時間：2023-08-03 16:45:44
導(dǎo)語：在雕塑的藝術(shù)特色的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：民族元素；景觀雕塑；廣西南寧；運用
近些年來，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，時代的不斷進步，人們越來越重視城市里的環(huán)境美化，于是城市景觀雕塑被人們廣泛運用到城市景觀中。城市景觀雕塑作為人們的一種精神文化需求，在城市中吸引著大眾的目光，豐富了城市的整體形象，在城市形象中占有十分重要的地位，是一種標志性的存在。通過將一些具有特色的民族元素運用在城市景觀雕塑藝術(shù)中，更體現(xiàn)出一個城市的歷史文化和藝術(shù)價值。如在廣西南寧市的城市景觀雕塑設(shè)計中，就有壯錦、繡球、銅鼓、干欄式建筑的苗寨；有相應(yīng)的圖案紋樣、色彩和器物；有五象廣場、民族廣場、金湖廣場、民生廣場等廣場景觀設(shè)計；還有道路兩旁的景觀小品設(shè)計和公共設(shè)施等，處處都體現(xiàn)了廣西地區(qū)壯族、苗族、侗族等少數(shù)民族元素，展現(xiàn)出南寧市特有的地域文化和其獨特的城市形象。1
民族元素在城市景觀雕塑藝術(shù)中的重要意義
民族元素從廣義上講，是指百姓民間的一些生活民俗文化和傳統(tǒng)手工工藝，從具體上講，就是指這種生活民俗文化和傳統(tǒng)手工工藝在經(jīng)過長期的發(fā)展，延伸出來一些特定的概念和符號。廣西地區(qū)比較知名的民族元素有很多，包括有蘆笙、瑤錦、銅鼓、壯錦、風雨橋和劉三姐等，這些都代表了廣西當?shù)氐奈幕L格和歷史傳統(tǒng)。如果在城市景觀建設(shè)中能夠合理使用民族元素，按照當?shù)氐拿褡屣L格，有意識地進行考究和設(shè)計，充分發(fā)揮當?shù)氐拿袼缀兔耧L，就會形成相對規(guī)范并具有民族特色的規(guī)模建筑。
城市的景觀雕塑建筑是一個城市形象中環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分，它可以體現(xiàn)出一個城市的精神文明面貌和城市文化底蘊。因為民族元素通常是一個民族經(jīng)過長期的文化積淀生成的標志和符號，所以，人們可以透過這些標志和符號了解這個城市的文化內(nèi)涵和他們的民族特色。就廣西地區(qū)而言，這里的少數(shù)民族藝術(shù)是在特定社會歷史條件下形成的，具有極其豐富的文化底蘊和相對獨特的民族特征，把它們運用到城市景觀藝術(shù)創(chuàng)作中，這對城市景觀雕塑藝術(shù)的創(chuàng)新有至關(guān)重要的作用，不僅可以彰顯廣西民族的文化內(nèi)涵，也有助于增強民族團聚力和凝聚力。所以，把少數(shù)民族元素運用到城市雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作中，不僅是對國家歷史民族文化的傳承，也是新時代特色城市的發(fā)展需求。2
民族元素在城市景觀雕塑藝術(shù)中的實際運用
具有民族元素的城市景觀雕塑作為一個城市的名片，會隨著城市地位的發(fā)展提升而越來越受到人們的重視，并且逐步滲透到當?shù)厝藗兊纳钪小３鞘芯坝^雕塑作為城市公共藝術(shù)的重要組成部分，可以說是城市固態(tài)的形象體現(xiàn)，是歷史的豐碑與文明的窗口，不僅要與城市總體建筑格調(diào)和生活環(huán)境相適應(yīng)，體現(xiàn)城市的歷史文化，還要適當引入一些創(chuàng)新概念，體現(xiàn)新時展的特征。2.1城市景觀雕塑中民族元素的藝術(shù)特征
2.1_1象征性與適應(yīng)性。構(gòu)思和想象是藝術(shù)里必不可少的重要內(nèi)容，通過象征性，對想象能力的發(fā)揮會起到一定的促進作用，可以將不同空間、時間的事物有機地聯(lián)系在一起。把象征性的藝術(shù)手段運用到城市景觀雕塑藝術(shù)中，可以拓展藝術(shù)創(chuàng)作的思路，因為象征性的藝術(shù)表達，可以將城市景觀雕塑作品與美學和藝術(shù)更完美的融合。適應(yīng)性是指城市景觀雕塑的設(shè)計要與特定的空間狀態(tài)和特征相符合，這種適應(yīng)性對城市景觀雕塑創(chuàng)作人員的感知能力和想象能力有更高的要求，把設(shè)計制約因素轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的創(chuàng)作因素。
2.1.2觀賞性與裝飾性。城市景觀雕塑的觀賞性是雕塑本身的一大功能，城市景觀雕塑因其有豐富的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，可以營造出相應(yīng)的文化氛圍，滿足公眾的觀賞需求，使人獲得視覺上的愉悅，進而可以放松身心，獲得精神上的滿足。裝飾性雕塑具有豐富的內(nèi)容和形式，把人們對于精神世界的美好追求都顯示出來，體現(xiàn)了人們對精神文明和物質(zhì)文明的共同追求。
2.1.3裝置性與互動性。城市景觀裝置性雕塑是借鑒天然或物品造型，將它們科學地組合裝配起來，以便可以對空間造型藝術(shù)進行有效的創(chuàng)作。裝置性的城市雕塑可以營造出濃厚的環(huán)境氛圍，借助整體環(huán)境，向大眾有效地傳遞景觀作品的藝術(shù)性。城市景觀雕塑的互動性是指讓人們一起參與進來，以便可以有完整的整體藝術(shù)造型。在互動性雕塑的設(shè)計中，往往采用比較熟悉的物品，有強烈的親和力，對人們產(chǎn)生較大的吸引力，使人們主動觸摸和游玩，形成互動的關(guān)系。
2.2城市景觀雕塑中民族元素運用的原則
2.2.1協(xié)調(diào)性原則。城市景觀雕塑的創(chuàng)作需要具備一定的文化內(nèi)涵，雕塑作品的立意要來源于民族自身的傳統(tǒng)文化，再借助周邊環(huán)境和創(chuàng)作實體的承載，將城市景觀雕塑的實際創(chuàng)作意義充分發(fā)揮出來。以廣西南寧市的城市景觀雕塑作品《歡樂五象》為例，《歡樂五象》位于南寧市五象湖公園內(nèi)，以“五象傳說”的神話故事為創(chuàng)作主題，分上下2個部分進行創(chuàng)作，雕塑的上部分采用抽象的形式和動感的曲線，塑造流動與起伏的環(huán)境空間，下部分是通過寫實的手法，創(chuàng)作出2頭大象和3只小象戲水的場景，整個作品與周圍環(huán)境遙相呼應(yīng)，成功將城市景觀雕塑與自然的空間整合為一個有機整體，將城市環(huán)境與歷史文化統(tǒng)一起來。在創(chuàng)作城市景觀雕塑時，要充分考慮城市景觀雕塑本身的功能性布局，要求創(chuàng)作者對當?shù)氐拿褡逶赜休^為深刻的理解和分析，注重民族元素與城市環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在現(xiàn)有的民族元素里，藝術(shù)形象表現(xiàn)出來的認知信息都較為豐富和生動，人們可以通過它們展開無限的想象。當這些當?shù)靥厣拿褡逶乇粍?chuàng)作者運用到城市景觀雕塑藝術(shù)中，人們很快就可以產(chǎn)生共鳴，因為這些雕塑滿足了人們的審美需求和對歷史文化的接受傾向。但這不表示創(chuàng)作者創(chuàng)作雕塑時，可以直接挪用民族元素或?qū)λ鼈冞M行簡單拼接，而是需要在充分理解當?shù)孛褡逶氐那疤嵯?，把不同時代、不同地域、不同體系的民族元素進行規(guī)律性、目的性的排列組合，讓它富有新的含義，詮釋出更新的精神面貌與藝術(shù)觀念。
2.2.2尊重歷史原則。城市景觀雕塑在創(chuàng)作過程中，要依據(jù)地區(qū)事實，把真正的歷史事件或是傳說中的故事情節(jié)，經(jīng)過創(chuàng)作者的創(chuàng)意思考，采用景觀雕塑的創(chuàng)作方式，統(tǒng)一呈現(xiàn)出來。城市景觀雕塑必須堅守尊重歷史原則，合理地對當?shù)貧v史元素、特色符號加以利用和創(chuàng)作。在設(shè)計創(chuàng)意上，要充分尊重客觀的歷史事實，找到明確的依據(jù)和出處，這樣才能創(chuàng)作出情節(jié)真實且具有代表性的城市景觀雕塑。在我國廣西地區(qū)，有很多神話傳說和歷史人物故事，都蘊含了豐富而且生動的民族元素，這些民族特色為當?shù)氐某鞘芯坝^雕塑的創(chuàng)作帶來了很多原始素材和創(chuàng)作靈感。把這些真實的歷史故事運用到城市景觀雕塑的創(chuàng)作中，會讓人們由此聯(lián)想到某個特定的時代和某種特別的傳統(tǒng)文化，加深了人們對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的了解。例如，在南寧市邕江邊有這樣一組景觀雕塑群，主要塑造了南寧市本地的傳統(tǒng)飲食文化，雕塑中的百姓身著當?shù)毓糯厣?，栩栩如生。當?shù)氐拿朗吃匾脖贿\用到創(chuàng)作中，向人們展示出傳統(tǒng)南寧市民祥和的生活狀態(tài)和生活習慣。
