹說“大抵讀書，先須熟讀，使其言皆若出之于吾之口；繼之精思，使其意皆若出之于吾之心，然后可以有得耳”。這里的熟讀精思簡言之就是將對(duì)文言的感知能力內(nèi)化的過程。此外不得不提的還有古人的詩選教材。自唐宋以來，古人便提倡在識(shí)字后學(xué)習(xí)經(jīng)文的同時(shí)學(xué)點(diǎn)詩歌，如《詠史詩》《千家詩》等。由于詩歌的語言精練，往往一字一詞都值得揣摩，對(duì)于詩歌意境的體會(huì)可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語感的敏銳程度。正是通過對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的不斷熟讀乃至在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行的背誦以及詩歌的學(xué)習(xí)，才使得古人能熟練使用與日常言語出入甚多的文言。
這種對(duì)于語言的感知能力雖然真實(shí)存在卻又無法度量，它不存在一定的規(guī)則，所以在教學(xué)中往往被忽視。但語感的培養(yǎng)是必不可少的，新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出了相應(yīng)的語感培養(yǎng)的目標(biāo)：“有較為豐富的積累和良好的語感，注重情感體驗(yàn)。發(fā)展感受和理解的能力”。在這一點(diǎn)上新課標(biāo)的提法顯然是與古人的做法相合的。
3.人格的熏陶與培養(yǎng)
人格的養(yǎng)成是與文化環(huán)境密不可分的。孟子說“我善養(yǎng)吾浩然正氣?！蔽奶煜檎龤飧柚姓f“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星?！甭勔欢嘣谧詈蟮难葜v中喊出的“正義是殺不完的，因?yàn)檎胬碛肋h(yuǎn)存在！”古人強(qiáng)調(diào)博覽群書，經(jīng)史子集皆不可缺，而中華民族的民族氣節(jié)所賦予先賢們高尚的人格就蘊(yùn)藏在這浩如煙海的典籍中，通過欣賞與體會(huì)，從前人的崇高品格中體悟到不屈的民族精神和高尚的人格，并以之為榜樣不斷奮斗也是語文教育中又一重要目的。
由此可見，中國古代的語文教育所關(guān)注的也是新課標(biāo)中強(qiáng)調(diào)的語文民族性的教育，強(qiáng)調(diào)的是工具性與人文性的完美融合，也就是既走進(jìn)文章深處，與作者進(jìn)行對(duì)話，又在這一過程中激活自己的情感，形成自己的思想。以上三點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)值得今人學(xué)習(xí)，事實(shí)上如今已經(jīng)有很多有識(shí)之士在進(jìn)行嘗試，試圖將傳統(tǒng)語文教學(xué)中的一些方式方法帶到現(xiàn)代課堂中，譬如揚(yáng)州汶河小學(xué)開設(shè)了午間經(jīng)典誦讀課，進(jìn)行國文經(jīng)典的誦讀，其教學(xué)效果卓著。不僅使學(xué)生愛上了語文，更使得學(xué)生們能夠在學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化中陶冶高尚的情操、培養(yǎng)健全的人格。
漢語是漢文化的載體，蘊(yùn)育著漢民族的魂，流淌著漢民族的血液。而語文作為漢民族語言的教育，固然需要從外部吸收借鑒一些優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，但是絕不應(yīng)該把傳統(tǒng)的全部摒棄掉而重開一條新路。我們需要回歸傳統(tǒng)，分辨出這些教育遺產(chǎn)中哪些是應(yīng)該丟棄的糟粕，哪些是可資借鑒的精華，從傳統(tǒng)語文教育中吸取合理的成分并與教學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行整合，賦予其新的生命，從而在批判性繼承傳統(tǒng)語文教育的基礎(chǔ)上走出一條有中國特色的母語教育新路。
注釋：
[1]呂叔湘：《呂叔湘語文論集》 商務(wù)印書館1983年版 第337頁。
語文教育的理想：高揚(yáng)塑人的旗幟
語文教育的目的是什么？語文學(xué)科的獨(dú)特育人價(jià)值是什么？這是中國當(dāng)代母語教育面臨的世紀(jì)命題。多年來，江蘇語文教育人深入思考，不斷探索，對(duì)這個(gè)命題做出了積極的回應(yīng)。
早在1978年，洪宗禮老師就從語文工具性的視角，論述了對(duì)語文學(xué)科育人價(jià)值的認(rèn)識(shí)：“語文教育要為培養(yǎng)適應(yīng)性強(qiáng)、具有創(chuàng)造性能力和開拓精神的人才服務(wù)，就必須幫助學(xué)生掌握語文工具?！辈痪?，他又明確提出：“現(xiàn)代教育所要培養(yǎng)的，不是死記硬背的‘兩腳書櫥’，而是思維活躍、有發(fā)展?jié)摿Φ穆斆魅恕！边@種對(duì)語文教育目的和育人價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)具有代表性。“中學(xué)階段的語文教學(xué)，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代的要求，適當(dāng)聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已學(xué)的語文基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力，去解決一些實(shí)際問題，構(gòu)建良性循環(huán)，提高教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，更好地滿足國家培養(yǎng)新型人才的需要。”（朱泳）“想要切切實(shí)實(shí)地提高千千萬萬現(xiàn)代社會(huì)普通勞動(dòng)群眾的語文能力，想要有成效地培養(yǎng)為現(xiàn)代社會(huì)所需要的宣傳家、外交家、社會(huì)活動(dòng)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及其他戰(zhàn)線上善讀善寫、能說會(huì)道的人才，就非要對(duì)傳統(tǒng)的語文教育觀重新予以檢討不可?！保欬S初）上述認(rèn)識(shí)的立足點(diǎn)是，語文教育要與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展相適應(yīng)，為培養(yǎng)更多的適應(yīng)社會(huì)需要的合格人才服務(wù)，最終促進(jìn)有生命的社會(huì)人的發(fā)展。其共同點(diǎn)是自覺地把語文學(xué)科的基本屬性與社會(huì)發(fā)展要素相聯(lián)系，進(jìn)一步豐富語文學(xué)科育人價(jià)值的內(nèi)涵，力求實(shí)現(xiàn)由“工具人”到“社會(huì)人”的逐步回歸，從而促進(jìn)了由傳統(tǒng)語文教育到現(xiàn)代語文教育的轉(zhuǎn)型。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)觀念性的進(jìn)步。
