時(shí)間：2023-04-03 09:47:27
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沁河中游的文化遺產(chǎn)極其豐富，有著厚重的歷史積淀和燦爛的文化遺存。就現(xiàn)實(shí)情況來(lái)說(shuō)，很多文化遺產(chǎn)只是自然保留下來(lái)的，而不是保護(hù)下來(lái)的，沁河中游的遺產(chǎn)保護(hù)不甚樂(lè)觀。
1)保護(hù)資金的嚴(yán)重缺乏與保護(hù)主體的缺位。保護(hù)與維修資金的缺乏是沁河中游地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大難題。長(zhǎng)期以來(lái)，資金短缺一直是我國(guó)文物保護(hù)事業(yè)發(fā)展的瓶頸之一。現(xiàn)有的文物保護(hù)資金投入在范圍上僅僅覆蓋國(guó)有文物、文物管理部門(mén)所屬保護(hù)單位，而大批非文物管理部門(mén)所屬的文物保護(hù)單位，除少量的特殊情況之外，基本上得不到財(cái)政資金的投入。此外，市場(chǎng)價(jià)值的提高和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，古村落民居隨時(shí)都有被破壞的可能。大多數(shù)的古村落民居尚未列入各級(jí)文物保護(hù)單位，其古民居產(chǎn)權(quán)還屬于私人所有，政府以及文保部門(mén)未能直接管理，狀態(tài)微妙。
2)開(kāi)發(fā)利用嚴(yán)重不足，制約了文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。旅游開(kāi)發(fā)是現(xiàn)在文化遺產(chǎn)再利用中運(yùn)用最為普遍的方式。在沁河中游地區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)中，其開(kāi)發(fā)與利用嚴(yán)重不足。盡管其有豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但與晉中其他地區(qū)(例如平遙古城和日升昌票號(hào)、喬家大院等代表性景點(diǎn))相比相差甚遠(yuǎn)。目前除了陽(yáng)城縣的皇城相府經(jīng)過(guò)皇城村的挖掘與包裝，通過(guò)建立集“煤炭開(kāi)采、旅游開(kāi)發(fā)、生物制藥、生態(tài)農(nóng)業(yè)”于一體的集團(tuán)公司———皇城相府集團(tuán)，取得了較好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益外，其他眾多的古村鎮(zhèn)還普遍未能開(kāi)發(fā)利用。
3)缺乏有效的推動(dòng)手段，社會(huì)民間的力量參與和挖掘不足。在沁河中游地區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)的約束因素中，值得注意的是缺乏有效的推動(dòng)手段，政府對(duì)文化旅游潛在的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，在旅游開(kāi)發(fā)和宣傳上同樣十分保守。未能結(jié)合地域的遺產(chǎn)特點(diǎn)進(jìn)行包裝與籌措社會(huì)及企業(yè)資金，還未及時(shí)地出臺(tái)相關(guān)優(yōu)惠政策來(lái)吸引社會(huì)和個(gè)人對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入。在社會(huì)與民間參與層面，也沒(méi)有充分發(fā)揮社會(huì)各方對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性。在遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，很少去真正關(guān)心古鎮(zhèn)原住居民的意愿。居民參與還未充分展開(kāi)，導(dǎo)致豐富的民俗活動(dòng)與遺產(chǎn)保護(hù)無(wú)甚關(guān)聯(lián)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)沒(méi)有與旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)。
2歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)思路與策略
2．1基本思路:吸引與激勵(lì)各類(lèi)保護(hù)主體的分類(lèi)保護(hù)策略保護(hù)主體的缺位，維修資金的短缺，傳統(tǒng)藝人的萎縮直接加速了歷史文化遺產(chǎn)的衰亡。因此，除了要加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)的“輸血”、積極地進(jìn)行“造血”外，豐富和保持歷史文化遺產(chǎn)活力的社區(qū)再造與重塑是當(dāng)前保護(hù)研究不得不面對(duì)的議題。在財(cái)政資金捉襟見(jiàn)肘的現(xiàn)實(shí)下，最有效的保護(hù)辦法就是在再利用中創(chuàng)造“增值空間”，并以“人”為本，順應(yīng)社區(qū)發(fā)展趨勢(shì)，發(fā)揮社區(qū)自主性和能動(dòng)性，形成“以用促保”的良性循環(huán)。將文化遺產(chǎn)按照自身區(qū)位特點(diǎn)以及文化資源特色，因地制宜，藉由不同的動(dòng)力機(jī)制，選取適于自身發(fā)展的保護(hù)模式。
2．2中游地區(qū)古村鎮(zhèn)保護(hù)的模式———綜合利用模式與社區(qū)營(yíng)造針對(duì)沁河中游地區(qū)具有區(qū)位和文化旅游雙重優(yōu)勢(shì)的文保與古村鎮(zhèn)，可利用其創(chuàng)造更高的利用價(jià)值與旅游收入的潛力，加大歷史遺產(chǎn)的綜合利用效能，透過(guò)社區(qū)營(yíng)造凝聚共識(shí)，力促歷史文化遺產(chǎn)的持久保護(hù)?？裳赜檬袌?chǎng)的原則，先期使基礎(chǔ)設(shè)施條件得到改善并具備營(yíng)業(yè)條件，再吸引企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體與個(gè)人參與。一方面，可通過(guò)部分古民居的功能置換，改變?cè)薪ㄖ挠猛?，進(jìn)行重新整合，實(shí)現(xiàn)空間再利用的增值;另一方面，可積極利用其旅游優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新與豐富旅游產(chǎn)品，發(fā)展旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)，作為大區(qū)域旅游的有益補(bǔ)充。實(shí)現(xiàn)從“輸血”到“造血”功能的轉(zhuǎn)化，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與歷史保護(hù)的良性循環(huán)。此種保護(hù)模式，宜以發(fā)展的眼光，形成開(kāi)放的社區(qū)結(jié)構(gòu)，集合社區(qū)人力資源，積極培育社會(huì)資本，透過(guò)社區(qū)總體營(yíng)造凝聚共識(shí)，推動(dòng)非政府機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體、文化人士以及個(gè)人的參與，擴(kuò)大區(qū)域影響力，防止再利用過(guò)程中的過(guò)度商業(yè)化，以迎合聚落的傳承與發(fā)展［2］。
2．3保護(hù)策略1)積極爭(zhēng)取各類(lèi)資金，創(chuàng)設(shè)遺產(chǎn)保護(hù)基金，加大保護(hù)投入力度。在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中，健康穩(wěn)定的資金保障體系一般會(huì)有多種資金來(lái)源形式，主要包括政府補(bǔ)貼、各類(lèi)基金支持、民間團(tuán)體投資、村鎮(zhèn)居民自籌、發(fā)展文化服務(wù)業(yè)等形式。隨著中央財(cái)政對(duì)文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)的專(zhuān)項(xiàng)資金投入逐年快速增長(zhǎng)，為文物保護(hù)工程的順利開(kāi)展提供了重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善和成熟，私人或團(tuán)體參與文化遺產(chǎn)保護(hù)投資成為重要趨勢(shì)，沁河中游地區(qū)可在充分把握國(guó)內(nèi)外遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取新增中央財(cái)政支持文化遺產(chǎn)事業(yè)專(zhuān)項(xiàng)，積極爭(zhēng)取籌集或創(chuàng)立遺產(chǎn)保護(hù)基金，加強(qiáng)與國(guó)際及國(guó)內(nèi)文物研究組織、文博機(jī)構(gòu)的交流與合作，為地區(qū)豐富的遺產(chǎn)提供資金保障。2)充分調(diào)動(dòng)社區(qū)的積極性，加強(qiáng)合作與交流，培育地域活力。在文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用中的社區(qū)參與上，要逐步構(gòu)建形成自發(fā)的“自下而上”的保護(hù)機(jī)制，可以利用各種優(yōu)勢(shì)力量，構(gòu)建相互之間的協(xié)作關(guān)系，建立基于民間力量的保護(hù)機(jī)制。3)激勵(lì)與吸引民間及社團(tuán)的關(guān)注與投入，加快遺產(chǎn)再利用的步伐。