2.2.3本土化原則。廣西地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，蘊含了十分強烈的傳統(tǒng)文化認同感，它是在當?shù)厝藗冮L期的傳承中積淀下來的審美追求，也是在歷史的長期發(fā)展中，逐步演變成廣西地區(qū)標志性的民族元素和特色標志。例如，銅鼓就是廣西南寧地區(qū)較為出眾且極具民族特色的民族元素之一，銅鼓造型生動，上面的圖案和紋樣都具有地方特色，體現(xiàn)了廣西地區(qū)深厚的文化內(nèi)涵。當城市景觀雕塑與當?shù)匚幕嘟Y(jié)合，會增加當?shù)厝藗兊淖院栏?，在城市景觀雕塑創(chuàng)作中，可以根據(jù)這種地域性的民族元素，結(jié)合實際，創(chuàng)作出本土化的城市景觀雕塑。
2.2.4融合性原則。在進行城市景觀雕塑創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者要具備獨特的創(chuàng)作思想和藝術(shù)理念，帶有創(chuàng)新意識，可以將中國傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式與當下的文化意識狀態(tài)結(jié)合起來，進行有機合理地分解和重組，從而達到抽象意識與文化語言相融合。例如，在南寧市南寧國際會展中心的城市景觀雕塑中，有意識地展現(xiàn)出廣西地區(qū)特有的東盟元素，在景區(qū)中軸線入口的位置，兩旁鮮紅的《書法篆刻》雕塑作品群充滿了文化藝術(shù)氣息和城市人文氣息，雕刻的10個印章上，分別刻寫了第1～10屆中國東盟博覽會主題，這組景觀雕塑作品群就是以中國特色的書法形式――篆刻為創(chuàng)作語言，在城市景觀雕塑中合理利用了廣西地區(qū)的民族元素，讓民族元素與城市景觀雕塑有機結(jié)合。
景觀雕塑在風景園林的設(shè)計中占有很重要的作用，具體作用如下：
（1）用以表現(xiàn)園林主題
很強的表現(xiàn)力和生動的形態(tài)語言是雕塑的特征，因此，園林表達主題往往是通過景觀雕塑來表現(xiàn)。
（2）組織園林景觀
由于景觀雕塑三維空間的藝術(shù)特性，可供人們?nèi)轿挥^賞，是景觀建設(shè)中的重要組成部分，也是環(huán)境景觀設(shè)計手法之一?，F(xiàn)代園林中，優(yōu)美的環(huán)境被許多具有藝術(shù)魅力的雕塑藝術(shù)品注入人文因素，往往多數(shù)景觀乃至全園的主景便是雕塑本身。環(huán)境的組織景觀、美化環(huán)境、烘托氣氛方面主要是靠這些雕塑來支撐的。
（3）點綴裝飾環(huán)境
一些具有幽默風趣、或夸張、或顏色鮮艷、或抽象的雕塑小品常在園林景觀中用來點綴環(huán)境。
（4）其它作用
園林中常設(shè)一些服務(wù)性設(shè)施，運用雕塑的表現(xiàn)手法，不僅擁有優(yōu)美的造型，同時也滿足其使用功能。景觀雕塑設(shè)計課程是風景園林專業(yè)的一門必修課，在整個專業(yè)設(shè)置中的地位是非常重要的。風景園林專業(yè)設(shè)置的目的是為了培養(yǎng)出一批能具有審美能力和實際設(shè)計能力相結(jié)合的設(shè)計師。一個專業(yè)的設(shè)計師除了需要具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)，而通過研習繪畫、雕塑等代表性的造型藝術(shù)形式來提高一個設(shè)計師的藝術(shù)修養(yǎng)無疑是一個好途徑。對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生來說，營造具有藝術(shù)氛圍的宜人環(huán)境空間的能力是非常重要的，景觀雕塑作為公共環(huán)境空間中的設(shè)計要素，又在城市景觀中占有畫龍點睛的地位，所以面向風景園林專業(yè)學生開設(shè)景觀雕塑設(shè)計課程，使學生了解雕塑這種藝術(shù)形式，并且能夠建立從雕塑本身的設(shè)計制作與雕塑外環(huán)境的設(shè)計2個方面來考慮問題的設(shè)計意識是重要的，也是必要的。作為年輕的、應(yīng)用型專業(yè)的景觀雕塑，其教學體系的建構(gòu)既要符合藝術(shù)教學的基本規(guī)律，又要具有強烈的時代特征。因而景觀雕塑的教學內(nèi)容首先應(yīng)該是重基礎(chǔ)、應(yīng)用能力的培養(yǎng)。作為交叉性特色濃厚的專業(yè)，它們還需要吸取建筑學、城市規(guī)劃、城市設(shè)計、園林設(shè)計、社會學、心理學的知識，掌握設(shè)計藝術(shù)的基本理論、基本知識、基本技能，這主要涉及繪畫、雕塑、設(shè)計基礎(chǔ)、設(shè)計表達、形式美法則、賞析、制圖、創(chuàng)意、計算機輔助設(shè)計等相關(guān)內(nèi)容。專業(yè)實踐層面的學習是指教學與市場應(yīng)用相對接部分的教學內(nèi)容。該部分的內(nèi)容是進一步提高學生綜合設(shè)計能力和協(xié)調(diào)工作能力以及合作精神的主要途徑。主要涉及環(huán)境藝術(shù)和景觀雕塑設(shè)計考察調(diào)研、景觀藝術(shù)設(shè)計實踐課題以及到專業(yè)設(shè)計公司實踐實習等內(nèi)容。
二景觀雕塑在風景園林的應(yīng)用
1人文主題的雕塑
園林景觀在主題選擇上，以不受時間和空間限制的特定文化、信仰、精神、概念為主題的雕塑藝術(shù)現(xiàn)代園林景觀，不包含特定歷史與地域因素，屬于人文主題雕塑現(xiàn)代園林景觀。
2歷史主題的雕塑
園林景觀很多城市的象征代表，往往是這個地方曾經(jīng)的偉人，以及一些歷史事件，會以個體形式的主題雕塑來表現(xiàn)。景觀雕塑現(xiàn)代園林的策劃主旨帶有紀念性、歷史性，并由多件紀念重大事件、英雄人物的雕塑藝術(shù)組成時，雕塑藝術(shù)現(xiàn)代園林就可以被稱為歷史主題雕塑藝術(shù)現(xiàn)代園林。肖像雕塑藝術(shù)和抽象雕塑藝術(shù)是歷史主題雕塑2種情況。根據(jù)現(xiàn)代園林的特色特征，通過良好的策劃，在某種特殊的安排形式下，集中不具備相同主體性的抽象雕塑藝術(shù)可以在一個現(xiàn)代園林里表現(xiàn)出某種主題性的觀念與意義。
3地域主題的雕塑
園林景觀地域主題雕塑藝術(shù)現(xiàn)代園林是為了反映自然特色、地域文化。此類藝術(shù)現(xiàn)代園林內(nèi)雕塑要求，是為了反映該地區(qū)的總體規(guī)劃與旅游策劃發(fā)展結(jié)合，為了能展示出這里獨特的自然風光和人文風光，從而推動當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。由于大的區(qū)域、大城市，其人口數(shù)量多、文化特色呈現(xiàn)多元化趨勢，所以當?shù)氐袼芩囆g(shù)現(xiàn)代園林景觀表現(xiàn)主題的要求與大自然和諧相融，而小的地區(qū)則需要準確地定位和更為鮮明地反映人文內(nèi)涵。
三結(jié)論
雕塑藝術(shù)在城市建設(shè)中隨處可見，很多雕塑都是城市地標性建筑。甘孜州幼兒園在校園文化建設(shè)中充分認識到雕塑藝術(shù)在校園文化建設(shè)中的重要性，挖掘雕塑藝術(shù)價值。漂亮的雕塑作品能激發(fā)幼兒的情感共鳴，因為幼兒園的孩子以具體形象思維為主，喜歡卡通立體的形象，甘孜州幼兒園五個高原特色的卡通動物形象正好符合孩子們的這一特點，能一下子吸引孩子的眼球，還能提高孩子的審美能力和對雕塑藝術(shù)的認知，如俊美的羚羊是美的化身，身姿優(yōu)美、體態(tài)輕盈，給人以美的體驗。優(yōu)秀的雕塑作品不僅能美化校園，成為校園的亮點，提升校園風貌建設(shè)的品位，還能營造良好的文化氛圍，起到育人的作用，使置身幼兒園中的人受到潛移默化的影響，如飛奔的駿馬，時時提醒著“不待揚鞭自奮蹄”。優(yōu)良的雕塑藝術(shù)已成為幼兒園人的精神支柱之一。
二、充分發(fā)揮藏族雕塑藝術(shù)的特點
