時間：2023-07-07 16:27:13
導(dǎo)語：在理性思考的重要性的撰寫旅程中，學(xué)習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：美術(shù)專業(yè) 理論知識 學(xué)習態(tài)度 重要性 提高
我們一般認為理論的學(xué)習是從屬于專業(yè)，但事實上歷史證明藝術(shù)與理論這兩個東西是實現(xiàn)創(chuàng)造的雙翼，缺一不可。所以我認為，要真正培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力，必須把理論教育作為教育的有機部分。隨著現(xiàn)代社會的逐步發(fā)展，單純的專業(yè)學(xué)習已不能適應(yīng)時代和社會發(fā)展的新要求了，現(xiàn)代社會需要的是一專多能的復(fù)合型人才。那么高等學(xué)校美術(shù)院系的學(xué)生就應(yīng)該努力的提升自身的綜合文化素質(zhì)，以適應(yīng)現(xiàn)實的的需要。不光是因為社會的需要，美術(shù)本身就不是一門單純的技術(shù)課，他還包含著更深層的文化底蘊，即便我們的專業(yè)技能已經(jīng)成熟，也還需要掌握與他所相關(guān)的其他綜合文化，這樣我們才能進一步提高。
一：目前學(xué)習美術(shù)理論知識的現(xiàn)狀
從報考大學(xué)開始學(xué)生們就進入了一個誤區(qū)，認為報考美術(shù)院校，專業(yè)課的學(xué)習尤為重要而文化課次之。因為現(xiàn)行的高考制度，報考美術(shù)院系的學(xué)生必須在高考之前就參加各省的美術(shù)聯(lián)考或是個美術(shù)院校的專業(yè)課考試并取得合格證。這一政策雖有利于個大院校招收優(yōu)秀的美術(shù)人才，但由于各學(xué)校專業(yè)課考試的時間不同，學(xué)生們不得不花費大量的時間奔波于各大學(xué)之間考試專業(yè)課，這樣一來就開始偏重于專業(yè)課的學(xué)習而忽略了文化課，這種現(xiàn)象在高三尤為明顯，他們?yōu)榱藢I(yè)課能夠考出一個好的成績，穿梭于各畫室，美術(shù)培訓(xùn)班之間，所以文化課就被他們忽視了，這樣他們的文化基礎(chǔ)就差了很多，而進入大學(xué)以后，他們同樣認為專業(yè)理論課是次要的，只有專業(yè)課才是他們需要認真學(xué)習的，美術(shù)課程自身的特殊性又需要學(xué)生全身心的情感投入，藝術(shù)的本質(zhì)又不同于其他學(xué)科，藝術(shù)具有令人解放的性質(zhì)，需要學(xué)生擁有想象，創(chuàng)作和發(fā)揮的能力，習慣了這種學(xué)習氛圍的學(xué)生自然不會對枯燥的專業(yè)理論課產(chǎn)生濃厚的興趣。另外專業(yè)技法的掌握和熟練又是一個既費時又費力的過程，學(xué)生也不得不投入大量的時間來進行實踐與創(chuàng)作，這樣一來，學(xué)生們只好擠掉專業(yè)理論課的時間來學(xué)習專業(yè)課。
二：學(xué)習美術(shù)理論知識的必要性
隨著現(xiàn)代社會的逐步發(fā)展，單純的專業(yè)學(xué)習已不能適應(yīng)時代和社會發(fā)展的新要求了，現(xiàn)代社會需要的是一專多能的復(fù)合型人才。那么高等學(xué)校美術(shù)院系的學(xué)生就應(yīng)該努力的提升自身的綜合文化素質(zhì)，以適應(yīng)現(xiàn)實的的需要。不光是因為社會的需要，美術(shù)本身就不是一門單純的技術(shù)課，他還包含著更深層的文化底蘊，即便我們的專業(yè)技能已經(jīng)成熟，也還需要掌握與他所相關(guān)的專業(yè)理論知識，這樣我們才能進一步提高。
有些同學(xué)一味的進行臨摹，并把這視為是對藝術(shù)的執(zhí)著，甚至認為美術(shù)是手上的功夫，是情感的體驗，而不是理論，如果向他們提問關(guān)于美術(shù)理論方面的知識，他們的回答總是讓人啼笑皆非。在我看來，他們所認為的執(zhí)著實在是令人感到扼腕嘆息。如果沒有理論知識的積淀又何來靈感？沒有理論知識的引導(dǎo)情感表達創(chuàng)作定會顯得蒼白無力。美術(shù)史的學(xué)習，對于美術(shù)院校的學(xué)生來說就顯得更加重要，無論學(xué)習任何專業(yè)的人都應(yīng)該對自己所學(xué)的專業(yè)的歷史有一定程度的了解，知道自己所學(xué)專業(yè)的歷史進程中所處的位置，狀況。俗話說：“讀書可以使人明智”美術(shù)院校的學(xué)生通過對美術(shù)史的學(xué)習，不僅可以認識和了解過去美術(shù)史的發(fā)展現(xiàn)狀，更在于他們可以去傳承其中優(yōu)異的部分，去開拓更加寬廣的藝術(shù)局面，對于美術(shù)院校的學(xué)生來說學(xué)習美術(shù)史更為重要的是他們可以從我國豐厚的文化積淀中去汲取養(yǎng)分，獲取靈感。
三：如何提高美術(shù)專業(yè)理論知識
要解決目前狀況，必須從提高文化素質(zhì)入手，提高高校美術(shù)專業(yè)理論知識的掌握，改變目前高校美術(shù)專業(yè)課程設(shè)置中的重技法輕理論的不合理做法：改善目前高校師資隊伍的結(jié)構(gòu)配置，通過人才培養(yǎng)，再教育等手段，加強高師美術(shù)專業(yè)的理論教育。只有采取有效的應(yīng)對措施，才能真正收到理論與技法相結(jié)合。
第一，應(yīng)該改革現(xiàn)行的美術(shù)專業(yè)考試制度，由于考試時間的不統(tǒng)一，考試地點的分散，學(xué)生們就不得不全國各地的跑，就是為了在專業(yè)課方面考出一個好的成績，這種做法不僅浪費了考生的資金，更耗費了考生寶貴的時間與精力。當其他同學(xué)在忙著復(fù)習文化課準備模擬考試的時候，他們卻不得不耗上一個月甚至是兩個月的時間開始準備專業(yè)課，參加訓(xùn)練班的學(xué)習，美術(shù)專業(yè)的考試是確定學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)的重要衡量方法，也是為了確保招生公平的重要手段，因此，是十分可行的。但是筆者認為，對于專業(yè)課的考試應(yīng)該和文化課一樣，由國家統(tǒng)一組織進行，統(tǒng)一劃線。這樣一來，考生就不必將寶貴的復(fù)習時間浪費在重復(fù)的專業(yè)課考試上，這樣既節(jié)省人力和財力，又有助于各學(xué)科學(xué)習時間的分配，可以讓他們從步入大學(xué)校門的時候就意識到文化課的學(xué)習和專業(yè)課的學(xué)習是同樣重要的，等他們真正開始大學(xué)的生活和學(xué)習的時候也就能更合理的安排自己在大學(xué)期間專業(yè)課和理論課的學(xué)習。
各高校的美術(shù)院系?也應(yīng)提高對公共基礎(chǔ)課的重視，加強公共科目的管理與考核機制。對于綜合性大學(xué)美術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說，在專業(yè)基礎(chǔ)理論，基礎(chǔ)知識方面尤其要加深，加寬，加厚。時代在飛速的發(fā)展，教育也應(yīng)不斷的變化和發(fā)展，實現(xiàn)全面，協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展。
第二，學(xué)生專業(yè)理論的提高還有賴于學(xué)生自己。畢竟外因還是要通過內(nèi)因起作用的。學(xué)生本人應(yīng)充分認識到新時代對于大學(xué)生的新要求，在新的經(jīng)濟高度發(fā)達的社會里，審美的水準應(yīng)該是越來越高，我想坦白的說，學(xué)美術(shù)不能太窄太單一，要重視和關(guān)注自己的審美質(zhì)量和文化含量。一個好的藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)該需要取自一個豐富的文化基礎(chǔ)。只有將藝術(shù)看作文化的藝術(shù)或藝術(shù)作為文化，我們才可以理解藝術(shù)存在于我們生活世界中以及它所存在的歷史和文化意義。因為，文化決定了人在社會中的思想，情感和行為方式，它通過生活經(jīng)驗以及個人對精神需要和日常需要的創(chuàng)造表現(xiàn)出來。這樣看來，專業(yè)理論知識對藝術(shù)的創(chuàng)作起著多么重要的作用。在注意到就業(yè)和競爭的壓力之下，學(xué)生應(yīng)端正學(xué)習態(tài)度，努力完善和充實自己，擴寬自己的視野和知識面。
參考文獻：
[1]袁運甫.高度重視和培育“藝術(shù)創(chuàng)造力”[J].藝術(shù)教育，2009，3：8.報告
[2]周星.中國藝術(shù)教育基本狀況與學(xué)科發(fā)展[J].藝術(shù)教育，2007，2：4.論文集
[3]云起.藝術(shù)教育重要的是改變觀念[J].藝術(shù)教育，2007，1：7.論文集
關(guān)鍵詞：客觀要件 行為 主觀罪過
一、行為理論的一般學(xué)說
1.因果行為論。19世紀以來德國刑法學(xué)界受蓬勃發(fā)展的自然科學(xué)與機械論的影響，主張在自然科學(xué)的范疇內(nèi)觀察人的行為，因此又稱為自然主義行為論。因果行為論者堅持把意志和行為剝離開來，認為意志是解決責任的問題，其內(nèi)容并不是屬于行為范疇;在結(jié)果無價值的基調(diào)上將結(jié)果也視為行為的組成部分，它將思想、單純的反射舉動區(qū)分開來，實現(xiàn)了行為理論的機能。