關(guān)鍵詞：服飾生產(chǎn)水平社會(huì)禮儀思想情感學(xué)科互滲
服飾是人類(lèi)特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的內(nèi)涵。一部人類(lèi)服飾史實(shí)際上就是一部感性化的人類(lèi)文明發(fā)展史?？梢哉f(shuō)從服飾起源的那天起，人們就已將其物質(zhì)生產(chǎn)、生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛(ài)好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，沉淀于服飾之中，構(gòu)筑起服飾文化精神文明的內(nèi)涵。透過(guò)服飾，我們不僅可以看到人類(lèi)文明發(fā)展的軌跡，而且能夠觸摸人類(lèi)改造自然的偉大成果。下面從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。
一、服飾是生產(chǎn)水平的直接反映
活生生的服飾能夠形象地再現(xiàn)人類(lèi)從“草、葉裙圍”“獸皮披”過(guò)渡到“早期織物裝”和“布帛衣裳”的時(shí)期，進(jìn)而邁入現(xiàn)代科技制作服裝的時(shí)代。這是因?yàn)椤叭嗽骋緞e”之后，服飾成了人類(lèi)息息相關(guān)的第二層皮膚，能夠像一面鏡子直接反映出社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活的發(fā)展?fàn)顩r。服飾的用材、加工技術(shù)、款式與色彩色調(diào)，完全取決于那個(gè)時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，直接受當(dāng)時(shí)的科技水平、認(rèn)識(shí)能力、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及物質(zhì)生活基本條件（在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，主要是人們的支付能力）的制約?？梢哉f(shuō)古今中外，生產(chǎn)衣料的每一種技術(shù)革新，每一種新面料的問(wèn)世，都給服飾開(kāi)拓了一條新的變化途徑。如我國(guó)古代提花機(jī)的發(fā)明，使當(dāng)時(shí)的服裝衣料大為改觀。西歐近代的產(chǎn)業(yè)革命，使衣料的大量生產(chǎn)成為可能，從而促進(jìn)了服飾的大變革。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)不斷為人們制作新的面料，使服飾的種類(lèi)、數(shù)量越來(lái)越豐富，質(zhì)量也越來(lái)越高，流行急劇加快，變化也令人眼花繚亂。正是物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，社會(huì)生活的日益繁榮，造就了服飾的璀璨華美，豐富多彩。服飾不僅是一個(gè)時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)能力的反映，也是一個(gè)時(shí)代物質(zhì)生活水平的反映，是人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的縮影。
二、服飾是社會(huì)禮儀的現(xiàn)場(chǎng)展示
一般地說(shuō)，服飾在各國(guó)歷史上，都有著嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，體現(xiàn)了國(guó)家根據(jù)禮儀傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣對(duì)服飾制式的統(tǒng)治，表現(xiàn)了各種不同階層的人們的特定服式要求。中國(guó)古代等級(jí)制度森嚴(yán)，為鞏固自身地位，統(tǒng)治階級(jí)把服飾的裝飾功能提高到突出地位，服裝除能蔽體之外，還被當(dāng)作分貴賤、別等級(jí)的工具，是階級(jí)社會(huì)的形象代言人。這種功能還表現(xiàn)在服裝的色彩上，歷史上“白衣”“緋紫”“黃袍”“烏紗帽”“紅頂子”等都是在一定時(shí)期內(nèi)，某種顏色、某種服飾而獲得了代表某種地位和身份的例子，在每個(gè)朝代幾乎都有過(guò)對(duì)服飾顏色的相關(guān)規(guī)定。在我國(guó)的“三禮”（《周禮》《禮儀》《禮記》）里記載了等級(jí)森嚴(yán)的服飾禮儀制度，從而形成了中國(guó)服制的一整套傳統(tǒng)做派，具有獨(dú)特意義的著裝理念，以及名目繁多的服飾樣式，使中華服飾文化具有特別重要的世界意義。今天服飾的象征作用雖沒(méi)有專(zhuān)制社會(huì)那樣突出，但服飾依然是性別、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)力量以及文化修養(yǎng)的自我表白，人們通過(guò)著裝，向社會(huì)表現(xiàn)自己。另外服飾還是某個(gè)社會(huì)集團(tuán)的標(biāo)志，如軍裝、警服、學(xué)生服、僧侶服及各種工作服等。人們通過(guò)不同的制服顯示和維護(hù)社會(huì)集團(tuán)的名譽(yù)和權(quán)威，制約服用者的言行，同時(shí)也增加了服用者自身的自豪感和優(yōu)越感。
三、服飾是思想情感的外在表現(xiàn)
服飾關(guān)乎人們的儀表，是人們內(nèi)在意志與情感世界的外在表現(xiàn)。在這方面，中國(guó)自古以來(lái)，把服飾當(dāng)作人的儀表之尊、德尚之表和情感世界的外化，推崇“內(nèi)美”“文質(zhì)彬彬”“暖而求麗”“好質(zhì)而惡飾”“天人感應(yīng)”“衣冠楚楚”“不可異眾”等服飾觀。無(wú)論是商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿(mǎn)華麗”，宋的“理性美”，元的“粗獷豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)古人的審美傾向和思想內(nèi)涵。不同朝代，封建文人的服飾議論其說(shuō)不一，然而大家強(qiáng)調(diào)的近乎都是要求服飾表現(xiàn)人的作風(fēng)、氣派和尊嚴(yán)。事實(shí)上，不僅古代帝王在自己的冕服上所寄寓的思想、意志、情感一覽無(wú)余，而且一般官吏、百姓也無(wú)不如此。時(shí)至今日，人們更是在追求款式、面料、色彩色調(diào)的同時(shí)，力求有一個(gè)吉利的名稱(chēng)、知名的品牌。可以說(shuō)，古今中外，衣如其人，概莫能外。
四、服飾是學(xué)科互滲的必然結(jié)果
服飾不僅秉承歷史、思想、情感的特征，而且盡顯哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理念和知識(shí)，同時(shí)還凝聚詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻、雕塑、剪紙以及其他文化樣式，甚至音樂(lè)也被派上了用場(chǎng)。令人不勝枚舉的表現(xiàn)方式，直接折射出社會(huì)歷史背景、法律制度、人文風(fēng)俗、宗教意識(shí)、價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)水平、技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)力、審美力等等。因此我們說(shuō)，服飾所展示的文化是一部地道的百科全書(shū)，是各學(xué)科相互滲透、相互影響的必然結(jié)果。
五、服飾是多種文化的靈活再現(xiàn)