早在兩萬多年前，勤勞勇敢的藏民族就在廣袤的高原大地上扎根、繁衍。通過翻閱資料和參觀藏博館，我們看到新舊石器時代的工具、石器、飾品，看到精美的阿西土陶和石刻作品，還有藏民族精細生動的木雕作品；在寺院，我們看到神圣莊嚴的佛像，美輪美奐的酥油花。對這些作品我們驚嘆雕工們的精湛技藝，透過這些雕塑藝術(shù)我們進一步深入了解了藏民族雕塑在選材、造型、用色等方面的特點。在設(shè)計幼兒園雕塑中我們充分發(fā)揮藏民族雕塑藝術(shù)的特點，并大膽創(chuàng)新加入現(xiàn)代元素、卡通元素，使幼兒園的雕塑別具一格，辨識率極高。
三、牢固把握藏民族元素雕塑設(shè)計的原則
步入名校，我們常會感嘆有濃厚的文化氣息，而且每個學校各不相同，這正是不同的校園文化傳遞的極具本校特色的精神文化和價值內(nèi)涵。如北京大學的華表、石碑、名人紀念碑無不彰顯著歷史的厚重感與民族振興的責任感。又如清華大學的雕塑“碑”“道”“和合之舟”等不僅有中國藝術(shù)家的作品還有外國藝術(shù)家的作品，體現(xiàn)著兼容并蓄的大氣、科技興邦的勇氣。因此，甘孜州幼兒園在進行校園文化建設(shè)中，多方收集資料，深入挖掘本民族、本地區(qū)、本園的特點，在雕塑作品上力求“精美而不失民族氣息”“獨特而不失卡通氣息”，要用獨特的雕塑語言形成自己校園的人文景觀，要體現(xiàn)自身文化歷史和價值取向，在設(shè)計中甘孜州幼兒園把握了一些重要原則。（一）整體性原則。校園雕塑藝術(shù)設(shè)計與幼兒園中的建筑物、樓道、圍墻、山水、樹木、花草等其他景觀相互呼應(yīng)，有機融合，同時與幼兒園的歷史文化融為一體，恰到好處地體現(xiàn)本地、本園人文風情和悠久的歷史脈絡(luò)。如甘孜州幼兒園的前大門和后大門坡道的歷史浮雕墻，分別采用40、50、60、80、90年代的照片，展現(xiàn)出幼兒園的變遷和深厚的文化積淀。同時雕塑的色彩和造型均與校園內(nèi)其他建筑和造型相呼應(yīng)。（二）文化性原則。藏民族在發(fā)展的歷程中，不僅傳承發(fā)揚著本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，同時還積極汲取漢族與其他民族、甚至國外的優(yōu)秀文化。因此在雕塑作品的設(shè)計中幼兒園盡可能多方考慮、恰當融合，使之體現(xiàn)出不同的文化氣息。如甘孜州幼兒園的五個動物雕塑（藏羚羊、雄鷹、藏獒、駿馬、牦牛）是校園文化總體設(shè)計思路下的產(chǎn)物，其文化氣息和教育價值深厚。五個動物不僅蘊含著堅韌、勇敢、奉獻、拼搏等優(yōu)秀的品質(zhì)、在藏區(qū)也流傳著許多它們的民間故事；五個動物分別對應(yīng)幼兒園五大領(lǐng)域的教育（藝術(shù)領(lǐng)域、科學領(lǐng)域、語言領(lǐng)域、健康領(lǐng)域、社會領(lǐng)域），將雕塑藝術(shù)作品與幼兒教育巧妙地結(jié)合起來，促進幼兒教育的發(fā)展。（三）以人為本原則。幼兒園的雕塑作品不僅僅是為了美化校園，或者博取孩子們的開心一笑，而是要注重雕塑與幼兒、教職工、家長之間的互動，讓雕塑活起來，與人感應(yīng)，產(chǎn)生良好效應(yīng)。如甘孜州幼兒園的歷史浮雕墻引發(fā)教師思考：作為甘孜州幼教人，我們?nèi)绾卫m(xù)寫州幼教的歷史，該為州幼教做些什么，引導(dǎo)孩子們知曉以前條件雖然很差，但是一代代的孩子依然健康長大，而今各方面的條件如此優(yōu)越，自己應(yīng)該怎樣面對生活、怎樣建立良好的行為習慣和學習習慣。同時這些兼具現(xiàn)代卡通特色和藏民族元素的雕塑還能陶冶情趣、提高師生審美與藝術(shù)欣賞力。（四）民族特色原則。校園文化雕塑學校都有，發(fā)達地區(qū)的一些學校雕塑氣派、華麗，現(xiàn)代感十足。民族地區(qū)的校園雕塑也走這樣的設(shè)計思路顯然是不行的，我們要吸取民族地區(qū)的精華，充分利用藏族雕塑藝術(shù)的特點，讓雕塑獨一無二，散發(fā)出特有的魅力。甘孜州幼兒園的雕塑在造型設(shè)計上吸取了藏民族圖案，如祥云、吉祥圖案的變形、排列、重組等等。色彩方面，大門處的立體園徽色彩醒目具有很強的識別性，承載園徽的基座為深灰大理石，顯得莊重沉穩(wěn)；園內(nèi)雕塑則色彩鮮明、豐富與園內(nèi)建筑色彩融為一體。造型方面，五個具有藏民族元素的卡通動物身著藏服，神態(tài)各異，如藏羚羊頭戴仿綠松石的珠串，仿佛在翩翩起舞，藏獒則豪放地彈著三弦琴，駿馬則跳起歡樂的鍋莊，牦牛聆聽，雄鷹俯瞰。
四、凸顯藏民族元素雕塑的功能
（一）導(dǎo)向功能。優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)是人們百看不厭的立體藝術(shù)，它不但能充分調(diào)動人的感官細胞，而且能夠彰顯幼兒園的核心價值觀、育兒觀，引導(dǎo)教職工團結(jié)向上、勇于創(chuàng)新、樂于奉獻，引導(dǎo)幼兒從小樹立良好的道德情操，養(yǎng)成良好的行為習慣。（二）文化對話與溝通功能。優(yōu)秀的雕塑作品散發(fā)著獨特的藝術(shù)魅力，感染著幼兒園中的每一個人，拉近了師生的距離，拉近了時空的距離，拉近了歷史與現(xiàn)在的距離。讓我們仿佛觸摸到幼兒園發(fā)展的歷程，觸摸到藏民族發(fā)展的歷程，實現(xiàn)了師生與優(yōu)秀藏民族文化的歷史對話。（三）審美教育功能。寓意深刻的雕塑作品能夠激勵教職工奉獻進取，激勵孩子們勇于挑戰(zhàn)、健康成長。同時優(yōu)美的雕塑藝術(shù)能非常有力地提高幼兒對美的感受力，培養(yǎng)表達美、展現(xiàn)美的能力。精心設(shè)計并充滿藏民族文化氣息的校園雕塑豐富了校園景觀，營造了文化氛圍，提高了師生的精神境界，從而提升了幼兒園的品位和實力，對幼兒園長遠發(fā)展起著重要作用。
作者:劉琪琳 單位:四川省甘孜藏族自治州幼兒園
參考文獻：
[1]宋瑞波.淺析雕塑藝術(shù)在高校校園文化建設(shè)中的作用[J].藝術(shù)教育，2011,(7).
關(guān)鍵詞：城市 雕塑 公共 融合
城市公共雕塑是地方文明現(xiàn)代化程度的標志，是提高城市空間品質(zhì)，文化民生的一種有效的手段，在營造文化景觀，在形成特色方面，是一個很好的著力點，體現(xiàn)出城市的文化底蘊。譬如，北京、上海這樣國際化城市，除了聞名遐邇的大型城市雕塑外，商業(yè)娛樂中心、公園、社區(qū)大大小小的公共環(huán)境也有不少成功代表自己區(qū)域形象的公共雕塑作品，提升城市的國際文化形象。
正因如此，政府為體現(xiàn)自己的政績要修建大型雕塑。但是對于藝術(shù)好與壞他們并沒有什么判斷力，他們的判斷準則往往是藝術(shù)家的名望。而且實際上名望是一個極其復(fù)雜的東西，也與作品好壞無直接聯(lián)系。但有一點事肯定的——當?shù)退椎乃囆g(shù)家（客觀上在城市雕塑中，藝術(shù)家應(yīng)該有道德自律，普及藝術(shù)素質(zhì)教育）與低俗的權(quán)與利一拍即合的時候，就會出現(xiàn)低俗的公共藝術(shù)作品。而且雕塑的好壞還與政府的關(guān)注程度有關(guān)，關(guān)注程度高，作品質(zhì)量和效果就相對好，反之則不然。
二三線城市和旅游景區(qū)這種現(xiàn)象尤為普遍，承包商對于藝術(shù)好壞沒有什么明確的分辨力（可能根本不在乎好壞），造成藝術(shù)水平參差不齊，人文景觀，文化創(chuàng)意不足反而影響城市特色發(fā)展。筆者認為城市雕塑由于其必然的公共性，更應(yīng)主動地與“社會大眾”產(chǎn)生深刻的內(nèi)在聯(lián)系。作為公共藝術(shù)，應(yīng)該強調(diào)大眾在文化層面的一些審美和一些文化趨向。
1.現(xiàn)代中國城市雕塑存在和發(fā)展的必然性和價值
公共藝術(shù)中“城市雕塑”概念來自西方，中國自古以來所謂的“公共雕塑”…相比西方寥寥無幾，現(xiàn)在大家耳熟能詳?shù)淖髌?，也是像邵大箴、錢紹武、黃津芳、葉毓山、吳為山、姜杰、田世信、呂品昌這些早年留學西方，解放后創(chuàng)作完成的有中國特色的以“社會本體”和“政治本體”的雕塑。
從根源來講，考古發(fā)現(xiàn)無論雕塑作品種類、形式，大小一直都伴隨著人類的進化和發(fā)展，相關(guān)的理論論斷和精彩評述很多，這里就不細述了。所以說雕塑有其存在的必然性。在藝術(shù)范疇內(nèi)，雕塑作為小眾藝術(shù)中的小眾，歷久彌新也有必然的價值。雕塑的優(yōu)勢在于實體型的沉默，空間的實際體驗和材質(zhì)的觸感，這種物態(tài)的實在性優(yōu)勢筆者以為就是紀念性，所以說紀念性就是雕塑所要表達的最基本的主題。也是東西方雕塑最基本和最根本的共通之處。由于雕塑紀念性的意義，有雕塑落成的地方自然形成人們紀念活動的公共場域，進而發(fā)展成公共場所，形成公共空間。根據(jù)“公共”意義反過來也豐富著拓展了雕塑的形式，發(fā)展出更有公共性和和參與性的雕塑。