2.目的行為論在日的行為論者眼中，行為人的主觀目的對客觀行為的可控性是核心。目的行為論雖然解決了不作為的問題，即不作為都是行為人對自己意欲達到的目的有明確認識的;只要采取不作為的方式就能達到自己的日的。但是它同樣存在著瑕疵，它無法回答在過失犯罪中的行為目的是什么，因為刑罰不是對人的正常行為進行評價，而是對行為之前的并造成的某種法益的損害放任或者促進的心態(tài)進行譴責。
3豐社會行為論。社會行為論主張凡是足以引起有害于社會并有社會意義的就是刑法上的行為范疇。在因果行為論的基礎(chǔ)上增加了社會評價的因素，即是行為不具有社會重要性，不為社會規(guī)范所調(diào)整的不是刑法意義上的行為。批判這種學(xué)說的觀點把矛頭集中在它的社會性因素上:一是社會重要性太抽象，是純主觀性的價值評價，不能把握;二是社會性本身就是一種價值評價，與同是價值評價的法律規(guī)范有重復(fù)之嫌。
4.人格行為論。人格行為論是由日木學(xué)者團德重光提出的，該理論是以人格責任論為基礎(chǔ)，認為行為是行為主體的實現(xiàn)化，人格與其木身的生物性，心理性以及周圍環(huán)境造成的社會性相互作用。由于人格行為論是著眼于從人性的角度來分析行為環(huán)境和人格環(huán)境的相互制約，因此從故意到過失行為，作為到不作為，只要能表現(xiàn)出人格態(tài)度的行為就可以被視為是刑法中“能表現(xiàn)人格”的行為。人格行為論也說是事實和價值共同評判的統(tǒng)一體，轉(zhuǎn)變了過去單一的以行為為核心，發(fā)展成了將行為與行為人相融合的犯罪木質(zhì)二元論的基木立論點。然而人格行為論同樣存在著外延過寬的缺陷，可能將刑法中沒有進行評價的行為也納人刑法之中。
二、審視我國關(guān)于行為之定義
關(guān)于行為的定義，我國目前主要存在三種主流觀點。第一種認為是人的一種危害社會的行為。第二種認為“危害行為”在刑法上有雙重含義:一是作為犯罪客觀要件內(nèi)容的行為;二是具備法定犯罪構(gòu)成的犯罪行為。后一種意義上的危害行為就是犯罪行為。第只種觀點認為危害行為在人的意志或者意識的支配下實施的危害社會的身體動靜。然而我們不難看出:在上述只種觀點中要么是刁啼巨將人的一些無意識的行為排斥在外;要么同樣無法回答過失犯罪的木質(zhì)。
既然通說的行為理論或多或少地存在著瑕疵，行為，作為我們打開犯罪本質(zhì)之門繼而研究刑事責任的鑰匙洲吏得我們必須立足于基本國情來對傳統(tǒng)學(xué)說進行反思，重新選擇前進的方向。因此林教授在《刑法散得集》中提出一個全新的觀點:行為的本質(zhì)是一定的主體控制或者應(yīng)該控制客觀條件作用于一定的人或物存在狀態(tài)的過程。筆者予以贊同。這一全新的行為定義將行為看成是行為人主觀見之于客觀的一系列過程，不僅解決了不作為，過失犯罪的理論爭議，更是化解了共同犯罪中的“部分行為承擔全部責任”的理論尷尬，但是同時也帶來了新的挑戰(zhàn)，如果承認行為是行為人客觀上作用于犯罪對象的條件重包括了利用他人行為，那么這里的“他人的行為”包含了他們正常之為或不知情之為、過失之為、故意之為和正當防衛(wèi)，難免擴大了間接正犯的范圍，從而使得共同犯罪理論的存在價值遭受前所未有的質(zhì)疑。
論文摘要：刑法中有句古訓(xùn):“無行為即無犯罪”，可見行為是刑法理論中的一塊重要基石。刑法意義上的行為概念據(jù)說是引自黑格爾的哲學(xué)體系，行為要件作為犯罪客觀方面的核心要素，與人格、后果并稱為現(xiàn)代刑法與刑事科學(xué)的三大支柱。然而，隨著人們對犯罪研究的深入，過分關(guān)注行為已經(jīng)不能再科學(xué)地評價犯罪構(gòu)成的實質(zhì)與各要件之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，重新審視行為理論是我們準確定義犯罪的一個緊迫而現(xiàn)實的課題。
一、行為理論的一般學(xué)說
1.因果行為論。19世紀以來德國刑法學(xué)界受蓬勃發(fā)展的自然科學(xué)與機械論的影響，主張在自然科學(xué)的范疇內(nèi)觀察人的行為，因此又稱為自然主義行為論。因果行為論者堅持把意志和行為剝離開來，認為意志是解決責任的問題，其內(nèi)容并不是屬于行為范疇;在結(jié)果無價值的基調(diào)上將結(jié)果也視為行為的組成部分，它將思想、單純的反射舉動區(qū)分開來，實現(xiàn)了行為理論的機能。
2.目的行為論在日的行為論者眼中，行為人的主觀目的對客觀行為的可控性是核心。目的行為論雖然解決了不作為的問題，即不作為都是行為人對自己意欲達到的目的有明確認識的;只要采取不作為的方式就能達到自己的日的。但是它同樣存在著瑕疵，它無法回答在過失犯罪中的行為目的是什么，因為刑罰不是對人的正常行為進行評價，而是對行為之前的并造成的某種法益的損害放任或者促進的心態(tài)進行譴責。
3豐社會行為論。社會行為論主張凡是足以引起有害于社會并有社會意義的就是刑法上的行為范疇。在因果行為論的基礎(chǔ)上增加了社會評價的因素，即是行為不具有社會重要性，不為社會規(guī)范所調(diào)整的不是刑法意義上的行為。批判這種學(xué)說的觀點把矛頭集中在它的社會性因素上:一是社會重要性太抽象，是純主觀性的價值評價，不能把握;二是社會性本身就是一種價值評價，與同是價值評價的法律規(guī)范有重復(fù)之嫌。
4.人格行為論。人格行為論是由日木學(xué)者團德重光提出的，該理論是以人格責任論為基礎(chǔ)，認為行為是行為主體的實現(xiàn)化，人格與其木身的生物性，心理性以及周圍環(huán)境造成的社會性相互作用。由于人格行為論是著眼于從人性的角度來分析行為環(huán)境和人格環(huán)境的相互制約，因此從故意到過失行為，作為到不作為，只要能表現(xiàn)出人格態(tài)度的行為就可以被視為是刑法中“能表現(xiàn)人格”的行為。人格行為論也說是事實和價值共同評判的統(tǒng)一體，轉(zhuǎn)變了過去單一的以行為為核心，發(fā)展成了將行為與行為人相融合的犯罪木質(zhì)二元論的基木立論點。然而人格行為論同樣存在著外延過寬的缺陷，可能將刑法中沒有進行評價的行為也納人刑法之中。
二、審視我國關(guān)于行為之定義
關(guān)于行為的定義，我國目前主要存在三種主流觀點。第一種認為是人的一種危害社會的行為。第二種認為“危害行為”在刑法上有雙重含義:一是作為犯罪客觀要件內(nèi)容的行為;二是具備法定犯罪構(gòu)成的犯罪行為。后一種意義上的危害行為就是犯罪行為。第只種觀點認為危害行為在人的意志或者意識的支配下實施的危害社會的身體動靜。然而我們不難看出:在上述只種觀點中要么是刁啼巨將人的一些無意識的行為排斥在外;要么同樣無法回答過失犯罪的木質(zhì)。
既然通說的行為理論或多或少地存在著瑕疵，行為，作為我們打開犯罪本質(zhì)之門繼而研究刑事責任的鑰匙洲吏得我們必須立足于基本國情來對傳統(tǒng)學(xué)說進行反思，重新選擇前進的方向。因此林教授在《刑法散得集》中提出一個全新的觀點:行為的本質(zhì)是一定的主體控制或者應(yīng)該控制客觀條件作用于一定的人或物存在狀態(tài)的過程。筆者予以贊同。這一全新的行為定義將行為看成是行為人主觀見之于客觀的一系列過程，不僅解決了不作為，過失犯罪的理論爭議，更是化解了共同犯罪中的“部分行為承擔全部責任”的理論尷尬，但是同時也帶來了新的挑戰(zhàn)，如果承認行為是行為人客觀上作用于犯罪對象的條件重包括了利用他人行為，那么這里的“他人的行為”包含了他們正常之為或不知情之為、過失之為、故意之為和正當防衛(wèi)，難免擴大了間接正犯的范圍，從而使得共同犯罪理論的存在價值遭受前所未有的質(zhì)疑。
論文摘要：在新世紀里，中國一東盟落戶南寧，泛北部灣經(jīng)濟合作成為國家戰(zhàn)略，廣西中醫(yī)藥教育改革正面臨著許多新的情況和新問題。在分析廣西中醫(yī)藥教育發(fā)展正面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，認為廣西中醫(yī)藥教育改革必須從如下3個方面下功夫:一是必須轉(zhuǎn)變觀念，順應(yīng)教育事業(yè)發(fā)展的時代潮流;二是必須優(yōu)化中醫(yī)藥教育資源配置，促進產(chǎn)學(xué)研一體化;三是深化中醫(yī)藥課程體系改革，完善人才培養(yǎng)模式。只有這樣才能使廣西中醫(yī)藥教育得到可持續(xù)發(fā)展，才能為廣西經(jīng)濟社會發(fā)展提供良好的智力支持。
人類進人21世紀后，教育事業(yè)進人高速發(fā)展的快車道。中醫(yī)藥教育是我國國民教育體系的一個重要組成部分，如何抓住中國一東盟落戶南寧，泛北部灣經(jīng)濟合作成為國家戰(zhàn)略的歷史性發(fā)展機遇，改革廣西中醫(yī)藥教育，為廣西經(jīng)濟社會發(fā)展提供良好的智力支持，是擺在廣西中醫(yī)教育界的重要課題。
1廣西中醫(yī)藥教育發(fā)展的現(xiàn)狀