動(dòng)物也有其外表之美，但那純屬造化；而人類(lèi)的服飾，則是人類(lèi)所創(chuàng)造而特有的現(xiàn)象。但是因?yàn)榈乩淼?、?jīng)濟(jì)發(fā)展的差異，經(jīng)過(guò)不同歷史階段的演變而形成的地域性、民族性差別，反映在服飾上，其形式和風(fēng)格各異。所以服飾文化帶有鮮明的民族性、地域性特點(diǎn)，形成百花齊放異彩紛呈的格局，這就是所謂文化圈。而同一文化圈，其不同的群體，又有各自的特點(diǎn)。由于其中的個(gè)體經(jīng)歷、受教育的程度、生活習(xí)慣、興趣和愛(ài)好上的差別，同一群體中人們對(duì)于服飾的款式、色彩色調(diào)要求也不盡然一致；因一枚頭花、一個(gè)領(lǐng)結(jié)、一條絲巾、一款項(xiàng)鏈，而盡顯個(gè)人風(fēng)格。正是人類(lèi)文化、民族文化、群體文化和個(gè)性文化的交互存在，靈活再現(xiàn)構(gòu)成了服飾文化的絢麗多彩。
今天，服飾的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，外延越來(lái)越寬廣，幾乎涵蓋美學(xué)、文化史、技術(shù)史、服飾品牌、服飾廣告與宣傳、服飾的布展與營(yíng)銷(xiāo)、服飾廠商的企業(yè)文化建設(shè)、服飾的科技進(jìn)步、服飾工藝以及面料藝術(shù)與生產(chǎn)等領(lǐng)域。不僅是我們透視人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的窗口，而且變成展示社會(huì)繁榮生活富足的T型臺(tái)。
系統(tǒng)設(shè)計(jì)主要包括硬件和軟件兩大部分。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主要由三部分構(gòu)成。上位機(jī)系統(tǒng)、下位機(jī)系統(tǒng)、通信系統(tǒng)。其中主控制器（主機(jī)）與分控制器（從機(jī)）進(jìn)行信息交換，利用分控制器采集信息數(shù)據(jù)進(jìn)行判斷，去控制燈具的照明燈開(kāi)關(guān)狀態(tài)。每個(gè)教室分控制器是以單片機(jī)AT89C51為核心的數(shù)據(jù)采集和處理裝置，它直接與各種I/O設(shè)備（如光敏傳感器、繼電器）紅外傳感器、溫度傳感器、蜂鳴器等）相連，通過(guò)這些I/O接口，MCU實(shí)時(shí)采集它們發(fā)送的數(shù)據(jù)，經(jīng)計(jì)算并保存在內(nèi)部存儲(chǔ)器；主控制器具有RS485接口，它讀取各個(gè)教室分控制器中所采集的教室的信息進(jìn)行處理判斷，并通過(guò)RS485接口對(duì)教室分控制器發(fā)出指令，以控制教室照明設(shè)備的開(kāi)或關(guān)。
1.通信系統(tǒng)。此通信系統(tǒng)是多機(jī)通信，采用RS485半雙工主從式。從機(jī)用中斷的方式接收主機(jī)發(fā)來(lái)的命令或數(shù)據(jù)并做出響應(yīng)，其任務(wù)是負(fù)責(zé)對(duì)分布的照明燈具進(jìn)行開(kāi)關(guān)控制；主機(jī)發(fā)送命令或數(shù)據(jù)到從機(jī)。
2.上位機(jī)系統(tǒng)。上位機(jī)系統(tǒng)由主控制器、串行總線、顯示及控制軟件等組成。其控制命令或數(shù)據(jù)由總線發(fā)送給分控制器。可將信息進(jìn)行數(shù)碼顯示、看門(mén)狗電路對(duì)運(yùn)行程序進(jìn)行監(jiān)視、實(shí)時(shí)時(shí)鐘電路對(duì)照明燈具進(jìn)行定時(shí)開(kāi)關(guān)控制。
3.下位機(jī)系統(tǒng)。下位機(jī)系統(tǒng)是以單片機(jī)為核心部件及電路組成，在單片機(jī)的控制之下，進(jìn)行數(shù)據(jù)通信、顯示，利用執(zhí)行電路控制照明燈具開(kāi)關(guān)狀態(tài)。教室內(nèi)燈光控制根據(jù)自然光的變化、有無(wú)人活動(dòng)、作息時(shí)間等實(shí)際情況進(jìn)行自動(dòng)模糊控制。做到光線暗時(shí)開(kāi)燈、光線亮?xí)r關(guān)燈、有人時(shí)開(kāi)燈、無(wú)人時(shí)關(guān)燈、工作時(shí)間開(kāi)燈、休息時(shí)間關(guān)燈合理的工作狀態(tài)，達(dá)到節(jié)約用電。
二、硬件電路系統(tǒng)設(shè)計(jì)
硬件電路系統(tǒng)以單片機(jī)為核心器件以及各種接口電路組成，它的特點(diǎn)是：功能強(qiáng)大、運(yùn)算速度快、體積小、價(jià)格低廉、穩(wěn)定可靠、應(yīng)用廣泛。主要由單片機(jī)（AT89C51）、信息采集電路（人體信號(hào)、光信號(hào)）、時(shí)鐘電路（DS12887）、執(zhí)行驅(qū)動(dòng)電路、定時(shí)顯示電路構(gòu)成。如圖2所示。
單片機(jī)作為主控制器芯片，通過(guò)串口與從機(jī)通信。從機(jī)進(jìn)行信息采集、傳送接收主控制器指令，驅(qū)動(dòng)執(zhí)行機(jī)構(gòu)。1.主控制器的核心器件是單片機(jī)，電路由鍵盤(pán)電路、看門(mén)狗電路、通信接口電路、數(shù)碼顯示電路及驅(qū)動(dòng)電路等組成。如圖3所示。單片機(jī)采用AT89C51，是一種高效微控制器，在嵌入式控制系統(tǒng)中應(yīng)用較多的一種靈活性高且經(jīng)濟(jì)的控制器。2.從機(jī)系統(tǒng)由單片機(jī)、光信號(hào)采樣、人體探測(cè)器、通信接口和驅(qū)動(dòng)電路組成。單片機(jī)采用低檔型的AT89C2051單片機(jī)作為處理器，利用驅(qū)動(dòng)電路去控制電源開(kāi)啟和照明燈具開(kāi)關(guān)狀態(tài)。如圖4所示。AT89C2051是AT89C51它的一種精簡(jiǎn)版本，是一種帶2K字節(jié)閃存可編程可擦除只讀存儲(chǔ)器的單片機(jī)。在集散控制系統(tǒng)中，用單片機(jī)作為從機(jī)，主機(jī)控制整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行。由于主控制器與從機(jī)制器構(gòu)成的現(xiàn)場(chǎng)數(shù)據(jù)采集通信距離較遠(yuǎn)，為了保證下位機(jī)的數(shù)據(jù)高速、安全的傳到上位機(jī)，采用總線RS485串行通信比較合理。主機(jī)和從機(jī)之間可點(diǎn)對(duì)點(diǎn)通信，也可點(diǎn)對(duì)多通信。但從機(jī)之間不能直接通信，只能通過(guò)主機(jī)傳遞數(shù)據(jù)。如圖5所示。光信號(hào)采樣電路由光信號(hào)采集電路和A/D轉(zhuǎn)換電路組成。利用光敏電阻完成光信號(hào)采集，再經(jīng)A/D轉(zhuǎn)換電路、調(diào)理電路、單片機(jī)處理后，作為控制信號(hào)。
根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)光信號(hào)測(cè)量精度確定A/D轉(zhuǎn)換電路的位，以保證設(shè)計(jì)精度要求。如圖6所示。設(shè)計(jì)中采用TLC1549，該芯片是美國(guó)德州儀器公司生產(chǎn)的10位串行控制A/D轉(zhuǎn)換芯片。它具有內(nèi)在的取樣和保持電路以及片內(nèi)系統(tǒng)時(shí)鐘，輸入阻抗高，有較強(qiáng)的抗干擾性。人體信號(hào)采集電路采用的核心器件是人體紅外傳感器，紅外傳感器前級(jí)配有菲涅爾透鏡，后級(jí)采用帶通放大器和電壓比較器。紅外傳感器配上菲涅爾透鏡后會(huì)增大探測(cè)距離和探測(cè)半徑。帶通放大器的中心頻率取1Hz。比較電路由雙運(yùn)算放大器組成。
三、系統(tǒng)軟件設(shè)計(jì)
系統(tǒng)軟件部分由主控制程序、子控制程序和中斷程序組成。由軟件來(lái)定義燈具開(kāi)關(guān)、亮度調(diào)節(jié)、定時(shí)控制、人機(jī)交換及串行通信等硬件功能。應(yīng)用結(jié)構(gòu)化方法設(shè)計(jì)。如圖7所示。
1.照明啟停程序設(shè)計(jì)啟停教室的照明控制過(guò)程是由主控制器向分控制器發(fā)出啟停指令，通過(guò)串行通信或無(wú)線通信來(lái)傳輸相應(yīng)啟停指令，可完成全部啟停和單獨(dú)啟停控制。全部啟?？刂瞥绦颍ㄟ^(guò)主控制器上設(shè)計(jì)的開(kāi)關(guān)按鈕來(lái)完成照明燈具全部啟停，通過(guò)串行通信傳輸全部啟停指令，由P3、P7口輸出高低電平控制全部燈具的啟停。單獨(dú)啟?？刂瞥绦?，啟停某一單獨(dú)教室的照明燈具，是由主控制器向某分控制器發(fā)出啟停指令，實(shí)現(xiàn)單獨(dú)啟停照明。主控制器先向分控制器發(fā)送地址信息，被叫分控制器回送本控制地址信息，主控制器得到響應(yīng)后再向被叫分控制器發(fā)送數(shù)據(jù)，執(zhí)行相應(yīng)命令。