新世紀(jì)的前十年，在實(shí)施語文新課程的背景下，江蘇的中學(xué)語文特級(jí)教師潛心研究，積極實(shí)踐，對(duì)語文教育的目的和語文課程的獨(dú)特育人價(jià)值予以新的定位。“語文教師所從事的母語教育事業(yè)，它的目的只有一個(gè)：塑人。語文學(xué)科是一門使人終生受益的學(xué)科，是發(fā)展人的科學(xué)文化素養(yǎng)，塑造人的個(gè)性、思想和靈魂的綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，而教師就是天天在塑造人的雕塑家。”（洪宗禮）“今天我們努力去做的一切，必然要在經(jīng)歷漫長的歲月之后，在那時(shí)人們的文明素質(zhì)上體現(xiàn)出來。在未來社會(huì)中，人的良好的文明習(xí)慣，人的良好的思維品質(zhì)，都要靠今天的基礎(chǔ)教育去‘打底子’?！保ㄍ鯒澤罢Z文新課程是以人為本的課程。它很好地協(xié)調(diào)了社會(huì)、學(xué)科與人之間的關(guān)系，堅(jiān)持以人的發(fā)展為本。人不是社會(huì)的工具，課程不能只是滿足社會(huì)的需要，課程應(yīng)該滿足人自由而充分發(fā)展的需求，社會(huì)的需要應(yīng)該通過人的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。只有每個(gè)人都得到自由而充分的發(fā)展，能夠掌握和運(yùn)用知識(shí)去創(chuàng)造，社會(huì)才能得以進(jìn)步。”（陸志平）這些對(duì)語文教育的目的和語文課程的獨(dú)特育人價(jià)值的高度概括，令人振奮的同時(shí)也給人耳目一新之感。
20世紀(jì)90年代以來世界各國紛紛進(jìn)行基礎(chǔ)教育課程改革，希望通過新的課程提高國民素質(zhì)，以適應(yīng)和創(chuàng)造新的時(shí)代。世界各國的教育改革實(shí)踐說明：當(dāng)教育改變“精英教育”的價(jià)值取向，邁向“大眾教育”的時(shí)候，學(xué)校課程就必須樹立起“育人為本”的指導(dǎo)思想，將培養(yǎng)適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展的人作為出發(fā)點(diǎn)，把促進(jìn)學(xué)生全面而有特色的發(fā)展作為課程改革的中心。各國的課程改革的共同之處是，把學(xué)校課程設(shè)置的基礎(chǔ)定位在使學(xué)生獲得健康和全面的發(fā)展，而學(xué)生的發(fā)展最終要依靠自我意識(shí)的覺醒、發(fā)展和成熟。這既是學(xué)生個(gè)性特征形成的過程，也是學(xué)生個(gè)體社會(huì)化的過程。“于是，立足于全體學(xué)生的全人發(fā)展，使每一個(gè)學(xué)生都能夠順利地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，成為獨(dú)立適應(yīng)社會(huì)并為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的‘社會(huì)人’，就成為各國21世紀(jì)課程改革的根本理念。”（洪宗禮）世界性的基礎(chǔ)教育課程改革，構(gòu)筑了語文教育改革的國際背景，使江蘇的特級(jí)教師們更加自覺地踐行“國際視野，本土行動(dòng)”的準(zhǔn)則。洪宗禮老師主持的“九五”“十五”國家級(jí)重點(diǎn)課題“母語教材研究”，歷時(shí)12年，取得重大成果。這項(xiàng)研究所形成的首要共識(shí)是：“要從終身教育、‘全人教育’、持續(xù)發(fā)展、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等多種角度來思考母語教學(xué)的功能，并把母語教學(xué)建立在現(xiàn)代學(xué)習(xí)論的基礎(chǔ)上，通過母語教學(xué)的知識(shí)（言語信息）、技能（包括動(dòng)作技能和心智技能）、認(rèn)知策略（促進(jìn)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)）和情感態(tài)度（包括道德、審美等）預(yù)期目標(biāo)的達(dá)成，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生人人具備現(xiàn)代公民生存、發(fā)展的全面素養(yǎng)的目的。”
語文教育的追求：筑就堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)高地
回望江蘇中學(xué)語文特級(jí)教師群體的形成過程，不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)群體所具有的鮮明的共性特征，即教學(xué)根基扎實(shí)，學(xué)科視野開闊，自覺參與現(xiàn)代語文課程建設(shè)，不斷筑就堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)高地。這個(gè)群體的優(yōu)秀代表多是于20世紀(jì)80年代開始從事語文教學(xué)工作的，經(jīng)過長期一線教學(xué)實(shí)踐的歷練，夯實(shí)了學(xué)科教學(xué)功底，牢牢站穩(wěn)了講臺(tái)，并不斷獲得專業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，形成現(xiàn)代語文教育的自覺意識(shí)和教學(xué)特色，完成了優(yōu)秀語文教師的“自身認(rèn)同”和“社會(huì)認(rèn)同”。進(jìn)入新世紀(jì)以來，這個(gè)群體的優(yōu)秀代表不斷與時(shí)俱進(jìn)，積極主動(dòng)參與語文課程改革和課程建設(shè)。他們?cè)趫?jiān)守教學(xué)一線的同時(shí)，或直接參加了語文課程標(biāo)準(zhǔn)中學(xué)語文教科書（實(shí)驗(yàn)本）的編寫，或直接承擔(dān)了語文教育重大課題的研究，在親歷語文課程改革和課程建設(shè)的過程中，能夠用課程視野高位審視語文教學(xué)，著力構(gòu)建具有鮮明個(gè)性的課程觀、教學(xué)觀、教材觀，逐步筑就了自身堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)高地，成為全國知名的語文課程研究和課程建構(gòu)的專家，完成了優(yōu)秀語文教師的“自我完善”。