廣西具有良好的區(qū)位優(yōu)勢，中醫(yī)藥研究歷史悠久。廣西聚居著壯、瑤、苗、侗、松佬等十幾個少數(shù)民族，經(jīng)過千百年文化和生活積累，形成了自己獨特的醫(yī)技之長，除了傳統(tǒng)的針灸外，還有壯醫(yī)藥線點灸療法、瑤醫(yī)、苗醫(yī)等特色療法，都是具有民族特色的醫(yī)療方法之一;廣西中草藥資源豐富，種類繁多，僅次于云南，全國排名第二。這些寶貴遺產(chǎn)的整理和發(fā)掘，都需要廣西高等中醫(yī)藥人才來承擔。廣西是少數(shù)民族地區(qū)，中醫(yī)藥人才較為短缺，特別是基層還需補充大量的中醫(yī)藥人才，這就成為廣西高等中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的出發(fā)點和方向。
近10年來，廣西中醫(yī)藥教育發(fā)展較快，廣西中醫(yī)藥高等教育、中等教育、職業(yè)教育體系已形成，培養(yǎng)了一大批不同層次的中醫(yī)藥人才。目前，廣西高、中等中醫(yī)藥院校共3所，設(shè)有21個本科專業(yè)(專業(yè)方向)及超過10個高職高專專業(yè)，近10個中專專業(yè);教育層次分為中等教育、本科教育，碩士教育和博士教育;除了開展普通專業(yè)教育以外，還開展了繼續(xù)教育、崗位培訓(xùn)、高等函授、自學(xué)考試等多種形式的中醫(yī)藥成人教育。廣西中醫(yī)藥教育發(fā)展是通過建立傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代化道路相結(jié)合的教育觀念、課程體系和人才培養(yǎng)標準，走規(guī)模與結(jié)構(gòu)、質(zhì)量與效益相互協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，促進教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益不斷提高。廣西中醫(yī)學(xué)院作為我區(qū)唯一的高等中醫(yī)藥院校，是培養(yǎng)和造就廣西中醫(yī)藥人才的重要基地，對廣西中醫(yī)藥教育的發(fā)展至關(guān)重要。廣西中醫(yī)學(xué)院積極探索傳統(tǒng)中醫(yī)、對外中醫(yī)、壯醫(yī)藥等多樣化和特色化的中醫(yī)藥人才培養(yǎng)模式，推行“系院合一”管理體制和臨床教學(xué)改革，開展產(chǎn)學(xué)研合作等均取得了實效。廣西中醫(yī)學(xué)院至今已為20多個國家和地區(qū)培養(yǎng)了600多名中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生，有力的擴大了中醫(yī)藥在海外尤其是東南亞地區(qū)的影響，推動了中醫(yī)藥的國際交流與合作，為中醫(yī)藥走向世界做出了積極的貢獻。
2廣西中醫(yī)藥教育發(fā)展面臨的機遇與挑戰(zhàn)
2.1機遇世界衛(wèi)生組織醫(yī)學(xué)家預(yù)言21世紀將是以“傳統(tǒng)自然療法、天然藥物、生物制品的應(yīng)用”為主的醫(yī)學(xué)，這就為傳統(tǒng)中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥人才教育提供了良好的契機。廣西作為中國唯一具有沿海、沿江、沿邊優(yōu)勢的少數(shù)民族自治區(qū)，有豐富的中草藥和海洋藥物資源，是中國唯一與東盟既有陸地接壤又有海道相通的省區(qū)，處于中國與東盟雙向交流與合作最便捷的通道。中國一東盟博覽會永久落戶南寧，為廣西中醫(yī)藥教育發(fā)展迎來了難得的發(fā)展機遇。
首先，東盟是海外華人最集中的地區(qū)，與中國具有親緣的地理、民族和文化關(guān)系，具有相似的用藥習慣，這一特殊地理位置使得中醫(yī)藥在東盟有一定的群眾基礎(chǔ)。因此隨著我國教育市場的開放程度增加，廣西中醫(yī)藥教育可以利用中醫(yī)藥學(xué)方面的優(yōu)勢主動走出去辦學(xué)，吸引更多的海外學(xué)生到廣西學(xué)習中醫(yī)、中藥及民族醫(yī)藥。其次，國外特別是東盟國家先進的教育理念與管理模式的引人，必然給廣西中醫(yī)藥教育以新的刺激和影響，促進教育資源的優(yōu)化配置，從而促進中醫(yī)藥教育的多元化發(fā)展，促使中醫(yī)藥教育的全面提高。再次，東盟各國與我國近鄰，氣候條件差不多，都有利于中草藥的生長。因此，在中草藥方面，東盟與我國相比，既有相同的產(chǎn)品也有不同的產(chǎn)品，有的還存在著珍貴的稀有特產(chǎn)藥材。東盟自由貿(mào)易市場的興起，必然實現(xiàn)各種中草藥材的相互流通，這樣將會使廣西實現(xiàn)中醫(yī)藥科研的大力興起和實驗材料的互相補充。
2.2挑戰(zhàn)建國50多年來，在黨和國家的關(guān)心和支持下，廣西中醫(yī)藥教育得到了較快的發(fā)展，也取得了矚目的成就。但隨著經(jīng)濟的日益繁榮，高科技的迅猛發(fā)展，也給廣西中醫(yī)藥教育帶來嚴峻的挑戰(zhàn)。
首先，知識經(jīng)濟要求深刻地革新教育理念。自人類進人20世紀70年代以來，科學(xué)技術(shù)的進步越來越成為主導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢因素，使人類社會經(jīng)濟形態(tài)從工業(yè)經(jīng)濟邁向知識經(jīng)濟。新的經(jīng)濟形態(tài)以高技術(shù)為第一生產(chǎn)支柱、智力資源為首要依托，表現(xiàn)出強烈的技術(shù)化、信息化和全球化的發(fā)展特征。創(chuàng)新是新經(jīng)濟的靈魂。廣西中醫(yī)藥教育在教育理念上如何真正遵循高教規(guī)律培養(yǎng)創(chuàng)新人才作為目標，在創(chuàng)新問題上如何培養(yǎng)更有利于加快廣西中醫(yī)藥經(jīng)濟發(fā)展提供創(chuàng)新型人才方向發(fā)展都值得我們深究。因此，如何創(chuàng)新中醫(yī)藥教育是廣西中醫(yī)藥教育者面臨的重大挑戰(zhàn)。
其次，時展要求深化教學(xué)改革。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，要求教育要尊重和適應(yīng)新經(jīng)濟條件下學(xué)科專業(yè)發(fā)展的特征與趨勢，及時改革教育的內(nèi)容和形式。同時要求教育從封閉走向開放，在人才交流、信息交流、資源共享等方面與國際接軌。縱觀廣西中醫(yī)藥教育發(fā)展的歷程，廣西中醫(yī)藥高等教育雖經(jīng)過5次較大幅度的課程體系調(diào)整，但改革只是課時的增減和部分課程的增減，對課程體系存在的諸多問題解決的力度不夠大，且課程體系和教學(xué)內(nèi)容大量重復(fù)和嚴重欠缺。如何推進中醫(yī)藥教育改革也是我們必須面對的一個考驗。
再次，經(jīng)濟全球化要求人才向復(fù)合型轉(zhuǎn)向。未來的社會需要越來越具有國際競爭力的復(fù)合型人才，社會對人才需求已經(jīng)由專門化人才轉(zhuǎn)向較廣泛適應(yīng)性的通科人才;由單純地掌握知識、做學(xué)問轉(zhuǎn)為會不斷地學(xué)習和運用知識，會創(chuàng)新知識和發(fā)展知識，會創(chuàng)造新的直接的經(jīng)濟與社會效益;由單純地強調(diào)和要求知識的重要轉(zhuǎn)為要求知識、素質(zhì)、能力的統(tǒng)一。廣西中醫(yī)藥教育存在著人才質(zhì)量觀片面、素質(zhì)教育薄弱的缺點。在教育實踐中重視科學(xué)技術(shù)的傳授而忽視人文精神的培養(yǎng)，特別是傳統(tǒng)人文文化素質(zhì)教育明顯過弱，中醫(yī)文化功底不足，以致學(xué)生的學(xué)科視野和學(xué)術(shù)思想受到局限，發(fā)展不夠全面。如何培養(yǎng)中醫(yī)藥復(fù)合型的人才，并在培養(yǎng)人才和科研活動中實現(xiàn)自我完善和發(fā)展，也是我們需要思考的課題。
3廣西中醫(yī)藥教育改革的理性思考
3.1轉(zhuǎn)變觀念，順應(yīng)時展潮流隨著社會經(jīng)濟的急劇變革，人們對教育的認識正日益深化，教育思想和教育觀念正發(fā)生著深刻的變化，傳統(tǒng)的中醫(yī)藥教育已經(jīng)不能滿足大眾的健康需要和醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的需求。因此需要解放思想，更新觀念，大力倡導(dǎo)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)理念，用符合時代潮流的教育觀念指導(dǎo)和推動中醫(yī)藥教育的改革和實踐。
3.1.1樹立教育服務(wù)觀根據(jù)廣西中醫(yī)藥教育的現(xiàn)狀及面臨的機遇和挑戰(zhàn)。當前，更新觀念首要解決的問題是要弄清教育的本質(zhì)，要認識到教育是對學(xué)生的特點、專長的引導(dǎo)，是促進其向自身興趣和社會需求的發(fā)展而不斷發(fā)展，要認識到教育不僅僅是完成專業(yè)的教學(xué)任務(wù)，還涉及到更多更廣的層面、領(lǐng)域，只樣這樣才能為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)營造良好的氛圍。