2.中國現(xiàn)代城市雕塑
中國古代素有“塑列畫苑”的說法，就是這種“塑繪不分”，以及將“雕”和“塑”分列為兩個行當?shù)鹊惹闆r，說明在中國古代還沒有形成關(guān)于“雕塑是什么”的知識，雕塑的門類邊界是不清晰的。相對的，西方已有完備成體系化的發(fā)展實踐和理論實踐。中國在儒釋道的思想下形成的重書畫，輕雕刻觀念和狀態(tài)。那么索性在中國不搞雕塑了，但是根據(jù)人類的通性和實踐證明也是不行的。隨著社會科學技術(shù)的進步，社會教育水平不斷提高，民眾的視野也不斷開闊，人類在基本生活得到滿足的情況下，更注重審美和品位，更注重思想文化的提高，所以中國化的雕塑要跟得上人類社會的發(fā)展，對自己提出更高的文化思想要求。
3.東西方雕塑的區(qū)別
西方由于海洋文化和地理條件因素，生產(chǎn)優(yōu)秀石料，雕塑更注重空間深度塑造，人文性強。而中國無論是佛教雕刻、紀念性雕塑、裝飾性雕塑。受到儒家哲學尊天命和崇自然的影響，中國的藝術(shù)表現(xiàn)出了莊嚴、雄厚、典雅、單薄、崇高以及古樸等風格特征。如同印象派深受日本的浮世繪的影響，西方的印象派從東方的浮世繪這種藝術(shù)形式中研究發(fā)展出藝術(shù)新的火花，煥發(fā)出新的生命力，推動世界藝術(shù)的發(fā)展。筆者人為文化藝術(shù)就是一個相互學習借鑒融合和發(fā)展進步的過程。同樣中國雕塑也是要學習研究吸收不同文化，佛教雕塑的發(fā)展就是一個學習發(fā)展自化的例子，吸收新鮮多元先進文化和思想，洋為中用，學以致用（雕塑藝術(shù)雖然是小眾化的“純藝術(shù)”，但是也符合人類宏觀文化發(fā)展的規(guī)律。接觸不同文化，學習其思想，研究分析，去粗取精，學以致用）。
4.當代城市雕塑
4.1城市雕塑因地制宜
當代城市雕塑應(yīng)該根據(jù)自己本土的歷史或者現(xiàn)代的文化，做有別他人，能代表自己文化身份的雕塑，成為城市的名片。不同地域的人由于自然環(huán)境——陽光，雨水，土地等地理氣候條件——物產(chǎn)不同，形成的人文環(huán)境也不同。舉例來說，中國地域遼闊，光緯度就跨度很大，雨水日照，地理條件迥異，隨之帶來的很多的人文差異：北方豪邁浩邈，南方雋永綿密，人文迥異，而且雖然同樣是北方，但山西淳樸敦厚，而陜西則更顯歷史悠久，文化底蘊深厚。所以要因地制宜，因地制人，因人制雕塑。
4.2城市雕塑普遍存在的問題
概括來講，雕塑的組織，選題，制作都是會比較普遍出現(xiàn)問題的環(huán)節(jié)。選題上，采用照搬或者模仿的方式，選擇實施簡便，公眾沒有異議的成功樣式，是最簡便的方式。比如九十年代的“黃河母親”雕塑受到專家和民眾的一致好評，隨后便出現(xiàn)了無數(shù)的以“母親”或者“母與子”為主題的雕塑插圖，缺乏創(chuàng)意創(chuàng)新和本土化的“語言”，沒有自己城市的特色。除此之外，在選題上，政府也會組織文化藝術(shù)相關(guān)專家選幾個城市關(guān)鍵詞或者主題，選幾個國內(nèi)外知名雕塑家或者舉辦雕塑比賽選出政府和大眾滿意的雕塑。
雕塑制作決定最終作品的品質(zhì)。雕塑制作中出現(xiàn)的問題一般分兩種情況：一種是沒有專業(yè)設(shè)備缺乏豐富的實踐經(jīng)驗，放大，翻制以及后期打磨，組裝，安放等環(huán)節(jié)出問題，或者索性粗制濫造，最終效果大打折扣；另一種是工廠批量化生產(chǎn)，一般是資金有限，它只關(guān)心賺錢，不管藝術(shù)品質(zhì)，根據(jù)一種簡單易行的樣式，批量生產(chǎn)。比如抽象雕塑，它以動勢、能量、力度、架構(gòu)、質(zhì)感、重量來紀念生命的存在與張揚。這是普遍借鑒應(yīng)用的形式，只要必要的幾何元素，空間稍加變化就冒充抽象雕塑。這些雕塑多出現(xiàn)在一般的學校，公司，社區(qū)等等。所以要根據(jù)城市具體城市形象和底蘊（地理情況，人文環(huán)境，自然環(huán)境）決定雕塑的問題。雕塑不在于數(shù)量的多少，重在質(zhì)量，更重在公共價值和意義。
4.3城市雕塑專業(yè)機構(gòu)和作用
而且對于城市建造雕塑的問題，不單單是當?shù)卣膯栴}，還有像全國雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會這樣的，由建設(shè)部、文化部、中國美協(xié)相關(guān)機構(gòu)組成，協(xié)助行業(yè)主管部門制定有關(guān)方針政策，推動地方城市雕塑建設(shè)管理和指導(dǎo)機構(gòu)建設(shè)，負責全國年度城市雕塑建設(shè)上報和優(yōu)秀建設(shè)項目的評選，審批，組織城市雕塑建設(shè)重大課題的申報和研究，交流，推廣先進城市雕塑建設(shè)經(jīng)驗，編輯出版有關(guān)城市雕塑建設(shè)的書刊，針對城市的需要，開展城市雕塑規(guī)劃、方案征集和評審等方面的技術(shù)咨詢服務(wù)，開展國際交流與合作等等。
5.城市公共雕塑的公眾性
公共雕塑作為一項公共事業(yè)，不但要滿足民眾的審美文化需要，更應(yīng)該主動地與“社會大眾”產(chǎn)生深刻的內(nèi)在聯(lián)系。無論官員還是藝術(shù)家，千萬不要輕視受眾的審美能力，不要認為別人的品位都比你低，社會教育水平不斷在提高，老百姓的視野也不斷在開闊，也許大家都在進步，作為權(quán)利所有者和藝術(shù)創(chuàng)作者也要進步。具體來講，無論項目大小都要接受公眾的品評，開放公眾參與，提出民眾自己的設(shè)計想法，加深參與性。尤其是社區(qū)、公共休閑場所等區(qū)域面積不大日常生活的地方，設(shè)計創(chuàng)作者應(yīng)充分考慮公眾真正需要的，把公眾拉到具體的設(shè)計和制作中去，增加民眾生活幸福感，做有存在和紀念意義的雕塑。
這樣公共化的雕塑，可以是建筑環(huán)境內(nèi)外的雕塑小品，裝點生活角落，增加生活工作情趣，充分利用和挖掘建筑空間。這些方式尤其適合二三線城市，由于城市面積不大，不可能像大型城市為大型城市雕塑提供充足的空間。政府更多的關(guān)注點放在中小型公共雕塑上，社區(qū)、學校，公園等等，可以是藝術(shù)家設(shè)計，民眾參與完成的，雕塑作品本身就提供公共休閑娛樂功能，能坐能玩。對于建筑雕塑化，尤其是公共建筑（體育館、美術(shù)館、圖書館、歌劇院等等）的雕塑化，使得建筑本身就是一件龐大醒目的雕塑，也不乏是有紀念意義的雕塑。
關(guān)鍵詞：哈爾濱；城市；景觀雕塑
Abstract: With the development of the urbanization process, people pay more attention to quality of urban landscape sculpture. The urban landscape sculpture in Harbin as a platform， summarize the course of development and characteristics， provide some reference suggestions and orderly development of the urban landscape sculpture in Harbin. Key words: Harbin; city; landscape sculpture
中圖分類號：TU984.2文獻標識碼：A文章編號：
城市景觀雕塑是城市歷史發(fā)展的縮影，是城市文化的積淀，是時代精神的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代城市建設(shè)和城市文化建設(shè)的重要組成部分。伴隨城市化進程的發(fā)展，鋼筋水泥的狹小的室內(nèi)環(huán)境已不能滿足人們對清晰自然環(huán)境的追求，人們越來越多的關(guān)注室外公共環(huán)境的好壞。在人造的第二自然中，自然配置的園林植物是比不可少的造景要素，而在綠地叢林掩映中，硬質(zhì)鋪裝襯托下的景觀雕塑更成為室外公共環(huán)境中的點睛之作。這些城市景觀雕展示著城市的文化、風貌及地域性；塑凝聚著場地的靈性，也賦有教育、審美及互動的功能。哈爾濱斯大林公園內(nèi)的城市景觀雕塑曾引起全國轟動，是哈爾濱城雕藝術(shù)的輝煌，隨著時間的流逝而被淹沒，因“原地踏步”而居于各城市之后。本文將探討哈爾濱城市景觀雕塑的現(xiàn)狀及發(fā)展，為哈爾濱城市景觀雕塑更好地發(fā)展提供一些建議。