多年來，南京市第十三中學(xué)的曹勇軍老師堅(jiān)持從課程層面探索語文“課堂”的本體概念的內(nèi)涵。他認(rèn)為，“課堂”的內(nèi)涵構(gòu)成具有綜合性，其主要元素是“全語文”和 “大課堂”。“全語文”，首先是指“全人”，教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的知情意行，注重學(xué)生的和諧發(fā)展。他認(rèn)為，“我們的教學(xué)是‘人學(xué)’，認(rèn)識(shí)人，理解人，尊重人，熱愛人，是我們職業(yè)的價(jià)值所在，也是我們職業(yè)的尊嚴(yán)所系”；其次是“全體”，面向全體學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展，“語文教育是為學(xué)生人生的發(fā)展打基礎(chǔ)的，它必須為學(xué)生精神的成長、素養(yǎng)的提高、人格的發(fā)展服務(wù)，奠定他們終生的價(jià)值需要和追求”；再次是“全面”，教學(xué)中要協(xié)調(diào)、處理好各種矛盾關(guān)系，如“教與學(xué)”“文與道”“讀與寫”“生存與發(fā)展”等等；最后是“全程”，重視高中三年乃至學(xué)生一生的課程設(shè)計(jì)，強(qiáng)化預(yù)習(xí)、授課、作業(yè)、檢測、矯正等教學(xué)中的流程回復(fù)和環(huán)節(jié)完整，形成合理的教學(xué)回路，構(gòu)成良性循環(huán)。“全語文”追求的是在課程體系之下“全人”“全體”“全面”“全程”的提高?！叭Z文”的提出，回答了“何為語文”的問題，具有理論創(chuàng)新價(jià)值。
在曹勇軍的語文視界中，與“全語文”相對(duì)應(yīng)的是“大課堂”?！按笳n堂”不同于一般指稱的“第二課堂”，而是更多地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)在教師引導(dǎo)、學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程中不斷完善與提升。他的可貴之處，在于用自己的課堂教學(xué)，驗(yàn)證了“大課堂”觀念的課程價(jià)值。
第一，課堂教學(xué)的選擇和組織要把握語文學(xué)科“系統(tǒng)的課程元素”。一是“有物”，“要求我們教的是語文知識(shí)”；二是“有序”，“要求我們按語文教學(xué)規(guī)律組織安排教學(xué)內(nèi)容”。這就要求語文教師要確定適宜的教學(xué)內(nèi)容，合理設(shè)計(jì)課堂教學(xué)步驟。
第二，課堂要重視豐富的課程知識(shí)和課程資源的整合。他系統(tǒng)梳理了語文教學(xué)中的“陳述性知識(shí)”“程序性知識(shí)”和“情感態(tài)度與價(jià)值觀”知識(shí)。情感態(tài)度與價(jià)值觀涉及文本中的精神價(jià)值以及學(xué)習(xí)者自身的心理品質(zhì)，“與陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)組合成一個(gè)整體，揭示了知識(shí)的豐富形態(tài)以及知識(shí)學(xué)習(xí)的復(fù)雜過程”，課堂教學(xué)作為一種教育平臺(tái)，應(yīng)使學(xué)生經(jīng)歷“由靜態(tài)的學(xué)科知識(shí)到動(dòng)態(tài)的方法、策略等過程性知識(shí)，在實(shí)踐中最終生成認(rèn)知、情感、技能、習(xí)慣的個(gè)體性知識(shí)”的過程，從而獲得閱讀寫作的成長、人生的成功。他的課堂教學(xué)，自覺地從教學(xué)目標(biāo)及文體教學(xué)的基本要求出發(fā)，設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)相扣，使知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀融會(huì)貫通，彰顯語文課程的獨(dú)特魅力和張力。
第三，課堂要讓學(xué)生在師生、生生對(duì)話中得到提高。曹勇軍認(rèn)為，“主動(dòng)構(gòu)建、自我生成是當(dāng)今教育的顯學(xué)，也符合我們的課堂觀察和體驗(yàn)。學(xué)生樂學(xué)，教師樂教，教學(xué)相長。有了這樣師生對(duì)話的大關(guān)系大結(jié)構(gòu)，就可以不拘泥于課堂中的一招一式，不斤斤計(jì)較講多講少等技術(shù)末節(jié)，從機(jī)械教條中解放出來，建立基于學(xué)的語文課堂”。語文教學(xué)要促使全體學(xué)生的共同提高，致力于學(xué)生知情意行的和諧發(fā)展，“教什么”永遠(yuǎn)比“怎么教”重要。在論述“教教材”與“用教材教”時(shí)，他認(rèn)為“用教材教”可以從三個(gè)層面來理解：“首先是教，要教好教材，所謂教學(xué)就是要把教材教好學(xué)好”；“其次是用，要用好教材，教學(xué)不是灌輸一堆固定的知識(shí)、幾條現(xiàn)成的結(jié)論，而是要把教材作為憑借，在聽說讀寫多樣的實(shí)踐中去思考、探索，去發(fā)展學(xué)生讀寫的技能”；“第三，教好教材與用好教材各有側(cè)重而又互相統(tǒng)一”。
第四，課堂要從學(xué)生學(xué)習(xí)心理出發(fā)，保持教學(xué)環(huán)節(jié)的完整性。他認(rèn)識(shí)到，教學(xué)環(huán)節(jié)的完整性首先體現(xiàn)在模塊學(xué)習(xí)之前的預(yù)習(xí)、模塊學(xué)習(xí)和模塊學(xué)習(xí)之后的總結(jié)提高上。于是，他把一節(jié)課分為“規(guī)定動(dòng)作”和“自選動(dòng)作”，前者強(qiáng)調(diào)“實(shí)”，是基本要求，是學(xué)習(xí)內(nèi)容的底線；后者突出“活”，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，注重生成和發(fā)展?！皬囊?guī)定到自選，從技術(shù)到思想，使工具與人文結(jié)合起來，大到一個(gè)專題、一節(jié)課，小到一個(gè)板塊、一個(gè)環(huán)節(jié)，這是教學(xué)設(shè)計(jì)的基本思路”。“大課堂”的提出，回答了“語文何為”的問題，具有實(shí)踐創(chuàng)新價(jià)值。
