時(shí)間：2023-06-05 16:08:36
導(dǎo)語(yǔ)：在虛擬與現(xiàn)實(shí)的思考的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
這種效果對(duì)柴靜而言，恐怕正是她舍棄熟悉的傳統(tǒng)媒體，轉(zhuǎn)而選擇新媒體的最終原因：在信息技術(shù)創(chuàng)造的傳播環(huán)境中，“霧霾”議題可以瞬間攫取受眾注意，并在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中得到幾何級(jí)擴(kuò)散，以致中石油的副總工程師不得不以個(gè)人名義，從專業(yè)角度實(shí)名回應(yīng)影片對(duì)國(guó)內(nèi)油企的批評(píng)。
頗有意味的是，環(huán)保主義批評(píng)的無(wú)論是煉油抑或開(kāi)礦，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)及其后果的反思擴(kuò)散，恰是在新興技術(shù)所提供的傳播環(huán)境中進(jìn)行的；而最終片尾給出的解決方案、乃至政府高層隨后在兩會(huì)期間的表態(tài)，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也都與技術(shù)無(wú)關(guān)，只是簡(jiǎn)單地要求“從每個(gè)人做起”。
這種“獨(dú)善其身”的君子模式，固然符合傳統(tǒng)的東方文化邏輯，但終究沒(méi)有進(jìn)入真正的技術(shù)層面―――尤其是考慮到信息技術(shù)作為新的變量，個(gè)體如何重新思考經(jīng)驗(yàn)世界并對(duì)技術(shù)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。巧合的是，近幾年的譯作出版已提供了隱約的線索。
一
以賽亞?伯林在20世紀(jì)50年代完成《現(xiàn)實(shí)感：觀念及其歷史研究》，開(kāi)篇就嗤笑了回歸舊時(shí)田園的迷夢(mèng)：“人們有時(shí)候會(huì)逐漸討厭起他們生活的時(shí)代，不加分辨地?zé)釔?ài)和仰慕一段往昔的歲月。”只是這種“今不如昔、和過(guò)去相比退步”的批評(píng)過(guò)于輕易，難免帶有理想化的浪漫主義色彩。
伯林在文中提醒我們：習(xí)俗、信仰、觀察與思考的習(xí)慣、看待問(wèn)題的參照系，無(wú)一不是內(nèi)涵歷史的前設(shè)與假定；而作為交流工具的語(yǔ)言，本身也是一種人為的符號(hào)系統(tǒng)。于是，他將“現(xiàn)實(shí)感”（thesenseofreality）作為解決問(wèn)題的前提，是實(shí)踐者需要具備的品質(zhì)之一，要求個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)存在及實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行反思。
因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)”作為空想的對(duì)立面而存在，決定了人們必須在時(shí)代背景下去理解歷史、生活及世界，在這一層面我們可以發(fā)現(xiàn)環(huán)保主義是如何被激發(fā)的：現(xiàn)代化早期，工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，在完成祛魅的同時(shí)也打破了人與自然的平衡；國(guó)民生產(chǎn)總值持續(xù)多年高速增長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)在實(shí)現(xiàn)了溫飽目標(biāo)、最終取消糧食定額供給制度之后，對(duì)生活品質(zhì)及環(huán)境的要求日益凸顯，人們開(kāi)始逐漸反思不惜代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的舊模式。
在論及思考現(xiàn)實(shí)的不同視角時(shí)，伯林提到：“馬克思教導(dǎo)我們要更加注意個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況的影響；赫爾德和黑格爾要我們重視表面上多樣的文化現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和制度的生命力；涂爾干使我們更注重非有意形成的社會(huì)模式；弗洛伊德讓我們重視個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中非理性的和無(wú)意識(shí)的因素的重要性；索列爾和榮格教導(dǎo)我們重視社會(huì)行為中非理性的神話和集體情感態(tài)度的重要性……”然而，作為一名自由的理性主義者，伯林認(rèn)為上述觀察視角的變化最多說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的時(shí)代演進(jìn)。他并不相信普遍理性的存在，因?yàn)椴煌瑐€(gè)體對(duì)同一事實(shí)的反應(yīng)各異，抽象思考本身也無(wú)法窮盡生活的復(fù)雜性。
因此，他傾向于從兩個(gè)層次來(lái)接近現(xiàn)實(shí)：一是能夠被觀察、被描述且被抽象濃縮的普遍規(guī)律；二是在此背后更深層次、更為本質(zhì)的各種特性，它們與情感和行動(dòng)息息相關(guān)、難以區(qū)分?！艾F(xiàn)實(shí)感”基于此在四個(gè)維度進(jìn)一步展開(kāi)：
第一是經(jīng)驗(yàn)性。如前所述，具體事件與情感反應(yīng)、思想習(xí)慣及理解框架密不可分。日常生活信息雖讓人習(xí)以為常，其繁雜程度卻無(wú)法通過(guò)科學(xué)流程加以分揀，經(jīng)驗(yàn)的重要性在此得到強(qiáng)調(diào)。現(xiàn)實(shí)感即指?jìng)€(gè)體對(duì)之做出的靈敏的自我調(diào)適。
第二是歷史性。由于社會(huì)確實(shí)在朝著一個(gè)確定且不可逆的方向前進(jìn)，例如當(dāng)文藝復(fù)興、工業(yè)革命發(fā)生之后，人們即使有能力摧毀工廠，也不能將規(guī)模巨大的工業(yè)重新變回手工作坊；而與這種單純的時(shí)間感相對(duì)應(yīng)，歷史本身由連貫的、前后相繼的時(shí)展所構(gòu)成，因此關(guān)于歷史表述的基本結(jié)構(gòu)應(yīng)該是“具體的、有時(shí)模糊的”主體間經(jīng)驗(yàn)連續(xù)體。
第三是整體性?，F(xiàn)實(shí)感要求對(duì)兩個(gè)層次的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行近乎本能的整合，將通過(guò)知識(shí)積累與直觀感知得到的信息資料，視作彼此之間既獨(dú)立又相關(guān)的有機(jī)要素，能進(jìn)一步構(gòu)成某種統(tǒng)一模式；不僅要在模式中看到它們過(guò)去、未來(lái)的各種可能性，還要意識(shí)到這個(gè)模式也包括個(gè)體對(duì)這些要素的處理應(yīng)對(duì)。因此，現(xiàn)實(shí)感的要求實(shí)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)各個(gè)層次的碎片以及個(gè)體自己的把握與整合。
最后是實(shí)踐性。現(xiàn)實(shí)感確保的是解決問(wèn)題時(shí)的實(shí)踐智慧（或言實(shí)用理性），能在整體把握現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上做出判斷、采取行動(dòng)。這種天賦、靈感與想象的混合體與唯理主義不同，它并不認(rèn)為問(wèn)題可以通過(guò)普遍法則得到解決，反而基于對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)世界高度差異化的判斷，相信只能在日常生活中努力尋找解決之道，于是這種實(shí)踐才華最終擁抱的是多元文化價(jià)值。
然而，正如伯林指出的那樣，沒(méi)有人可以真正超越自身所處的時(shí)代，他針對(duì)“現(xiàn)實(shí)感”的思考停留在社會(huì)制度與文化的層面，遠(yuǎn)未意識(shí)到技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的沖擊。當(dāng)半個(gè)世紀(jì)之后，賽博文化的先行者凱文?凱利提出科技作為“第二自然”的時(shí)候，我們需要重新理解現(xiàn)實(shí)感。
二
凱文?凱利認(rèn)可“科技進(jìn)步的代價(jià)通常是生態(tài)環(huán)境的破壞”，但他與伯林一樣，都相信社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的不可逆：“進(jìn)步的發(fā)生與科技的產(chǎn)生同步”，進(jìn)步代表的是物質(zhì)世界的重構(gòu)，并不意味著烏托邦的許諾；即使人們想要逃離被科技侵蝕的當(dāng)下回到浪漫化的過(guò)去，也不可能通過(guò)終止科技進(jìn)程，或者拒絕技術(shù)元素的方式來(lái)達(dá)到。
他從歷史維度理解的“現(xiàn)實(shí)”是：特定階段的科技都有一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過(guò)程，技術(shù)造成的問(wèn)題只能借助更新的技術(shù)加以解決。在《科技想要什么》一書(shū)中，他進(jìn)一步指出：科技發(fā)展勢(shì)不可當(dāng)，傳統(tǒng)意義上的“自然界”正在演變?yōu)椤叭斯ぷ匀弧?，因此現(xiàn)實(shí)世界凸顯的、讓人無(wú)法忽略的新特征即是“科技的生命化”。
他在書(shū)中毫不諱言自己對(duì)技術(shù)發(fā)展的樂(lè)觀主義；或者更進(jìn)一步，把科技視作地球生物六大種類之外的“第七王國(guó)”，將其等同于有機(jī)生命的進(jìn)化歷程進(jìn)行討論。在他看來(lái)，科技發(fā)展同樣擁有類似人類進(jìn)化的動(dòng)力三角模型：
首要的推動(dòng)力是科技自身的需求，即在預(yù)定軌跡上發(fā)展的必然性。這就意味著新發(fā)明一方面需要以實(shí)物形式存在，另一方面需要某種程度的可擴(kuò)散性，才能在科技領(lǐng)域達(dá)到共識(shí)，從而形成持續(xù)發(fā)展的生命力。整個(gè)過(guò)程由物質(zhì)和自組織的物理法則決定；所謂自組織，強(qiáng)調(diào)的正是復(fù)雜系統(tǒng)自發(fā)形成的特性。此時(shí)，在現(xiàn)實(shí)感的經(jīng)驗(yàn)性層面，技術(shù)與人類共享了對(duì)稱的地位，過(guò)去在伯林看來(lái)無(wú)法被科學(xué)與機(jī)器取代的“自我調(diào)適”，科技已然在歷史迭代中發(fā)展具備了凱文?凱利眼中的技術(shù)元素，直接成為“人的第二肌膚”，是自智人時(shí)代以來(lái)、與人類文明發(fā)展緊密交織的自組織進(jìn)程。
發(fā)展的第二個(gè)動(dòng)力是科技史上發(fā)展序列的影響。由于新技術(shù)總是基于已有技術(shù)的應(yīng)用先例，于是各種技術(shù)系統(tǒng)不僅獨(dú)立發(fā)展，而且相互之間又形成新的交叉環(huán)境，例如互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)于電力的依賴等，這說(shuō)明科技發(fā)展就像生物領(lǐng)域的共同進(jìn)化，面臨的是不斷變化的處境，整個(gè)過(guò)程中積累了大量的偶然性。
最后，是人類集體在開(kāi)發(fā)技術(shù)元素或確定選擇時(shí)的自由意志。盡管優(yōu)化與創(chuàng)新也是為了不斷解決生存問(wèn)題，但這種適應(yīng)不同于無(wú)意識(shí)的自然選擇過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)的是具有自由意志的人類在實(shí)踐中的智慧。正如科技史學(xué)家蘭登?溫納的總結(jié)：“科技似乎在按照因果循環(huán)穩(wěn)步前進(jìn)。這并不排斥人類的創(chuàng)造力、智慧、習(xí)性、運(yùn)氣或執(zhí)念會(huì)偏向某個(gè)方向，而所有這些都被卷入人類進(jìn)步的洪流，成為各種進(jìn)程中的片段?！?/p>
凱文?凱利注意到：技術(shù)現(xiàn)實(shí)的表面呈現(xiàn)出趨同進(jìn)化的特征，如果從歷史進(jìn)程觀察，可以發(fā)現(xiàn)前述的必然性動(dòng)力；而在空間的橫截面上，也可以發(fā)現(xiàn)相似發(fā)明同時(shí)出現(xiàn)的案例；科技作為進(jìn)化的加速延伸，正如同后者一樣，為了尋求普適性的解決方案，在發(fā)展趨勢(shì)中表現(xiàn)出趨同的特征。
因此，他充滿警惕地提醒：趨同進(jìn)化的前提在于積極實(shí)踐，不僅要傾聽(tīng)科技發(fā)展的呼聲，還要投身到進(jìn)化的洪流中―――如同希臘神話原型，命運(yùn)女神只能決定個(gè)人的出生與死亡，但中間過(guò)程如何全憑個(gè)人演繹。因此，凱利是科技宿命論旗幟鮮明的反對(duì)者，他認(rèn)為技術(shù)元素的固有趨勢(shì)雖然導(dǎo)致了必然性發(fā)明，但在微觀層面人類依然可以決定技術(shù)的具體形態(tài)，因?yàn)椤拔覀兪聦?shí)上無(wú)法實(shí)現(xiàn)想要的跳躍式發(fā)展”。
在結(jié)尾部分，他充滿希望地指出：“我們手中的每一種工具都會(huì)為文明（所有活躍的文明）帶來(lái)新的解讀事物的方法、新的生活觀和新的選擇，每一種運(yùn)用于實(shí)踐的理念（科技）都會(huì)擴(kuò)展我們的生命力所達(dá)到的范圍。”
因此，科技無(wú)論是作為“第二自然”，還是人類進(jìn)化的不斷延伸，它都極大拓展了人類既有的現(xiàn)實(shí)感。同時(shí)，技術(shù)元素包含知識(shí)與實(shí)踐、傳統(tǒng)文化與選擇的積累，確保了個(gè)人有能力且有機(jī)會(huì)創(chuàng)建更多的理念，直接促進(jìn)了人類實(shí)踐智慧持續(xù)增長(zhǎng)。
伯林當(dāng)年試圖從兩個(gè)層次接近現(xiàn)實(shí)，凱文?凱利同樣在科技普適發(fā)展與趨同進(jìn)化的表面規(guī)律之下，從長(zhǎng)期趨勢(shì)洞悉了現(xiàn)實(shí)更本質(zhì)的多樣化特征，即科技發(fā)展會(huì)提高人造物品的多樣性、增加科學(xué)方法和產(chǎn)生選擇的技巧。
書(shū)中力圖說(shuō)明技術(shù)元素與人類共生性發(fā)展的價(jià)值，在于最大限度發(fā)揮個(gè)人的自主性，并追求最大化的集體能力。作者甚至杜撰了“外熵（exotropy）”這個(gè)名詞用以形容科技發(fā)展的影響，即作為系統(tǒng)的自組織力量，它本身就在抵抗代表紊亂與無(wú)序的“熵”，從而避免了后者不斷增加導(dǎo)致的均質(zhì)化結(jié)果，也就確保了系統(tǒng)差異性的存在。
對(duì)于作者這樣一個(gè)技術(shù)樂(lè)觀派而言，當(dāng)環(huán)保主義幾乎已經(jīng)成為政治正確的議題時(shí)，他都可以將環(huán)境污染歸為技術(shù)進(jìn)步的必然代價(jià)……只有在談及技術(shù)與人類自我關(guān)系的時(shí)候，行文之間才出現(xiàn)了一絲憂慮：“技術(shù)元素對(duì)傳統(tǒng)自我的腐蝕造成的惡果大于它對(duì)自然界的腐蝕?！?/p>
三
雪莉?特克爾是互聯(lián)網(wǎng)背景下，最早關(guān)注自我與技術(shù)關(guān)系的學(xué)者之一，其研究結(jié)果在凱文?凱利的著作中時(shí)有引用。她在最近一本代表作《群體性孤獨(dú)》中觀察到與凱利的描述類似的技術(shù)現(xiàn)實(shí)：“科技使得物體的地位日益與人類地位對(duì)稱。”