3.1.2樹立綜合素質(zhì)教育觀我國社會主義事業(yè)發(fā)展對中醫(yī)藥人才的要求有三大特點:一是符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才標準。二是符合社會主義道德標準。三是體現(xiàn)時代的基本特征和要求。廣西中醫(yī)藥教育在培養(yǎng)目標上要立足于成才教育和全面綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，克服教育的功利主義傾向;在專業(yè)目標設(shè)計上要從專業(yè)對口性轉(zhuǎn)向增強專業(yè)適應(yīng)性與發(fā)展競爭性;在教育思想上摒棄把學(xué)科專業(yè)劃分過窄，知識劃分過細的觀念，從專刁‘教育向“通識教育十專業(yè)教育”的通專結(jié)合教育轉(zhuǎn)變，注重人才的全面綜合素質(zhì)培養(yǎng)和智慧潛能開發(fā)，把培養(yǎng)進取精神和創(chuàng)新能力放在突出位置，培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。
3.1.3樹立終身教育觀終身教育思想的核心就是保證學(xué)生終身學(xué)習，使之能夠跟上社會進步的步伐和適應(yīng)時展的需要。中醫(yī)藥教育的終身化，要求重視和加強中醫(yī)藥學(xué)生的在校教育，特別是培養(yǎng)學(xué)生終身化發(fā)展所需要的基本技能和素質(zhì)，逐步完善與發(fā)展畢業(yè)后中醫(yī)藥教育和繼續(xù)中醫(yī)藥教育，使在校園中醫(yī)藥教育、畢業(yè)后中醫(yī)藥教育、繼續(xù)中醫(yī)藥教育三個階段成為連續(xù)統(tǒng)一的整體。
3.1.4樹立教育國際化思想全球經(jīng)濟一體化必然會帶來教育的國際化。中國已經(jīng)加人東盟貿(mào)易組織，這意味著作為聯(lián)系東盟橋頭堡的廣西經(jīng)濟將以更加開放的姿態(tài)，全面融人國際社會發(fā)展主流。但這種藍圖的實現(xiàn)必然要靠人才來支撐。因此擺在我們面前的當務(wù)之急是要造就一支高素質(zhì)的中醫(yī)藥人才隊伍，培養(yǎng)一大批具有國際意識、國際知識、國際交往能力的中醫(yī)藥人才。由于中醫(yī)藥教育的潛在市場力非常大，對有一定的中醫(yī)藥文化基礎(chǔ)和感情的東盟國家來說非常具有誘惑力，因此他們對我國的中醫(yī)藥教育非常感興趣。從廣西目前的中醫(yī)藥教育水平來看，加快國際化進程對中醫(yī)藥教育發(fā)展是非常有利的。
3.2優(yōu)化資源配置，促進產(chǎn)學(xué)研一體化中醫(yī)藥院校教育體制改革主要著眼于調(diào)動各方面辦學(xué)的積極性、增強學(xué)校主動適應(yīng)經(jīng)濟和社會發(fā)展的能力，提高教育質(zhì)量和辦學(xué)效益，實現(xiàn)教育資源的合理配置和充分利用。中醫(yī)藥院校應(yīng)不斷地吸引和吸納各種辦學(xué)力量，從而推進校際之間合作辦學(xué)、社會參與辦學(xué)，采取與綜合性大學(xué)或其他科類院校聯(lián)合開辦中醫(yī)藥類專業(yè)、聯(lián)合培養(yǎng)研究生等合作形式，促進學(xué)科的相互交叉與滲透。目前，對外合作辦學(xué)越來越流行，已經(jīng)成為近期乃至今后相當長一段時間內(nèi)中醫(yī)藥教育的一個重要方向之一。由于廣西特殊的地理優(yōu)勢及中醫(yī)藥院校的人才儲備優(yōu)勢，東盟國家會首先考慮與廣西的中醫(yī)藥院校開展合作辦學(xué)。東盟強大的經(jīng)濟實力，.能有效彌補政府投人的不足，能滿足中醫(yī)藥教育發(fā)展的需要，東盟優(yōu)質(zhì)的教育資源，行之有效的運行機制，必然會給廣西中醫(yī)藥教育帶來新的刺激與影響，從而在人才培養(yǎng)、信息交流、資源共享方面與國際醫(yī)學(xué)教育進一步接軌，催生出廣西本地新型的中醫(yī)藥教育形態(tài)，建立跨民族、跨國界、跨文化的交流、合作與競爭并存的廣西中醫(yī)藥教育形式，從而提高廣西中醫(yī)藥教育水平與質(zhì)量。中醫(yī)院校還可以通過與企業(yè)合作辦學(xué)，共建中醫(yī)藥專業(yè)。本著資源共享、優(yōu)勢互補的原則，積極推進中醫(yī)藥院校與中醫(yī)醫(yī)療、科研機構(gòu)的聯(lián)合，建立區(qū)域內(nèi)產(chǎn)學(xué)研一體化的管理體制，使投資者在教育產(chǎn)業(yè)化和從事科技成果轉(zhuǎn)化、科技開發(fā)等工作的運作過程中，得到相應(yīng)的經(jīng)濟回報，并能轉(zhuǎn)化為再次投人的良性循環(huán)系統(tǒng)之中。學(xué)校與科研機構(gòu)和科技企業(yè)在互惠互利的基礎(chǔ)上共建實驗室，共同申報、共同研究課題，共享科技成果。通過企業(yè)委托高校進行科學(xué)研究，促進中醫(yī)藥院校教學(xué)研力量在人才培養(yǎng)、醫(yī)療服務(wù)、科學(xué)研究工作中的互相滲透、互相配合、互相支持，實現(xiàn)教育資源的優(yōu)化配置，提高教育資源的利用率和辦學(xué)效益。
3.3深化課程體系改革，完善人才培養(yǎng)模式
3.3.1構(gòu)建新型人才培養(yǎng)模式廣西中醫(yī)藥教育本身還帶有許多傳統(tǒng)教育模式烙印，以致于人才培養(yǎng)的口徑過窄，中醫(yī)藥人才綜合素質(zhì)低，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會需要。因此，改革中醫(yī)藥教育模式就要使人才培養(yǎng)模式符合“知識傳授與能力訓(xùn)練、素質(zhì)養(yǎng)成相結(jié)合，理論教學(xué)與實踐鍛煉相結(jié)合，全面發(fā)展和個性教育相結(jié)合，突出創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力培養(yǎng)”的原則，培養(yǎng)適應(yīng)于社會需要的創(chuàng)新人才。中醫(yī)藥教育要充分發(fā)揮學(xué)校辦學(xué)的自主權(quán)，根據(jù)學(xué)校的特色和社會的需求設(shè)置專業(yè)，結(jié)合國際標準改革課程體系及教學(xué)內(nèi)容，處理好人才培養(yǎng)與社會需求、基礎(chǔ)教育與專業(yè)教育、知識傳授與能力的素質(zhì)培養(yǎng)、理論與實踐、統(tǒng)一要求與個性發(fā)展、本科教育與終身教育的關(guān)系，重視理論教學(xué)與實踐鍛煉相結(jié)合，把中醫(yī)藥學(xué)教育緊密地聯(lián)系所在地區(qū)的衛(wèi)生工作實際，把教育的內(nèi)容從書本擴向現(xiàn)實生產(chǎn)勞動，把教學(xué)的空間從院校延伸至社會，并突出創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力培養(yǎng)，從而實現(xiàn)中醫(yī)藥創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的多樣化。同時，還要重新審慎地認識中醫(yī)師承在整個中醫(yī)學(xué)科體系和教育體系中的特殊地位和作用，以臨床實踐作為貫穿于中醫(yī)教學(xué)過程的主線，學(xué)生在臨床教學(xué)基地隨師實踐的同時，完成對中醫(yī)經(jīng)典理論和臨床實踐課程的學(xué)習，自始至終全方位地在臨床實踐中接受培養(yǎng);同時遵循“勤求古訓(xùn)，博采眾方”的中醫(yī)師承教育方針，兼收并蓄、博采眾長，避免陷人傳統(tǒng)師承教育所固有的重經(jīng)驗、實技而輕理論研究，重一師之技、一家之言的保守和狹隘境地，并力爭有所突破，為全面改革現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式積累可資借鑒的經(jīng)驗。
3.3.2改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)體系教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)體系的改革是提高教學(xué)質(zhì)量的根本途徑，同時也是當前教學(xué)改革的重點和難點。從國外醫(yī)學(xué)教育教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)體系改革的歷程看，我們必須尊重傳統(tǒng)模式的客觀合理性，正確處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、中醫(yī)藥知識技能與現(xiàn)代醫(yī)藥知識技能、傳授知識與培養(yǎng)能力、基礎(chǔ)與臨床以及統(tǒng)一性與多樣性等關(guān)系。改革教學(xué)內(nèi)容和改革教學(xué)體系應(yīng)遵循:一要體現(xiàn)全面素質(zhì)教育的思想，加強人文社會科學(xué)教育，加強非智力因素的訓(xùn)練和培養(yǎng)，形成學(xué)生合理的知識結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一;二要體現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的特征，反映最新進展，引進必需的新概念、新知識和新技能;三要體現(xiàn)臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、社會醫(yī)學(xué)的整合和治療、預(yù)防、康復(fù)、健康的統(tǒng)一;四要體現(xiàn)具有良好的認識問題與解決問題的本領(lǐng)。在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)體系的設(shè)置上，首先，控制總課時，注意必修課與選修課的比例關(guān)系，讓學(xué)生有自我發(fā)展的空間;其次，強調(diào)課程的聯(lián)系和綜合，把中醫(yī)與西醫(yī)在病因、發(fā)病機理、診斷及治療上相關(guān)密切的病種以中西醫(yī)結(jié)合的方式進行授課，減少內(nèi)容重復(fù)，力求做到理論聯(lián)系實際，能真正地解決實際問題，并力圖反映中西醫(yī)結(jié)合學(xué)術(shù)發(fā)展的新方向，吸取現(xiàn)代研究的最新成果;再次，注意課程的綜合化，使基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育、應(yīng)用研究和開發(fā)研究相互滲透、交叉進行，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展的需要和具有解決復(fù)雜課題的技能。