1、城市景觀雕塑的概念及發(fā)展
城市雕塑是指“在城市規(guī)劃區(qū)范圍內(nèi)的道路、廣場、綠地、居住區(qū)、風景名勝區(qū)、公共建筑物及其他活動場地建設(shè)的室外雕塑”。景觀雕塑是以公共景觀為平臺的一種雕塑形式，是設(shè)立在戶外公共環(huán)境中，能喚起人們視覺與心靈美感，并與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)的雕塑藝術(shù)作品。景觀雕塑也稱之為“公共雕塑”、“環(huán)境雕塑”，相對于城市雕塑來說，更注重雕塑與環(huán)境的融合。
城市景觀雕塑起源于歐洲，發(fā)展于歐洲。早期古代城市雕塑多體現(xiàn)紀念性和祭祀性。古埃及時期的金字塔是法老們的陵寢，體現(xiàn)統(tǒng)治階級的權(quán)利至上。古希臘時期的雕塑多表達對希臘神話人物的崇敬；古羅馬時期的雕塑注重對宗教形式的宣揚，對帝王權(quán)利的尊崇。古代美洲的城市雕塑主要通過瑪雅藝術(shù)、印加藝術(shù)的形式體現(xiàn)，表現(xiàn)宗教和神靈等內(nèi)容。古代亞洲的城市雕塑景觀則更強調(diào)民族特色。
在進入20世紀以后，城市景觀雕塑有了更大程度的發(fā)展，不再是單獨的關(guān)注雕塑本身，而是逐漸意識到雕塑與建筑，雕塑與景觀之間的融合關(guān)系，把雕塑融入城市景觀之中成為城市景觀雕塑發(fā)展的主流。一些具有標志性的城市雕塑景觀相繼出現(xiàn)，成為城市的象征，是城市的名片。
2.城市景觀雕塑的類型
城市景觀雕塑要與建筑物、綠地、水體、街道、硬質(zhì)鋪裝等融為一體，共同構(gòu)筑城市綜合景觀。其分類形式較多，可以按在城市環(huán)境中的位置分為濱水景觀雕塑、山體景觀雕塑、廣場景觀雕塑、街道景觀雕塑和建筑景觀雕塑。按外在形式分為圓雕、浮雕和透雕。按使用材料分為石雕、銅雕、陶瓷雕塑和木雕等。按功能分為紀念性雕塑、標志性雕塑、園林性雕塑、裝飾性雕塑、展覽性雕塑和實用性雕塑等。
3.哈爾濱市城市景觀雕塑的發(fā)展歷程
哈爾濱是一座歷經(jīng)百年滄桑的具有多元文化交融的城市,依照大的脈絡(luò)可分為兩個階段，即以2005年為歷史臨界點，2005年之前是從無到有的無序發(fā)展；2005年之后是有章可循的良性發(fā)展。根據(jù)發(fā)展歷程將其細分為六個時期：
（1）啟蒙期（1897-1944年）：哈爾濱是全國最早有城市雕塑的城市，多見于建筑裝飾雕塑、園林雕塑和陵墓雕塑。這一時期的城市雕塑顯示哈爾濱獨特的人文風情和建筑風格，處于雛形階段。
（2）發(fā)展期（1945-1963年）。修建于1958年的防洪紀念塔就是在這個時期建立的，多年來經(jīng)久不衰，一直以來都是哈爾濱市的地標性雕塑，引起人們對哈爾濱歷史的無限遐想。同時在斯大林沿江一帶的雕塑景觀也開始發(fā)展，使哈爾濱的城市景觀雕塑躍居全國領(lǐng)先地位。
（3）停滯期（1964-1975年）。因國情的特殊性，此時哈爾濱市的景觀雕塑破壞嚴重，處于一種停滯或倒退的狀態(tài)。
（4）恢復(fù)期（1976-1985年）。斯大林沿江一帶的白色水泥雕塑，富有生活氣息，使城市雕塑走向健康發(fā)展的軌道。這些曾是哈爾濱的輝煌，至今看到這些雕塑仍能引起引起心靈的回應(yīng)，是一個時代的符號。
（5）恢復(fù)發(fā)展期（1986-2005年）。1986年后哈爾濱城市雕塑發(fā)展迅速，在材質(zhì)、主題、形式等方面都有所提高，如中央大街上以“銅馬車”為代表的一系列銅質(zhì)雕塑，增添商業(yè)街道的氛圍，增強人們的互動性。為了展現(xiàn)豐富的植物材料，出現(xiàn)了五色草立體綠雕，彌補城市雕塑景觀材質(zhì)的多樣性，如黃河路的北方園藝一條街。香坊區(qū)（原動力區(qū)）的樂松廣場上的兩座紅色巨型鋼結(jié)構(gòu)雕塑，建成之初引起了不小的轟動。
（6）有序發(fā)展期（2005年-至今）。2005年之前，哈爾濱的城市景觀雕塑發(fā)展緩慢，落后于其他城市，即使曾經(jīng)占有領(lǐng)先地位的斯大林沿江一帶的景觀雕塑，也隨著時間的消逝而淹沒在一片無序與茫然中。缺乏整體規(guī)劃，各自為政，沒有形成序列性；雕塑主題缺乏文化性，不能體現(xiàn)哈爾濱的地方特色和文化氣息，使景觀雕塑失去了生命力。2005年之后，哈爾濱城市規(guī)劃局與哈爾濱工業(yè)大學城市設(shè)計研究院和哈爾濱工業(yè)大學公共藝術(shù)研究所，共同編制《哈爾濱城市雕塑布局規(guī)劃》。將哈爾濱市城市景觀雕塑框架規(guī)劃為兩環(huán)、三點、四帶、五軸、六園的布局形式。使哈爾濱的城市景觀雕塑規(guī)劃有了綱領(lǐng)可循，有了條文所限，有了文化定位。哈爾濱群力新區(qū)是哈爾濱市近幾年努力打造的一個新區(qū)，這里的城市景觀雕塑不僅有新意，更具有文化特色。
4．哈爾濱城市景觀雕塑發(fā)展的建議
（1）大力挖掘文化氣息
基于哈爾濱市多樣文化的碰撞、交融，深刻挖掘其歐陸文化、僑民文化、鐵路文化、金源文化、冰雪文化、啤酒文化、音樂之城、宗教文化、國際貿(mào)易文化、工業(yè)、科技文化等精品特色，形成了一個中西文化交融、古今文化兼容、生態(tài)人文文化并蓄的多元化復(fù)合型的城市景觀雕塑。
（2）注重多樣雕塑材料的應(yīng)用
注重選擇多樣的雕塑材料，基于常用的石材、水泥、玻璃鋼、銅等材質(zhì)的基礎(chǔ)上，多用植物和冰雪等雕塑材料，并利用陽光、雨、風、霧、水等給與雕塑融合，營造意境。植物不僅具有觀賞性，更具有生態(tài)性和時空性。植物隨著季節(jié)的推移，生長、變化、消融，與自然融為一體，有利于生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展。冰雪是哈爾濱的特色，因此用冰雪營造的景觀雕塑更有其獨特性和藝術(shù)性。
（3）塑造多視點美感的形體
雕塑是一個賦予生命的有機體，因此在設(shè)計制作城市景觀雕塑時，應(yīng)注重其形體的美感和藝術(shù)感，學習蘇州工業(yè)園區(qū)金雞湖畔“圓融”雕塑的動態(tài)美感，將不同的體態(tài)扭轉(zhuǎn)、相疊，從不同角度欣賞其相互融和的共生關(guān)系。
（4）增強公眾的互動參與
城市景觀雕塑是以滿足大眾的審美需求，服務(wù)大眾為目的，只有得到了大眾的認可與接受，實現(xiàn)景觀雕塑與公眾之間的互動關(guān)系，才能真正實現(xiàn)景觀雕塑的藝術(shù)價值。因此在設(shè)計城市景觀雕塑時要在高度、觀賞距離、環(huán)境融合等多方面去考慮，帶動人們的互動參與。
總之，哈爾濱的城市景觀雕塑，在基于板塊、軸線、河道的基礎(chǔ)上，有機整合道路、建筑、綠化、水體的關(guān)系，著力打造重點區(qū)域，使具有藝術(shù)氣息的城市雕塑更好地積淀哈爾濱自己的文化底蘊，反映、展現(xiàn)城市特色風貌。
參考文獻
關(guān)鍵詞：城市雕塑；海口市；城市文化
海口作為國際旅游島的省會城市，應(yīng)當體現(xiàn)出獨特的城市魅力和優(yōu)秀旅游城市的特色文化。但在現(xiàn)實過程中，?？诘某鞘形幕ㄔO(shè)已成為市政建設(shè)所面臨的一個瓶頸。通過對?？谑袀鹘y(tǒng)城市雕塑的調(diào)查我們了解到，?？诔鞘械袼芙ㄔO(shè)與發(fā)展已遠遠無法滿足國際旅游島的發(fā)展需要。如何能夠彌補海口城市雕塑建設(shè)的不足與發(fā)展的滯后問題將直接關(guān)系到國際旅游島的發(fā)展與未來。
一、?？诔鞘械袼艿默F(xiàn)狀
城市，是人類文明進步的標志；城市，更是集中展示社會文明發(fā)展的博物館。城市雕塑從藝術(shù)形態(tài)上反映了一個城市的發(fā)展變遷，有一句話是這樣講的：“國家興則城市興，城市興則雕塑興”。每個城市都應(yīng)該有自己的文化，城市雕塑，可以說是一座城市的畫龍點睛之筆。比如，廣州的五羊，珠海的漁女，深圳的拓荒牛。然而，面對海口市的城市雕塑調(diào)查現(xiàn)狀，我們真的感受到海口的城市文化稀少，城市雕塑也屈指可數(shù)。在筆者前期所做課題調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)：目前?？诩s有幾十座小型景觀雕塑和幾座的較大室外雕塑，真正算得上大型室外雕塑只有一座，即?？谑幸恢虚T前三角地帶的‘陽光島’雕塑。但對于這唯一的一座大型雕塑，基本上也無人問津，沒有游客愿去看幾眼，拍個照什么的。海口的萬綠園是個市民和游客喜歡去的地方，但那里的雕塑卻很少也很不夠檔次。有一些諸如“騰飛”“放飛”“濤聲”等小型雕塑，且都出自一人，?？诘谋就燎嗄甑袼芗谊悓W博。所以有人說?？谑恰拔幕衬耙彩怯幸欢ǜ鶕?jù)的。