與后者不同的是，她對(duì)信息技術(shù)的發(fā)展保持著更大警惕，而就其與人類自我關(guān)系的反思而言，她幾乎稱得上是一個(gè)悲觀主義者：“如今的我們?nèi)狈Π踩校瑓s又渴望親密關(guān)系，因此才求助于科技，以尋找一種既可以讓我們處于某種人際關(guān)系中、又可以自我保護(hù)的方法。我們發(fā)短信，我們和機(jī)器人交互。我感覺(jué)我們正在見(jiàn)證人和技術(shù)關(guān)系第三次變革的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。”這種轉(zhuǎn)折意味著：人們既需要社會(huì)交往中的情感撫慰，又害怕與人交往的風(fēng)險(xiǎn)和失望，于是選擇依賴于技術(shù)提供的社交網(wǎng)絡(luò)而非現(xiàn)實(shí)中的彼此。
據(jù)作者觀察：20世紀(jì)90年代以后，計(jì)算機(jī)成為通往虛擬世界的門戶，人們?cè)谀抢镞^(guò)著幾乎與現(xiàn)實(shí)世界平行的生活，虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限逐漸被侵蝕，隨著線上與線下的轉(zhuǎn)換，人們的自我角色不再單一，而是在虛擬與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度形成了多元的身份認(rèn)同。
《虛擬現(xiàn)實(shí)：從阿凡達(dá)到永生》作為布拉斯科維奇與拜倫森同期完成的著作，更像是一幅詳盡描繪虛擬世界的藍(lán)圖。書(shū)中大量引用了該領(lǐng)域各個(gè)實(shí)驗(yàn)室的研究成果，羅列了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及腦神經(jīng)科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的相關(guān)實(shí)驗(yàn)。
關(guān)于特克爾教授一度憂慮的“虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限”問(wèn)題，書(shū)中根據(jù)大腦神經(jīng)元的放電模式做出了很好的回應(yīng)：就現(xiàn)實(shí)感的經(jīng)驗(yàn)性層面而言，大腦根本不在乎視覺(jué)對(duì)象到底是真實(shí)還是虛擬，它對(duì)待虛擬人物和對(duì)待真實(shí)人物的反映極為相似。
作者在書(shū)中強(qiáng)調(diào)：嚴(yán)格地講，人類社會(huì)所理解的真實(shí)是由意識(shí)構(gòu)建出來(lái)的東西，換言之，也就是人類大腦的產(chǎn)物，事實(shí)上是“一個(gè)由持續(xù)的感知流所構(gòu)成的、持續(xù)變化的程序”，因此，我們也可以理解為“頭腦決定認(rèn)知是否真實(shí)”。如果參考數(shù)十個(gè)心理實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，即花少數(shù)時(shí)間在虛擬世界的化身上，現(xiàn)實(shí)中的人們同樣發(fā)生改變，那么可以推斷大腦將虛擬世界至少部分識(shí)別為真。
為了更好地界定概念，作者梳理了繪畫(huà)、雕塑、攝影、書(shū)籍等方式提供的“虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)”，證明歷史上的人們都會(huì)借助媒體來(lái)提升心智漫游效果。在這條脈絡(luò)上信息技術(shù)創(chuàng)造的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境是晚近才出現(xiàn)的手段。
因此，書(shū)中的“虛擬現(xiàn)實(shí)”在更狹義的范圍，指代以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)，主要通過(guò)跟蹤、渲染及顯示三方面的技術(shù)手段得以實(shí)現(xiàn)。已有研究顯示：對(duì)人類視覺(jué)而言，如果系統(tǒng)能夠以每秒60次或更快速度重畫(huà)的話，更新的頻率就已經(jīng)高到足以和真實(shí)自然的體驗(yàn)相媲美。
目前，虛擬人形主要分為兩種類型：一是對(duì)真人活動(dòng)進(jìn)行跟蹤渲染從而產(chǎn)生的形象，通常稱為虛擬世界的化身（avatars）；另一種是由計(jì)算機(jī)程序驅(qū)動(dòng)的形象即（agents），類似電影《黑客帝國(guó)》中著名的史密斯先生。由于現(xiàn)實(shí)的人際溝通有三分之二由非語(yǔ)言方式完成，因此虛擬現(xiàn)實(shí)還必須考慮到它涉及的三個(gè)變量，即虛擬形象的動(dòng)作真實(shí)性、測(cè)量真實(shí)性與外觀真實(shí)性。
這時(shí)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)感在整體性維度的要求就變得吊詭：個(gè)體整合現(xiàn)實(shí)的能力應(yīng)該如何理解？“海神效應(yīng)”實(shí)驗(yàn)已經(jīng)清楚地說(shuō)明：就像希臘神話中的海神一樣，虛擬化身能滿足人們變身任何形態(tài)的欲望，而化身形象所帶來(lái)的信心，會(huì)一直延續(xù)到虛擬現(xiàn)實(shí)之外。另外，還有其他的實(shí)驗(yàn)報(bào)告顯示：虛擬化身在視覺(jué)方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，可以讓所有交流對(duì)象同時(shí)感受到被注視，而這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的；又如在虛擬現(xiàn)實(shí)中，僅僅看到自己的化身進(jìn)行某些動(dòng)作，就足以改變一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)行為和記憶；虛擬模仿也會(huì)比現(xiàn)實(shí)世界的模仿帶來(lái)更積極的效果……
一、“門”――偽裝的隔斷
亞里士多德曾言：“心靈的思索離不開(kāi)形象。”[2]每一件藝術(shù)品都必須表現(xiàn)某種東西，任何一件作品的內(nèi)容，都必須超過(guò)作品中所包含的那些個(gè)別物體的表象。所謂的藝術(shù)都離不開(kāi)形象，而形象不僅僅是物理表象，而是包含著情感和思想的特殊形象，也就是意象。
電影的實(shí)質(zhì)是將現(xiàn)實(shí)生活在銀幕進(jìn)行重現(xiàn)，而藝術(shù)電影由于非完全紀(jì)實(shí)性的原因，需要對(duì)物象進(jìn)行特定篩選，通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言將具有意象價(jià)值的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行提煉升華與象征轉(zhuǎn)義。在文學(xué)作品的影視改編過(guò)程中，導(dǎo)演通過(guò)鏡頭角度，剪輯節(jié)奏，布光與色彩的手段將文本影像化，而意象作為具化實(shí)體，理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榱宋谋居跋窕囊话谚€匙。而導(dǎo)演作為二次創(chuàng)作者，也會(huì)將自己對(duì)于文本的理解投射成為固定的意象。
電影《紅玫瑰白玫瑰》基本按照原著進(jìn)行還原，甚至多處對(duì)白都直接使用原著中的人物對(duì)話。張愛(ài)玲的作品以細(xì)膩獨(dú)到的心里描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)，為了完全還原作品氣氛，影片中多處使用字幕卡，直接插入原著中的心理描寫(xiě)與環(huán)境描寫(xiě)，同時(shí)配合空鏡頭，使影片意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。
電影中，書(shū)中上海公寓的精致與繁雜在銀幕上被完全還原。導(dǎo)演通過(guò)對(duì)建筑物細(xì)節(jié)的描摹，在增加影片寫(xiě)實(shí)感的同r，賦予了影片更多的象征意味。在小說(shuō)原文中多次出現(xiàn)的意象――“門”也在影片中反復(fù)出現(xiàn)。門在建筑學(xué)角度，對(duì)空間實(shí)現(xiàn)分割。而在鏡頭中，門既可以作為畫(huà)面框界進(jìn)行構(gòu)圖，又可以從鏡頭中獨(dú)立出來(lái)，構(gòu)成場(chǎng)景與舞臺(tái)。無(wú)論是公寓的大門，振保與嬌蕊的房門，還是開(kāi)合的電梯門，都暗喻著主人公內(nèi)心情感的搖擺與掙扎。同時(shí)，導(dǎo)演通過(guò)門形成的光影，使人物的面光進(jìn)行變化，在明暗交替之間，更能凸顯劇中人物內(nèi)心的陰晴變化。比如在《紅玫瑰白玫瑰》中段，飾演嬌蕊的陳沖在門廊彈鋼琴，演員的臉全程覆蓋在雕花門的陰影之下，而在門邊凝視嬌蕊的振保則是逆光，導(dǎo)演利用這樣的布景創(chuàng)造了表演上的留白，為男女主角之間試探與到最終臣服于欲望的心理變化過(guò)程賦予了豐富的層級(jí)感，完成了本片的第一出情感。
同時(shí)，影片中的很多重要場(chǎng)次都發(fā)生在門側(cè)，比如振保與嬌蕊在曖昧期關(guān)于紳士的一場(chǎng)經(jīng)典對(duì)話，兩人分別立于門邊，振保道：“一個(gè)人在家不怕嗎？”嬌蕊站起來(lái)，踏啦踏啦往房里走，笑道：“怕什么？”振保笑道：“不怕我？”嬌蕊頭也不回，笑道：“什么？我不怕同一個(gè)紳士單獨(dú)在一起的！”振保這時(shí)卻又把背心倚在門鈕上的一只手上，往后一靠，不想走了的樣子。他道：“我并不假裝我是個(gè)紳士?！眿扇镄Φ溃骸罢娴募澥渴怯貌恢b的。”她早已開(kāi)門進(jìn)去了，又探身過(guò)來(lái)將甬道里電燈拍的一關(guān)。臥室代表著私密空間與內(nèi)心世界，而門則預(yù)示著私密空間的界限。兩個(gè)人在這樣的話語(yǔ)的試探中進(jìn)行相互接納的拉鋸戰(zhàn)。又與后文中嬌蕊關(guān)于“心里有個(gè)公寓房子”的比喻相呼應(yīng)。在這一段敘事中，嬌蕊的天性中的欲拒還迎與振保的偽善在這樣的門邊對(duì)話中被刻畫(huà)得淋漓盡致。
在影片的后半部分，出現(xiàn)的更多的是緊閉的門。與故事前半段濃郁張揚(yáng)的情感表達(dá)不同，后半程敘事節(jié)奏放緩，雖然講述的是兩個(gè)人的婚姻故事，卻用更大的篇幅刻畫(huà)兩人獨(dú)處時(shí)的狀態(tài)。導(dǎo)演將振保與煙鸝置于由緊密的門所構(gòu)成的密閉環(huán)境之中，比如在煙鸝患上便秘癥之后，她長(zhǎng)時(shí)間將自己封閉在衛(wèi)生間，而在煙鸝生產(chǎn)的過(guò)程中，振保直接拉上產(chǎn)房的門，一個(gè)人走了出去。門是空間的阻斷，更意味著情感的阻隔。在振保與煙鸝的婚姻中，兩人各取所需卻互相傷害。這段婚姻就如同一道門，是一個(gè)封閉的陌生世界。振保是一個(gè)世俗意義上的完美先生，就如文中所說(shuō)“他有始有終，有條有理，做人做得十分興頭。”他用看似完美的婚姻遮掩住他的內(nèi)心本質(zhì)的偽善與失敗。最后，煙鸝的出軌行為被振保發(fā)現(xiàn)，也是通過(guò)一組振保推門的長(zhǎng)鏡頭進(jìn)行表達(dá)。推門的動(dòng)作就如同掀開(kāi)蓋住薛定諤的貓的紙盒，虛擬與事實(shí)在見(jiàn)證的行為下崩塌坍縮。
門作為簡(jiǎn)單的布景，在情節(jié)發(fā)展中推波助瀾，為人物行為加以注解，烘托著影片前半部分的曖昧氣氛，同時(shí)很多場(chǎng)次在原文中并沒(méi)有具體的環(huán)境交代，而導(dǎo)演卻在拍攝過(guò)程中無(wú)意識(shí)地使門作為意象反復(fù)出現(xiàn)。門成為現(xiàn)實(shí)與虛擬的出入口，又在鏡頭下的虛擬現(xiàn)實(shí)中營(yíng)造袖珍舞臺(tái)，可見(jiàn)導(dǎo)演在影視改編中對(duì)原文意象進(jìn)行了有意識(shí)的甄別與選擇。
二、“舞臺(tái)”――虛構(gòu)的映射
在張愛(ài)玲作品改編的影視作品中，多次出現(xiàn)舞臺(tái)與電影銀幕的鏡頭。無(wú)論是《傾城之戀》開(kāi)頭的戲曲舞臺(tái)還是《色戒》中王佳芝戲劇社的話劇舞臺(tái)，都在虛擬的鏡頭現(xiàn)實(shí)中再次營(yíng)造了一個(gè)降維的虛擬空間。這是張愛(ài)玲獨(dú)有的敘事手段，也是歷代導(dǎo)演在重述張氏傳奇時(shí)所作出的共同選擇。
舞臺(tái)空間既是一個(gè)物質(zhì)空間，也是一個(gè)精神空間，更是一個(gè)開(kāi)放復(fù)雜的第三空間，尤其重要的是，舞臺(tái)代表著一個(gè)虛擬空間。它是真實(shí)的映射。在某種程度上來(lái)說(shuō)，鏡頭的邊框就構(gòu)成一個(gè)舞臺(tái)。那么鏡頭中的舞臺(tái)則是虛擬的映射，是鏡中鏡，將虛擬空間無(wú)限擴(kuò)展。電影中的舞臺(tái)在一個(gè)更高的維度上詮釋虛擬，舞臺(tái)既在內(nèi)容上投射著電影中的所謂真實(shí)人物，又以舞臺(tái)形式營(yíng)造的間離感。如果說(shuō)電影中的門是虛擬與現(xiàn)實(shí)的阻絕與隔斷，那么電影中的舞臺(tái)則是虛擬的抽象標(biāo)志。
在許鞍華導(dǎo)演作品《傾城之戀》的片頭，是昆曲《牡丹亭》驚夢(mèng)選段，柳夢(mèng)梅與杜麗娘初識(shí)，曖昧糾纏，隨后一個(gè)反打，鏡頭中出現(xiàn)還是小女孩的白流蘇。導(dǎo)演通過(guò)象征意味如此濃厚的序幕表現(xiàn)手法為全篇的愛(ài)情故事奠定一個(gè)“傳奇”基調(diào)?！赌档ねぁ愤@部作品也因其濃烈的浪漫主義色彩對(duì)影片的情節(jié)形成映照。《牡丹亭》中的主人公也在一定程度上映射白流蘇作為民國(guó)上海女人的紅潮照玉婉和斯文商人范柳原的風(fēng)流刻骨。同時(shí)也暗喻了女主人公白流蘇對(duì)于愛(ài)情的浪漫暢想，而當(dāng)這種暢想與她并不順利的婚姻生活與瑣碎的家庭庸常形成對(duì)比之時(shí)，主人公內(nèi)心世界的落差與撕裂感就極易引起觀眾的情感共鳴。在小說(shuō)《傾城之戀》原文中，文章一開(kāi)始作者就談及“胡琴”這也與電影序幕中的戲臺(tái)相照應(yīng)。張愛(ài)玲與同時(shí)代作者間最明顯的區(qū)分，就在于她在文中對(duì)感官的精準(zhǔn)調(diào)動(dòng)。一聲“胡琴”里是說(shuō)不出的蒼涼沉郁。而導(dǎo)演通過(guò)“胡琴”很精巧地?cái)U(kuò)展到“戲劇舞臺(tái)”這一縹緲而詩(shī)意的意象，烘托出了白流蘇本性的純真與對(duì)愛(ài)情的向往。然而在故事中，白流蘇與范柳原所謂的“傾城之戀”的最開(kāi)始，白流蘇一心抱著結(jié)婚與托付的目的，與愛(ài)情全然無(wú)關(guān)，在這樣的反差中更突顯了故事與人物的雙重悲劇性，這也暗合了舞臺(tái)符號(hào)所隱含的悲劇色彩。
電影《傾城之戀》也是一部典型的“文人電影”，導(dǎo)演在影片中全力復(fù)刻作品，影片是經(jīng)典的邵氏風(fēng)格，但是，許鞍華始終在表達(dá)她眼中的“傾城之戀”。在張氏作品的敘事語(yǔ)境下，生活的本質(zhì)就是一架戲臺(tái)，人人在歷史的撥弄下上演傳奇。張愛(ài)玲始終在作品中傳達(dá)一個(gè)“不問(wèn)也罷”的核心?？墒恰安粏?wèn)”就是“”作家在虛構(gòu)中記錄，而導(dǎo)演在虛構(gòu)中重塑?！拔枧_(tái)”這一意象成為架橋，在兩個(gè)維度的創(chuàng)作者之間形成互文，也使觀眾更好地理解導(dǎo)演意圖，豐富了審美層次感。