關(guān)鍵詞：需要層次理論；中職教師；職業(yè)幸福感
一、中職教師職業(yè)幸福感的現(xiàn)狀
1. 物質(zhì)需求與物質(zhì)滿足之間差距較大。
據(jù)一項調(diào)查顯示，教師在穩(wěn)定的工作、良好的教學(xué)教研條件、較高的工資福利等物質(zhì)需求的重要性方面位居前列，且教師普遍認為個人報酬福利與同行相比偏低、所得報酬與貢獻相差較大、工作環(huán)境差等物質(zhì)滿足程度與需求有較大差距。另外，由于對中職學(xué)校的財政投入較少，中職學(xué)校的實訓(xùn)設(shè)備普遍比較陳舊，教學(xué)手段比較傳統(tǒng)，辦公環(huán)境比較差。
2. 教學(xué)任務(wù)繁重，身體健康不容樂觀。
近幾年來，由于中職學(xué)校的擴招，學(xué)生多，教師少，教師的教學(xué)任務(wù)普遍較重。而且大部分教師還兼任了班主任工作。由于負擔重，壓力大，這使得教師不僅無暇顧及知識更新和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，同時也影響了教師的身體健康，使不少教師患上了咽喉炎、聲帶損傷、胃病、下肢靜脈曲張、頭痛、失眠等職業(yè)病。
3. 工作缺乏成就感，職業(yè)理想難以實現(xiàn)。
教師的職業(yè)理想主要體現(xiàn)在“傳道、授業(yè)、解惑”的過程中，學(xué)生德智體全面發(fā)展，而教師本身也得到和諧發(fā)展。然而，中職生不愿學(xué)、養(yǎng)成習慣差的現(xiàn)象較嚴重，這給教師的教學(xué)帶來很大的困難，有時連最基本的尊重都得不到。面對數(shù)量眾多的“學(xué)困生” “后進生”，教師嘔心瀝血地工作有時也未必能奏效，所以相當一部分教師沒有成就感，教師的職業(yè)幸福感也就無從談起。
4. 考核評價缺乏科學(xué)性，挫傷教師工作幸福感。
當前，許多中職學(xué)校對教師都采取了一定的評價考核制度，但評價方法無論是采用“末位淘汰制”，還是“評選最差教師”等方式，都不能科學(xué)、合理、全面地評價教師的實際水平和教學(xué)能力，也達不到考核的最終目的，反而挫傷了教師工作的積極性和幸福感。
5. 職業(yè)道德出現(xiàn)不同程度的滑坡現(xiàn)象。
近年來，由于受市場經(jīng)濟的沖擊，受利己主義、實用主義、功利主義等不良思想的影響，在一部分教師中出現(xiàn)了不同程度的道德滑坡現(xiàn)象，他們對工作沒熱情，消極應(yīng)教，對學(xué)生缺乏人文關(guān)懷。更為嚴重的是，有的教師道德失范，敬業(yè)精神缺失，把大量精力用于社會兼職及一些商業(yè)性活動，喪失了最基本的教師道德標準。
二、馬斯洛需要層次理論
在人類需要理論的研究中，美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在《人的動機理論》一書中首次提出了人類的需要層次理論。馬斯洛認為，人的價值體系中存在著不同層次的需要，構(gòu)成一個需要系統(tǒng)，簡要概括為五大類：（1）生理需要，這是人類維持自身生存的最基本要求；（2）安全需要；（3）情感與歸屬需要；（4）尊重需要；（5）自我實現(xiàn)需要，這是最高層次的需要。馬斯洛認為，首先，上述五種需要由低到高依次排列成一個階梯，生理需要和安全需要屬低級需要，尊重需要和自我實現(xiàn)需要屬于高級需要，感情與歸屬的需要為中間層次的需要，基本上也屬于高級需要。其次，主導(dǎo)需要對人的激勵有決定性的作用。當?shù)蛯哟蔚男枰@得相對滿足后，下一個需要就占據(jù)了主導(dǎo)地位。再次，人的需要是交叉的，可能同時存在多種需要。因此，要提升中職教師的職業(yè)幸福感,就必須認真了解、研究中職教師的各層次需要狀況及滿意程度，采取相應(yīng)的措施，使他們的各種正當需要得到適當?shù)臐M足。
三、提升中職教師職業(yè)幸福感的基本策略
結(jié)合上述中職教師職業(yè)幸福感的現(xiàn)狀和馬斯洛需要層次理論的啟示，筆者認為可以從以下三個方面來提升中職教師的職業(yè)幸福感。
1. 教師自身方面。
教師的職業(yè)幸福很重要，教師一個人的幸福不僅僅影響著其家人是否快樂，他更會感染學(xué)生的情緒。教師的職業(yè)幸福會轉(zhuǎn)化成一種教育力量，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習熱情，激發(fā)學(xué)生對幸福的追求。
（1）轉(zhuǎn)變觀念，構(gòu)建和諧師生關(guān)系。新的教育觀要求教師轉(zhuǎn)換角色，擺脫“師道尊嚴”的傳統(tǒng)觀念，平等地對待學(xué)生，建立和諧的師生關(guān)系。教師要用全面的、發(fā)展的眼光看待學(xué)生。教師應(yīng)看到，現(xiàn)在的中職生或許養(yǎng)成習慣不好，但對人很真誠；或許文化素質(zhì)不高，但有藝術(shù)體育天賦；或許學(xué)習成績不好，但動手能力很強。因此，樹立正確的學(xué)生觀，建立和諧的師生關(guān)系，有利于教育教學(xué)的順利實施，有利于學(xué)生的成材發(fā)展。
（2）提升職業(yè)價值觀，自覺加強師德修養(yǎng)。中職教育與普通高中教育相比，擺脫了應(yīng)試教育的束縛，著重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)。學(xué)生在教師的言傳身教下，掌握一項專業(yè)技能，使自己在工作崗位上應(yīng)用所學(xué)，立足社會。對中職教師來說，這就是“桃李滿天下”的職業(yè)價值所在。另外，教師要自覺學(xué)習《教師法》和《教師職業(yè)道德行為規(guī)范》，通過系列的師德培訓(xùn)活動，自覺加強師德修養(yǎng)，為人師表，愛崗敬業(yè)。
（3）學(xué)會自我調(diào)適，注重健康。作為中職教師，一定要學(xué)會自我調(diào)適，保持樂觀心態(tài)，善待自己，這是感受幸福的前提。教師不能僅僅只知道埋頭教書，而要積極參加體育運動鍛煉。因為有了健康的好身體，才能更好地感受幸福。同時，教師要保持知足心態(tài)，要耐得住寂寞，守得住清貧，況且國家日益重視中職教育，中職教師的社會地位和工資收入都有了很大的提高。教師要適當降低物質(zhì)需求，知足才能常樂，才能幸福生活。
2. 學(xué)校方面。
【關(guān)鍵詞】高中數(shù)學(xué) 質(zhì)疑能力 重要性 培養(yǎng)途徑
中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.03.027
人類歷史上最偉大的科學(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說過：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決問題在某何種程度上只不過是數(shù)學(xué)上的一個技能而已，而提出問題則意味著無與倫比的想象力。”事實的確如此，相對于學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習中取得好成績，他們的質(zhì)疑能力得到發(fā)展才是最重要的，也才是真正值得教師不斷思考和研究的問題。高中時期，正是學(xué)生邁向成熟、開始獨立思考問題的時期，在這個階段的學(xué)習中學(xué)生的質(zhì)疑能力得到發(fā)展無疑對學(xué)生的未來產(chǎn)生重要的影響。身為教師，我們要運用自己的智慧和能力幫助學(xué)生們學(xué)會質(zhì)疑、充分發(fā)展質(zhì)疑能力。本篇文章即針對高中數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中加強對學(xué)生質(zhì)疑能力的培養(yǎng)的重要性和有效途徑兩個方面展開系統(tǒng)的論證。
一、教學(xué)中加強對學(xué)生質(zhì)疑能力的培養(yǎng)的重要性
1.引導(dǎo)學(xué)生參透學(xué)習本質(zhì)的關(guān)鍵。