回首海南的城市雕塑建設(shè)，也曾有過一陣熱潮。自1988年建省辦經(jīng)濟特區(qū)以來，海南也出現(xiàn)過一些優(yōu)秀的雕塑作品：瓊海紅色娘子軍雕像充分表現(xiàn)了一代巾幗英雄的精神氣概；以海南黎族民間愛情傳說為表現(xiàn)主題的鹿回頭成為三亞的標志。省會城市?？谥两袢詻]有一座能反映城市內(nèi)涵的雕塑作品。在10年11月海南省召開的城市雕塑規(guī)劃建設(shè)推進工作座談會上時任副省長姜斯憲曾這樣說到：“海南的城市雕塑無論從藝術(shù)品質(zhì)、數(shù)量、資金投入等方面都與先進省市有很大差距，已經(jīng)遠不能反映全省的經(jīng)濟社會發(fā)展成就，不利于塑造國際旅游島形象。
作為城市文化的構(gòu)成部分，城市雕塑代表著這個地區(qū)的文化水準和精神風貌。城市雕塑是美化城市、體現(xiàn)城市文化內(nèi)涵的藝術(shù)品。?？诘牡袼鼙揪筒欢啵偌由鲜忻駥@些藝術(shù)品缺少維護與保養(yǎng)意識，有些人甚至故意損壞這些市區(qū)的小型雕塑作品，使這些藝術(shù)品發(fā)揮不了本有的功能?！敖刂钡男『ⅰⅰ肮忸^”的少女，被破損的雕塑日益增多，讓本身就屈指可數(shù)的城市雕塑千瘡百孔。由此可見，雕塑建設(shè)過后的管理與維護也是眼下首先需要解決的問題。
此外，?？诘某鞘械袼苓€存在諸如：城市雕塑作品立意不高，思想性與藝術(shù)性平平，缺乏太多有感染力、有生命力的作品問世；城市雕塑與城市文化格格不入，有些雕塑造型呆板，缺乏外在美與內(nèi)涵，缺乏新意，有的雖精雕細琢，但卻是毫無生命力與創(chuàng)造力的雕塑作品；缺乏有深度有影響力的大型雕塑作品，雕塑創(chuàng)作群眾參與度、關(guān)注度不夠等問題。
二、城市雕塑建設(shè)與發(fā)展的意義
1.彰顯旅游城市魅力，塑造城市形象
城市文化，是城市發(fā)展的動力，是城市得以延續(xù)的重要內(nèi)容。在歐洲許多國家，城市雕塑都是該國城市人文景觀的重點，成為旅游業(yè)的重要資源，如巴黎、雅典、羅馬、米蘭等，都以其獨特的城市風格和雕塑，在旅游方面，給國民收入帶來可觀的一筆。海口的城市雕塑建設(shè)不僅可以增加?？诘穆糜钨Y源，同時還能提升國際旅游島城市的形象魅力。
2.更新文化觀念，建設(shè)文化?？?/p>
由于某些歷史原因，一直以來海南被扣上“文化沙漠”的帽子。海南省副省長譚力曾指出：“海南建設(shè)國際旅游島已經(jīng)上升為國家戰(zhàn)略，并在其中賦予文化體制改革發(fā)展特殊的核心地位和基礎(chǔ)作用。文化是旅游的靈魂，也是建設(shè)國際旅游島的靈魂。”海口城市雕塑的建設(shè)其重要的一個作用就是打造?？诹己玫奈幕諊?，讓雕塑藝術(shù)融入到人們的生活當中，潛移默化地改變?nèi)藗兊奈幕^念，提高市民的生活質(zhì)量。建設(shè)具有特色的海南城市文化綠洲。
3.增添特色景觀，打造旅游品牌
一直以來，海南的著名景點都集中在島嶼l的東部與南部。海口市作為北部的省會城市，其旅游資源匱乏，旅游景點單一，也毫無品牌優(yōu)勢。因此，通過海口城市雕塑景點建設(shè)，形成獨特的城市人文景觀。屆時，政府可以將“城市雕塑展”作為一項旅游品牌加以利用，刺激海口市旅游業(yè)的發(fā)展。
三、對?？诔鞘械袼馨l(fā)展提出的一些建議
1.政府應(yīng)加快城市雕塑專項規(guī)劃
面對海口市現(xiàn)在城市雕塑存在的問題，筆者感覺到城市雕塑建設(shè)任重道遠。這就要求政府部門擔起其職責，統(tǒng)一認識，高度重視城市雕塑建設(shè)。及時編制我市城市雕塑專項規(guī)劃，融入城市建設(shè)總體規(guī)劃，并制訂近期實施計劃。進一步加快?？谑谐鞘械袼芙ㄔO(shè)的步伐。
2.積極培養(yǎng)與引進青年雕塑藝術(shù)家
海南的文化藝術(shù)氛圍不濃，除了歷史的因素以外，還需要我們政府的積極扶持。在本土雕塑藝術(shù)家資源匱乏的時期，我們應(yīng)積極培養(yǎng)和引進一些具有創(chuàng)造性和藝術(shù)潛質(zhì)的年輕雕塑藝術(shù)家，為海口乃至整個海南的文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
3.城市雕塑與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合
在國際旅游島建設(shè)的大背景下，海南城市雕塑景觀發(fā)展有了難得的機遇。如果說以前的城市雕塑是可有可無的，但在一個以旅游業(yè)為主的城市中，雕塑卻是旅游城市不可或缺的重要元素。通過培育新新的城市雕塑，讓外面來的游客通過城市雕塑感受到?？诘拿溃慰偷哪抗?，讓雕塑成為游客的目的地。
4.城市雕塑應(yīng)雅俗共賞
城市雕塑是用來公開展示的藝術(shù)品，是城市景觀，不能只讓個別人喜歡，藝術(shù)家與設(shè)計師在發(fā)揮自己創(chuàng)造力和想像力的同時，兼顧大眾的審美觀點和情趣，盡量做到雅俗共賞。藝術(shù)家應(yīng)將?？诘臍v史文化、民族文化、海洋文化、時尚文化結(jié)合在一起，運用好本土雕塑元素構(gòu)成?？诘亩嘣幕攘?。
5.加強城市雕塑的管理與監(jiān)督
在建設(shè)好城市雕塑景點過后，保護與管理仍然是一項十分艱巨的任務(wù)。只開發(fā)不管理就會造成資源的嚴重浪費。有關(guān)職能部門應(yīng)對城市雕塑作一次普查，摸清家底，合理劃分，區(qū)別對待在此基礎(chǔ)上，制訂和落實有效的管理保護措施，包括落實維護經(jīng)費和責任部門，定期進行整修、維護。
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關(guān)鍵詞：雕塑設(shè)計；黃河風情線；地域性文化；城市文化
當下的中國地域文化格局中，甘肅文化作為地域文化確有歸屬類別不明確的困惑，盡管少數(shù)民族人數(shù)所占比重不大，導(dǎo)致文化類型歸宿地不明確，但這恰恰說明甘肅非物質(zhì)文化多元一體的地域特征。明清時期，隨著中央政權(quán)對西部統(tǒng)治的最終確定，中國漢文化圈趨于定型，那么甘肅文化在保持自己特色的同時，也更多地表現(xiàn)出漢文化的趨同性。
蘭州地處黃河上游，是黃河唯一穿城而過的省會城市，百里黃河風情線的建設(shè)實施，和以《黃河母親》為代表的優(yōu)秀城市雕塑均享譽海內(nèi)外，早已成為蘭州城市名片之一。為了進一步整合蘭州文化主題，將代表蘭州主題文化的“黃河精神”通過文化的形式為城市景觀軸線注入靈魂，提升黃河風情線文化品質(zhì)，從而突出蘭州作為“黃河明珠”的地域特色與傳統(tǒng)文化特色，營造富有特色和內(nèi)涵的城市標志性景觀，并以雕塑藝術(shù)的形式“為黃河立傳、為黃土傳神”，使蘭州百里黃河風情線成為全國獨具特色、風采的文化長廊，使蘭州市的建設(shè)在總體上立于先進城市之列，必須進行城市雕塑體系建設(shè)的規(guī)劃與實施。
一、城市雕塑設(shè)計需要文化定位
雕塑屬于人文景觀，而文化性又是人文景觀的本質(zhì)，一座城市的文化是城市在發(fā)展過程中創(chuàng)造和形成的獨具地域特色的價值觀念、城市精神和行為規(guī)范等精神財富的總和。從文化的載體來看，城市文化體系構(gòu)成有理念文化、行為文化、商業(yè)文化、人文景觀文化等。此外城市雕塑是體現(xiàn)城市文化的一個重要方面，它可以承載一個城市的歷史文化、人文精神、民族風情和時代追求，是城市重要的文化景觀設(shè)施?！拔锖踔赜跉狻?，雕塑藝術(shù)的文化氣韻，對于美化城市環(huán)境、提高城市生活質(zhì)量、弘揚城市文化傳統(tǒng)、提升市民總體素質(zhì)等尤為重要。
1.地域性文化定位
世界歷史文化名城大都遺存有大量精美的雕塑，這不但是一個城市吸引世界各地游人和文化藝術(shù)愛好者的寶貴精神和物質(zhì)財富，也是恒久展示一個城市地域特色和魅力的文化品牌。
誠如梁思成先生所言：“藝術(shù)之始，雕塑為先”。雕塑小品則是景觀設(shè)計之中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，所以在進行城市雕塑設(shè)計時，應(yīng)著重考慮城市中地域性文化的影響，以期形成獨具風貌的城市地域文化特色的雕塑環(huán)境，避免各個城市大同小異。而特定的雕塑總是位于一定的地域，在此地域上具有一定的穩(wěn)定性，即地域性文化，這是一個大文化，以甘肅蘭州黃河風情線雕塑為例，在它的地域文化層次上，包括蘭州的地域文化、甘肅省地處的漢文化以及中華名族的傳統(tǒng)文化等等，這些文化為該地域的人們所共有。