在舞臺(tái)上，演員們?yōu)榇蠹耶?dāng)眾表演，“以身帶景”形成虛擬的物質(zhì)空間和觀眾間形成了心理交流空間和審美空間，同時(shí)又是一個(gè)實(shí)踐的社會(huì)空間。張愛(ài)玲經(jīng)典作品《色戒》的故事結(jié)構(gòu)，在一定程度上來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)戲中戲，王佳芝始終在扮演易太太，然后扮演自己。與往常盡力還原原著的張氏改編作品不同，李安導(dǎo)演的《色戒》在原文基礎(chǔ)上進(jìn)行了大幅度變動(dòng)，電影《色戒》的整體敘事脈絡(luò)甚至一些重要情節(jié)都區(qū)別于原文。導(dǎo)演在電影中加重筆墨講述了鄺裕民與王佳芝學(xué)生時(shí)代與話劇社有關(guān)的故事，也豐富了學(xué)生群體的人物關(guān)系線，使故事情節(jié)更加飽滿。同時(shí)，這一處增改，一方面塑造了進(jìn)步青年熱血莽撞的時(shí)代群像，另一方面利用話劇舞臺(tái)這一重要意象影射了初次暗殺計(jì)劃的荒誕感。
話劇舞臺(tái)上的革命是輕松正義，同學(xué)們的演技夸張然而結(jié)局是永遠(yuǎn)勝利的。對(duì)比局促而蹩腳的現(xiàn)實(shí)，話劇舞臺(tái)作為獨(dú)特意象的諷刺意味呼之欲出。當(dāng)人們沉迷于情緒，就難以分辨真實(shí)與虛擬。如果把王佳芝與易先生的故事也比作一場(chǎng)戲，那么其實(shí)從一開(kāi)始就只有王佳芝一個(gè)演員。電影中的現(xiàn)實(shí)虛擬的界限開(kāi)始模糊。在影片前段，王佳芝一人站在舞臺(tái)上，鄺裕民與他的伙伴在二樓的觀眾臺(tái)，鄺裕民對(duì)王佳芝招手說(shuō)“上來(lái)呀”這一情節(jié)，是舞臺(tái)的象征作用得到最大的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，王佳芝瞬間的遲疑與最后的順從都是悲劇的開(kāi)始，當(dāng)虛擬結(jié)束，一切就不再順?biāo)燧p松。王佳芝走下舞臺(tái)，卻走進(jìn)了一個(gè)比舞臺(tái)更加荒誕的現(xiàn)實(shí)。一個(gè)亂世中的普通人被卷進(jìn)更高級(jí)的虛擬之中。于是，舞臺(tái)的界限被打破，真實(shí)的悲劇開(kāi)始發(fā)生。舞臺(tái)因?yàn)槠洮F(xiàn)實(shí)與虛擬的雙重屬性，在影視作品中往往具有符號(hào)意義。電影中出現(xiàn)的“舞臺(tái)”意象就如同一面鏡子，在雙重虛構(gòu)的交疊之中，映射著虛構(gòu)世界的真實(shí)，卻不加以區(qū)別。
關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新；變革
就在30年以前，設(shè)計(jì)師們還在用紙和筆進(jìn)行創(chuàng)作，無(wú)論是廣告插畫(huà)，還是工業(yè)制圖，都離不開(kāi)尺子、鉛筆和紙張。然而，個(gè)人計(jì)算機(jī)普及后，電腦迅速替代了之前的作畫(huà)工具。在短短的幾年內(nèi)，就已經(jīng)很少再看到設(shè)計(jì)師使用傳統(tǒng)的紙和筆繪圖了，這可以說(shuō)是設(shè)計(jì)界的一場(chǎng)革命?，F(xiàn)在，一場(chǎng)全新的革命風(fēng)暴正在醞釀，得益于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所取得的突破性進(jìn)展，也許在不遠(yuǎn)的將來(lái)，設(shè)計(jì)師們就將打破電腦屏幕的限制，進(jìn)入亦真亦幻的虛擬世界繪圖了。虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual…Reality，簡(jiǎn)稱VR）是利用電腦模擬產(chǎn)生一個(gè)三維空間的虛擬世界，通過(guò)對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官的模擬，讓使用者如同身臨其境一般，可以實(shí)時(shí)地觀察虛擬空間內(nèi)的事物并與之進(jìn)行一定的交互。廣義的虛擬現(xiàn)實(shí)還包括增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented…Reality，簡(jiǎn)稱AR）和混合現(xiàn)實(shí)（Mix…Reality，簡(jiǎn)稱MR）。對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)的研究和開(kāi)發(fā)源于20世紀(jì)60年代，得益于計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、人機(jī)接口技術(shù)、圖像處理與模式識(shí)別、多傳感技術(shù)、語(yǔ)音處理與音響技術(shù)、高性能計(jì)算機(jī)系統(tǒng)、人工智能等領(lǐng)域的長(zhǎng)足發(fā)展，為虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的爆發(fā)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)正逐漸走出實(shí)驗(yàn)室，進(jìn)入市場(chǎng)，而藝術(shù)設(shè)計(jì)正是和計(jì)算機(jī)緊密結(jié)合的一個(gè)領(lǐng)域，因此可以預(yù)見(jiàn)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)必然對(duì)設(shè)計(jì)界產(chǎn)生巨大的、革命性的影響。這是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為設(shè)計(jì)界帶來(lái)的一次變革，這場(chǎng)變革不同于以往的地方在于，它帶來(lái)的不僅僅是技術(shù)上的變革，更是設(shè)計(jì)思想上的全面革新。
1設(shè)計(jì)工具的智能化
得益于人工智能的發(fā)展，設(shè)計(jì)工具將變得越來(lái)越智能化，這是必然的趨勢(shì)。而虛擬現(xiàn)實(shí)正是基于人工智能的支持才能更好地實(shí)現(xiàn)，因此設(shè)計(jì)師們會(huì)發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)工具的開(kāi)發(fā)者將會(huì)更傾向于將工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹悄苤?。設(shè)計(jì)師手中的創(chuàng)作工具不再僅僅是簡(jiǎn)單地將設(shè)計(jì)師的想法“繪制”出來(lái)，而是會(huì)模擬出設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品將要應(yīng)用的環(huán)境，并通過(guò)人工智能來(lái)判斷這些設(shè)計(jì)應(yīng)用在真實(shí)環(huán)境中是否合理，借此向設(shè)計(jì)師提供更合理的建議。除此之外，客戶也將深度參與到設(shè)計(jì)的過(guò)程中來(lái)。不同于以往的設(shè)計(jì)產(chǎn)品必須交付之后才能進(jìn)行測(cè)試和反饋，在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的幫助下，客戶可以在設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的過(guò)程中實(shí)時(shí)模擬各種測(cè)試環(huán)境來(lái)檢驗(yàn)設(shè)計(jì)，并及時(shí)與設(shè)計(jì)師進(jìn)行溝通，提出意見(jiàn)。這將會(huì)極大地提升設(shè)計(jì)效率，降低設(shè)計(jì)的失誤。對(duì)于一些需要生產(chǎn)樣品的設(shè)計(jì)，同樣可以借助虛擬現(xiàn)實(shí)的幫助，在設(shè)計(jì)完成后，“生產(chǎn)”出虛擬的樣品，并邀請(qǐng)用戶在虛擬的環(huán)境中進(jìn)行體驗(yàn)和使用，如果發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，可以馬上調(diào)整設(shè)計(jì)。這將極大地節(jié)約設(shè)計(jì)成本，包括經(jīng)濟(jì)成本和時(shí)間成本。
2打破空間對(duì)設(shè)計(jì)師的限制
虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將打破空間對(duì)設(shè)計(jì)師的限制，設(shè)計(jì)師的視野將從電腦屏幕擴(kuò)展至整個(gè)周圍的空間。我們可以完全虛擬出一個(gè)時(shí)空，在虛擬的世界構(gòu)建自己的作品。比如，當(dāng)我們需要設(shè)計(jì)一套古代服裝時(shí)，設(shè)計(jì)師可以借助虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備在工作場(chǎng)所虛擬一個(gè)相對(duì)應(yīng)的古代場(chǎng)景，并讓虛擬的模特“穿”上這套服裝在該場(chǎng)景中進(jìn)行展示，這種沉浸式的設(shè)計(jì)體驗(yàn)將幫助設(shè)計(jì)師更好地把握設(shè)計(jì)的時(shí)代感，提高設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確度。除此之外，我們還可以基于周圍的真實(shí)環(huán)境，在真實(shí)空間中繪制虛擬的作品，比如在設(shè)計(jì)師的工作臺(tái)上使用虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)工具創(chuàng)作一輛迷你賽車，工作臺(tái)就是它的賽車場(chǎng)，它能和工作臺(tái)上真實(shí)存在的物品進(jìn)行互動(dòng)，并在行駛中繞開(kāi)這些真實(shí)的障礙。這也就意味著，設(shè)計(jì)師將從二維的平面中解放出來(lái)，真正進(jìn)入三維的空間進(jìn)行創(chuàng)作。這里需要注意的是，我們目前所謂的“三維”圖像，實(shí)際上仍然是顯示在各種設(shè)備屏幕上的平面圖像，并非能夠從任意角度觀察的真正的三維圖像。通過(guò)維度的提升，將使得設(shè)計(jì)師的視角更加自由，能夠從以往無(wú)法想象的視角去審視自己設(shè)計(jì)的作品。
3設(shè)計(jì)思維的改變
傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師們憑借自身的經(jīng)驗(yàn)去理解設(shè)計(jì)需求，也就是說(shuō)，當(dāng)客戶提出的設(shè)計(jì)需求涉及設(shè)計(jì)師陌生的領(lǐng)域時(shí)，就會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師造成很大的困擾。比如，一名建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)建筑方面非常在行，但當(dāng)一名電影導(dǎo)演要求他為某部科幻電影設(shè)計(jì)一座火星基地時(shí)，他可能就會(huì)感到非常棘手，因?yàn)樗](méi)有到過(guò)火星，無(wú)法實(shí)地觀察火星的地貌環(huán)境。此時(shí)，借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，這名設(shè)計(jì)師就可以通過(guò)相關(guān)設(shè)備進(jìn)入虛擬的火星表面，全方位地觀察和體驗(yàn)。而且，這個(gè)虛擬的火星表面是由專業(yè)的宇宙空間研究機(jī)構(gòu)提供的數(shù)據(jù)搭建而成的。從這個(gè)角度來(lái)看，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，設(shè)計(jì)師的整個(gè)設(shè)計(jì)思維將會(huì)產(chǎn)生極大的變化，他們將徹底地?fù)Q位思考，不再完全從設(shè)計(jì)師的角度出發(fā)，而是可以進(jìn)入客戶的角度，在虛擬的環(huán)境中感受客戶的需求。這種變化將引起設(shè)計(jì)思想的革命——真正從客戶、從需求的角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，而不是憑借自身對(duì)客戶需求的有限理解來(lái)設(shè)計(jì)。
4設(shè)計(jì)師培養(yǎng)方式的變革
關(guān)鍵詞：增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)；教育教學(xué)
0引言
在信息化科技日新月異的大環(huán)境下，年輕的學(xué)習(xí)者可以學(xué)習(xí)更多更復(fù)雜抽象的知識(shí)，而不僅僅是早期教育中一些淺易的基礎(chǔ)性知識(shí)，因此傳統(tǒng)教育已經(jīng)跟不上學(xué)習(xí)者認(rèn)知理解的步伐。幸運(yùn)的是，一些新技術(shù)的出現(xiàn)，提高了學(xué)習(xí)者對(duì)復(fù)雜思維概念的理解，同時(shí)為學(xué)習(xí)者進(jìn)行一些通常環(huán)境下難以實(shí)現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)提供了機(jī)會(huì)。筆者以探析增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在教育教學(xué)中的應(yīng)用為宗旨，介紹了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的相關(guān)概念，以讓讀者對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。描述了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)被融合到教育中將會(huì)為教師和學(xué)習(xí)者帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)。從理論支持方面呈現(xiàn)了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)如何能夠應(yīng)用于教育教學(xué)當(dāng)中。預(yù)測(cè)了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用在教育教學(xué)中將會(huì)面臨的挑戰(zhàn)。并對(duì)全了總結(jié)，并對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)與教育之間的融合進(jìn)行了展望。目的在于希望增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠改善提高傳統(tǒng)教學(xué)，同時(shí)希望能為增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在教育教學(xué)中的應(yīng)用提供些許意見(jiàn)。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)涉及到多種計(jì)算機(jī)運(yùn)作技術(shù)，一般是通過(guò)移動(dòng)技術(shù)，以增強(qiáng)物理位置和多個(gè)帶有數(shù)字信息的對(duì)象。數(shù)字信息可以具有各種形式，包括文本，音頻，視頻，網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容和3D建模。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的延伸，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)不同于虛擬現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗皇怯煤铣森h(huán)境代替真實(shí)的世界。虛擬現(xiàn)實(shí)的連續(xù)性描述了不同類型的現(xiàn)實(shí)如何相互關(guān)聯(lián)。在這個(gè)連續(xù)性上，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)是位于居間的現(xiàn)實(shí)區(qū)域，即在物理環(huán)境和一個(gè)完全的虛擬環(huán)境之間。居間的現(xiàn)實(shí)包括位置更靠近物理現(xiàn)實(shí)的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和更靠近虛擬環(huán)境的增強(qiáng)虛擬性［1］。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)應(yīng)用程序可以在現(xiàn)實(shí)世界中疊加虛擬影像，引導(dǎo)給用戶新的使用標(biāo)志信息或是通過(guò)桌面攝像頭和實(shí)時(shí)處理來(lái)看見(jiàn)幾何形狀，而更貼近生活的是地理定位、地理標(biāo)簽入口和用交互式打印的產(chǎn)品。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)提供模擬托管場(chǎng)地和數(shù)字信息。正如新媒體聯(lián)盟地平線項(xiàng)目報(bào)告中指出，雖然到目前為止增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)最普遍的用途是消費(fèi)領(lǐng)域，如市場(chǎng)營(yíng)銷、社會(huì)參與、娛樂(lè)或基于位置的信息，但是新用途似乎每天都在出現(xiàn)，而且創(chuàng)建這些新應(yīng)用的工具甚至都變得更容易使用［2］。