夜晚的高中校園，燈火闌珊，學(xué)生們都坐在教室里埋頭做題，可是很少有學(xué)生真正思考過學(xué)習的本質(zhì)是什么。在與學(xué)生交流的過程中，有的學(xué)生告訴我，他認為數(shù)學(xué)學(xué)習就是記公式、練習習題、考試、在記公式、做習題、再考試?？墒侨绻麛?shù)學(xué)學(xué)習真的就只是這樣一個循環(huán)往復(fù)的簡單過程嗎？如果人們都只是一味學(xué)習前人的數(shù)學(xué)思想、掌握已有的數(shù)學(xué)公式的話，那么數(shù)學(xué)這門科學(xué)就不可能發(fā)展至今、也很難取得今天這樣輝煌燦爛的成就。著名的教育家陶行知說過：“問是打開知識的大門，學(xué)習的本質(zhì)在于人們在實踐的過程中不斷發(fā)現(xiàn)和研究出新的理論和成果。”正因為很多學(xué)生從來沒有思考過數(shù)學(xué)學(xué)習的本質(zhì)問題，因此他們在學(xué)習的過程中往往處于一種非常被動和盲目的狀態(tài)，很難真正全面發(fā)揮自身的聰明才智和無限潛力。這樣的情況下，學(xué)生們在數(shù)學(xué)的學(xué)習中很容易陷入一個學(xué)習的誤區(qū)，不懂得思考和質(zhì)疑的重要性。學(xué)習的本質(zhì)在于不斷地突破和創(chuàng)新，而突破的前提就是學(xué)生們針對已有的數(shù)學(xué)知識具備“生疑”的能力。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中加強對學(xué)生質(zhì)疑能力的培養(yǎng)是引導(dǎo)學(xué)生參透學(xué)習本質(zhì)的關(guān)鍵。
2.幫助學(xué)生發(fā)展理性思維能力。
數(shù)學(xué)是一門強調(diào)學(xué)習者理性思維能力的科學(xué)，因此，任何一個不懂得思考藝術(shù)的學(xué)者都很難在數(shù)學(xué)研究上真正有所建樹。孔子云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)與思是一個相互促進、密不可分的過程。學(xué)生通過不斷地學(xué)習才能逐漸學(xué)會思考，而思考也是推動學(xué)生深刻理解知識、發(fā)展思維能力的關(guān)鍵。可是，我們在激發(fā)學(xué)生思考之前，必須首先確保學(xué)生們有疑問。如果學(xué)生對教師教授的所有的數(shù)學(xué)公式、解題步驟都完全沒有疑問的話，只有一種可能，那就是學(xué)生們完全沒有思考。因此，從啟發(fā)學(xué)生積極思考的層面上來講，我們教師在教學(xué)中加強對學(xué)生質(zhì)疑能力的培養(yǎng)幫助學(xué)生發(fā)展理性思維能力的關(guān)鍵。
二、教學(xué)中加強對學(xué)生質(zhì)疑能力培養(yǎng)的有效途徑
1.采用啟發(fā)式教學(xué)的教學(xué)模式。
（1）啟發(fā)式教學(xué)的模式是一個更加注重學(xué)生自主取得最終答案的過程。首先，在這個過程中教師要明確自己所扮演的角色。我們的主要任務(wù)是通過一些言語上的啟發(fā)，循序漸進地幫助學(xué)生們逐漸找到答題的正確思路，并且朝著這個正確的方向得出最終的答案。古希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”就是這個原理。在這個過程中，教師只是一個輔助者、一個啟發(fā)者，學(xué)生才是其中起決定性因素的主角。因此，如果學(xué)生沒有質(zhì)疑的意識和自主學(xué)習的能力，我們就啟發(fā)學(xué)生們的質(zhì)疑能力。
（2）在啟發(fā)學(xué)生發(fā)展思維能力的時候，我們不僅可以引導(dǎo)學(xué)生們順向思維、也可以幫助學(xué)生們通過逆向思維的模式發(fā)展他們的質(zhì)疑能力。比如說，在論證一個命題的真假時，我們就可以引導(dǎo)學(xué)生們先使用逆向思維的模式，從對立面論證命題。如果學(xué)生針對對立面的論證結(jié)果產(chǎn)生質(zhì)疑，那么也一樣可以得出爭取的答案。總之，不論是順向思維還是逆向思維，我們都是在努力地發(fā)展學(xué)生的思維和他們發(fā)現(xiàn)問題的能力。
2.創(chuàng)設(shè)一些能夠引發(fā)學(xué)生們“生疑”的情境。
有的時候，學(xué)生產(chǎn)生疑問是一種自發(fā)的行為，但更多的時候，因為學(xué)生們不擅長質(zhì)疑教材、質(zhì)疑教師，因此，教師創(chuàng)設(shè)一些能夠引發(fā)學(xué)生們“生疑”的情景也是非常必要的。其實，學(xué)生們不提出質(zhì)疑并不是因為學(xué)生完全不會思考，而是因為學(xué)生們習慣于依賴教師了，習慣于相信教師總是正確的。因此，即使他們發(fā)現(xiàn)老師出現(xiàn)了失誤，他們可能也不敢說出來。鑒于這樣的情況，有的時候，我們可以專門設(shè)置精心設(shè)計的“失誤”，一來以此檢驗學(xué)生在學(xué)習的過程中是不是真正思考了，二來如果我們的錯誤被學(xué)生們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們就意識到教師在教學(xué)中也不總是正確的，漸漸地，他們就敢于質(zhì)疑教師講授的知識了。
3.鼓勵學(xué)生們在小組之間交流和討論。
關(guān)鍵詞：音樂教育；感性思維；理性思維
中圖分類號：G447 文獻標識碼：A
當談到理性思維與感性思維時，人們很快就會聯(lián)系到心理學(xué)問題。的確，“任何知識的學(xué)習過程，都包含一系列復(fù)雜的心理活動。”近些年來，國內(nèi)外很多音樂教育工作者對音樂感覺、知覺、注意和記憶等問題做了深入的研究，并且發(fā)表了大量相關(guān)學(xué)術(shù)論文與研究成果。然而，它們中的大多數(shù)是對音樂感性思維即形象思維的強調(diào)，卻忽視了理性思維在音樂學(xué)習中的重要性。事實上，音樂的創(chuàng)作、表演和欣賞，都離不開理性思維的分析與概括。在這一過程中，感性思維和理性思維是緊密結(jié)合在一起的，二者之間存在著深刻的辯證關(guān)系。但是，人們通常孤立地看待理性思維和感性思維，認為前者過于理性，是哲學(xué)家的思考方式，而后者比較感性，這才是真正的藝術(shù)思考方式。一些學(xué)生很容易陷入所謂的純感性的經(jīng)驗思考中去，并且始終把持著這種不科學(xué)的思維方式而津津樂道。甚至連某些相關(guān)工作者也只是流于表面地利用一些思路不甚清晰的經(jīng)驗或教條來傳道授業(yè)，很少在較深層次去探討音樂教學(xué)過程中的科學(xué)因素。毋庸置疑，這種做法是極其有害的，這種現(xiàn)狀是令人擔憂的。在此，筆者試圖闡明培養(yǎng)音樂理性思維的重要性，并借此文與同行探討。
一、培養(yǎng)音樂理性思維的作用和意義
理性思維反映的是人們通過抽象思維所認識觀察事物的內(nèi)在本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系(這種反映對象是人們的感覺器官無法直接感知的)。這種心理活動的具體表現(xiàn)是以內(nèi)部言語或其它抽象符號為載體的概念及其運動與變化。理性思維是人類社會所特有的現(xiàn)象，是人與其它動物的本質(zhì)區(qū)別之一。音樂理性思維是以感性思維為基礎(chǔ)的，它貫穿于創(chuàng)作、表演與欣賞的所有過程。實際上，音樂能夠發(fā)展到今天的水平，正是依靠了理性思維與感性思維的結(jié)合與協(xié)作而取得的。因此，除了培養(yǎng)學(xué)生的音樂感性思維，也要重視對音樂理性思維的培養(yǎng)。
音樂理性思維對于學(xué)生來講究竟起了什么樣的作用呢?筆者認為，一個人的認識經(jīng)驗無論多么豐富，相對于古今中外的知識理論而言，總是極其微小的。任何人假如只固守自己的經(jīng)驗，而得不到其它理論知識的充實，他的思維必將像無源之水一樣干涸，將像無本之木一樣枯竭。對于學(xué)習音樂的學(xué)生而言也是一樣，培養(yǎng)音樂理性思維不僅可以在獲得音樂感性認識的基礎(chǔ)上拓展音樂視野和開拓想象空間，而且可以通過概括、歸納等邏輯方法有效地提高學(xué)習效率。更重要的是，學(xué)生能夠運用正確的方法指導(dǎo)音樂實踐，再通過實踐來完善和修正其學(xué)習方法，即豐富的理論知識使想象活動有一個寬廣的天地，而活躍的想象又使理論知識得到富有創(chuàng)造性的處理。這便是培養(yǎng)音樂理性思維的根本作用。
眾所周知，莫扎特是世界公認的音樂奇才，他有著不可思議的音樂想象力和創(chuàng)造力。但是莫扎特卻說：“人們認為：我的藝術(shù)創(chuàng)作是輕而易舉得來的。這是錯誤的。沒有人像我那樣在作曲上花費了如此大量的時間和心血。沒有一位著名大師的作品我沒有再三地研究過?！?/p>
這番話讓我們懂得，藝術(shù)的創(chuàng)造力和想象力不是從天而降的，即使是音樂天才也需要理性地分析、概括和總結(jié)前人的勞動成果。在音響材料和理論叢書豐富繁多的今天，學(xué)生更應(yīng)該學(xué)會歸納和概括前輩留下的心血，從中不斷吸取營養(yǎng)，爭取在各自的專業(yè)領(lǐng)域取得優(yōu)秀的成績。