江蘇省蘇州中學(xué)的黃厚江老師，多年來堅(jiān)持從本體論和方法論的層面潛心研究，形成了“本色語文”的教學(xué)主張。黃厚江提倡“本色語文”，其內(nèi)涵有三個(gè)基點(diǎn)：一是“語文本原”。即立足母語教育的基本任務(wù)，明確語文課程的基本定位。母語教育的基本任務(wù)是培養(yǎng)孩子熱愛母語的感情，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)母語的動(dòng)力，提高孩子運(yùn)用母語的能力。實(shí)施語文課程的基本定位是：以語言為核心，以語文學(xué)習(xí)活動(dòng)為主要形式，以提高學(xué)生的語言素養(yǎng)為根本目的。二是“語文本真”。即探尋母語教學(xué)的基本規(guī)律，實(shí)踐體現(xiàn)母語基本特點(diǎn)的語文教育。母語教育有其自身的規(guī)律，包括語文課程、語文教學(xué)、語文學(xué)習(xí)的規(guī)律等等。三是“語文本位”。即體現(xiàn)語文學(xué)科的基本特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)語文課程的基本價(jià)值。應(yīng)準(zhǔn)確地把握語文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)評(píng)價(jià)的特點(diǎn)，符合語文學(xué)習(xí)規(guī)律、體現(xiàn)語文學(xué)科價(jià)值的方法，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語文課程的價(jià)值。就“本色語文”而言，本原，是目標(biāo)和任務(wù)；本真，是規(guī)律和途徑；本位，是方法和效果。
黃厚江提倡“本色語文”對(duì)于語文課程建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的主要貢獻(xiàn)在于：第一，提出了本色課程觀。本色課程觀涵蓋了工具觀、人文觀、統(tǒng)一觀、教材觀、知識(shí)觀、訓(xùn)練觀、過程觀諸多元素，“語文就是語文”，只有從語文本身入手，才能回答語文課程觀的本質(zhì)問題。第二，提出了本色課堂教學(xué)觀。用語文的方法教語文。本色課堂的教學(xué)基本特征是簡單樸素。所謂簡單，即教學(xué)內(nèi)容明白，教學(xué)過程清楚，教學(xué)方法簡單，教學(xué)效果實(shí)在。語文教學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持用語文的方法，以聽說讀寫為活動(dòng)形式的方法，就是以語言為核心的方法，就是以提高學(xué)生語文素養(yǎng)為目的的方法；語文教學(xué)必須遵循課堂教學(xué)、學(xué)生認(rèn)知、語言習(xí)得、學(xué)習(xí)行為、課堂交際的基本規(guī)律；等等。第三，提出了本色閱讀教學(xué)觀。基本定位是“讓學(xué)生在閱讀中學(xué)會(huì)閱讀，在閱讀中獲得多重積累，通過閱讀提高語文的綜合素養(yǎng)”，“閱讀教學(xué)應(yīng)以文本理解為基礎(chǔ)，以問題探討為引導(dǎo)，以語言活動(dòng)為主體”；基本策略是：文本理解―問題探討―語言活動(dòng)。第四，提出了本色寫作教學(xué)觀。主張作文教學(xué)應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生日常生活所需要的一般的寫作能力，就是讓學(xué)生能寫平常的好文章，“平?！奔磳懫匠Ｊ?，說平常話，樸素自然；“好”即文從字順，言之有物，能清楚地表達(dá)自己的思想，達(dá)到寫作的基本要求。同時(shí)，他還提出了相應(yīng)的作文教學(xué)的策略和內(nèi)容。如，作文教學(xué)的主要內(nèi)容構(gòu)成應(yīng)該是：讓學(xué)生親歷寫作的過程，體驗(yàn)寫作的過程，積累寫作的感受；讓學(xué)生體悟?qū)懽鞯囊?guī)律；讓學(xué)生在寫作活動(dòng)中形成自己的經(jīng)驗(yàn)；豐富寫作積累（生活積累、情感積累、思想積累）。
黃厚江提倡“本色語文”的主要貢獻(xiàn)還在于創(chuàng)建了“本色語文”的主要教學(xué)機(jī)制，一是“和諧共生教學(xué)法”，二是“樹式共生課堂結(jié)構(gòu)”。和諧共生教學(xué)法是指“教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生、教學(xué)和教材、過程和內(nèi)容、閱讀與寫作、內(nèi)容與形式等多種對(duì)立元素之間互相激活、共生共長。樹式共生課堂結(jié)構(gòu)可以概括為：一個(gè)點(diǎn)，一條線，多層次，求共生。教學(xué)操作要精心選擇一個(gè)“點(diǎn)”，即明確具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)指向，采用多層次、多角度、多種形式的教學(xué)活動(dòng)，使教學(xué)主線清晰而突出，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程中的多向共生。
20世紀(jì)90年代初期，江蘇省錫山高級(jí)中學(xué)唐江澎老師的教學(xué)實(shí)踐日益成熟，他對(duì)語文教學(xué)有了更自覺、更深入的思考。在他的課程視角中，開始關(guān)注學(xué)生的“學(xué)”，思考真正意義上的教學(xué)究竟是什么，怎樣教才是有效的。關(guān)注的重心定為“中國的未來一代，在我們的學(xué)校教育中到底得到了些什么，又應(yīng)該實(shí)實(shí)在在地得到些什么，他們得到的這些，對(duì)他們未來的生存與發(fā)展又究竟有什么樣的價(jià)值”。這一教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，是從注重“教”到注重“學(xué)”的轉(zhuǎn)變，是從注重“物”（教學(xué)內(nèi)容）到注重“人”（學(xué)生）的轉(zhuǎn)變。在研究教學(xué)有效性時(shí)特別關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的“意義”，研究學(xué)生能否在學(xué)習(xí)中真正獲得內(nèi)部體驗(yàn)，能否對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生富有“個(gè)人意義”的理解。在此基礎(chǔ)上，唐江澎提出了“體悟教學(xué)”的教學(xué)觀念。他認(rèn)為，體悟教學(xué)，“體”是體驗(yàn)、體察、體會(huì)，“悟”是領(lǐng)悟、感悟。體驗(yàn)、感悟等均是學(xué)習(xí)主體具有創(chuàng)造性的思維活動(dòng)?！绑w悟教學(xué)”的意旨，就是凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)的“個(gè)人意義”。