2.照明定時(shí)控制程序設(shè)計(jì)照明控制系統(tǒng)中的時(shí)鐘芯片是DS12887，主機(jī)和從機(jī)之間采用串口的通信方式進(jìn)行時(shí)鐘設(shè)定，從機(jī)按設(shè)定的時(shí)間控制照明燈具的啟停。全部定時(shí)控制程序。全部定時(shí)控制是由主控制器向所有分控制器發(fā)送地址信息，分控制器接收時(shí)間數(shù)據(jù)并寫(xiě)入存儲(chǔ)器中，再由分控制器發(fā)出設(shè)定時(shí)間命令，控制電路執(zhí)行定時(shí)啟停照明燈具。單獨(dú)定時(shí)控制程序，單獨(dú)定時(shí)控制是由主控制器發(fā)送某一分控制器地址，被叫分控制器響應(yīng)主控制器，接收主控制器發(fā)送來(lái)的時(shí)間數(shù)據(jù)并寫(xiě)入存儲(chǔ)器，由被叫分控制器發(fā)出設(shè)定時(shí)間命令，驅(qū)動(dòng)電路執(zhí)行開(kāi)關(guān)照明燈具。
四、結(jié)束語(yǔ)
人神交通向人人溝通的轉(zhuǎn)變：契合孔子文明交往論
“古者有四民：有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民?！?《谷梁傳》成公元年)“學(xué)以居位曰士。”(《漢書(shū)?食貨志》)士在先秦大致有兩大變故：
其―，“絕地天通”后，懂得人神交通的“士”地位不斷上升?！凹吧俑拗ヒ玻爬鑱y德，民種雜揉，不可方物。夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。蒸享無(wú)度，民神同位。……顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通。”(《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)下》)這里記述了入神直接交通的權(quán)利轉(zhuǎn)而集中到王權(quán)、巫祝人士手中的過(guò)程?！疤熳幼髅窀改敢詾樘煜峦??！?《尚書(shū)?洪范》)天子者，一面為天之子，一面為民之父母。故天子可以“格于上下”，并設(shè)王官來(lái)專(zhuān)司之?！疤熳咏ㄌ旃伲攘?，曰：‘大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。”’鄭注曰：“大士，以神仕者?！薄墩x》曰：“土，即周司巫，所以降神。” (《禮記?曲禮》)士因“所以降神”而成為人神交通的王官。雖說(shuō)“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”(《禮記?表記》)，但巫術(shù)在夏代是很流行的。據(jù)考證，《九辨》《九歌》就是夏禹所傳的巫術(shù)歌舞，“后啟無(wú)疑為巫”；“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后利”，主管人神交通的士更是如日中天：“卜人定龜，史定墨，君定體?！?(《禮記?玉藻》)這時(shí)的文明交往主要是在宗教活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，實(shí)質(zhì)上是由士主管人神之間的文明交通。
其二，周代開(kāi)始由人神交通向人人溝通轉(zhuǎn)變，士由此走下坡路，面臨新一輪的挑戰(zhàn)?！爸芏Y尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！?(《禮記?表記》)由“敬鬼神”向“近人而忠”的轉(zhuǎn)變正說(shuō)明了人神交通向人人溝通的轉(zhuǎn)變：一是認(rèn)為“惟(天)命不于?！?《尚書(shū)?康誥》)；二是“言仁必及人”(《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》)，“有孝有德”(《詩(shī)?大雅》)。主管人神交通的土由此走到下坡路。不過(guò)，具有較高文化素養(yǎng)的士還是能夠應(yīng)對(duì)這個(gè)變故的。所謂“禮”，《說(shuō)文》：“禮，履也，所以事神致福也?！蓖ㄟ^(guò)“事神致福”還是能夠繼續(xù)走向社會(huì)上層。
然而周代末期“禮崩樂(lè)壞”，依附王權(quán)的士就走向了末路，受到迫害或紛紛隱居?！段⒆印菲摹爸苡邪耸俊本褪瞧浯怼Ｈ绾伟仓眠@些流逸于政權(quán)之外的士，齊國(guó)管仲：繼承古代“四民”劃分而采取“四民分治”措施：“令夫士，群萃而州處，閑燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，其幼者言梯。少而習(xí)焉，其心安焉，不見(jiàn)異物而遷焉?！?《國(guó)語(yǔ)?齊語(yǔ)》)顯然這對(duì)士的發(fā)展意義重大：一是對(duì)士進(jìn)行“義”、‘孝”、“敬”、“悌”等道德培養(yǎng)，為士階層適用人神交通向人人溝通的轉(zhuǎn)變提供了較好的人文環(huán)境；二是土容易形成整體化且具有較強(qiáng)人文傳統(tǒng)，為后來(lái)士的崛起準(zhǔn)備了較好的文化修養(yǎng)和主體意識(shí)：“是故其父兄之教，不肅而成，其子弟之學(xué)，不勞而能。夫是故士之子恒為士?！?/p>
士的地位顯然不及以前的王官那樣顯赫，所以士在尋找重新走向社會(huì)上層的機(jī)會(huì)和理論支持。此時(shí)士與孔子為代表的儒家文明交往論的結(jié)合是有其現(xiàn)實(shí)和理論原因的：
首先，孔子對(duì)人神交通向人人溝通的轉(zhuǎn)變有自己的思考和抉擇，更為注重人人關(guān)系的溝通，由此闡發(fā)出了儒家文明交往論。“未能事人，焉能事鬼?”(《論語(yǔ)?泰伯》，下引只注篇)“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?《雍也》)他對(duì)入神交通存疑，而對(duì)人人溝通卻重視?！叭收邜?ài)人。”(《里仁》)《說(shuō)文》曰：“仁，親也，以人二?！睂⑷士醋鳛樽罡邩?biāo)準(zhǔn)?！拔┤收?，能好人，能惡人?！?《顏淵》)。所以孔子文明交往論是以人人交往為基礎(chǔ)，是“關(guān)于人和人之間關(guān)系的學(xué)說(shuō)”。其主要內(nèi)容是：其一，治國(guó)是平天下的必要前提，即“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)”(《大學(xué)》)。只要“國(guó)治”，“則四方之民襁負(fù)其子而至矣”(《子路》)。其二，平天下是治國(guó)的歸宿，即“國(guó)治而后天下平”(《大學(xué)》)。但不能限于治國(guó)，而要平天下；更不能居有國(guó)治，而是要“以禮讓國(guó)”?！澳芤远Y讓國(guó)乎?何有?不能以禮讓為國(guó)，如禮何?”(《里仁》)所以孔子文明交往論實(shí)質(zhì)上是以人人交往為基礎(chǔ)，是通過(guò)治國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)平天下；治國(guó)是階梯和途徑，平天下是歸宿，兩者相輔相成。
其次，孔子周游列國(guó)正是追求通過(guò)道德文明交往來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的理想，然而四處碰壁?！翱鬃硬皇?，退而修詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方?！彼⒎欠艞壛酥螄?guó)平天下的理想，相反，他的思想有了轉(zhuǎn)變，開(kāi)始尋求和培養(yǎng)治國(guó)平天下的實(shí)踐主體，而不再停留于游說(shuō)和主觀理想的層面上?？鬃雍孟駥?duì)“四民分治”的傳統(tǒng)有所持守。“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”(《子張》)“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！?《里仁》)“方”字歷來(lái)學(xué)者多釋為“地方”。朱熹認(rèn)為，“游必有方，如已告云之東，則不敢更適西，欲親必知己之所在而無(wú)憂(yōu)，召己則必至而無(wú)失也?！庇腥酸尀椤胺ǘ取??！案改冈?，不遠(yuǎn)游。游必有方?！焙侠斫忉尵褪牵骸案改冈谑?，兒子不出遠(yuǎn)門(mén)；一定要出遠(yuǎn)門(mén)，必定要有正當(dāng)理由，行為合乎禮法規(guī)范?！彼钥鬃诱J(rèn)為只有“有方之士”才宜遠(yuǎn)游。哪些人適于遠(yuǎn)游，這在孔子那里絕不是小問(wèn)題，它關(guān)系到治國(guó)平天下理想的實(shí)現(xiàn)。而孔子似乎對(duì)士階層有偏好，“富而可求之也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！?《述而》)且明確將土看作他的文明交往理想的實(shí)踐主體：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”(《子路》)