2.雕塑特定環(huán)境文化定位
城市雕塑必然有一個放置的地點，或為道路旁、或為草坪中、或為廣場上等，絕大部分是公共空間，所以它不是為某一特定階層準備的沙龍文化，而是街頭的大眾文化。因此從景觀營造的角度看，雕塑設(shè)計必須和周邊小環(huán)境保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。另外從文化繼承的角度看，雕塑設(shè)計又必須繼承以往文化的風格和特點，并在此基礎(chǔ)上應(yīng)有所創(chuàng)新。那么如何讓雕塑融入現(xiàn)有的地域環(huán)境之中，是雕塑創(chuàng)造重點解決的問題之一，因此雕塑特定環(huán)境文化與城市雕塑建設(shè)是直接相關(guān)的。如蘭州黃河南岸的濱河路中段、小西湖公園北側(cè)，矗立著一尊“黃河母親”雕塑，是目前全國諸多表現(xiàn)中華民族的母親河——黃河的雕塑藝術(shù)品中最漂亮的一尊，整個雕塑構(gòu)圖洗練，寓意深刻，象征著哺育中華民族生生不息、不屈不撓的黃河母親，快樂幸福、茁壯成長的華夏子孫。反映了甘肅悠遠的歷史文化和特定環(huán)境文化，也體現(xiàn)了我們炎黃子孫的聰明才智。
二、黃河風情線雕塑長廊規(guī)劃
1.地域性文化定位下規(guī)劃目標
蘭州作為著名的山水城市，也是“與黃河最親近”的城市。黃河又是中華民族精神、力量的象征，她的廣褒流域是中華民族文化的發(fā)祥地。所以蘭州的城市文化發(fā)展，必然基于黃河文化的背景。而規(guī)劃雕塑長廊，則將雕塑等物質(zhì)景觀作為載體，以中華民族悠久的優(yōu)秀歷史文化為大背景，以西北黃土地和自強不息的“甘肅精神”“蘭州精神”為基礎(chǔ)和根基，以黃河文化內(nèi)涵為“主線”，以甘肅各地眾多的歷史文化遺存和絲綢之路文化為兩條“輔線”，系統(tǒng)地歸納出黃河主題雕塑長廊的文化主題與內(nèi)涵，在這一思想指導(dǎo)下，將黃河風情線上各種景觀要素進行優(yōu)化整理、補充提升，規(guī)劃設(shè)計一條以雕塑景觀為重點，通過雕塑將黃河文明濃縮為集錦，以綠地景觀為依托的“景觀長廊”“文化長廊”和“生態(tài)長廊”，令黃河更可讀、可游、可駐、可親。使之成為全國最具規(guī)模和精品化品牌效應(yīng)的黃河文化主題景區(qū)，成為各地游客尤其是海外華人來華的主要終端目標之一。
2.規(guī)劃主題構(gòu)思
規(guī)劃擬把蘭州精神與黃河文化結(jié)合，編制主題文化規(guī)劃，為蘭州打造文化主軸，以黃河文化為風情線注入靈魂，讓百里黃河風情線成為蘭州這座“黃河明珠”城市最靚麗的地段，這五個文化主題分別是：九曲不回、生命之源、高天厚土、河匯百流、飛天錦繡等。
九曲不回區(qū)：此段文化主題主要表現(xiàn)生活在這片熱土上的華夏兒女生生不息、不斷進取、百折不撓的精神，表達黃河兒女們?yōu)榱藢崿F(xiàn)美好理想和愿望所譜寫的傳奇詩篇。
生命之源區(qū)：此段雕塑主題圍繞彩陶文化、絲路文化，展現(xiàn)黃河文化的源遠流長，從而頌揚黃河及隴原大地作為華夏文明和黃河文明發(fā)祥之源的深厚內(nèi)涵。
高天厚土區(qū)：此段雕塑以“黃河母親”雕塑為中心，文化主題突出黃土與黃河的緊密結(jié)合，謳歌中華民族母親河—-黃河，表達中華兒女對黃河對祖國的熱愛眷戀和感恩之情，成為國人和海外游子寄托愛國情懷的精神圣地。
河匯百流區(qū)：此段以黃河文化為主題，表現(xiàn)黃河文化的包容寬廣和博大精深，以“絲路花雨”等為次主題，結(jié)合蘭州的歷史文化要素，表現(xiàn)蘭州作為多民族、多元文化交匯點的包容性，頌揚黃河文化及黃河兒女海納百川的開放性和寬容性。
飛天錦繡區(qū)：此段主要表現(xiàn)新世紀黃河明珠的美麗，人與自然的和諧共生，華夏兒女和諧美好的生活畫卷以及隴原兒女對未來美好生活和祖國富強的憧憬與向往。
三、人文始祖園主題雕塑的建設(shè)
1.地域性文化定位
甘肅作為伏羲、女媧的故里，在省會蘭州建設(shè)華夏人文始祖園，符合黨的十七屆六中全會關(guān)于文化建設(shè)的要求，符合甘肅省建設(shè)“全國華夏文明的保護、傳承和創(chuàng)新示范區(qū)”的總要求，不僅對于傳承華夏文明、弘揚黃河文化具有歷史意義，同時對蘭州市、甘肅省打造“黃河文明之都、華夏文化圣地”文化品牌具有十分重要的現(xiàn)實意義。人文始祖園主題雕塑的建設(shè)也受到古絲綢之路留下的眾多名勝古跡和燦爛文化的影響，在此地域性文化定位下希望其成為黃河岸邊一顆璀璨的明珠，成為甘肅最大文化雕塑、蘭州新的城市地標，成為“中國西北游、出發(fā)在蘭州”的一個重要節(jié)點。
2.設(shè)計構(gòu)思
人文始祖園位于蘭州黃河風情線“生命之源區(qū)”，“源”作為生命之源段的主題雕塑，寓意黃河是中華民族的搖籃，黃河孕育了華夏兒女和民族文化。所以其主題雕塑設(shè)計構(gòu)思就利用現(xiàn)有的“生命之源”雕塑，該雕塑尺度較大、形式嚴謹，如伏羲女媧主題雕塑為一鑄銅雕像，高19.5m，基部直徑4.2m，材質(zhì)為軍用錫鋅銅，總重約60t，故較為適合作為此地段主題雕塑。
3.具體建設(shè)
華夏人文始祖園項目建筑總占地面積5289m2，總建筑面積10451m2，主要由伏羲女媧雕像和基座承臺兩部分組成，地面總高度為36.95m。其中伏羲女媧雕塑深刻把握中國文明精髓，設(shè)計時將文化精神融入歷史發(fā)展生生不息長河之中。伏羲雕像以創(chuàng)造八卦立意，呈半蹲姿勢，身體雄渾凝重，雙目炯炯，俯察大地，演繹八卦；女媧雕像以“補天”傳說立意，呈站立姿勢，體態(tài)行云流水，形象端莊優(yōu)美，仰望宇宙，抬手補天。伏羲與女媧造型組成“S”形，整體雕塑體現(xiàn)了男性陽剛與女性之柔美，陰陽協(xié)調(diào)，天人合一，極具律動感和曲線美，喻示華夏文明的傳承與延續(xù)，而基座承臺主題為黃河文化博物館，呈金字塔形，按中華傳統(tǒng)建筑“壇”的形制建造，穩(wěn)重雄厚，方正大氣，總共四層，其中地上三層，高17.45m；地下一層，高6m。地上部分在契合雕塑形態(tài)的基礎(chǔ)上，為了高效利用內(nèi)部空間還設(shè)置青銅器館、彩陶館以及文化長廊、3D球幕影院、4D環(huán)幕影院、貴賓接待室、游客接待中心等功能區(qū)，極大地宣傳和展示蘭州豐富的歷史文化資源。承臺將按照功能需要，深度打造周邊環(huán)境，南側(cè)建造永久性文化演出場所，承臺南部設(shè)置觀看臺，將引進大型主題文化演藝；北側(cè)主入口處設(shè)置音樂噴泉，并建設(shè)大型地下停車場，盡力為游客提供多功能、全方位的人性化服務(wù)等。
四、小結(jié)
在城市景觀雕塑設(shè)計中，應(yīng)合理地挖掘我們中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和悠久的歷史瑰寶，同時應(yīng)將地域性文化遺產(chǎn)作為設(shè)計載體來實現(xiàn)和傳達具體的雕塑設(shè)計理念。因此在蘭州黃河風情線雕塑長廊規(guī)劃與建設(shè)時，也應(yīng)該充分吸收甘肅悠久的傳統(tǒng)地域文化的內(nèi)涵，通過對黃河文化及蘭州地域歷史文化的挖掘、提煉和升華，緊緊圍繞“情系母親河”這一主脈，將蘭州精神融入其中，將城市精神融入城市文化，將城市文化注入城市軸線，從而塑造城市的靈魂，創(chuàng)造出既有地域文化特色，又具有生命力的現(xiàn)代化大都市。
（王國榮 蘭州理工大學設(shè)計藝術(shù)學院，李明華 蘭州市城市規(guī)劃設(shè)計研究院）
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（1）學校性質(zhì)與辦學特色
學校性質(zhì)是進行校園雕塑設(shè)計的第一手資料，是進行研究與設(shè)計最先應(yīng)該考量依據(jù)。我國高等院校，按照學校性質(zhì)可分為綜合類院校和專業(yè)類院校兩類，其中專業(yè)類學校又可分為醫(yī)科學院，師范院校，藝術(shù)院校，軍事院校，農(nóng)林院校等。西安交通大學校園內(nèi)，位于圖書館北側(cè)，屹立著《機械學》、《電力學》等校園雕塑作品，突出了西安交通大學的學校性質(zhì)與校園辦學特色。當校園性質(zhì)相同時，我們應(yīng)尋找其辦學特色與品牌，探索其校園雕塑設(shè)計，形成本校特有的校園文化特色。這種特色有時是以校訓(xùn)，人文精神地域特色等表現(xiàn)出來。比如，植根于大西北的陜西文化，西安交通大學一陜西前文化為素材設(shè)計的浮雕《秦統(tǒng)一》；第四軍醫(yī)大學突出其校園歷史風云設(shè)計的校園雕塑《華山搶險戰(zhàn)斗集體》，等等。