學(xué)習音樂是有法則的。遵循這些法則和理論實際上就是接受理性思維的指導(dǎo)。譬如，學(xué)音樂創(chuàng)作的人，必須學(xué)習作曲技法、和聲學(xué)、復(fù)調(diào)學(xué)、曲式學(xué)、配器法；學(xué)習音樂表演的學(xué)生，必須掌握演奏(唱)方法和一些臨場心理學(xué)知識；學(xué)寫音樂評論的學(xué)生不僅要學(xué)會音樂鑒賞，還要學(xué)習駕馭文字的能力等等。正如我國繪畫藝術(shù)中也存在許多具體的法則。例如，畫山水有應(yīng)該避免的所謂“諸忌”，如“山無氣脈”、“水無源流”、“樹無高下”、“路無出入”等等；又有應(yīng)該遵守的“諸要”，如“遠水無痕”、“遠林無葉”、“遠樹無枝”、“遠人無目”等等，這些都是從大量繪畫經(jīng)驗中概括和總結(jié)出來的科學(xué)技法。理性思維在音樂中所起的作用，猶如善游泳者因為掌握了水的性能與規(guī)律，所以能運用準確的動作暢游于江海之中，而不識水性的人則只能“望洋興嘆”，不敢弄潮一般。
二、培養(yǎng)音樂理性思維的方法
音樂是聽覺的藝術(shù)，因此學(xué)音樂首先應(yīng)該多聽不同類型和風格的音樂作品。無論是創(chuàng)作、表演還是欣賞都需要學(xué)生理性地分析和駕馭實際音響材料。作為音樂院校的專業(yè)學(xué)生在聽音樂時，除了體會旋律的美感之外，更應(yīng)該有意識地關(guān)注音樂本體諸多要素在音樂過程中的組織和發(fā)展狀態(tài)。例如，作品中來自作曲家駕馭音樂基本素材的種種巧思，其中包括主題或曲調(diào)的走向、獨特而個性的和聲手法、豐富而別致的音色搭配，以及各種主題在整個音樂過程中構(gòu)成的起伏，或是具有點睛之筆的旋律等等。有了這些音樂本體方面的理性認識，學(xué)生才能認識到音樂外在與內(nèi)在、技術(shù)手段與精神之間隱秘的因果關(guān)系，藝術(shù)感悟力才會得到相應(yīng)的提高。
（一）金融投資方向的基本課程設(shè)置
合理的課程設(shè)置是培養(yǎng)合格金融投資者的基礎(chǔ)，除了英語、高等數(shù)學(xué)、計算機技術(shù)應(yīng)用、統(tǒng)計學(xué)等公共基礎(chǔ)課外，要獲得扎實的金融投資理論功底還需要學(xué)習貨幣金融學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)、國際金融、金融市場學(xué)、會計學(xué)等專業(yè)基礎(chǔ)課，理財學(xué)、保險學(xué)、公司金融、投資學(xué)、財務(wù)管理、期貨期權(quán)、投資銀行學(xué)、投資基金管理、投資行為學(xué)等專業(yè)課。近年來，金融市場朝著網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化的方向發(fā)展，金融衍生產(chǎn)品推出的步伐加快，需要具備信息處理、數(shù)據(jù)分析、產(chǎn)品定價能力的人才，金融專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)向計算機網(wǎng)絡(luò)工程、數(shù)據(jù)分析、金融數(shù)學(xué)、算法交易等課程延伸。
（二）“理性投資”導(dǎo)向下的教學(xué)內(nèi)容側(cè)重點
要培養(yǎng)合格投資者，教師在課堂教學(xué)過程中除了客觀地傳授專業(yè)理論知識外，還需具備對不同的觀點和紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟金融現(xiàn)象的思辨能力，并在課堂中展開討論，讓真理在辯論過程中得以呈現(xiàn)，使學(xué)生掌握理性思考的方法。為培養(yǎng)學(xué)生理性思考能力，教師應(yīng)立足于以下兩個導(dǎo)向和兩個側(cè)重點，把握分析金融投資領(lǐng)域中各種問題的方法：1.投資導(dǎo)向正確理解“投資”的概念對形成正確的投資理念至關(guān)重要。投資是一種通過認真的分析研究，有望保本并獲得預(yù)期收益的行為。在投資過程中，經(jīng)濟主體為了獲得未來的預(yù)期收益，需預(yù)先墊付一定數(shù)量的貨幣或?qū)嵨镆越?jīng)營某項事業(yè)。從該定義可知，首先，“投資”需要投入一定價值量的資產(chǎn)，可以是貨幣形式或是實物形式；其次，從投入到產(chǎn)出需要一定的時間，這就涉及資金的時間價值問題；再次，既然投資有時間跨度，那么就意味著投資者要承擔一定的投資風險如通脹風險、信用風險等，其要求的投資回報除彌補資金的時間價值外還應(yīng)能補償投資者所承擔的風險；最后，投資要求保本并取得回報，即獲得更多的未來現(xiàn)金流。一般情況下，比較投資與投機的不同，可以從資金投入者所期望的變現(xiàn)時間進行區(qū)分。2.理財導(dǎo)向理財是指個人及經(jīng)濟組織在某一時間范圍內(nèi)為實現(xiàn)特定的目標對現(xiàn)金流狀況進行規(guī)劃和管理的行為。由此可見，理財并不是急功近利地將投資的目光局限于短期回報。對個人投資者而言，理財是對不同人生階段的現(xiàn)金流狀況進行合理安排，而對一些經(jīng)濟組織，如養(yǎng)老基金而言，則是要在相當長的時期內(nèi)，實現(xiàn)資金進出的合理配置和風險控制。20世紀90年代以后，隨著我國金融市場的發(fā)展，理財規(guī)劃師的職業(yè)應(yīng)運而生，許多金融專業(yè)的學(xué)生將選擇社會保障、基金管理、投資規(guī)劃、保險服務(wù)等與理財相關(guān)的職業(yè)。因此，金融投資的教學(xué)內(nèi)容需要從維護家庭穩(wěn)定、社會保障、國家安全的角度談投資問題，樹立學(xué)生正確的理財意識，恪守“信托責任”的要義，為社會的每個家庭和個人未來的財務(wù)安全提供保障性的金融服務(wù)。3.投資風險的回避隨著財產(chǎn)性收入占國民收入的比例增加，金融服務(wù)在經(jīng)濟領(lǐng)域的影響力日益加強，金融產(chǎn)品價格的波動輕則導(dǎo)致社會財富重新分配，重則引發(fā)巨額財富轉(zhuǎn)移和消失，進而影響國家經(jīng)濟社會的穩(wěn)定。特別是金融受杠桿化潮流驅(qū)動的今天，銀行家們?yōu)榱双@得高額的收益，不惜創(chuàng)設(shè)高風險的金融衍生產(chǎn)品，以高額的回報為誘餌，向不知情的投資人推銷，為未來風險的爆發(fā)埋下隱患。當高杠桿的金融衍生產(chǎn)品與資本的無國界流動相結(jié)合，金融風險得以如同瘟疫一般擴散和蔓延，一旦風險集中爆發(fā)，將裹挾實體經(jīng)濟迅速地步入衰退。在金融市場上，高收益與高風險如影隨形、相伴而生，因此，金融投資的教學(xué)應(yīng)從分散轉(zhuǎn)移風險、化解危機的角度研究金融產(chǎn)品的投資價值，不應(yīng)一味地以利益為導(dǎo)向，不顧社會的道德與責任，對金融產(chǎn)品的賺錢效應(yīng)頂禮膜拜。4.引導(dǎo)對金融創(chuàng)新的理性認知金融創(chuàng)新的動力源自尋求新的利潤增長點和規(guī)避金融管制。金融創(chuàng)新是金融市場發(fā)展的趨勢，一方面，它滿足了社會對金融服務(wù)多樣化的需求，推動著金融業(yè)的改革和發(fā)展，但另一方面，金融創(chuàng)新產(chǎn)品又具有杠桿率高、交易鏈條長的特點，普通投資者在被其潛在的高收益所誘惑的同時，很難對其復(fù)雜的風險構(gòu)成進行有效分析。如果缺乏“理性投資”理念的引導(dǎo)，忽視風險控制，盲目追逐高回報，在利益的驅(qū)動下，金融創(chuàng)新很可能演變成為一些金融機構(gòu)向普羅大眾圈錢的手段。由MBS、CDO減值到CDS違約導(dǎo)致的美國信貸市場風險失控，進而引發(fā)金融風險火燒連營的次貸危機，說明了對金融創(chuàng)新理性認知的重要性。由此，在教學(xué)當中，教師應(yīng)主動加強教學(xué)、科研與實踐的結(jié)合，讓學(xué)生開闊視野，關(guān)注金融創(chuàng)新活動的發(fā)展與變化，引導(dǎo)學(xué)生理性、客觀地研究在我國效率較低的金融體系下進行金融創(chuàng)新的適度性。
（三）教學(xué)內(nèi)容中需加強“理性投資”理念的培養(yǎng)