1增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)融合在教育中的優(yōu)勢(shì)
增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)已經(jīng)在諸如醫(yī)學(xué)、軍事訓(xùn)練、工程設(shè)計(jì)、機(jī)器人及遠(yuǎn)程機(jī)器人學(xué)、制造維護(hù)和修理、消費(fèi)設(shè)計(jì)及，娛樂(lè)等多個(gè)領(lǐng)域得到了發(fā)展。綜合增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)在上述領(lǐng)域中的應(yīng)用，分析概括出增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)所特有的優(yōu)勢(shì)，并將這些有利優(yōu)勢(shì)融合到教育中，對(duì)教育信息化和智慧教育的展開(kāi)都將會(huì)有很大的幫助。
1．1增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)加強(qiáng)了學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的感知
增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠?qū)⒑铣傻母杏X(jué)信息融合進(jìn)用戶對(duì)真實(shí)世界的感知中，當(dāng)把增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用到教育中，就可將原本教育課程中無(wú)法呈現(xiàn)不可抵達(dá)的真實(shí)世界，或者是僅僅存在于教師和學(xué)習(xí)者想象中的微觀世界用三維動(dòng)畫(huà)模擬的方式生動(dòng)形象地展現(xiàn)在教師和學(xué)生面前，使教師和學(xué)生方便地對(duì)其中的事物進(jìn)行細(xì)致入微地觀察，探索事物的本質(zhì)和規(guī)律［3］。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)加強(qiáng)了教師和學(xué)習(xí)者對(duì)真實(shí)環(huán)境的交互體驗(yàn)和對(duì)知識(shí)本體的感知，并從多方位，多角度刺激了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)。圖1中，為增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在歷史課程中的應(yīng)用，教師可以在歷史課堂中利用多重接觸增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)設(shè)備來(lái)提高教學(xué)過(guò)程的質(zhì)量。在歷史課堂中學(xué)生們會(huì)有很多問(wèn)題，如找到地圖或是圖像類的視覺(jué)數(shù)據(jù)和他們的空間或是時(shí)間上的關(guān)系，并把這些關(guān)系讀入文本等問(wèn)題，教師通過(guò)展示不同地圖之間被聯(lián)系在一起的進(jìn)而幫助學(xué)生解決問(wèn)題，第一個(gè)多重接觸增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)展示設(shè)備給學(xué)生呈現(xiàn)了實(shí)際的歷史地圖，第二個(gè)設(shè)備運(yùn)用3D模型呈現(xiàn)給學(xué)生豐富多彩的仿真內(nèi)容，最終形象化的圖像內(nèi)容如圖1所示。圖2、圖3為增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在實(shí)際應(yīng)用中的例子，圖中給出了托波爾恰尼城堡廢墟形象化的可視圖片，其中包含了該城堡的基本有價(jià)值的東西。
1．2對(duì)于特殊專業(yè)具有高的應(yīng)用價(jià)值
增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)對(duì)于在實(shí)踐中學(xué)習(xí)或者操作具有危險(xiǎn)性的專業(yè)而言，具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。如高等教育中的核工程專業(yè)中有一些課程，存在教師難以教授、學(xué)生又難以理解的問(wèn)題，因?yàn)榻處熾y以將抽象的理論知識(shí)呈現(xiàn)給學(xué)生，只能用語(yǔ)言為學(xué)生講解，學(xué)生在單調(diào)乏味的環(huán)境難以吸收同化枯燥的理論，加之核工程輻射力非常強(qiáng)具有很大的危險(xiǎn)性，學(xué)生無(wú)法到真實(shí)場(chǎng)景中去實(shí)踐感知，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)將極大地彌補(bǔ)這樣的不足，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以為師生提供逼真形象的學(xué)習(xí)情境，即使不去到真正的核工程現(xiàn)場(chǎng)，也能夠讓學(xué)生在幾近真實(shí)的情境中有效學(xué)習(xí)。
1．3增加了學(xué)習(xí)者之間的互動(dòng)
增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)加強(qiáng)了真實(shí)世界，讓學(xué)習(xí)者在虛擬與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的環(huán)境中真正地投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中進(jìn)行了互動(dòng)和有意義學(xué)習(xí)。如在天文學(xué)方面，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)也非常顯著。運(yùn)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，教師可以方便地表達(dá)幾何形體的變化以及在空間中的關(guān)系，而學(xué)生在這種虛實(shí)融合的立體環(huán)境中更容易地掌握復(fù)雜的空間概念。
2增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)應(yīng)用在教育教學(xué)中的理論支持
2．1認(rèn)知主義理論對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的支持
認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人類的學(xué)習(xí)是經(jīng)驗(yàn)的重組，是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的獲得和建構(gòu)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)有機(jī)體與環(huán)境的交互作用通過(guò)同化與順應(yīng)的過(guò)程取得與環(huán)境的平衡。同時(shí)人的認(rèn)識(shí)不是由外界刺激直接給予的，而是外界刺激和認(rèn)知主體內(nèi)部心理相互作用的結(jié)果。學(xué)習(xí)過(guò)程的實(shí)質(zhì)是個(gè)體與環(huán)境的相互作用中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷建構(gòu)過(guò)程。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)觀是：為學(xué)生提供一種對(duì)自身進(jìn)行認(rèn)知加工的特定情境和特殊過(guò)程，從而在促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程中推動(dòng)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。教師創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)情境能否激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)是教學(xué)活動(dòng)的關(guān)鍵點(diǎn)之一，而基于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境。因此，將增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)應(yīng)用到教育中須從學(xué)生的認(rèn)知心理出發(fā)，注重學(xué)生的具體經(jīng)驗(yàn)和對(duì)情景的理解，使得學(xué)習(xí)者的新舊知識(shí)之間的同化順利完成，建構(gòu)起自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展。
2．2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的支持
建構(gòu)主義是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用在教育領(lǐng)域中最有力的理論支持。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得的。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助即通過(guò)人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過(guò)程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為情境、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大屬性。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)為教育課程所創(chuàng)設(shè)的情境、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)與建構(gòu)主義的四大屬性進(jìn)行了完美的對(duì)接，在應(yīng)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的教育課堂中，多媒體技術(shù)是創(chuàng)設(shè)真實(shí)情景的有效工具，與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)相結(jié)合后則能產(chǎn)生身臨其境的逼真效果。超越時(shí)空和地域的協(xié)作學(xué)習(xí)將會(huì)成為增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)的一種模式。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的意義建構(gòu)能促進(jìn)學(xué)生自覺(jué)、主動(dòng)去實(shí)現(xiàn)教師的教學(xué)目標(biāo)，教師和外界環(huán)境的作用都是為了幫助和促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論使得增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用到教育中更加有理可依。
3增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在教育教學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用中面臨的挑戰(zhàn)
3．1教師習(xí)慣用熟練的教學(xué)方法而不愿嘗試新方法
知識(shí)的傳遞，是教師和學(xué)生共同學(xué)習(xí)和交流的一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中教師所扮演的角色是主導(dǎo)者，幫助者和傳授者。但有一些知識(shí)是需要傳遞的，需要教師的講述，而教師在知識(shí)講述的過(guò)程中，習(xí)慣用自己熟知的手段和方法。有位學(xué)者說(shuō)：每一次新技術(shù)的出現(xiàn)都不會(huì)一帆風(fēng)順的，由此，如果必須讓教師們?nèi)诤显鰪?qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在教育教學(xué)中，教師們可能會(huì)出現(xiàn)不會(huì)上課的現(xiàn)象，因?yàn)槎嗌倌陙?lái)他們已經(jīng)有了一套獨(dú)特的直觀經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法，讓他們快速改變方式，就需要重構(gòu)教學(xué)體系，而這些經(jīng)驗(yàn)豐富的教師們多數(shù)都對(duì)技術(shù)的使用不夠熟練，重構(gòu)教學(xué)體系過(guò)程花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間和較大精力。這也是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在教育領(lǐng)域應(yīng)用中，教師會(huì)遇到的一個(gè)極大挑戰(zhàn)。
3．2增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)作為新型技術(shù)應(yīng)用到教育中，其轉(zhuǎn)變過(guò)程會(huì)遇到困難