（2）區(qū)域格局分布特點
魯斯•本尼迪克在書中曾講到：“體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準.從他們出生之同時起，他生于其中的風俗就在塑造著他的經(jīng)歷和行為.到他能說話時，他就成了自己文化的小小的創(chuàng)造物.而當他長大成人并參與這種文化的活動時，其文化習慣就是他的習慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性就是他的不可能性。”魯斯•本尼迪克的話告訴我們：地域文化是與生俱來伴隨一個人的成長。一座城市，一所學校也是如此，地域文化也深深影響著它們的興與衰。區(qū)域格局也就是地理位置安排，地域分布特色。通過考究，我們知道有的校園設(shè)立在名勝景區(qū)內(nèi)，有些建設(shè)在古跡遺址上，有的建立在“紅”土地上。陜西高校的延安大學就坐落在革命圣地延安，是主席親自命名的一所大學；西安交通大學坐落在唐興慶宮遺址的南面，深受中華幾千年地域文化氛圍的熏陶。植根于陜西地域文化之下的陜西各高校，被幾千年的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)、熏陶著，他們有著獨天得厚的優(yōu)勢發(fā)展他們的特色校園雕塑。陜西是中國民族傳統(tǒng)文化發(fā)地之一，西安是十三朝故都，上下五千年的歷史傳承，無論從哪個角度去挖掘，其文化價值都是深遠的。
（3）陜西地域傳統(tǒng)文化的提煉與升華
每一地區(qū)，都有其特色文脈，將歷史文化提煉與升華，將其融合于校園雕塑設(shè)計中。陜西是三秦文化聚集地，是中華文化的發(fā)祥地之一。三秦文化是陜西地域文化，是中國特色文脈。陜西高校坐落于這幾千年文化古城中，深受歷史文化熏陶。西安交通大學以傳統(tǒng)文化為題創(chuàng)作了《統(tǒng)一華夏》、《鐘》、《鼎》等雕塑作品；以陜西地域文化為母題的《遺夢俗塵》等。西北大學歷史歷史人物為題創(chuàng)作《孔子》雕塑，孔子雕塑面朝文博學院，猶如孔子與學生們交談暢聊之感。
二、陜西高校校園雕塑實例分析
（1）西安交通大學（老校區(qū)）校園雕塑實例分析
西安交通大學是1956年內(nèi)遷西安。西安交通大學是是一所理工為特色的綜合類研究型大學，涵蓋理學、工學、法學、教育學等10個學科門類。學校設(shè)有20個學院（部）?？剂课靼步煌ù髮W校園雕塑設(shè)計面對的受眾與審美情趣，西安交通大學校園雕塑以具象為主，抽象為輔。簡單、樸素的造型語言語意傳達給受眾，將雕塑融入于人們生活中，形成雕塑與人的親密對話，繼承了現(xiàn)代雕塑倡導(dǎo)的互動性。西安交通大學充分挖掘陜西地域賦予的文脈，將中國傳統(tǒng)文化中的四大發(fā)明為題設(shè)計的雕塑《司南》、《活字印刷》、《火藥》、《造紙術(shù)》，人們嬉戲其間，充分讓人們不經(jīng)意之間了解中國傳統(tǒng)文化，以其地理位置優(yōu)勢建設(shè)的校園雕塑《白居易故居——故居》，西安交大學者經(jīng)過研究，這里是白居易來到長安后的“第一故居“，他在這里養(yǎng)著竹子。白居易是中國家喻戶曉的唐代詩人，16歲時就寫下了“野火燒不盡，春風吹又生”的名句。以本校歷史文化為主題的《初始建?！?、《遷校》、《展望未來》等；以教學特色為主題的《機械學》、《電力學》等；陜西傳統(tǒng)文化為主題的《統(tǒng)一華夏》、《鐘》、《鼎》等等。
（2）西安建筑科技大學（老校區(qū)）實例分析
西安建筑科技大學是一所以土木建筑類學科為特色，以理工學科為主題，兼有文學、法學、經(jīng)濟學、管理學、教育學等學科的綜合類在西安美院的校園里沐浴陽光。有高有矮，有男有女，有老有少，有獅頭，猴頭，人頭，還有說不上來的頭，都睜著大眼，昂揚著頭，形態(tài)各異，排著隊站立在那里，像是一片林子，很是壯觀。拴馬樁來自于民間，承載著歷史，是綜合運用圓雕、浮雕、線刻手法，具有濃厚的地方特色，是西安美院里的一道亮麗的民俗文化風景線。拴馬樁的旁邊，還有一大堆石磨盤，石磨鋪成的小路給人一種歷史的久遠感。
（3）校園雕塑習作走進西美雕塑系，首先映入眼簾的就是雕塑系學生隨意擺放
在外面的雕塑習作有躺的有坐的，有完整的，也有殘缺的。特別是校園內(nèi)隨處可見的雕塑作品，處處體現(xiàn)了一種藝術(shù)氛圍。值得我們借鑒。
三、小結(jié)
在西方受古典藝術(shù)人文主義精神的影響，一直以來環(huán)境雕塑都是裝飾和美化空間的主要手段。早在古希臘，以弗所的阿丹密斯神廟，將建筑柱式下部三分之一處都用華麗的浮雕加以裝飾，雅典衛(wèi)城的帕提農(nóng)神廟的雕塑更是西方古典藝術(shù)高不可及的范本。文藝復(fù)興時期，無論是多拉太羅、米開朗琪羅，還是貝尼尼，他們的雕塑作品都以極高的藝術(shù)感染力和裝飾性，成為世界藝術(shù)的寶貴財富。在羅馬城，雕塑在裝飾城市園林和廣場中發(fā)揮著重要作用，其中著名的“四河噴泉”更是環(huán)境雕塑風格發(fā)展的重要代表。現(xiàn)代環(huán)境雕塑將中國傳統(tǒng)與西方藝術(shù)相結(jié)合，題材和形式以裝飾手法居多。能配合建筑、景觀、園林等空間環(huán)境，運用簡化、提煉、對比、重復(fù)、變形等手法，達到裝飾美化的作用。無論是動物、人物，還是抽象形體，在限定的場所環(huán)境中有序地組合，塑造出富于韻律和節(jié)奏的藝術(shù)作品，在與環(huán)境結(jié)合過程中充分表現(xiàn)著裝飾性與藝術(shù)性。
環(huán)境雕塑調(diào)節(jié)心理，提升人們審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)
城市公共空間與環(huán)境，是構(gòu)成城市形象的主體，城市居民在公共空間環(huán)境中工作、學習、生活，從事各種形式的社會活動，因此城市公共空間從某種意義上來說對人們起到一種感染與熏陶的作用。人作為城市環(huán)境的一部分，與城市中的建筑、道路、植物、景觀、水體等環(huán)境要素發(fā)生著密切的相互關(guān)系。城市公共環(huán)境的面貌對人的綜合感官產(chǎn)生重要影響，諸多國內(nèi)外著名的城市問題專家、社會學者和心理學專家進行了廣泛的研究，他們指出，在解決城市生活的心理沖突和社會問題時，應(yīng)當使用適度的心理調(diào)適手段。其中用城市公共政策調(diào)適社會公眾心理是非常必要的。城市公共政策中的重要內(nèi)容就是城市綠化美化和城市公共環(huán)境藝術(shù)的規(guī)模發(fā)展。城市公共空間中的環(huán)境雕塑其主要作用是起到裝飾和美化的作用，以滿足人的心理美感需求。它要求作品更富有美感和豐富多彩、賞心悅目，強調(diào)裝飾的一面。同時作品還應(yīng)當富于藝術(shù)感染力，有較強的視覺性，強調(diào)藝術(shù)的一面。環(huán)境雕塑造成空間環(huán)境的形態(tài)和環(huán)境色彩的變化，給人們帶來視覺的愉悅，使人們能夠抒解心中的壓抑感，放松身心。特別是環(huán)境雕塑打破了建筑與植物等造型的單調(diào)感，使空間環(huán)境變得豐富、更富有層次感和美感，對人們因擁擠和繁忙而產(chǎn)生的焦躁和緊張的情緒，起到了很好的緩解作用。雕塑本身作為藝術(shù)品，在體現(xiàn)造型的同時傳遞了其藝術(shù)感染力，對城市居民的藝術(shù)水準起到了提升的作用。理解城市雕塑的過程也是提高市民修養(yǎng)和陶冶情操的過程，把環(huán)境雕塑市民化、生活化、大眾化后，巧妙地將雕塑與其他空間環(huán)境要素有機結(jié)合，從而賦予城市新的內(nèi)涵，提升了市民的品位與格調(diào)。
傳承和延續(xù)城市歷史和人文精神
任何一座城市，有著它自身的發(fā)展過程，在漫長的歷史發(fā)展中，又形成了獨具特色的城市精神。任何一座城市之所以有別于其他城市，必然是因為在長期的歷史過程中，積累和凝練了其獨特的人文思想和文化。城市雕塑作為一種具有公共形象功能的藝術(shù)品，常常能夠直觀地表達城市的形象和特征，傳達區(qū)域環(huán)境和文化的信息。城市雕塑可以它特有的形象，給城市的來訪者或城市的居民以深刻的印象，這種印象往往超越了對與雕塑同在的建筑或周邊環(huán)境的記憶，成為認識和識別某一地區(qū)或城市的代表符號。