它強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中的主體是學(xué)生而不是教師，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展是教學(xué)活動(dòng)的最終目的；強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為一個(gè)完整的人，而不單單是大腦的載體，應(yīng)尋求學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中所獲得的“個(gè)人意義”；強(qiáng)調(diào)體悟是一種經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)的重要價(jià)值是整合學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)、正在進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)和可能最終成為學(xué)生一部分的經(jīng)驗(yàn)。
“體悟教學(xué)”提倡“運(yùn)用一定的策略（如調(diào)動(dòng)主動(dòng)性、鼓勵(lì)參與和交流等）和方法（如設(shè)問―理答、設(shè)境、換位、對(duì)比等），使學(xué)生在語文教學(xué)的過程中真正有所體驗(yàn)、有所感受、有所領(lǐng)悟，能夠把自己已有的經(jīng)驗(yàn)（直接的生活經(jīng)驗(yàn)和間接的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)背景）與當(dāng)前的學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)合起來”，從而使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的深入理解、對(duì)學(xué)習(xí)過程的真切感受和對(duì)方法技能的深刻領(lǐng)會(huì)。因此，“體悟教學(xué)”的課堂充滿了生命力，學(xué)生大膽質(zhì)疑、充分表述、熱烈交流，學(xué)生思維的廣度和情感的深度伴隨課堂目標(biāo)的達(dá)成度不斷延伸。這種課堂具有顯著特征：一是建構(gòu)“人―人”模式的師生關(guān)系，教師在教學(xué)中，應(yīng)縮短師生的“心距”，營造出真誠交流、平等對(duì)話、共同探討的課堂氣氛，用愛心與真誠欣賞、感染、打動(dòng)學(xué)生，喚醒學(xué)生的主動(dòng)性和自信心，從而培育他們的創(chuàng)新意識(shí)。在平等和諧的教學(xué)氛圍中，學(xué)生從“聽課”轉(zhuǎn)為關(guān)注自身的習(xí)得，并樂于發(fā)表自己的看法，在課堂中的體驗(yàn)和感悟便由此產(chǎn)生。二是重視學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法的體悟?！绑w悟教學(xué)”強(qiáng)調(diào)，學(xué)生需有獨(dú)立完成作業(yè)的習(xí)慣，記筆記、整理筆記的習(xí)慣和課堂上思考和發(fā)言交流的習(xí)慣。學(xué)生學(xué)習(xí)的方法需把握四個(gè)原則，即精要性、滲透性、具體性和長期性原則，使學(xué)生在具體操作中學(xué)會(huì)可行的方法。三是教師需要合理分解期望目標(biāo)，使期望目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在具體教學(xué)目標(biāo)的完成之中，通過親自品嘗，讓學(xué)生享受實(shí)有所悟的樂趣，從而實(shí)現(xiàn)最大限度的發(fā)展。如，采用分課型教學(xué)的方法，即分閱讀能力型、口語表達(dá)和寫作能力型、鑒賞能力型三類課型來實(shí)施教學(xué)。這樣分型，教學(xué)目標(biāo)指向明晰，易于教學(xué)，避免了篇目教學(xué)多緯度解析目標(biāo)不準(zhǔn)、序列不明的弊端，大大提高了課堂教學(xué)的效率。以上特征反映了明確的教學(xué)定位：豐厚學(xué)生文化底蘊(yùn)，提升學(xué)生語文學(xué)力（具體指閱讀能力、表達(dá)能力及由方法、習(xí)慣構(gòu)成的學(xué)習(xí)能力），豐富學(xué)生情感，塑造學(xué)生人格。從中可見“體悟教學(xué)”的突出特點(diǎn)：一是重在“發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)“豐富學(xué)生情感，塑造學(xué)生人格”，這是著眼于學(xué)生全面的、可持續(xù)發(fā)展。二是始終把學(xué)生作為一個(gè)發(fā)展中的生機(jī)勃勃的個(gè)體看待，關(guān)注的是他們的“有意義”學(xué)習(xí)，注重學(xué)生語文素養(yǎng)的提高。唐江澎的語文教育觀和“充滿了生命力”的課堂教學(xué)，符合語文課程的時(shí)展潮流，體現(xiàn)了當(dāng)代語文教育的目的論和育人價(jià)值觀的先進(jìn)理念。
在江蘇省中學(xué)語文特級(jí)教師群體中，曹勇軍、黃厚江、唐江澎三位老師的語文教育的追求和實(shí)踐探索，具有鮮明的代表性和典型意義。他們的共同價(jià)值取向在于，聚焦語文課程的本體和建構(gòu)，對(duì)語文課程性質(zhì)、目的、任務(wù)等問題進(jìn)行積極有益的探索，對(duì)學(xué)科教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律、教學(xué)機(jī)制、教學(xué)方法和教學(xué)策略進(jìn)行系統(tǒng)研究和有效實(shí)踐。這些成果表達(dá)了江蘇教育人對(duì)語文教育的深刻理解和崇高追求，將成為江蘇省中學(xué)語文特級(jí)教師群體的寶貴精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。
【參考文獻(xiàn)】
[1]洪宗禮.論語文是基礎(chǔ)工具[J].語文函授，1978（12）.