增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)作為一種新型技術(shù)，在其剛開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候，除了在考古損毀遺跡的復(fù)原展示和文物保護(hù)上有所使用，在其他領(lǐng)域使用得非常少，在教育中的應(yīng)用更是罕見(jiàn)。加之人們?cè)谶\(yùn)用新技術(shù)學(xué)習(xí)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生很多來(lái)自環(huán)境和人為的障礙、易受外在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)形式的干擾，而忽視教學(xué)內(nèi)容本身的學(xué)習(xí)等問(wèn)題都說(shuō)明，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)被應(yīng)用到教育教學(xué)領(lǐng)域的初期會(huì)遇到一些困難，需要教育工作者和技術(shù)工作者預(yù)先設(shè)計(jì)出針對(duì)可能出現(xiàn)的問(wèn)題的應(yīng)對(duì)方案和策略，以確保增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)更好地促進(jìn)教師的教和學(xué)生的學(xué)，讓可預(yù)想到的問(wèn)題得到最大化地解決。
4結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言；輔助；生成設(shè)計(jì)
生成設(shè)計(jì)指的是在生成系統(tǒng)當(dāng)中，首先置入預(yù)表現(xiàn)的各類元素，然后建立相關(guān)程序，最后基于相應(yīng)的審計(jì)規(guī)則，對(duì)各種藝術(shù)作品進(jìn)行創(chuàng)作，從而得到理想的藝術(shù)產(chǎn)品。在計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言的輔助之下，生成設(shè)計(jì)能夠取得更好的效果?；谟?jì)算機(jī)編程語(yǔ)言的應(yīng)用，過(guò)去的線形模式設(shè)計(jì)正在逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉蔷€性模式，設(shè)計(jì)師在制訂生成系統(tǒng)規(guī)則的過(guò)程中，擁有了更大的自由，因而能夠更好地體現(xiàn)出自己的藝術(shù)構(gòu)思，更加詳盡地闡述自己的設(shè)計(jì)理念。
一、計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言與生成設(shè)計(jì)的關(guān)系
從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言是一種對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考的邏輯性策略。在藝術(shù)創(chuàng)造中，主要是對(duì)情感進(jìn)行表述，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行闡述和發(fā)掘。因此，作為設(shè)計(jì)工具的計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言，也可以對(duì)藝術(shù)進(jìn)行表述。將計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言與藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，能夠極大地豐富藝術(shù)表現(xiàn)的形式，利用先進(jìn)技術(shù)解決很多人力無(wú)法解決的問(wèn)題，能夠讓藝術(shù)家擁有更加寬泛的創(chuàng)作維度，從而創(chuàng)造出更加豐富的藝術(shù)品?；谟?jì)算機(jī)編程語(yǔ)言的設(shè)計(jì)，能夠有效溝通虛擬與現(xiàn)實(shí)，形成全新的創(chuàng)作手法和藝術(shù)形式，并且利用編程、算法等操作進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，從而得到更加富有新意的藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容。在生成設(shè)計(jì)當(dāng)中，除了參與者和設(shè)計(jì)者以外，計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言也是重要的媒介之一。隨著人機(jī)交互技術(shù)的不斷完善，對(duì)計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言的設(shè)計(jì)化理念加以運(yùn)用，能夠帶來(lái)更加藝術(shù)性的非線性設(shè)計(jì)。
二、計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言在生成設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)的生成設(shè)計(jì)往往具有可控、靜態(tài)的設(shè)計(jì)過(guò)程和可預(yù)知的設(shè)計(jì)結(jié)果。而利用計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言輔助的設(shè)計(jì)，能夠更好地進(jìn)行策劃，并對(duì)一些規(guī)則和設(shè)想進(jìn)行設(shè)計(jì)。這樣，最終的內(nèi)容添加留給了參與者，也使得創(chuàng)作者與參與者之間擁有了更加復(fù)雜的關(guān)系。藝術(shù)創(chuàng)作具有較強(qiáng)的主觀性，因而對(duì)計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言中的代碼進(jìn)行應(yīng)用，能夠完成相應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)作。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)具有局限性，而在計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言的輔助下，藝術(shù)設(shè)計(jì)可以擁有更加寬廣的領(lǐng)域。隨著新媒體藝術(shù)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言也更加貼近于現(xiàn)實(shí)世界。
通過(guò)計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言，設(shè)計(jì)者可進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，利用文本編輯軟件對(duì)自己的想法進(jìn)行編程，然后對(duì)相應(yīng)圖像進(jìn)行構(gòu)建。還可以通過(guò)圖像―編碼―圖像之間的相互轉(zhuǎn)換，利用各種相應(yīng)的軟件對(duì)設(shè)計(jì)效果和過(guò)程進(jìn)行觀察。因此，在計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言的輔助下，藝術(shù)設(shè)計(jì)可以看作是系統(tǒng)生成的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的過(guò)程也就是系統(tǒng)分析的過(guò)程。在新媒體藝術(shù)當(dāng)中，藝術(shù)家制訂規(guī)則、選擇元素，而參與者加入之后得到的是反饋回來(lái)的變化作品?；谟?jì)算機(jī)輔助所進(jìn)行的設(shè)計(jì)活動(dòng)，可以稱之為互動(dòng)藝術(shù)，即基于一定的規(guī)則，計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言通過(guò)計(jì)算，對(duì)最終物質(zhì)化的結(jié)果進(jìn)行輸出和轉(zhuǎn)化。在計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言輔助下，設(shè)計(jì)師能對(duì)變化規(guī)則進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后在生成的可能結(jié)果當(dāng)中，對(duì)最為合適的結(jié)果進(jìn)行選擇。
三、計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言輔助下生成設(shè)計(jì)的實(shí)例
隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，在當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，混合現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)都已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用，融合了虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的空間，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠產(chǎn)生很大的影響。例如，英國(guó)的Quayola對(duì)米開(kāi)朗基羅的作品Prigioni進(jìn)行重現(xiàn)，在計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言的輔助下，進(jìn)行了一系列的判斷、組織、思考、轉(zhuǎn)譯，最終生成結(jié)果。很多藝術(shù)家都利用計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言對(duì)這件藝術(shù)品進(jìn)行解構(gòu)，然后利用參數(shù)化設(shè)計(jì)生成實(shí)物。對(duì)于大理石的物質(zhì)變化過(guò)程，采用從虛擬到現(xiàn)實(shí)的方式進(jìn)行了細(xì)致的呈現(xiàn)，從而重現(xiàn)了數(shù)字雕塑的演化，最終產(chǎn)生了生成設(shè)計(jì)。
又如，在作品《光的故事》當(dāng)中，對(duì)虛擬和現(xiàn)實(shí)的空間，采用LED燈光進(jìn)行連接，從而將光的世界、現(xiàn)實(shí)世界融合在作品當(dāng)中，引發(fā)了觀眾的沉浸式感悟。同時(shí)，利用發(fā)聲、燈光色彩變化、觸摸等方式進(jìn)行交互溝通，模擬自然物質(zhì)得到了所有的機(jī)械生命體，有效融合了感覺(jué)和知覺(jué)，從而對(duì)環(huán)境和心境等進(jìn)行了良好的展現(xiàn)。在計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言的輔助下，生成設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思維進(jìn)行了創(chuàng)新，增強(qiáng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的隨機(jī)性。利用新技術(shù)激發(fā)新的想法，從而形成了更為良好的視覺(jué)體驗(yàn)。將計(jì)算機(jī)技術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出了更多不同的藝術(shù)形態(tài)，因而也取得了更好的設(shè)計(jì)成果。
四、結(jié)論
社會(huì)科技不斷發(fā)展使很多領(lǐng)域中都逐漸滲透了不同的科學(xué)技術(shù)。在藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中，基于計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言的輔助，計(jì)算機(jī)技術(shù)的滲透和應(yīng)用能夠形成更多不同形態(tài)的藝術(shù)作品。在計(jì)算機(jī)技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)之間形成了良好的跨領(lǐng)域合作，對(duì)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的視覺(jué)互動(dòng)進(jìn)行傳達(dá)，提升了藝術(shù)表現(xiàn)力，也豐富了藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
[1]寧潔. 計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言輔助下的生成設(shè)計(jì)研究[J]. 數(shù)字技術(shù)與應(yīng)用，2014（11）：103.
【關(guān)鍵詞】Scratch 進(jìn)階學(xué)習(xí) 信息技術(shù) 編程
Scratch是麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室（MIT Media Lab）開(kāi)發(fā)的全新的、專為青少年而設(shè)計(jì)的計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言。與以往枯燥且難記的計(jì)算機(jī)代碼指令不同，它采用的是形象且直觀的積木式指令。運(yùn)用這樣的指令能夠很方便地創(chuàng)建出交互性的故事、有趣的動(dòng)畫(huà)、復(fù)雜的游戲以及美妙的音樂(lè)等有意思的程序作品來(lái)，非常適合小學(xué)生學(xué)習(xí)。但是，現(xiàn)行小學(xué)信息技術(shù)Scratch內(nèi)容的教學(xué)，教師的常規(guī)做法是以模塊分解的方式選擇幾個(gè)案例作為教學(xué)載體，然后讓學(xué)生通過(guò)分析模仿案例來(lái)制作Scratch作品，學(xué)會(huì)Scratch編程。在呈現(xiàn)學(xué)生作品時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)作品相似度高的現(xiàn)象。后期自由創(chuàng)作，很多學(xué)生更會(huì)受固定思維以及原有經(jīng)驗(yàn)的禁錮，不能發(fā)揮出創(chuàng)意，體現(xiàn)創(chuàng)造力，因此不能充分調(diào)動(dòng)每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，開(kāi)發(fā)和培育每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能和特長(zhǎng)。這需要教師改進(jìn)教學(xué)方式，創(chuàng)新教學(xué)方法。因此，筆者嘗試進(jìn)行了Scratch進(jìn)階學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)踐研究。
一、Scratch進(jìn)階學(xué)習(xí)概述
Scratch進(jìn)階學(xué)習(xí)有別于仿課，基本的教學(xué)觀點(diǎn)是“學(xué)習(xí)即智造”，基本的特點(diǎn)為“有創(chuàng)意，能設(shè)計(jì)，敢動(dòng)手，樂(lè)分享”，關(guān)注的是創(chuàng)新思維、創(chuàng)客教育在課堂教學(xué)中的體現(xiàn)，理論依據(jù)主要來(lái)源于以教育學(xué)和心理學(xué)為背景的建構(gòu)主義理論以及以社會(huì)學(xué)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)為背景的“長(zhǎng)尾理論”。仿課是從1到N，進(jìn)階則是從0到1。從1到N，意味著復(fù)制；從0到1，意味著創(chuàng)新。