培養(yǎng)選擇恰當方法進行投資的理念（1）合理地分散投資的理念金融投資理論表明，分散投資可以降低乃至回避非系統(tǒng)性風險，即“要把雞蛋放在幾個結(jié)實的籃子中”。在實際投資過程中，通過分散投資降低風險要根據(jù)個人的風險偏好及所擁有資金量有針對性地進行。例如，如果個人投資者資金量是5萬元～10萬元，投資于3只左右的股票較為合適；如果資金是100萬元以上，股票的種類應(yīng)該是10只以上。而且投資的股票不能都同屬于一個行業(yè)，否則達不到分散投資的效果。規(guī)模較大的基金更是投資于幾十上百種不同的證券，并且法律還會對其單一投資對象的持有量進行限制，以控制風險。合理的分散投資有助于降低投資風險并獲得穩(wěn)定的投資回報，一旦發(fā)生風險也不至于“全軍覆沒”。（2）投資于合理價位的理念掌握基本的估值方法，了解不同行業(yè)的估值特點。如在股票市場中，20倍市盈率，3倍市凈率的標準在很多行業(yè)里可作為衡量投資價值的簡易標準，但在某些行業(yè)并不適用，如鋼鐵行業(yè)等。因此投資技巧需要根據(jù)行業(yè)不同、公司規(guī)模大小及業(yè)績成長能力等具體情況有針對性地使用。投資者根據(jù)價值投資分析方法選定投資對象之后，可在合理估值范圍內(nèi)將資金投入。但此時，如果市場出現(xiàn)價格進一步低于價值的情況，即便賬面上出現(xiàn)虧損也要勇于把握買進的機會。本杰明•格雷厄姆說過：“投資者在困難的時候要看到光明，應(yīng)該歡迎熊市，因為它會把股價拉回到低位”。如果投資過程中運氣較好，買進股票很快出現(xiàn)上漲，不應(yīng)太過樂觀追漲再買，此時應(yīng)細心觀察，暫時停止買進行為，及時收集信息，對上漲的驅(qū)動因素進行分析，發(fā)現(xiàn)形勢有變，所買進股票不再具有投資價值時，則應(yīng)立即賣出。理性投資就是本著“寧可錯過也不要做錯”的原則，在不同行業(yè)中尋找還沒出現(xiàn)上漲，估值合理的股票進行投資。學(xué)會控制投資當中的浮躁情緒我國的證券市場雖然投機氛圍濃重，但實際上是一個開放的市場，虧損拋售、認賠出局不是必須的，有價值的投資對象在價格被低估的時候仍然可以長期持有等待其價值回歸。本杰明•格雷厄姆認為：“高智商或高學(xué)歷，并不足以使投資者變得聰明，在投資過程中要形成一種合適的心智與情緒，避免陷入市場的非理性狂熱”。因此，教師需要通過指導(dǎo)學(xué)生對金融產(chǎn)品投資價值分析方法的學(xué)習與投資效果的追蹤，讓學(xué)生更多地站在企業(yè)經(jīng)營者的角度關(guān)注金融工具的實際價值，在價值分析基礎(chǔ)上進行投資決策，認識到無論是市場犯錯還是自己失誤，都沒有必要過于百感交集，市場缺乏的永遠不是機會而是耐心，從而增強學(xué)生在投機盛行的市場中克服浮躁情緒的能力，培養(yǎng)理性投資的心性。
二“、理性投資”導(dǎo)向下的教學(xué)實踐改革
學(xué)習任何知識都不能僅憑課本閱讀、死記硬背，必須親身體驗和實踐，特別是對“金融投資學(xué)”的學(xué)習。因此，有必要進行校內(nèi)外相結(jié)合的教學(xué)改革，通過校內(nèi)實訓(xùn)——校外實習——專家講壇——學(xué)術(shù)研究這幾個環(huán)節(jié)增強對“理性投資”理念重要性的認知，進一步提高學(xué)生在這一理念指導(dǎo)下的實踐能力。
（一）利用金融綜合實驗室培養(yǎng)“理性投資”的實戰(zhàn)能力
金融市場變幻莫測，一次投資失誤很可能釀成無法挽回的損失，金融從業(yè)者的理性投資的經(jīng)驗不應(yīng)留待從業(yè)生涯中磨練與積累。隨著軟件開發(fā)水平的提高和仿真技術(shù)手段的應(yīng)用，學(xué)校可以充分利用網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)和教學(xué)應(yīng)用軟件，對尚未步入職場的學(xué)生進行“理性投資”實踐能力的培養(yǎng)。通過在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)中結(jié)合《國際金融》、《證券投資》、《期貨與期權(quán)》、《金融工程》、《銀行經(jīng)營管理》等課程所涉及的理論知識，充分利用金融綜合實驗室所提供的軟、硬件教學(xué)資源環(huán)境，開展證券期貨交易模擬、外匯交易模擬、銀行經(jīng)營實務(wù)模擬等實訓(xùn)活動，讓學(xué)生對不同金融產(chǎn)品的市場行情、交易情況以及價格變化規(guī)律有一個總體認識，系統(tǒng)演練組合投資、風險管理的理論與方法，提升其在金融投資領(lǐng)域的實戰(zhàn)能力。
（二）通過社會實踐提高對“理性投資”的認知水平
實習是學(xué)生將所學(xué)專業(yè)知識與技能跟實際應(yīng)用相結(jié)合的過程，同時也是塑造和提高學(xué)生對“理性投資”理念認知水平的必經(jīng)階段。校企聯(lián)合設(shè)立實習基地，可以給學(xué)生創(chuàng)造更多的實踐機會，促進他們參與到實際部門的投資項目評估與投資組合管理過程當中，通過總結(jié)成功經(jīng)驗與失敗教訓(xùn)來驗證“理性投資”方法的可靠性。另外，學(xué)?？梢耘浜香y行、保險、證券、期貨等實習基地的建設(shè)，請金融部門的負責人和專業(yè)人士向?qū)W生介紹相關(guān)的企業(yè)文化、部門機構(gòu)設(shè)置、管理理念、職業(yè)操守，讓學(xué)生了解金融投資管理對專業(yè)能力與素質(zhì)的要求，為將來步入職場做好充分的準備。
（三）聘請金融從業(yè)專家講授“理性投資”的重要性
在教學(xué)過程中，教師不能僅局限于高?！跋笱浪笔降慕虒W(xué)，還應(yīng)加強與經(jīng)濟金融管理部門和金融業(yè)務(wù)機構(gòu)的溝通與聯(lián)絡(luò)，聘請經(jīng)驗豐富的金融專業(yè)人士，如商業(yè)銀行、投資銀行、基金公司的經(jīng)理、財務(wù)總監(jiān)、行長等到校開辟專家講壇，通過他們豐富的從業(yè)經(jīng)歷和生動的案例，向?qū)W生傳達理性投資與風險管理在實際工作中的重要性，讓學(xué)生及時了解金融創(chuàng)新發(fā)展的最新進程和金融監(jiān)管存在的紕漏，從戰(zhàn)略的高度和實際操作層面了解金融風險管理的難點與對策，從而加強對“理性投資”理念重要性的認識。
（四）提高“理性投資”理念下的科研創(chuàng)新能力
在當代,數(shù)學(xué)的影響已經(jīng)遍及人類活動的所有領(lǐng)域,成為推進人類文明的不可或缺的重要因素。新世紀課標版小學(xué)數(shù)學(xué),已經(jīng)把培養(yǎng)學(xué)生的口算、估算和培養(yǎng)學(xué)生的統(tǒng)計意識,提到一個史無前例的高度。在和學(xué)生學(xué)習統(tǒng)計的過程中我是這樣做的。
一、重視統(tǒng)計觀念、統(tǒng)計意識的培養(yǎng)
在以前的學(xué)習中,學(xué)生總認為統(tǒng)計單元,是對學(xué)習內(nèi)容的一個調(diào)劑,把它當作一個調(diào)味品,大不了取取平均數(shù),算算差值,比比大小。所以,老師不重視,學(xué)生依葫蘆畫瓢,畫畫圖,說一說,就完事,并沒有發(fā)現(xiàn)統(tǒng)計的重要性。我在教學(xué)中向?qū)W生舉例強調(diào)統(tǒng)計的重要性、統(tǒng)計與生活的關(guān)系,隨著經(jīng)濟的發(fā)展,制定政策,銷售方案,調(diào)研市場。
二、聯(lián)系生活實際,讓學(xué)生從理性上認識統(tǒng)計與生活密不可分
在一節(jié)數(shù)學(xué)活動課上,我創(chuàng)設(shè)了這樣一個情境:
比如,小華的姐姐,要找一個暑期工作,找了很多單位,都發(fā)現(xiàn)工資待遇太低,唯有一張招聘簡章許諾收入還可觀:
長勝飯店原有12名職工,想再招聘幾名服務(wù)員。在招聘時宣稱本飯店職工月平均工資超過了700元。請分析下面的統(tǒng)計表,你怎樣看待該公司公布的這個月平均工資數(shù)。
小華的姐姐經(jīng)過粗略的計算,準備報名應(yīng)聘該飯店服務(wù)員,請你幫忙分析一下,小華姐姐每月能拿到700元嗎?為什么?
經(jīng)過一番思考,同學(xué)們開始小聲嘀咕了:有的同學(xué)說能,有的說不能。
請同學(xué)們發(fā)表自己的見解。
我讓學(xué)生各抒己見,談自己的看法。生A說:按照平均數(shù)的算法:平均數(shù)=總和÷總份數(shù),所以我發(fā)現(xiàn),他們的平均工資已經(jīng)超過了700元。我的算法是:(2000×1+1000×2+500×9)=708(元),所以,飯店的許諾是對的,小華的姐姐能拿到700元。
生B說:我和前面的同學(xué)看法相同,飯店的話是真實的,小華姐姐可以去。
那么我認為,小華的姐姐不只可以拿到700元,他最多可以拿到2000元。我故意把音托的可長。
生C說:我認為這張飯店招聘宣傳單怪怪的,但我還沒發(fā)現(xiàn)問題。
生D說:不會吧,簡章里確實指出要招聘服務(wù)員呀!
“對對對,飯店招的是服務(wù)員,每月只能拿到500元,我明白了”生E像偵探一樣發(fā)現(xiàn)了蛛絲馬跡,大聲喊起來。
……
那么同學(xué)們,你們感覺到生活中,這種誘惑人的事多不多,你能舉幾個例子嗎?
教室就像開了鍋一樣,同學(xué)們怨聲載道,這個說爸爸怎么受騙了,媽媽又被人騙了多少錢。大家這下可深刻地認識到了統(tǒng)計的重要性。
三、切實提高學(xué)生的統(tǒng)計意識、統(tǒng)計能力
在義務(wù)教育階段,學(xué)生學(xué)習統(tǒng)計的核心目標是發(fā)展自己的“統(tǒng)計觀念”。即“數(shù)據(jù)感”“信息觀念”,具體講,統(tǒng)計觀念可以在以下兩個方面得到體現(xiàn)。
1.認識到統(tǒng)計預(yù)測作用,能從統(tǒng)計的角度思考與數(shù)據(jù)有關(guān)的問題;能通過收集數(shù)據(jù)、描述數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)的過程,做出合理的預(yù)測。
2.能對收集的來源,收集和描述數(shù)據(jù)的方法,由數(shù)據(jù)得到的結(jié)論進行合理的質(zhì)疑,洞察能力。