[2]洪宗禮.論閱讀教學(xué)中的思維訓(xùn)練[J].江蘇教育，1981（5）.
[3]顧黃初.論語文教育的“三個(gè)面向”[J].殷都學(xué)刊，1986（2）.
[4]洪宗禮等主編.《母語教材研究》總論：第1卷[M].南京：江蘇教育出版社，2007.
[5]洪宗禮.我的語文教育觀[J].教育研究與評(píng)論，2010（9）.
[6]陸志平.母語特點(diǎn)與母語教育[M].南京：譯林出版社，2010.
[7]黃厚江.教育家研究之黃厚江[J].教育研究與評(píng)論，2010（11）.
[8]曹勇軍.教育家研究之曹勇軍[J].教育研究與評(píng)論，2011（3）.
[9]唐江澎.教育家研究之唐江澎[J].教育研究與評(píng)論，2011（7）.
筆者多年從事高年級(jí)語文教學(xué)，深感語文教育的責(zé)任重大，來不得半點(diǎn)的懈怠，必須想方設(shè)法將語文的工具性和人文性在語文教學(xué)的一系列實(shí)踐活動(dòng)中做到較為完美的統(tǒng)一，進(jìn)而使語文教育的核心價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。如何使最難處理的語文教育的工具性和人文性得到較為完美的統(tǒng)一，并讓語文知識(shí)和技能與生活統(tǒng)一起來，筆者以為，若如此必須做到以下幾個(gè)方面。
一、滋養(yǎng)生命
語文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教材的編寫有著原則性的制約，要求教材體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，所以我們的教材則重在對(duì)現(xiàn)實(shí)、人類、自然的關(guān)注，便于學(xué)生理解、尊重多樣文化，進(jìn)而樹立學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，教材的選文也顯得文質(zhì)兼美，具有典型性，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息，題材、體裁、風(fēng)格豐富多樣，各種類別配置運(yùn)用，難易適度，適合學(xué)生學(xué)習(xí)，教材也非常注意對(duì)學(xué)生掌握語文學(xué)習(xí)方法和養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的引導(dǎo)。綜觀蘇編高中語文教材，基本符合語文課程標(biāo)準(zhǔn)的原則性要求，而且追求其主觀形式的創(chuàng)新。
結(jié)合幾年的高中語文教育教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，筆者認(rèn)為，正確把握語文教育的內(nèi)涵尤為重要。如何去把握我們所從事的語文教育的內(nèi)涵呢？首先必須研讀新的發(fā)展時(shí)期語文課程標(biāo)準(zhǔn)的含義。語文課程標(biāo)準(zhǔn)尤其是2011年版的標(biāo)準(zhǔn)頒布后，人們對(duì)語文教育的內(nèi)涵解讀得越為深刻。雖然時(shí)下人們沒有或者暫時(shí)也根本不可能有極為周全的詮釋，但人們對(duì)語文教育的認(rèn)識(shí)業(yè)已漸漸深刻起來。過去我們總以為我們的教材無非只是個(gè)字詞篇句，語法、修辭、邏輯等各項(xiàng)知識(shí)顯現(xiàn)的典范，或者說也只是個(gè)知識(shí)和技能的集合，但我們只要細(xì)細(xì)品味，應(yīng)當(dāng)不難發(fā)現(xiàn)我們的教材從不同的角度去引領(lǐng)學(xué)生去運(yùn)用知識(shí)和技能以適應(yīng)生活需要。生活是豐富多彩的，既指學(xué)生的言語生活，又指學(xué)生的精神生活、情感生活、心靈生活。因此，語文教育最起碼要在引領(lǐng)學(xué)生的整體生命活動(dòng)方面去努力，讓學(xué)生通過語文教育使其現(xiàn)在、未來和終生的生命色彩更加斑斕。當(dāng)我們從教者真心體悟到語文教育的這一較為深刻的內(nèi)涵時(shí)，學(xué)生則可通過語文運(yùn)用知識(shí)技能去生活。
二、發(fā)展語言
語文教學(xué)的理想目標(biāo)是什么？數(shù)十年來，其說法多樣，而且語文教育的目標(biāo)一度還受政治風(fēng)云的影響，不難看出在這數(shù)十年間，人們一會(huì)兒強(qiáng)調(diào)語文的工具性，一會(huì)兒強(qiáng)調(diào)語文的思想性，甚至把語文的工具性和思想性對(duì)立起來。基礎(chǔ)教育課程改革后，人們的觀念發(fā)生了根本性的改變，人們充分地認(rèn)識(shí)到一味強(qiáng)調(diào)工具性或一味強(qiáng)調(diào)思想性都使我們的語文教學(xué)迷失了本性，隱匿了本體。應(yīng)當(dāng)說語文教育的理想目標(biāo)是讓學(xué)生發(fā)展言語，滋養(yǎng)心靈，感受文化，其宗旨可簡括為成言立人。
如何使我們的語文教學(xué)能夠成言立人呢？筆者在平時(shí)的語文教學(xué)中嘗試接受美學(xué)原理進(jìn)行實(shí)踐。在實(shí)踐中，筆者感到教師要把課堂還給學(xué)生，要把真正意義上的閱讀權(quán)交給學(xué)生，還給學(xué)生的閱讀權(quán)意味著讓學(xué)生能在自主閱讀的過程中將已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和文學(xué)文本進(jìn)行順應(yīng)或同化，使得文學(xué)文本真正產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)意義，成為真正意義上的文學(xué)作品，交予學(xué)生閱讀權(quán)，不但要讓學(xué)生去自主閱讀教材文本，還要讓學(xué)生去廣覽文學(xué)作品。有人進(jìn)行過這樣大膽的嘗試，高中階段的語文僅花了一學(xué)年全部教完，而余下的時(shí)間全部是自編閱讀材料，讓學(xué)生去閱讀，雖然主管部門以及單位領(lǐng)導(dǎo)和同事都不認(rèn)可，但事實(shí)勝于雄辯，據(jù)報(bào)道稱：他的學(xué)生信服，他的學(xué)生高考語文成績好！由此亦可折射出他的學(xué)生接受了如此之多的文學(xué)作品的熏陶，在未來的成言立人的道路上亦可勝人一籌。