Scratch進(jìn)階學(xué)習(xí)活動(dòng)（圖1）是在普通學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)上基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)活動(dòng)。第一步是創(chuàng)意學(xué)習(xí)：基于軟件工程的思想對(duì)編程形成一個(gè)整體的架構(gòu)，利用思維導(dǎo)圖發(fā)散學(xué)生的想象力，并通過(guò)編程操作加以實(shí)現(xiàn)。第二步是創(chuàng)客意識(shí)：在前面的基礎(chǔ)上，從虛擬的編程中走出來(lái)，加上現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，讓學(xué)生具有初步的創(chuàng)客意識(shí)。兩者是一種遞進(jìn)的關(guān)系。實(shí)踐表明，在Scratch中采用進(jìn)階學(xué)習(xí)活動(dòng)可以有效地發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神。
[普通學(xué)習(xí)][進(jìn)階學(xué)習(xí)][課堂學(xué)習(xí)][創(chuàng)意學(xué)習(xí)][創(chuàng)客學(xué)習(xí)][SCRATCH學(xué)習(xí)活動(dòng)][進(jìn)階][進(jìn)階][進(jìn)階]
圖1 Scratch學(xué)習(xí)活動(dòng)
Scratch進(jìn)階學(xué)習(xí)活動(dòng)的過(guò)程其實(shí)是學(xué)生不斷提升自我的過(guò)程。學(xué)生通過(guò)Scratch進(jìn)階學(xué)習(xí)活動(dòng)，能提高學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)手設(shè)計(jì)的能力。在活動(dòng)中學(xué)生可以掌握和整合多種知識(shí)與技能，從而把想象力與創(chuàng)造力落到實(shí)處。下面，筆者將結(jié)合“迷宮游戲”的創(chuàng)作來(lái)對(duì)Scratch進(jìn)階學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行詳細(xì)的闡述。
二、Scratch進(jìn)階一：創(chuàng)意學(xué)習(xí)
在浙攝版六年級(jí)下冊(cè)Scratch單元《創(chuàng)編游戲》一課中，學(xué)生運(yùn)用鍵盤控制和偵測(cè)判斷，進(jìn)行游戲的設(shè)計(jì)（圖2）和腳本的編寫(xiě)（圖3），完成了“迷宮游戲”的簡(jiǎn)單制作。
[創(chuàng)意主題：迷宮游戲 游戲規(guī)則 運(yùn)用鍵盤控制主角移動(dòng)。角色從起點(diǎn)移動(dòng)到終點(diǎn)。走到賽道之外，會(huì)返回起點(diǎn)。到達(dá)終點(diǎn)，顯示“我成功了！” 舞臺(tái) 1.起點(diǎn)
2.道路
3.終點(diǎn) 角色 1.小貓 動(dòng)作
設(shè)計(jì)
1.小貓從起點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)上下左右鍵控制小貓的運(yùn)動(dòng)
2.小貓如果碰到道路以外的顏色，就返回起點(diǎn)
3.小貓如果碰到終點(diǎn)的顏色，就說(shuō)“我成功了！” ]
圖2 游戲的設(shè)計(jì)
圖3 腳本的編寫(xiě)
Scratch軟件的創(chuàng)意學(xué)習(xí)（圖4），并不是通過(guò)“教師教，學(xué)生學(xué)”這種基本模式，而是讓學(xué)生通過(guò)“模仿―改編―自創(chuàng)”這一過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)。這里涉及軟件工程的基本思想。
[創(chuàng)意學(xué)習(xí)（創(chuàng)新思維）][需求分析][創(chuàng)設(shè)功能][會(huì)想到會(huì)說(shuō)][會(huì)想到會(huì)寫(xiě)]
圖4 創(chuàng)意學(xué)習(xí)
在Scratch教學(xué)中，學(xué)生進(jìn)行作品創(chuàng)作的過(guò)程，實(shí)際上也包含了一個(gè)軟件開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)工程（圖5）。涉及需求分析、功能設(shè)計(jì)、編程調(diào)試、展示分享等多個(gè)軟件工程的環(huán)節(jié)。編程調(diào)試、展示分享在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)時(shí)已經(jīng)進(jìn)行了實(shí)踐。編程調(diào)試、展示分享環(huán)節(jié)中，關(guān)注的是學(xué)生的計(jì)算思維應(yīng)用。在需求設(shè)計(jì)、功能分析環(huán)節(jié)中，注重學(xué)生的創(chuàng)意思維體現(xiàn)。這里主要提到的是需求分析和功能設(shè)計(jì)。
[項(xiàng)目
立項(xiàng)][1需求分析][3編程調(diào)試][2功能設(shè)計(jì)][4展示分享]
圖5 軟件開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)工程
在軟件工程中，需求分析指的是在建立一個(gè)新的或改變一個(gè)現(xiàn)存的電腦系統(tǒng)時(shí)，描寫(xiě)新系統(tǒng)的目的、范圍、定義和功能時(shí)所要做的所有的工作。換到Scratch創(chuàng)編游戲來(lái)說(shuō)，需求分析是學(xué)生進(jìn)行作品創(chuàng)作的關(guān)鍵過(guò)程。有了需求分析學(xué)生才能清楚地了解自己創(chuàng)作作品的需要，創(chuàng)作作品的脈絡(luò)才會(huì)清晰。在確定了創(chuàng)作作品的這些需要之后，學(xué)生才能更好地分析和尋求新的作品。需求分析階段的任務(wù)是確定作品的功能。
因而在學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作作品之時(shí)，教師首先需要引導(dǎo)他們對(duì)即將要?jiǎng)?chuàng)作的作品進(jìn)行需求分析。出示一份普通版的迷m（圖6）與一份進(jìn)階版迷宮（圖7），進(jìn)行對(duì)比。
圖6 《迷宮》 圖7 《迷宮之小車》
生1：原來(lái)我們的迷宮是仿造書(shū)上的Z字形迷宮?，F(xiàn)在看見(jiàn)的新的迷宮，它的舞臺(tái)設(shè)計(jì)比較復(fù)雜，并不是簡(jiǎn)單的直行。
生2：原來(lái)的主角是小貓?，F(xiàn)在換成小車了。主角有改變。除了主角，還加入了其他角色。三個(gè)可以變化不同顏色的交通信號(hào)燈。
生3：主角小車除了超出區(qū)域后會(huì)退回到原點(diǎn)，當(dāng)它碰到交通信號(hào)燈時(shí)，不同的顏色會(huì)有不用的響應(yīng)動(dòng)作。
師：同學(xué)們真會(huì)觀察。這個(gè)作品在舞臺(tái)、角色、動(dòng)作設(shè)計(jì)（圖8）上都有了改變。在設(shè)計(jì)《迷宮之小車》時(shí)，我的需求是：運(yùn)用鍵盤控制小車（角色）移動(dòng)。角色從起點(diǎn)移動(dòng)到終點(diǎn)。走到賽道（舞臺(tái)）之外，會(huì)返回起點(diǎn)。到達(dá)終點(diǎn)，顯示 “我成功了！”途中遇到綠燈、紅燈、黃燈（角色），小車會(huì)有不同的反應(yīng)（動(dòng)作）。如果接下來(lái)你想制作一款好游戲，會(huì)在哪方面進(jìn)行改進(jìn)？
[角色][動(dòng)作][游戲][舞臺(tái)]
圖8
生4：我將要設(shè)計(jì)一個(gè)“走出山洞”的迷宮游戲。我的需求是：運(yùn)用鍵盤控制人（角色）移動(dòng)。人有三點(diǎn)血量，要走出山洞。山洞的不同地方有石頭阻擋（舞臺(tái)），還有四個(gè)怪物（角色）來(lái)回巡邏。不能碰到怪物。碰到怪物，扣一滴血。直到血量扣為零，失敗（動(dòng)作）。
……
需求分析能幫助學(xué)生搞清楚自己要?jiǎng)?chuàng)作的作品有哪些需要，可以給學(xué)生指明思考的方向。有了方向，學(xué)生的想象力就能在正確的道路上不斷馳騁。學(xué)生是課堂的主體，教師是課堂的引導(dǎo)者。每一個(gè)學(xué)生在需求分析下都能有自己的設(shè)計(jì)方向。這樣才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從不會(huì)說(shuō)到會(huì)說(shuō)，從不會(huì)想到會(huì)想。
學(xué)習(xí)的最終目的是應(yīng)用。模仿是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，而帶有創(chuàng)意的創(chuàng)作才是最終的目標(biāo)。學(xué)生需要學(xué)會(huì)運(yùn)用已有的知R結(jié)合自己的創(chuàng)意發(fā)揮來(lái)創(chuàng)作出自己的作品。學(xué)生需要教師的引導(dǎo)，也需要教師提供更多的機(jī)會(huì)來(lái)挖掘和展示自己的潛能。這是為未來(lái)培養(yǎng)合適的人才。
三、Scratch進(jìn)階二：創(chuàng)客學(xué)習(xí)
作為進(jìn)階學(xué)習(xí)，如何體現(xiàn)程序與日常生活的聯(lián)系，能將屏幕上虛擬的東西與現(xiàn)實(shí)世界連接起來(lái)，這是一種價(jià)值的訴求。創(chuàng)客學(xué)習(xí)能幫助實(shí)現(xiàn)這一訴求。學(xué)生通過(guò)創(chuàng)客學(xué)習(xí)、通過(guò)動(dòng)手實(shí)踐，以及借助信息技術(shù)能把各種創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。學(xué)生對(duì)親身體驗(yàn)和動(dòng)手實(shí)踐總是很感興趣的。創(chuàng)客學(xué)習(xí)活動(dòng)可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，正是激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的一種很好的方式。
那創(chuàng)客學(xué)習(xí)怎么在Scratch進(jìn)階學(xué)習(xí)活動(dòng)中體現(xiàn)呢？我們要關(guān)注兩個(gè)維度（圖9）。
[圖9 創(chuàng)客學(xué)習(xí)][創(chuàng)客學(xué)習(xí)（創(chuàng)客意識(shí)）][現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)（生活維度）][創(chuàng)客創(chuàng)作（信息維度）][用編程實(shí)現(xiàn)][虛擬與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系]
圖9 創(chuàng)客學(xué)習(xí)
（一）關(guān)注生活維度，感受現(xiàn)實(shí)價(jià)值
教師播放一段視頻：在高速公路上，有限速的標(biāo)準(zhǔn)。車輛超過(guò)限定的速度，有攝像頭進(jìn)行拍攝，交警部門會(huì)開(kāi)出罰單。
教師播放另一段視頻：持有噪聲測(cè)試儀的工作人員，在馬路邊進(jìn)行噪音測(cè)試。噪音也是一種污染。利用噪聲測(cè)試儀，可以在工作現(xiàn)場(chǎng)、廣場(chǎng)等公共場(chǎng)所進(jìn)行噪聲檢測(cè)。
引導(dǎo)學(xué)生觀看并發(fā)現(xiàn)：速度的快慢會(huì)被記錄在后臺(tái)，隨著車輛的經(jīng)過(guò)實(shí)時(shí)更新；噪音的大小也會(huì)被顯示在監(jiān)測(cè)的顯示屏上，隨著周圍音量的變化動(dòng)態(tài)更新。由此激發(fā)學(xué)生的興趣：這是運(yùn)用了什么樣的技術(shù)？和我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的編程有關(guān)系嗎？
出示例子《看，聲音的樣子》：通過(guò)音量值的變化，小貓的行走路線發(fā)生改變（圖10）。
[圖 10 《看，聲音的樣子》舞臺(tái)呈現(xiàn)]
圖 10 《看，聲音的樣子》舞臺(tái)呈現(xiàn)
編程程序如下（圖11）。
圖11 《看，聲音的樣子》編程實(shí)例
（二）關(guān)注信息維度，虛擬轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)
1.利用知識(shí)遷移，學(xué)習(xí)新知
知識(shí)遷移是學(xué)生要掌握的一種重要的能力。學(xué)生要學(xué)會(huì)觀察利用新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，進(jìn)行新舊知識(shí)之間的對(duì)照，從而對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行遷移，學(xué)會(huì)新知識(shí)，領(lǐng)會(huì)新知識(shí)，運(yùn)用新知識(shí)。
小試驗(yàn)：將耳機(jī)插入計(jì)算機(jī)的接口，對(duì)著麥克風(fēng)錄制（圖 12）。用不同的音量說(shuō)話。
圖12
學(xué)生觀察后發(fā)現(xiàn)，音量不同的時(shí)候，計(jì)算機(jī)界面上會(huì)出現(xiàn)不同的變化（圖13，圖14）。
圖13
圖14
在Scratch里有一組命令可以實(shí)現(xiàn)類似的效果。在Scratch1.4版本里，如：音量值。在Scratch2.0版本里，如：響度，攝像頭偵測(cè)。以音量值為例。為了感知麥克風(fēng)的信號(hào)，需要利用“偵測(cè)”面板中的“音量值”變量。這一變量可以直觀地反映麥克風(fēng)音量的大小，取值范圍是0到99。有了這條命令，學(xué)生就可以利用它編程，讓舞臺(tái)上的角色隨著音量值的改變而產(chǎn)生各種變化。
師：我們?cè)趺唇Y(jié)合“迷宮游戲”進(jìn)行創(chuàng)作？
生1：我可以用音量改變角色的大小。
生2：我可以用音量改變角色的顏色。
生3：我可以用音量切換舞臺(tái)。
生4：我可以把音量和其他命令組合起來(lái)使用。
……
師：同學(xué)們很會(huì)發(fā)現(xiàn)。任取其中一條，如我們可以使用音量來(lái)控制角色的行走，但是具體的控制方法還是多樣的。比如可以將角色的縱坐標(biāo)直接設(shè)為音量值經(jīng)過(guò)算術(shù)變換的值，也可以判斷音量值大于某個(gè)值時(shí)上升或下降。期待大家更多的實(shí)踐。
體驗(yàn)加上互動(dòng)，對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)感受進(jìn)行了沖擊。學(xué)生的興趣完全被調(diào)動(dòng)起來(lái)。利用現(xiàn)有的任務(wù)和素材，生成個(gè)性創(chuàng)作，深刻體驗(yàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)的融合。這一次的設(shè)計(jì)嘗試?yán)名溈孙L(fēng)作為輸入，設(shè)計(jì)創(chuàng)作“迷宮游戲”。從創(chuàng)作的過(guò)程可以體會(huì)到，一個(gè)滲透創(chuàng)客精神的游戲可以給一個(gè)原本普通的游戲增添更多的樂(lè)趣。這里提到的響度、攝像頭偵測(cè)等功能，在只要是配置了耳麥和攝像頭的計(jì)算機(jī)上都可以進(jìn)行應(yīng)用。另外，在這個(gè)基礎(chǔ)上，Scratch還可以外接測(cè)控傳感器以及ArduinoC器人來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)虛擬與現(xiàn)實(shí)更加深入的探究。