伴隨著人神交通向人人溝通的轉(zhuǎn)變，土階層與孔子的文明交往論達(dá)成了默契：士階層接受了儒家的治國(guó)平天下理想的激勵(lì)和理論支持；儒家借助士階層的優(yōu)良文化修養(yǎng)和主體意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己文明交往的理想。
道義忠信的交通載體：實(shí)踐著孔子“禮儀之邦”的文明交往原則
《鄉(xiāng)黨》中記載孔子為君擯相之容和聘于鄰國(guó)之禮，的確是以禮儀為原則來(lái)處理國(guó)家間的文明交往。但他有感于當(dāng)時(shí)參與文明交往的人只是些“斗筲之人”，一般民眾“父母在，不遠(yuǎn)游”，然而“士而懷居，不足以為士”(《憲問(wèn)》)。所以他根據(jù)自己文明交往經(jīng)驗(yàn)來(lái)加強(qiáng)對(duì)士文明交往禮儀和道德素養(yǎng)的教育：
首先，廣收各國(guó)學(xué)生以培養(yǎng)士?？鬃訉W(xué)生中，子貢、子夏衛(wèi)人，子張陳人，公冶長(zhǎng)齊人。真可謂“有教無(wú)類(lèi)”，突破過(guò)去官學(xué)形式，進(jìn)行私人講學(xué)。
其次，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)”，所以先要培養(yǎng)士去治國(guó)。“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?《衛(wèi)靈公》)“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”，是士對(duì)外代表君主、國(guó)家時(shí)的素質(zhì)要求?！白谧宸Q(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉”，是士在宗族、鄉(xiāng)黨中的必要素質(zhì)。“言必信，行必果”，是與人交往的道德要求。所以孔子對(duì)士的培養(yǎng)是循序漸進(jìn)的，重視對(duì)士做人素質(zhì)的掘發(fā)，真正做到“有方之士”才適宜遠(yuǎn)游去治國(guó)平天下。
1.1豐富室內(nèi)的空間層次現(xiàn)如今，人們對(duì)于燈光的認(rèn)識(shí)不僅僅停留在照明的基礎(chǔ)上，更是上升到美的追求上，同時(shí)每一種燈都有著自己的特點(diǎn)，這就決定了在室內(nèi)合理的采用燈光照明可以豐富室內(nèi)的空間層次，同時(shí)多光源的配合，能夠使空間用偶一些微妙的變化。比如我們的客廳，是室內(nèi)的主體，那我們?cè)谶x擇燈光的時(shí)候，首先要選擇的是主燈，這就要求主燈一定要具有最基本的照明效果，有良好的光線。而在副燈的選擇上，我們可以根據(jù)我們的需要進(jìn)行合理的布置，可以從光線以及作用上進(jìn)行選擇。
1.2有利于烘托不同的氣氛不同的燈光顏色以及光線強(qiáng)度都會(huì)對(duì)于人的心理產(chǎn)生一定的變化，比如在強(qiáng)光線下，我們的心情就會(huì)明亮、活躍一些，而如果光線較暗，我們的心情就會(huì)變得壓抑、恐怖，而光線相對(duì)昏黃，而我們就會(huì)有一種慵懶的感覺(jué)，這便是光語(yǔ)言的神奇之處。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們就要合理采用燈光照明來(lái)烘托氣氛，不同的場(chǎng)合合理利用光照強(qiáng)弱、以及冷暖的變化。
1.3強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)一般來(lái)說(shuō)，人們的習(xí)慣便是將實(shí)現(xiàn)集中在光線較為強(qiáng)烈的物體上，這便是光線的另一個(gè)作用。就像是繪畫(huà)一樣，人們關(guān)注的重點(diǎn)往往在那些顏色對(duì)比強(qiáng)烈的地方，這是人的本能。在室內(nèi)照明中突出應(yīng)該是客廳，我們采用合理的燈光有利于避免一個(gè)吊燈的孤獨(dú)，同時(shí)還可以根據(jù)季節(jié)以及不同生活的要求，對(duì)室內(nèi)的光線進(jìn)行變化，以達(dá)到突出重點(diǎn)的目的。
2.室內(nèi)燈光照明藝術(shù)的原則
2.1功能性原則燈最基本的功能便是它的照明，所以在選擇的時(shí)候，我們就要建立在我們能夠滿(mǎn)足光線的強(qiáng)度上，滿(mǎn)足我們自身生理需要，然后在進(jìn)行合理的燈光布置，進(jìn)一步追求燈光照明的藝術(shù)美。試想，我們將燈光布置得再美，而我們?cè)谑覂?nèi)不能進(jìn)行基本的生活，或者是我們的生活受到干擾，那么燈光就失去了它原本的意義。所以在進(jìn)行燈光的布置時(shí)，我們一定要考慮到它的功能性，究竟是烘托氣氛，還是照明的。
2.2經(jīng)濟(jì)型原則在室內(nèi)進(jìn)行燈光布置得時(shí)候，我們還需要考慮到燈具的質(zhì)量的問(wèn)題，比方說(shuō)在浴室的燈具應(yīng)該考慮到它的防潮性。我們要根據(jù)燈具使用的不同位置，來(lái)考慮到它的使用壽命等等。
2.3美觀性原則在滿(mǎn)足了我們基本的需要后，我們對(duì)于燈光照明的需要就上升到了另一個(gè)層次，那便是美觀性。燈光的數(shù)量、顏色以及燈具的造型都會(huì)對(duì)人的視覺(jué)心理產(chǎn)生一定的影響。例如高亮度的空間會(huì)讓人感受到空間的寬敞、明亮；而低亮度的空間則會(huì)讓人感受到神秘、沉寂；明暗對(duì)比較弱的空間人們會(huì)感受到輕松、舒適；而明弱對(duì)比強(qiáng)烈的空間會(huì)讓人感受到緊張、興奮。同時(shí)，我們還可以利用室內(nèi)的光線強(qiáng)化室內(nèi)物體的質(zhì)感，改變我們的視覺(jué)感受。
3.室內(nèi)不同功能的房間的燈光照明藝術(shù)
3.1客廳客廳是室內(nèi)的主體，是生活的主要場(chǎng)所，應(yīng)該配有吊燈、壁燈、射燈等等，一邊與滿(mǎn)足各種人的不同需要。并且，在客廳中人們的活動(dòng)也是最為豐富的，我們采用多種燈具，可以利用不同燈光照明的效果，滿(mǎn)足人們休閑、娛樂(lè)、會(huì)客等等對(duì)于燈光的要求。
3.2臥室臥室的功能主要供人們睡眠需要的，原則上可以選用一些燈光照明效果較弱的燈具。但是，我們可以發(fā)現(xiàn)，我們又是還會(huì)有其他的需要，例如在睡覺(jué)之前看看書(shū)，我想好多人都是有這個(gè)需求的，這個(gè)時(shí)候，我們就要選擇光線較為明亮的燈具。將這兩者結(jié)合起來(lái)，那便是在主體的吊燈的選擇上，選擇燈光較暗的，而在床頭可以布置一些傘形的光線較充足的燈具，以滿(mǎn)足人們的需要。
3.3書(shū)房書(shū)房是一個(gè)功能性的地方，一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)或者是辦公我們才會(huì)進(jìn)去，所以這就要求書(shū)房的關(guān)照一定要充足，并且不僅僅是書(shū)桌周?chē)臒艄?，更是整個(gè)書(shū)房的環(huán)境，都應(yīng)該是明亮的，都應(yīng)該獲得充足的照明，當(dāng)然了，這個(gè)明亮的度是要符合我們視覺(jué)的要求的。這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境，才不會(huì)輕易的產(chǎn)生困意，同時(shí)也有利于保護(hù)眼睛。
3.4廚房廚房和書(shū)房一樣的，是帶有特定功能的房間，在這個(gè)房間內(nèi)，我們要進(jìn)行烹飪以及洗滌。并且我們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)，烹飪是一種用眼很多的工作，我們要在短時(shí)間內(nèi)在眾多的調(diào)味品中尋找到我們需要的。在進(jìn)行洗滌的時(shí)候，我們要搜尋細(xì)小污垢，這些都要求燈光具有高顯色性，讓我們能夠清楚的辨別每一種調(diào)料。
研究選取北京市南鑼鼓巷作為案例地。南鑼鼓巷為3A級(jí)景區(qū)，創(chuàng)意店鋪集中，被稱(chēng)為中國(guó)最文藝的街巷。南鑼鼓巷坐落著數(shù)家明信片銷(xiāo)售店，游客在此進(jìn)行明信片消費(fèi)。因此，選擇該案例地便于問(wèn)卷發(fā)放和保證旅游者填寫(xiě)問(wèn)卷內(nèi)容的有效性和真實(shí)性。研究主要采用問(wèn)卷調(diào)查法。通過(guò)預(yù)調(diào)研法和專(zhuān)家咨詢(xún)法，對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行修訂后實(shí)施正式調(diào)研。2014年2月和3月選擇工作日和周末不同時(shí)段進(jìn)行正式調(diào)研，以了解不同時(shí)段的市場(chǎng)數(shù)據(jù)。調(diào)研共發(fā)放問(wèn)卷250份，采取攔截式調(diào)查，回收率100％；剔除填寫(xiě)不完整、回答不全和南鑼鼓巷周邊社區(qū)居民的問(wèn)卷，獲得有效問(wèn)卷237份，有效回收率為94．8％。借助SPSS20．0軟件進(jìn)行問(wèn)卷的描述性分析、交叉分析和卡方檢驗(yàn)。描述性分析主要為得出明信片消費(fèi)的旅游者特征、旅游者購(gòu)買(mǎi)和郵寄行為的影響因素以及旅游者的明信片購(gòu)買(mǎi)偏好。交叉分析和卡方檢驗(yàn)主要為了了解不同人口學(xué)特征的旅游者在明信片消費(fèi)上的偏好差異。