語文教學(xué)中我們又將如何去發(fā)展學(xué)生的語言呢？結(jié)合省編高中語文教材的特點(diǎn)，筆者以為要多讓我們的學(xué)生去補(bǔ)白。拿小說來說，許多名作名篇都有許多耐人尋味、含而不露的描寫，作者委婉隱晦地將其表達(dá)出來，但其思想感情總未溢于言表。我們能否將學(xué)生引入文章當(dāng)中，充分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，讓學(xué)生去張開思維的雙翅，把這些作者未曾溢于言表的補(bǔ)充出來。當(dāng)然可讓學(xué)生填補(bǔ)的還不僅僅是這些，要促使學(xué)生深入理解文章，我們必須充分點(diǎn)撥學(xué)生去找到文學(xué)作品中的空白點(diǎn)和意義未定點(diǎn)。
三、多維互動(dòng)
語文課程重視學(xué)生的交流溝通是學(xué)科的應(yīng)有之義，學(xué)生通過交流溝通，可以更多地吸收古今中外的優(yōu)秀文化，進(jìn)而提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身健康成長，這是由語文學(xué)科的特點(diǎn)所決定的。因?yàn)檎Z文課程是綜合性、實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。從語文學(xué)科的課程性質(zhì)看，學(xué)生提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長的關(guān)鍵是運(yùn)用祖國的語言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外的優(yōu)秀文化，而無論是交流和溝通，還是吸收，都離不開我們平時(shí)的語文教學(xué)中的多維互動(dòng)。
隨著年齡的增長，高中學(xué)生的互動(dòng)能力逐步增強(qiáng)，隨著創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的不斷提高，高中學(xué)生的互動(dòng)質(zhì)量也得到了很大的提高。平時(shí)的語文課堂教學(xué)，我們必須努力讓學(xué)生主動(dòng)參與互動(dòng)，廣泛參與互動(dòng)。語文學(xué)習(xí)的互動(dòng)對(duì)象是廣泛的，學(xué)生與編者互動(dòng)，可以增進(jìn)我們的學(xué)生對(duì)教材編者意圖的理解和認(rèn)同，增進(jìn)學(xué)生學(xué)好語文的信心和決心。學(xué)生與教材互動(dòng)，我們的省編語文教材，文質(zhì)優(yōu)美，但就其“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”而言，我們可以讓學(xué)生研究性地與教材互動(dòng)，比如讓學(xué)生就每篇課文去選擇問題進(jìn)行研究，讓學(xué)生在解決某一個(gè)問題時(shí)獲得研究問題的方法，讓學(xué)生在解決某一問題的過程中通過查閱、鑒別、整理和分析進(jìn)而明確自己所選擇的問題是否具有一定的價(jià)值。當(dāng)然，我們更可以讓學(xué)生去與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，學(xué)生利用同伴之間的協(xié)作，既可以節(jié)省研究的時(shí)間，又可以獲得理想的效果，而學(xué)生更樂于與同伴之間發(fā)生協(xié)作的關(guān)系。我們的課堂教學(xué)必須充分做好這方面的工作，課堂教學(xué)中的多維互動(dòng)既能成就精彩，又能較為理想地生成精彩。
祝禧，女，1965年生，江蘇省海門市東洲小學(xué)校長，江蘇省特級(jí)教師，美學(xué)碩士，“文化語文”倡導(dǎo)者。江蘇省中小學(xué)教材審定委員會(huì)成員，江蘇省基礎(chǔ)教育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)小學(xué)語文學(xué)科專家委員。江蘇省教育科研先進(jìn)個(gè)人，南通市教育局認(rèn)定的“南通市中青年名師工作室”領(lǐng)銜名師。《語文教學(xué)通訊》《江蘇教育》封面人物。多年來致力于小學(xué)語文教育改革，獲首屆江蘇省基礎(chǔ)教育教學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。主持課題獲江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究優(yōu)秀課題一、二等獎(jiǎng)。曾在廣東、上海、四川、浙江、河南、遼寧、內(nèi)蒙古、山西以及江蘇各地上課、報(bào)告60余場。在省級(jí)以上報(bào)刊90余篇，出版《祝禧講語文》《小學(xué)語文教學(xué)活動(dòng)化研究》《走進(jìn)語林》等著作。
一、“文化語文”是祝禧的語文教育主張，折射著她對(duì)語文教育的哲學(xué)思考
日本哲學(xué)家、思想家中江兆民曾對(duì)哲學(xué)作過一個(gè)比喻。他說：“國家沒有哲學(xué)，恰像客廳里沒有字畫一樣，不免降低了國家的品格和地位……沒有哲學(xué)的人民，不論做什么事情，都沒有深沉和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，而不免疏于膚淺?！笔堑?，一個(gè)國家是這樣，一所學(xué)校是這樣，一名優(yōu)秀的教師也應(yīng)是這樣。他應(yīng)該這樣向自己提問：我的客廳里掛著字畫嗎？掛的是什么字畫？