2. 基于現(xiàn)實(shí)生活，打開(kāi)思路
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。科技進(jìn)步與創(chuàng)新是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的決定性因素。創(chuàng)客學(xué)習(xí)活動(dòng)關(guān)注在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際運(yùn)用。希望小創(chuàng)客們能夠打開(kāi)思路，提出更多能與生活相融合的設(shè)計(jì)思路，創(chuàng)作出更多的創(chuàng)客作品。
師：在前面的視頻里提到，在高速公路上，有限速的標(biāo)準(zhǔn)。車輛超過(guò)限定的速度，有攝像頭進(jìn)行拍攝，交警部門會(huì)開(kāi)出罰單；持有噪聲測(cè)試儀的工作人員，在馬路邊進(jìn)行噪音測(cè)試。在現(xiàn)實(shí)生活中，還有哪些關(guān)于這方面的應(yīng)用？
生1：我想做可以模仿在屏幕上切水果的體感游戲。Scratch2.0新增了視頻偵測(cè)功能和克隆功能。當(dāng)我揮動(dòng)手臂時(shí)，攝像頭能捕捉到我的動(dòng)作。正好切到水果的時(shí)候，水果完整造型切換到破裂造型，看上去是被切開(kāi)的形狀。
生2：我們小區(qū)的樓道里有安裝感應(yīng)燈。我想和這個(gè)應(yīng)該有關(guān)系。我可以設(shè)計(jì)根據(jù)音量的響度，讓白熾燈進(jìn)行明暗的變化。音量達(dá)到一定的量，燈亮，否則，不亮。
生3：我想設(shè)計(jì)一個(gè)小貓儲(chǔ)蓄罐。當(dāng)我把硬幣放在儲(chǔ)蓄罐上，儲(chǔ)蓄罐里的小貓就會(huì)伸出手來(lái)，拿走我的硬幣并發(fā)出“喵”一聲的貓叫。
生4：我也有個(gè)儲(chǔ)蓄罐。當(dāng)我投幣時(shí)，我的變形金剛儲(chǔ)蓄罐會(huì)發(fā)出興奮的聲音并且能有姿勢(shì)的比畫(huà)。
……
創(chuàng)客學(xué)習(xí)活動(dòng)基于項(xiàng)目學(xué)習(xí)，既讓學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，又培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，把學(xué)生的好奇心和創(chuàng)造力極大地調(diào)動(dòng)起來(lái)。在Scratch課堂里，采用進(jìn)階學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意與創(chuàng)客的學(xué)習(xí)活動(dòng)。在“自主、探究”建構(gòu)學(xué)習(xí)的理念下，發(fā)揮學(xué)生的好奇心和想象力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力；使學(xué)生勇于提出新的觀點(diǎn)和設(shè)想，并在理性分析判斷后，可以使之實(shí)現(xiàn)。
尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“要了解‘?dāng)?shù)字化生存’的價(jià)值和影響，最好的辦法是思考‘比特’和‘原子’的差異?！痹诰W(wǎng)絡(luò)空間，所有信息都以數(shù)字形式存在，都可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字0和1，由此而導(dǎo)致信息形態(tài)從A(atom)到B(bit)的轉(zhuǎn)變，即由模擬式原子信息轉(zhuǎn)化為數(shù)字化比特信息，人的存在也隨之轉(zhuǎn)化成為虛擬的數(shù)字化存在。這一模式一方面依存于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，另一方面又拓展了人類現(xiàn)實(shí)的生存空間。因此，網(wǎng)絡(luò)空間并不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的模擬和翻版，相反，它為人們提供了重新進(jìn)行自我塑造和多樣化發(fā)展的空間。
受益于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建立，傳播與溝通的方式得以進(jìn)一步擴(kuò)展，人與人之間經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行溝通，互動(dòng)雙方并不像在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中那樣面對(duì)面地親身參與溝通，而是通過(guò)虛擬的方式進(jìn)行人與人之間局部人格的接觸。這種虛擬又具有某種效果的內(nèi)在力量或者能力，它能夠產(chǎn)生一種“實(shí)際化”的革命性過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)空間中的人際互動(dòng)，可以避開(kāi)身體的實(shí)際接觸，個(gè)人可以隱瞞部分甚至全部在現(xiàn)實(shí)世界里的真實(shí)身份，自由選擇自己呈現(xiàn)給他人的面貌，通過(guò)人際交往重新塑造跟現(xiàn)實(shí)世界中的自我不同的自我，以一種虛擬的方式建構(gòu)人與人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因而在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們所展現(xiàn)的自我在本質(zhì)上是不定、多重、流動(dòng)和零散的。
二、網(wǎng)絡(luò)虛擬與多元身份
在網(wǎng)絡(luò)人際傳播中，網(wǎng)民的角色和地位可以隱藏在網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)的背后，網(wǎng)絡(luò)空間的連結(jié)和隔離功能，一方面為人們提供了跨越物理空間限制與他人連結(jié)的可能，另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)空間存在匿名性保護(hù)的特質(zhì)，人們能夠以一種更為開(kāi)放，更為大膽的姿態(tài)介入到虛擬社區(qū)中去，去與陌生人交流，而不會(huì)像現(xiàn)實(shí)交往中那樣因?yàn)槿嗽趫?chǎng)而產(chǎn)生羞澀心理，在這一前提下，人們往往更喜歡在網(wǎng)絡(luò)空間與陌生人接觸，甚至共同營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)生活，這是網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系最大的特色所在。
這樣的人際關(guān)系可能因?yàn)槟涿缘谋Ｗo(hù)而容許個(gè)人觸及深層的隱私，從這個(gè)角度來(lái)看，這種關(guān)系可以是深入的，甚至是超乎尋常的深入，并且由于溝通媒介的方便性，所以其頻率也可能很頻繁。然而，這畢竟只是部分人格之間的接觸，故而關(guān)系卻顯得脆弱，這是因?yàn)槿魏侮P(guān)系的結(jié)束影響的也只是部分的人格。而且從另一方面來(lái)講，由于人際之間的互動(dòng)是經(jīng)由電腦的媒介，網(wǎng)絡(luò)行為必然也被數(shù)字化，而無(wú)法以整個(gè)感官去感受個(gè)人與他人的關(guān)系，因而網(wǎng)絡(luò)中的人際關(guān)系也是建立在局部人格與局部感官的基礎(chǔ)上的，隨之而產(chǎn)生的流動(dòng)性、不確定的身份正是這種特殊關(guān)系作用的結(jié)果。
在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，流動(dòng)身份可以說(shuō)是一個(gè)共通的特質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)使用者可以突破時(shí)空界限化身于完全不同于現(xiàn)實(shí)世界中的自我，行為主體可以有選擇地透露自己的信息，可以創(chuàng)造新身份、假身份，并允許改變身份。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，自我的意識(shí)被復(fù)制和移植到多個(gè)載體，從而使“我”發(fā)現(xiàn)我不再具有唯一性，同一個(gè)“我”可以在精神上同時(shí)出現(xiàn)在不同的地方。
網(wǎng)絡(luò)使用者在虛擬社區(qū)中形成新的自我認(rèn)同是平等、多元、去中心化和片斷化的。在網(wǎng)絡(luò)上長(zhǎng)期使用同一個(gè)代號(hào)以后，環(huán)繞著這個(gè)代號(hào)，會(huì)凝聚出一個(gè)人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，人們也會(huì)自然而然地對(duì)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)上的化身產(chǎn)生認(rèn)同，更新原有的自我認(rèn)同，成為自我認(rèn)同的一部分。與現(xiàn)實(shí)中的人不同，網(wǎng)絡(luò)使用者在進(jìn)行假名字和新身份確定的時(shí)候，會(huì)更加接近自己心目中的“理想自我”。網(wǎng)絡(luò)主體的塑造是主體本身不斷自我完善的過(guò)程，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中主體不完備的一種補(bǔ)充。網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)理想化的空間，它讓我們很好地、有選擇地展示自我，理想化對(duì)對(duì)方的認(rèn)識(shí)，滿足認(rèn)同要求。
三、是分裂還是建構(gòu)
從倫理學(xué)的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的人際交往進(jìn)行批判是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一大課題，基本觀點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)交往主體正在經(jīng)歷一種從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的身心分裂狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)世界里的疲憊不堪使得人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界里尋找意義和價(jià)值，人類看似在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)揮了主體性，實(shí)質(zhì)上得到的是對(duì)自我與他人的精神蔑視。網(wǎng)絡(luò)書(shū)寫(xiě)使主體思維任意發(fā)散，體現(xiàn)了極大自由，但是這種精神的自足與張揚(yáng)恰恰是以身體的缺席、不在場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。身與心是一個(gè)完整體，二者的非同步表達(dá)勢(shì)必割裂、瓦解自我的同一人格，在生理上表現(xiàn)為身心疾病，從哲學(xué)角度講是對(duì)人性的壓抑與扭曲。
對(duì)此有學(xué)者提出網(wǎng)絡(luò)交往自我認(rèn)同危機(jī)和自我異化的問(wèn)題，理由是網(wǎng)絡(luò)上所謂的“自我”僅是一些抽象符號(hào)的集合體，并沒(méi)有實(shí)在性，網(wǎng)絡(luò)取消了主體與社會(huì)的聯(lián)系，個(gè)人所扮演的各種網(wǎng)絡(luò)角色與“自我”認(rèn)同之間也沒(méi)有什么必然聯(lián)系，換一種說(shuō)法就是人的社會(huì)化過(guò)程受阻。
鄧國(guó)源的裝置藝術(shù)作品《諾亞花園》以全新語(yǔ)境詮釋了人與自然、人與社會(huì)、精神與物質(zhì)的普世命題?；ú?、山石等現(xiàn)成品，消解了季節(jié)因素“種植”于鋼架、玻璃（鏡面）等材料構(gòu)成的空間形態(tài)中，與同樣視為“材料”的人形成一個(gè)獨(dú)特的對(duì)應(yīng)性場(chǎng)域關(guān)系。旨在表達(dá)其特定的觀念意指。東方情境中的花草、山石已經(jīng)遠(yuǎn)不止于自然的存在而成為相應(yīng)的文化符號(hào)，寄托了人格化的精神與靈性，或永恒、或忠貞、或短暫、或清高。通過(guò)物理形態(tài)關(guān)系的整合進(jìn)而延伸到精神指向乃至文化意義?！爸Z亞”援引于《圣經(jīng)》中“諾亞方舟”的故事。①“諾亞方舟”的原意為“救贖”，作品則引申為圣潔、美好與理想的都市寓言與天地和諧、人性美好的理想期許。傳遞著消解地域、種族、階層、人格、生態(tài)等差異的烏托邦式的精神訴求。將訴求和理念共植于一個(gè)“生態(tài)環(huán)境”中體現(xiàn)了藝術(shù)家的哲學(xué)思考與人文關(guān)懷。他的作品在“時(shí)間與空間”、“真實(shí)與虛幻”、“傳統(tǒng)與當(dāng)代”的觀念表達(dá)中語(yǔ)言方式的跨媒介探索凸顯出獨(dú)特價(jià)值。
《諾亞花園》 “時(shí)間與空間”的處理體現(xiàn)在現(xiàn)場(chǎng)關(guān)系的重新排列與組合中，多種元素共置并被“無(wú)限復(fù)制”使人的思維在真實(shí)與虛幻的閃回與切換中將時(shí)間的刻度重組，置身其間似乎春天永駐。在空間形態(tài)的營(yíng)造上，其動(dòng)意產(chǎn)生于作者對(duì) “萬(wàn)花筒”的兒時(shí)記憶。作品不單單回溯藝術(shù)家孩童時(shí)代天真的心境與想象，更是作者在歷經(jīng)幾十年的藝術(shù)求索與精神糾結(jié)后，籍此單純的玩具造型轉(zhuǎn)換成當(dāng)代藝術(shù)的精神構(gòu)架。透光的玻璃與反射的鏡面，實(shí)際上是一種抽象的表達(dá)，“鏡子”是別出心裁的創(chuàng)意。鏡面本身是無(wú)形的“空白”，由于花草與人的介入，經(jīng)由鏡面映射（折射）的方式而產(chǎn)生了“反映與反應(yīng)”的互動(dòng)關(guān)系，構(gòu)成了變幻無(wú)窮的景致。進(jìn)而產(chǎn)生“真實(shí)與虛幻”的心理錯(cuò)覺(jué)。
“反映”是物象的，“反應(yīng)”是心境的。人們的視覺(jué)感受轉(zhuǎn)化為場(chǎng)所體驗(yàn)，在獲得失去方位后的迷失與失重的心理轉(zhuǎn)換后，于這個(gè)虛擬與現(xiàn)實(shí)交替的空間中，“物”與“我”、“物”與“物”、“虛擬的我”與“真實(shí)的我”，所為因果與互為存在的關(guān)系都變的復(fù)雜與魔幻。在這里，人的存在成為敘事性的“在場(chǎng)”體驗(yàn)，我們不由自主的去感受、辨別、分析，抉擇真實(shí)與虛幻。尋找“我”與自然、與作品、與空間之間的關(guān)系，感受著短暫的虛幻時(shí)刻帶來(lái)的心理暗示。這件作品使觀者在其外部的觀賞辨識(shí)與內(nèi)部的參與體驗(yàn)中，以個(gè)體的生存經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值取向完成了鄧國(guó)源《諾亞花園》的創(chuàng)作期待，這正是他闡述觀念的修辭方式和營(yíng)造策略。
《諾亞花園》的構(gòu)成材料是工業(yè)產(chǎn)物、科技手段及具有歲月痕跡與當(dāng)代觀念的“無(wú)機(jī)”材料，土壤花木則是有生命信息與人文思想的“有機(jī)”物質(zhì)載體。材料語(yǔ)言中隱喻著生命、環(huán)境、反映、危機(jī)、緊張、希望的信息，使人們?cè)谝撇接谔摶玫幕▓@內(nèi)與無(wú)數(shù)的“我”構(gòu)成的魔幻空間中，在迷離恍惚的幻境中忘卻現(xiàn)實(shí)的霧霾與焦慮，仿佛置身于夢(mèng)境中的“諾亞花園”。