2明信片旅游市場(chǎng)消費(fèi)特征分析
2.1旅游者特征分析本文調(diào)研的對(duì)象為已購(gòu)買(mǎi)明信片的旅游者。從性別來(lái)看，占樣本總數(shù)70．5％的女性旅游者是購(gòu)買(mǎi)明信片的主力，表明女性比男性更傾向于購(gòu)買(mǎi)明信片，可認(rèn)為性別對(duì)旅游者是否選擇購(gòu)買(mǎi)明信片具有顯著影響。從年齡來(lái)看，占樣本總數(shù)73．8％且年齡在18—30歲之間的旅游者更傾向于購(gòu)買(mǎi)明信片，主流消費(fèi)群體具有年輕化的特點(diǎn)。從文化程度來(lái)看，本科及以上學(xué)歷的旅游者購(gòu)買(mǎi)明信片的比例最高，占樣本總數(shù)的70．9％，文化程度普遍較高。從職業(yè)來(lái)看，學(xué)生群體購(gòu)買(mǎi)明信片的比例最高，占到樣本總數(shù)的57．4％，其次為政府工作人員。這與曾琪潔等［17］對(duì)世博明信片需求的調(diào)查結(jié)果一致，主要為學(xué)生和政府工作人員。
2.2旅游者明信片購(gòu)買(mǎi)行為分析明信片購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)分析：調(diào)查表明（表2），旅游者購(gòu)買(mǎi)明信片的首要?jiǎng)訖C(jī)是留作紀(jì)念，其次是為了證明自己來(lái)過(guò)這里，顯示明信片作為旅游體驗(yàn)載體的功能。第三，明信片色調(diào)的和諧度、是否符合審美對(duì)旅游者的購(gòu)買(mǎi)行為也具有較大的影響。這表明在明信片的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中應(yīng)考慮到主流消費(fèi)群體的色彩偏好和審美標(biāo)準(zhǔn)。第四，為了給他人留下印象。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，部分旅游者出于從眾心理，在好奇動(dòng)機(jī)下選擇購(gòu)買(mǎi)明信片，表明旅游者購(gòu)買(mǎi)明信片的行為受到周?chē)后w行為的影響；進(jìn)一步通過(guò)交叉分析和卡方檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，不同個(gè)體特征（性別、年齡、文化程度及職業(yè)）的旅游者購(gòu)買(mǎi)明信片的動(dòng)機(jī)并沒(méi)有顯著差異，主要是由于國(guó)內(nèi)對(duì)明信片偏愛(ài)度較高且專(zhuān)職收藏明信片的旅游者偏少。明信片消費(fèi)影響因素分析：旅游者在購(gòu)買(mǎi)明信片時(shí)最看重圖案的樣式（86．1％），其次關(guān)注紙張質(zhì)量（26．6％），最后考慮價(jià)格（16．0％）和大小尺寸（6．3％）。顯然，購(gòu)買(mǎi)明信片的旅游者主要看重明信片自身所包含的內(nèi)容，明信片產(chǎn)品本身的品牌內(nèi)涵與產(chǎn)品質(zhì)量對(duì)旅游者的購(gòu)買(mǎi)行為具有重要影響，意味著在開(kāi)發(fā)明信片時(shí)，應(yīng)注重明信片自身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和產(chǎn)生的視覺(jué)沖擊效果。同時(shí)，應(yīng)注重提高明信片的紙張質(zhì)量，增強(qiáng)明信片的質(zhì)地與觸感。明信片購(gòu)買(mǎi)渠道分析：從購(gòu)買(mǎi)渠道來(lái)看，87．3％的旅游者是從旅游商業(yè)街／旅游景區(qū)購(gòu)買(mǎi)當(dāng)?shù)孛餍牌?7．7％的旅游者會(huì)選擇從當(dāng)?shù)剜]局購(gòu)買(mǎi)明信片。這表明旅游目的地可開(kāi)發(fā)不同主題、不同風(fēng)格的明信片系列產(chǎn)品在旅游商業(yè)街出售，旅游景區(qū)更可以同郵政部門(mén)合作，共同開(kāi)發(fā)滿(mǎn)足旅游者需求的明信片產(chǎn)品，以便更好地宣傳旅游目的地或旅游景區(qū)。此外，通過(guò)觀察法和個(gè)別訪談法發(fā)現(xiàn)，旅游者更喜歡從專(zhuān)營(yíng)店購(gòu)買(mǎi)明信片。一方面，由于專(zhuān)營(yíng)店內(nèi)明信片風(fēng)格多樣、種類(lèi)齊全、可選擇性強(qiáng)、擺設(shè)搶眼，且專(zhuān)營(yíng)店具有相對(duì)完善的配套服務(wù)；另一方面，由于非專(zhuān)營(yíng)店不重視明信片的擺放，忽視明信片擺設(shè)方式，導(dǎo)致許多旅游者不知店內(nèi)銷(xiāo)售明信片。這表明，商家銷(xiāo)售明信片不僅需要選擇合適的銷(xiāo)售地點(diǎn)，還應(yīng)注重明信片的擺設(shè)，以吸引游客前來(lái)購(gòu)買(mǎi)。
2.3旅游者明信片郵寄對(duì)象分析調(diào)查結(jié)果表明，237名被訪者中郵寄過(guò)明信片的旅游者占樣本總數(shù)的67．9％。在161名郵寄過(guò)明信片的被訪者中，男性占26．7％，女性占73．3％，這表明女性比男性更傾向于郵寄明信片。其主要郵寄對(duì)象按比重從大到小依次為朋友、同學(xué)、親人、戀人、老師、生意伙伴／客戶(hù)、其他，受訪者郵寄對(duì)象集中于朋友、同學(xué)和親人（圖1）。這表明旅游者在外出旅游時(shí)郵寄明信片不僅是一項(xiàng)特殊的旅游項(xiàng)目，還借助明信片這一特殊信件維系友情與親情，獲得不一樣的旅游體驗(yàn)。女性郵寄對(duì)象的變動(dòng)趨勢(shì)同總體樣本郵寄對(duì)象的變動(dòng)趨勢(shì)基本一致，而男性郵寄對(duì)象的變動(dòng)趨勢(shì)大有不同（圖1）。就男性而言，將明信片郵寄給親人的比重高出郵寄給同學(xué)的比重值為23．2％，女性的差異不明顯，兩者的差值為9．3％。女性郵寄明信片給同學(xué)的比重值高出男性的比重值為24．4％，而男性郵寄明信片給生意伙伴／客戶(hù)、老師、親人、戀人的比重高于女性，差值分別為13．2％、9．5％、8．1％、4．4％。通過(guò)性別、年齡、文化程度三大變量分別與郵寄對(duì)象變量進(jìn)行交叉分析和卡方檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)性別、年齡、文化程度對(duì)旅游者是否選擇郵寄給“生意伙伴／客戶(hù)”具有顯著影響。從性別看，男性占樣本總數(shù)的85．7％；從年齡看，50歲以上占樣本總數(shù)的71．4％；從文化程度看，高中及以下占樣本總數(shù)的42．8％。由此可知，文化水平相對(duì)較低且年齡偏大的男性更傾向于將明信片郵寄給“生意伙伴／客戶(hù)”。
3明信片旅游市場(chǎng)消費(fèi)偏好分析
3.1明信片主題偏好分析通過(guò)對(duì)總體樣本進(jìn)行描述性分析，發(fā)現(xiàn)旅游者不僅喜歡購(gòu)買(mǎi)印有當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)景、獨(dú)特標(biāo)志性建筑的明信片，還喜歡富有懷舊氣息、凸顯當(dāng)?shù)毓彭嶏L(fēng)情以及富有異國(guó)情調(diào)氣氛的主題明信片（圖2）。整體上而言，旅游者所偏愛(ài)的明信片主題內(nèi)容相對(duì)集中。旅游者外出是為了領(lǐng)略異地風(fēng)光、感受異地古韻風(fēng)情以及求新追奇，旅游者偏愛(ài)的主題內(nèi)容同外出旅游的動(dòng)機(jī)基本吻合。經(jīng)過(guò)交叉分析與卡方檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)不同性別、不同文化程度以及不同職業(yè)的旅游者對(duì)明信片的主題偏好差異不大，而不同年齡段間的差異顯著。不同年齡段的旅游者首選的明信片均為自然風(fēng)景建筑、懷舊以及異國(guó)情調(diào)主題的明信片，但不同年齡的旅游者對(duì)懷舊主題的明信片偏好差異顯著。位居年齡段兩端的青年人和老年人對(duì)懷舊主題的明信片偏愛(ài)度遠(yuǎn)高于位居中間年齡段的中年人（圖3）。