祝禧，這位有影響的、而且影響越來越大的特級(jí)教師，她“客廳”里掛著字畫，字畫的名字叫“文化語文”。提起祝禧，大家自然想起“文化語文”――那恰像客廳里掛著的字畫，那字畫折射著她對(duì)語文教育的哲學(xué)思考。
杜威曾經(jīng)討論過哲學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系，他的判斷是：“哲學(xué)就是廣義的教育學(xué)說?！苯逃龑W(xué)與哲學(xué)有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，教育學(xué)說如果不與哲學(xué)相聯(lián)系，學(xué)科教育如果不上升到哲學(xué)層面去認(rèn)識(shí)，不進(jìn)行哲學(xué)思考，必然是流于膚淺的。祝禧從母語的特性出發(fā)，把語文與文化的關(guān)系作了梳理，并加以美學(xué)的闡釋，同時(shí)還與民族的性格與精神相聯(lián)結(jié)，最終形成了“文化語文”的主張。這一主張是她不斷學(xué)習(xí)和深入思考，特別是通過哲學(xué)不斷認(rèn)識(shí)與思索的結(jié)果?？梢哉f，文化語文，讓她的語文教育研究與實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)新的階段。
教學(xué)主張是教育思想、教育理念的具體化和個(gè)性化，是教師實(shí)踐和研究的魂靈，是教師的核心思想。這一核心思想的形成有一個(gè)過程。祝禧正是經(jīng)歷了這一過程。首先，她有著自己的追求。她不斷激發(fā)自己創(chuàng)新的激情，保持著思考、創(chuàng)造的狀態(tài)，對(duì)語文教育的本義、真義與要義不斷思索與追尋。其次，她善于分析自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從活動(dòng)教學(xué)的試驗(yàn)中提取思想，從情境教育中獲取理念和研究的方式，清理自己的教學(xué)思想脈絡(luò)，清晰自己的發(fā)展走向，促使經(jīng)驗(yàn)走向特色，從特色走向風(fēng)格。再次，她加強(qiáng)了理論學(xué)習(xí)，尤其是美學(xué)研究方向的研究生學(xué)習(xí)經(jīng)歷，讓她加強(qiáng)了自己的理論功底，提升了自己的理性思維，促使她把實(shí)踐與理論結(jié)合起來，語文教育的理念有了一次升華。所以，“文化語文”不是她的突發(fā)奇想，不是她的心血來潮，沒有追求，沒有激情，沒有哲學(xué)思考，沒有研究，沒有痛苦的淬煉，靈感怎會(huì)去敲你的腦門？
二、“文化語文”還是語文，但一定是回歸宗旨、提升境界、具有鮮明風(fēng)格的語文
語文，承擔(dān)著文化傳承的重任；語文，本身就是文化。無論是為了文化的語文，還是作為文化的語文，語文和文化是不可分割的。談?wù)Z文必談文化，研究語文就是研究文化，文化一旦離語文而去，語文就不稱其為語文了。既然這樣，為什么會(huì)提“文化語文”呢？不少人還有這樣的疑問，難道“文化語文”要“制造”另一種語文嗎？
大家的疑問不是沒有道理的。但是，祝禧有自己的主張：“文化語文”不是創(chuàng)造另一種語文，更不是“制造”另一種語文，文化語文還是語文。祝禧的這一認(rèn)識(shí)和主張是有道理的，既有現(xiàn)實(shí)意義又有長遠(yuǎn)的發(fā)展意義。其一，這是對(duì)現(xiàn)行語文教育的解構(gòu)。所謂解構(gòu)，用德里達(dá)的話來說，就是把事物敞開，讓大家進(jìn)行反思和研究。當(dāng)我們敞開語文教學(xué)現(xiàn)狀的時(shí)候，你會(huì)又一次驚訝地發(fā)現(xiàn)，原本鮮活的人文性消遁了，原本意蘊(yùn)豐富的文化枯萎了，剩下的只有知識(shí)，只有訓(xùn)練，只有分?jǐn)?shù)?！拔幕Z文”的提出，讓我們回到語文應(yīng)有的意義和軌道上去。其二，解構(gòu)的實(shí)質(zhì)是為了建構(gòu)。還是德里達(dá)說得好：“作品中有秘密，僅僅讀一遍就會(huì)完全理解，任何解釋都不需要的作品恐怕不能說是有價(jià)值的作品?！币徊孔髌肥沁@樣，語文更是這樣。我們不妨模仿德里達(dá)的口吻這么說：“請(qǐng)讀讀我的語文吧！語文里有不解之謎。”文化語文，揭開語文之謎，就是要回到語文的文化屬性上去，不斷開發(fā)語文中的文化資源，讓學(xué)生浸潤在語文的文化之中，被濡化，被陶冶。建構(gòu)富有文化含量的、回歸文化屬性的語文，正是文化語文的使命。其三，文化語文是為了創(chuàng)設(shè)語文教育的文化生態(tài)。我以為，文化生態(tài)既是語文教育的保障，又是語文教育的目的。語文的文化生態(tài)，使語文、使語文教育成為師生共同生活的文化棲息地，安全，和諧，快樂，合作。同時(shí)，語文教育中的其他各種元素和因素也是和諧相處的。良好的語文文化生態(tài)，讓學(xué)生和教師如沐春風(fēng)，語文的禾苗以最舒展的姿態(tài)生長。其四，文化語文，絕不是否定、排斥語文的工具性，遠(yuǎn)離字詞句篇、聽說讀寫，哪怕只是輕慢，都不是真正意義上的語文。文化語文重視語文的工具價(jià)值，但它一定以文化的方式進(jìn)行。所謂文化的方式，就是軟實(shí)力提出者約瑟夫?奈所倡導(dǎo)的“謙卑的方式”“吸引人的方式”。
因此，文化語文說到底還是語文，祝禧只是找到一個(gè)切入口。這個(gè)切入口也是突破口，以求達(dá)成真正的語文，達(dá)成語文教育的宗旨，而且是具有鮮明風(fēng)格的語文。
三、“文化語文”站在兒童的立場上，珍視、培育并發(fā)展兒童文化，“文化語文”是兒童文化語文
“文化語文”有鮮明的兒童立場，即文化語文是從兒童的發(fā)展需求出發(fā)的，是基于兒童的已有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，是在兒童學(xué)習(xí)、發(fā)展過程中展開的。祝禧認(rèn)為，如果文化語文離開兒童，離開兒童文化，就不是文化語文了，就不是語文了，就缺失了語文教育的一切價(jià)值和意義。所以，“文化語文”中，兒童是學(xué)習(xí)的主體，兒童文化是發(fā)展的動(dòng)力。從某種意義來說，“文化語文”是兒童文化語文。