“空間”在東西方的文化語(yǔ)境中有著不同的演繹和解讀方式，西方現(xiàn)代主義則是將“空間”的理性研究發(fā)揮到了極致。美國(guó)著名極簡(jiǎn)主義雕塑家理查德?塞拉（Tichard Serra）②以金屬板材構(gòu)成抽象的形態(tài)，并將之拓展到了作品、空間、觀念之間的關(guān)系鏈條中?！拔蚁胗玫袼艿男问剑尶臻g產(chǎn)生變化”，他構(gòu)筑的金屬墻壁，帶給人不同層次的復(fù)雜感受：神秘、莊嚴(yán)、力量、禁錮、壓迫......觀者游走其間，感受場(chǎng)域空間帶來(lái)的無(wú)形之力對(duì)心理的影響。塞拉對(duì)于“空間”的理解是心理學(xué)式的，這與其所處的特殊時(shí)期的歷史背景與個(gè)人經(jīng)歷密不可分。比較之下，東方文化中的“空間"理念則更多接受到了傳統(tǒng)哲學(xué)的影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中對(duì)自然山水的熱愛(ài)和眷戀遠(yuǎn)非是單純的審美活動(dòng)，自然界成為人類精神的安放場(chǎng)所。在他的系列創(chuàng)作中則有著傳統(tǒng)與當(dāng)代、東方與西方縝密的橫向與縱向的邏輯關(guān)系，他的畫(huà)作“《在花園》包含了自然的潛能，同時(shí)試圖將自然提升到崇高，在呈現(xiàn)了人對(duì)自然進(jìn)行干預(yù)的同時(shí)進(jìn)行了批判，他采取了反對(duì)任何過(guò)于草率的自然觀念立場(chǎng)。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)自然比以往任何時(shí)候都徘徊于邊緣，為了繼續(xù)生存而極力掙扎?！雹鄱b置藝術(shù)作品《諾亞花園》則使鄧國(guó)源的創(chuàng)作才華與睿智得以極大的釋放，實(shí)現(xiàn)了他創(chuàng)作思維系列從二維到三維的延伸乃至對(duì)空間、材料多種語(yǔ)言形態(tài)的實(shí)驗(yàn)與探索。同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了形而上下的有效銜接。
聞名中外的蘇州園林是中國(guó)式園林建筑的經(jīng)典，同樣也是東方空間藝術(shù)的佳作，其利用空間的疏密、虛實(shí)對(duì)比，將自然中的建筑、山石、花木、流水集中整合為一體，營(yíng)造出忽明忽暗、忽高忽低、忽動(dòng)忽靜的層次意境。既有信手拈來(lái)的野逸隨性，又不失秩序與章法。蘇州園林的文化性在于以空間的方式，濃縮了東方文化思想中的“隱世”情懷，在寫(xiě)意與模仿自然之趣的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與理想之間的轉(zhuǎn)換與平衡，在遠(yuǎn)離世俗、回歸自然中獲得情感釋放與心靈慰藉。鄧國(guó)源的“空間”闡釋方式即是注重體驗(yàn)的，又不同于西方現(xiàn)代主義的思維理念。強(qiáng)調(diào)著兩個(gè)層面的回應(yīng)：一是觀望、辨識(shí)、探索進(jìn)而獲得心理體驗(yàn)；二是由體驗(yàn)引申至一系列思考?！吨Z亞花園》中刻意營(yíng)造的“曲徑通幽”，使我們?cè)凇耙撇綋Q景”中感受著“柳暗花明又一村”的東方意蘊(yùn)。如果說(shuō)鄧國(guó)源的作品具有深刻的心理學(xué)探究的話，那么他在營(yíng)造東方情境視覺(jué)體驗(yàn)的同時(shí)更以本土當(dāng)代的立場(chǎng)闡述著鮮明的社會(huì)學(xué)意義。這不僅是文化層面的訴求，而是進(jìn)一步延伸到廣義的社會(huì)學(xué)層面的當(dāng)代話題，也是當(dāng)代藝術(shù)試圖抵達(dá)的更為深入的視點(diǎn)與維度。在“真實(shí)與虛幻”之間暗示心理和社會(huì)問(wèn)題的同時(shí)，作品呈現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)與虛假、光明與陰暗、真理與謬誤、欲望與操守以及種種社會(huì)問(wèn)題的詰問(wèn)與批判。同時(shí)又虛擬了一個(gè)純凈、圣潔、和諧的理想境界。 “從而表達(dá)了當(dāng)代人渴望整一性把握世界的思考”（高名潞語(yǔ)）。作品意欲引導(dǎo)人們進(jìn)入物我相融、游行太玄的兩忘境界，進(jìn)而最終觸摸到人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的本原。作者在向我們提出一系列問(wèn)題的同時(shí)，也在暗示：當(dāng)我們離開(kāi)的時(shí)候，終將脫去世俗的外衣，身軀進(jìn)入清虛世界的心靈歸宿。
作為『想象的未來(lái)展覽的策展人，蘇磊眼中的未來(lái)館，是一個(gè)在全球網(wǎng)絡(luò)化生態(tài)環(huán)境中的互動(dòng)文化概念，它借助云技術(shù)將不同的關(guān)系（本土的區(qū)域特色、社會(huì)、城市、個(gè)體等），融合進(jìn)一個(gè)具有開(kāi)放性的空間之中，卻并未將未來(lái)局限在『互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)性概念里。
蘇磊認(rèn)為，『虛擬與『現(xiàn)實(shí)的對(duì)立只是一種舊有的二元關(guān)系。而由互聯(lián)網(wǎng)和資本的互動(dòng)所引發(fā)出的社會(huì)關(guān)系重組，才是未來(lái)藝術(shù)發(fā)展的潛在動(dòng)因―內(nèi)核冰冷躁動(dòng)，外表粘稠、曖昧且富于誘惑力―這種已在當(dāng)下初現(xiàn)端倪的文化景觀，也暗示著『第三方的價(jià)值所在。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，『第三方是舊有的二元對(duì)立關(guān)系在彼此不斷接近的過(guò)程中，被重新塑造出的、現(xiàn)實(shí)與虛擬的連體存在方式。
蘇磊，出生于北京，現(xiàn)生活工作于北京、巴黎、紐約。先后就讀于中央美術(shù)學(xué)院、巴黎圣德尼大學(xué)，法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)院，巴黎拉維萊特國(guó)家高等建筑學(xué)院。分別獲得學(xué)士、碩士學(xué)位，就讀法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)院博士。北京大學(xué)地球與空間科學(xué)學(xué)院博士后。北京大學(xué)和巴黎政治學(xué)院的國(guó)際雙碩士班客座教師。 研究領(lǐng)域?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)，參數(shù)化設(shè)計(jì)及后資本主義時(shí)期的文化景觀理論。
東方藝術(shù)?大家：什么樣的機(jī)會(huì)讓您加入到“未來(lái)館”這個(gè)項(xiàng)目？對(duì)于這個(gè)展覽，您最大的優(yōu)勢(shì)是什么？
蘇磊：我從中央美術(shù)學(xué)院雕塑系畢業(yè)后去了法國(guó)學(xué)習(xí)，在法國(guó)社科院做社會(huì)結(jié)構(gòu)和感知空間方向上的課題。 借2010年世博會(huì)論壇的機(jī)會(huì)和北大智慧城市研究中心開(kāi)始合作網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的人類行為課題，也參與一些互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)項(xiàng)目的討論和實(shí)施。在新技術(shù)和藝術(shù)交叉領(lǐng)域有一些經(jīng)驗(yàn)。
我本人對(duì)藝術(shù)理論非常好奇，所以會(huì)不斷深入自己的方向。我很幸運(yùn)，得到很多重要知識(shí)分子的指導(dǎo)，還有機(jī)會(huì)經(jīng)常在不同國(guó)家間旅行，聽(tīng)到他們的疑惑和討論熱點(diǎn)。這些都使我在理解問(wèn)題上多一些跨地域和跨領(lǐng)域的背景?；蛟S是由于相似教育背景的緣故，所以和藝術(shù)家交流比較順暢，對(duì)于他們的一些想法和問(wèn)題有切身感受，更容易找到他們的關(guān)注點(diǎn)。也許正是這種在科技和藝術(shù)領(lǐng)域的雙重背景，隋建國(guó)老師推薦我參加策劃這個(gè)展覽。
東方藝術(shù)?大家：請(qǐng)介紹下您的策展理念。
蘇磊： 尼古拉?波瑞德說(shuō)過(guò)“今天全世界有120個(gè)雙年展，他們?cè)谌蚪?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的位置就是這些雙年展的實(shí)質(zhì)。”
未來(lái)館定位在一個(gè)全球化的項(xiàng)目，這意味著展覽以一個(gè)地區(qū)身份向一個(gè)由城市構(gòu)成的互動(dòng)的全球文化網(wǎng)絡(luò)中投擲一個(gè)自己的文化概念。它自然帶有區(qū)域特色，符合本地區(qū)在全球發(fā)展中的位置，同時(shí)涉及當(dāng)下熱門議題。另一方面，借助展覽向本地區(qū)內(nèi)部引入一些具有開(kāi)放性的理念，為區(qū)域內(nèi)部發(fā)展提供支持。中國(guó)已經(jīng)是全世界擁有最大規(guī)模的互聯(lián)網(wǎng)的地區(qū)，資本和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行了徹底的社會(huì)重組，并且建立了巨大的虛擬世界。在舊的二元關(guān)系之間出現(xiàn)了“第三方”，第三方將成為今天一種解決方案。云系統(tǒng)將是想法和社會(huì)關(guān)系的集合，一種完全不同的文化將在這些關(guān)系之間產(chǎn)生。對(duì)于文化界而言，在經(jīng)歷過(guò)去30年激情和富于反抗的時(shí)期之后，態(tài)度成為形式的時(shí)代將完美謝幕，然后是關(guān)系，最終邏輯本身將成為形式，這是一個(gè)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)是資本主義體系的深化，它催化了基于交換的資本主義體系越來(lái)越深地粘接個(gè)體，并且越來(lái)越顯現(xiàn)出內(nèi)核冰冷躁動(dòng)，外表粘稠，曖昧，富于誘惑的文化景觀。藝術(shù)家自身創(chuàng)作將成為主體性的試驗(yàn)，他們自身就是這種主體性的模特。這些深處于結(jié)構(gòu)變化中的體驗(yàn)，隱含了文化發(fā)展的潛在方向。在這樣的大背景下審視本地文化動(dòng)向，和具體的本地現(xiàn)實(shí)結(jié)合，對(duì)于現(xiàn)有作品的把握還是得到了黃篤老師的指導(dǎo)，從“日常與異?！保?“變化中的個(gè)體”，“歷史構(gòu)建未來(lái)”，和“烏托邦的未來(lái)”四個(gè)方面的深入規(guī)劃，使得展覽更加聚焦于本土實(shí)際情況。
未來(lái)館的開(kāi)幕依然處于新文化誕生的前夜。通過(guò)藝術(shù)家個(gè)人的主體化進(jìn)程試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)基于社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的文化的潛在發(fā)展。再通過(guò)加入與對(duì)話生物藝術(shù)家的概念，為文化系統(tǒng)的生態(tài)式發(fā)展，以及文化基因和媒介傳播的適應(yīng)關(guān)系增加一些理性思考。希望展覽帶來(lái)的探索幫助我們發(fā)現(xiàn)文化變革背后的線索，成為未來(lái)藝術(shù)發(fā)展的重要參考。
東方藝術(shù)?大家：展覽中涉及到三個(gè)方面“實(shí)體展覽”“虛擬展覽”“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”，您更看重哪一部分？為什么？
蘇磊：虛擬和現(xiàn)實(shí)始終是社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)相輔相成的部分。比如神，宗教，種族主義或某些公共想象等等。在整個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程中，兩邊不斷接近。尤其是現(xiàn)在，互聯(lián)網(wǎng)把虛擬變得比以前更加具體化了。而且第一次在人類歷史上實(shí)現(xiàn)了虛擬和現(xiàn)實(shí)的相互改造，這非常重要。 因?yàn)樗跉v史上第一次使得雙方同時(shí)呈現(xiàn)在視覺(jué)領(lǐng)域。并且允許相互修正。困難是，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的技術(shù)在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中必須先搭建實(shí)體場(chǎng)景，再調(diào)整兩個(gè)場(chǎng)景之間的關(guān)系，這使得施工安裝的周期和流程都和傳統(tǒng)展覽不同。
我相信隨著文化工業(yè)化的發(fā)展，未來(lái)工作很大的一部分可能就是填滿新的現(xiàn)實(shí)和虛擬之間的空白，這大概需要5-20年的時(shí)間。之后，也許更晚會(huì)出現(xiàn)一種新形式的重要的藝術(shù)家，他們的藝術(shù)將總結(jié)我們這段填補(bǔ)期的內(nèi)容，并且對(duì)于未來(lái)，有一種更加有方向性，語(yǔ)言更加純粹并且富于預(yù)見(jiàn)性的作品，現(xiàn)在預(yù)見(jiàn)還是過(guò)于多方向性。
東方藝術(shù)?大家：請(qǐng)介紹下本次展覽參展藝術(shù)家的總體情況，您是如何選擇的，標(biāo)準(zhǔn)是什么？
蘇磊：藝術(shù)家作品中所暗含的主體化進(jìn)程盡量再現(xiàn)了當(dāng)下本地區(qū)結(jié)構(gòu)性的調(diào)整和組合的特色。也就是在膨脹的內(nèi)核和細(xì)密以及粘稠的表面之間，按照每個(gè)層次內(nèi)部具體現(xiàn)實(shí)找出方向比較明確的作品。這些得到黃篤老師的大力指導(dǎo)和推薦。
一類藝術(shù)家比較關(guān)注這種結(jié)構(gòu)性變遷。比如隋建國(guó)作為一位理性較強(qiáng)的藝術(shù)家，他的藝術(shù)創(chuàng)作始終在中國(guó)社會(huì)的根本愿望和客觀規(guī)律之間進(jìn)行雙向討論，并且在它們之間尋找某種契合關(guān)系，非常切合主題。他在《運(yùn)動(dòng)張力2》中，建造一個(gè)黑暗中無(wú)序自轉(zhuǎn)的大鐵球場(chǎng)景，再現(xiàn)了資本內(nèi)在的沖動(dòng)和社會(huì)變革的根本愿望。繆曉春的電子影像隱喻了個(gè)體接入公共系統(tǒng)， 再造人工景觀的感受。張小濤的《三千世界》更加清晰地談?wù)摿讼到y(tǒng)性的共存模式。這些作品尺度偏大，觀賞視角也比較寬大。
另一類藝術(shù)家的作品關(guān)注于文化景觀表面細(xì)密，狂熱，自由契合，重新植入新媒體的生存體驗(yàn)。這些往往是年輕藝術(shù)家。他們的出生即種植于一個(gè)媒體時(shí)代，體驗(yàn)更加細(xì)微密切，不會(huì)考慮自己被系統(tǒng)性地遷移。比如周文斗的籃球框以日常視覺(jué)霓虹效果建立了人類被植入物體系的過(guò)程中，日常生活成為被賦予異常意義的奇觀的旅行。田曉磊制作的人機(jī)雜交，陳天灼的符號(hào)刺激而建立的極度癲狂。葉甫納的指甲美術(shù)館再現(xiàn)了沸騰的大眾文化。多數(shù)是一些聚焦微小個(gè)體體驗(yàn)的作品。兩組作品對(duì)照，建立了全景式地介紹今天文化的構(gòu)造。展覽中穿插生物學(xué)家蘇珊?安克的作品，以生物學(xué)的視角，解讀文化基因和社會(huì)結(jié)構(gòu)性變化相互適應(yīng)。