3.2明信片風(fēng)格偏好分析旅游者對(duì)不同風(fēng)格的明信片偏愛(ài)程度不同。旅游者最偏愛(ài)購(gòu)買(mǎi)復(fù)古、簡(jiǎn)潔風(fēng)格的明信片，其次是油畫(huà)、素描、國(guó)畫(huà)、水彩風(fēng)格的明信片，而最不受旅游者偏愛(ài)的是非主流及其他風(fēng)格的明信片（圖4）。總體而言，旅游者鐘情于不同風(fēng)格的明信片，不同風(fēng)格的明信片對(duì)旅游者的偏愛(ài)度受旅游目的地形象的影響。調(diào)查結(jié)果還發(fā)現(xiàn)（圖4），性別不同的旅游者首選均為復(fù)古、簡(jiǎn)潔風(fēng)格的明信片，但女性比男性更偏愛(ài)這兩種風(fēng)格的明信片，女性對(duì)不同風(fēng)格明信片的偏愛(ài)度波動(dòng)范圍遠(yuǎn)大于男性。其中，因性別存在明顯差異的主要是復(fù)古、國(guó)畫(huà)、簡(jiǎn)潔、非主流及油畫(huà)等風(fēng)格的明信片。具體來(lái)看，男性對(duì)國(guó)畫(huà)、非主流和油畫(huà)風(fēng)格的明信片偏愛(ài)度遠(yuǎn)高于女性，其比重差值分別為15．0％、9．0％、8．4％。
3.3明信片消費(fèi)價(jià)格與張數(shù)偏好分析在滿(mǎn)足旅游者基本審美需求的情況下，45．6％的旅游者能接受的每張明信片價(jià)格為5—10元，44．3％的旅游者表示能接受的每張明信片價(jià)格為5元以下，還有8．4％的旅游者所能接受的價(jià)格為10—15元?？傮w上，游客可以接受的價(jià)格高于市場(chǎng)售價(jià)，表明明信片旅游者并不是價(jià)格敏感型消費(fèi)者。消費(fèi)者更看重明信片的設(shè)計(jì)和質(zhì)感。從購(gòu)買(mǎi)張數(shù)來(lái)看，51．1％的旅游者傾向于一次購(gòu)買(mǎi)1—5張，40．9％的旅游者傾向于一次購(gòu)買(mǎi)6—10張，這表明在明信片銷(xiāo)售時(shí)可采用組合式銷(xiāo)售（如20元5張）。
4國(guó)內(nèi)外研究對(duì)比
由于國(guó)內(nèi)的明信片旅游市場(chǎng)研究非常少見(jiàn)，本研究通過(guò)與國(guó)外相關(guān)研究的對(duì)比，進(jìn)一步驗(yàn)證本研究基本結(jié)論的可靠性。通過(guò)本研究和國(guó)外研究成果的對(duì)比分析（表4），發(fā)現(xiàn)本文的基本結(jié)論與國(guó)外研究相同，主要表現(xiàn)在：①明信片消費(fèi)的主體為女性。本研究印證了Rogan定性分析所得觀點(diǎn)與Yüksel＆Akgül、MarplanInstitute等定量研究所得結(jié)論。②明信片購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)有留作紀(jì)念、美學(xué)價(jià)值、證明自己來(lái)過(guò)這里、更多地了解目的地等，但主要?jiǎng)訖C(jī)是留作紀(jì)念。本結(jié)論驗(yàn)證了Rogan和MarplanInstitute的觀點(diǎn)。③男女對(duì)不同風(fēng)格的明信片偏愛(ài)度不同。該結(jié)論同Rogan觀點(diǎn)一致。④旅游者一次性?xún)A向于購(gòu)買(mǎi)1—5張明信片。本文驗(yàn)證了Yüksel＆Akgül的觀點(diǎn)。⑤女性比男性更傾向于郵寄明信片。這一結(jié)論恰好印證了MarplanInstitute的調(diào)研結(jié)果。⑥郵寄對(duì)象是親朋好友。本結(jié)論與MarplanInstitute的調(diào)研結(jié)論相同。進(jìn)一步分析本文與國(guó)外相關(guān)研究的差異（表4）可見(jiàn)：①明信片消費(fèi)主體年齡差異。本文調(diào)查的明信片消費(fèi)群體更加年輕化，主要是18—30歲的女性青年且接受過(guò)高等教育，以女大學(xué)生為代表。而MarplanInstitute調(diào)研發(fā)現(xiàn)，購(gòu)買(mǎi)與郵寄明信片的群體集中在35—44歲之間的女性度假者。這主要與調(diào)研地不同造成調(diào)研對(duì)象的差異有關(guān)。國(guó)外學(xué)者選擇的調(diào)研地以海濱度假地為主，本文選擇的南鑼鼓巷為文化旅游創(chuàng)意街區(qū)，兩者調(diào)研地本身吸引的目標(biāo)群體不同而產(chǎn)生的差異。②明信片偏好的性別差異。國(guó)內(nèi)旅游者偏愛(ài)于自然風(fēng)景類(lèi)的主題明信片且男女差異不大，而Rogan發(fā)現(xiàn)國(guó)外男女所偏愛(ài)的明信片內(nèi)容顯著不同。國(guó)內(nèi)旅游者偏愛(ài)的明信片內(nèi)容同國(guó)外女性的偏好具有相似性，但國(guó)內(nèi)外男性偏好的差異明顯。國(guó)外男性一般偏愛(ài)于幽默、女演員、性感女神等內(nèi)容的明信片，而國(guó)內(nèi)極少數(shù)男性選擇購(gòu)買(mǎi)以?shī)蕵?lè)明星、影視劇照主題的明信片，這或許和國(guó)內(nèi)外思想觀念與文化價(jià)值的差異有關(guān)。③購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)的重要性排序差異。本研究認(rèn)為，游客購(gòu)買(mǎi)明信片的首要?jiǎng)訖C(jī)是留作紀(jì)念；而Yüksel＆Akgül認(rèn)為明信片的質(zhì)地與色彩更能影響到游客的選擇；Baker認(rèn)為，游客購(gòu)買(mǎi)明信片的首要?jiǎng)訖C(jī)是為了聯(lián)系親朋好友；Rogan認(rèn)為，游客最先看重明信片的美學(xué)價(jià)值。
5結(jié)論與展望
在實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)中，有一種形式比較新穎的實(shí)驗(yàn)，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，即學(xué)生主要通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)查詢(xún)并收集相關(guān)信息，了解書(shū)本中所沒(méi)有的知識(shí)，并加以應(yīng)用。本類(lèi)型的實(shí)驗(yàn)在所有實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)中所占的比重僅為7%，但在整體教材中仍具有不可替代的作用，這是一種比較新型的實(shí)驗(yàn)類(lèi)型，是現(xiàn)代生物教學(xué)的重要體現(xiàn)，是生物實(shí)驗(yàn)與現(xiàn)代信息技術(shù)的完美結(jié)合，將生物學(xué)的知識(shí)與信息檢索緊密聯(lián)系。對(duì)生物科學(xué)的學(xué)習(xí)不應(yīng)只僅僅局限于教材中已有的知識(shí)，還包括了通過(guò)獨(dú)立自主地收集查閱資料而了解一些課外的知識(shí)。經(jīng)過(guò)利用互聯(lián)網(wǎng)實(shí)驗(yàn)的訓(xùn)練，學(xué)生可以基本掌握如何探索課外知識(shí)。因而，本類(lèi)型的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容是對(duì)教材內(nèi)容的擴(kuò)充與豐富。利用互聯(lián)網(wǎng)的實(shí)驗(yàn)不僅可以讓學(xué)生了解許多教材中沒(méi)有的生物學(xué)知識(shí)，而且能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行相關(guān)的情感態(tài)度的教育。模型模擬實(shí)驗(yàn)。在所有的實(shí)驗(yàn)中，共有4個(gè)模型模擬類(lèi)型的實(shí)驗(yàn)，即學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)發(fā)明并構(gòu)建模型，將模型運(yùn)用到實(shí)際生活中，為生活提供便利，或者模擬某種生物現(xiàn)象，從而更加深刻地理解所學(xué)知識(shí)。模型模擬類(lèi)型的實(shí)驗(yàn)在全套書(shū)中所占比例不大，但該類(lèi)型的實(shí)驗(yàn)較為新穎，對(duì)于提高學(xué)生的動(dòng)手能力和訓(xùn)練學(xué)生的抽象邏輯思維有很大的幫助。這四個(gè)模型模擬的實(shí)驗(yàn)分別為：“模擬腹部按壓術(shù)”“動(dòng)物的生境“”太陽(yáng)能炊具”和“編制真菌野外指南”。這些實(shí)驗(yàn)都是應(yīng)用性比較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)，與學(xué)生的日常生活聯(lián)系緊密。
2實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的編寫(xiě)特點(diǎn)
2.1觀察或驗(yàn)證類(lèi)實(shí)驗(yàn)示例
以《生命科學(xué)•動(dòng)物》第一章“動(dòng)物學(xué)入門(mén)”第二節(jié)“海綿動(dòng)物和腔腸動(dòng)物”中的“觀察腔腸動(dòng)物”為例，教材設(shè)計(jì)是：（1）現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題：水螅對(duì)食物和其他刺激產(chǎn)生怎樣的反應(yīng)。（2）目標(biāo)：預(yù)測(cè)：水螅對(duì)各種刺激產(chǎn)生怎樣的反應(yīng)；觀察：水螅對(duì)刺激如何反應(yīng)？（3）材料略。（4）安全防御（以圖片示意）略。（5）實(shí)驗(yàn)過(guò)程：略。（6）結(jié)論和應(yīng)用：分析：當(dāng)水螅被觸到時(shí)，會(huì)發(fā)生什么？水螅的其他部位發(fā)生了什么？描述：說(shuō)出觸手為水螅提供的幫助。（7）交流你的數(shù)據(jù)：與其他同學(xué)比較你的記過(guò)。討論是否被其他研究的所有水螅都有相似的反應(yīng)，這些反應(yīng)對(duì)水螅生存具有怎樣的幫助。
2.2自主設(shè)計(jì)類(lèi)實(shí)驗(yàn)示例
以《生命科學(xué)•動(dòng)物》第一章“動(dòng)物學(xué)入門(mén)”第二節(jié)“海綿動(dòng)物和腔腸動(dòng)物”中的“比較自由生活的和寄生生活的扁形動(dòng)物”為例，教材設(shè)計(jì)是：（1）現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題：扁形動(dòng)物的身體如何適應(yīng)它們的生活環(huán)境？自由生活的扁形動(dòng)物和寄生生活的扁形動(dòng)物的適應(yīng)是否一樣。（2）目標(biāo)：對(duì)比和比較：比較自由生活的扁形動(dòng)物和寄生生活的扁形動(dòng)物的身體結(jié)構(gòu)與功能；觀察：扁形動(dòng)物如何適應(yīng)它們的環(huán)境？（3）可能用到的材料：略。（4）安全防御（以圖片示意）略。（5）形成假設(shè)：對(duì)你認(rèn)為的營(yíng)自由生活的蠕蟲(chóng)可能具有的適應(yīng)提出假設(shè)。這些適應(yīng)的益處是什么？（6）運(yùn)用科學(xué)方法：驗(yàn)證假設(shè)：制定計(jì)劃：①以小組為單位，將你設(shè)計(jì)用于比較和對(duì)比扁形動(dòng)物類(lèi)型的方法編列成表。從老師那里獲得如何處理活的扁形動(dòng)物的信息。②選擇你在步驟①中描述的其中一種方法。列出你需要進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)步驟，確保對(duì)每一步都有詳細(xì)的描述。③列出你完成實(shí)驗(yàn)所需要的材料。④在你的科學(xué)日記中自主設(shè)計(jì)一張數(shù)據(jù)表。當(dāng)你的小組開(kāi)始收集實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)時(shí)，充分利用這張數(shù)據(jù)表。執(zhí)行計(jì)劃：略。分析數(shù)據(jù)：解釋?zhuān)杭纳畹谋庑蝿?dòng)物與自由生活的扁形動(dòng)物有哪些相似點(diǎn)？描述：找出寄生生活的扁形動(dòng)物和自由生活的扁形動(dòng)物的差異。結(jié)論和應(yīng)用：辨別：自由生活的扁形動(dòng)物中哪一種身體系統(tǒng)發(fā)育更完善？辨別：寄生生活的扁形動(dòng)物中哪一種身體系統(tǒng)更復(fù)雜？推斷：哪些適應(yīng)使一些扁形動(dòng)物營(yíng)自由生活？（7）交流你的數(shù)據(jù)：與你的同學(xué)一起討論實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和結(jié)論。需獲取更多幫助，請(qǐng)參考《科學(xué)入門(mén)》。
2.3編寫(xiě)特點(diǎn)
實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的編寫(xiě)體現(xiàn)了本套教材“做中學(xué)”的特點(diǎn)，在實(shí)驗(yàn)的一開(kāi)始提出一個(gè)“現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題”，然后引導(dǎo)學(xué)生像科學(xué)家一樣思考和探究這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。教材對(duì)每一個(gè)實(shí)驗(yàn)都提出明確且可操作的學(xué)習(xí)目標(biāo)，提供可供選擇的實(shí)驗(yàn)材料，并用圖片來(lái)提醒學(xué)生注意該實(shí)驗(yàn)安全的哪些事項(xiàng)。接著再由學(xué)生自主實(shí)驗(yàn)。教材在實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)“結(jié)論和應(yīng)用”部分，一般都會(huì)根據(jù)實(shí)驗(yàn)的具體內(nèi)容，設(shè)置“分析”“描述”“辨別”“推斷”“解釋”等部分，從實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象或結(jié)果入手，分析實(shí)驗(yàn)，然后再把剛習(xí)得的技能或知識(shí)運(yùn)用解決拓展的問(wèn)題，對(duì)遷移運(yùn)用知識(shí)。如“觀察腔腸動(dòng)物”中的“結(jié)論和應(yīng)用”階段，教材首先要求學(xué)生根據(jù)觀察，說(shuō)出水螅被碰到時(shí)發(fā)生的身體變化，然后再描述觸手為水螅提供的幫助，從而要求學(xué)生思考結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系。自主設(shè)計(jì)類(lèi)實(shí)驗(yàn)特別注重對(duì)學(xué)生科學(xué)方法的培養(yǎng)，根據(jù)科學(xué)探究的過(guò)程來(lái)設(shè)置實(shí)驗(yàn)，要求學(xué)生經(jīng)歷形成假設(shè)、驗(yàn)證假設(shè)、分析數(shù)據(jù)等過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的思維與志趣。在實(shí)驗(yàn)的最后，教材還設(shè)置了“交流你的數(shù)據(jù)”環(huán)節(jié)，要求學(xué)生與同學(xué)分享探索的結(jié)果，或是發(fā)散思維進(jìn)一步思考，如在“觀察蚯蚓的行為”實(shí)驗(yàn)中，提出“寫(xiě)一個(gè)故事來(lái)描述蚯蚓一天的生活，列出蚯蚓的活動(dòng)、可能遇到的危險(xiǎn)和問(wèn)題以及它們的生境”。
3實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)特點(diǎn)分析
有關(guān)這種器物的用途一些學(xué)者已進(jìn)行過(guò)研究，吉向前先生在《中國(guó)文物報(bào)》2000年12月24日3版發(fā)表了《紅山文化的斜口器是盛放器不是撮樓工具》一文（以下稱(chēng)《吉文》）。《吉文》從斜口器的分類(lèi)、功能、源流進(jìn)行了考證，同時(shí)還把斜口器與馬蹄形玉箍之斜口進(jìn)行了對(duì)比，但是《吉文》所持觀點(diǎn)及舉證分析所得的結(jié)論，筆者不能茍同。另外，目前所流行的：“斜口器是一種撮摟工具的觀點(diǎn)，或是一種專(zhuān)門(mén)保存火種的容器、或是用作取暖的火盆、或是人們漂洗食物用的澄濾器、或是取水用的大水瓢”等諸說(shuō)法，筆者通過(guò)對(duì)紅山文化所發(fā)表的相關(guān)資料的研究，認(rèn)為所有這些說(shuō)法都不能成立。故撰此短文，略陳己見(jiàn)。
一、斜口器的形制、用途、命名
如果把紅山文化中的斜口器分為“有板耳”、和“沒(méi)有板耳”兩類(lèi)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)“有板耳的斜口器”一般器形較大，“沒(méi)有板耳的斜口器”通常器形較小。很清楚，沒(méi)有板耳的小型斜口器適合單手操作，有板耳的大型斜口器必須雙手操作。無(wú)論有無(wú)板耳、但有雞冠耳的斜口器更適合雙手端握。
牛河梁遺址出土的斜口器經(jīng)復(fù)原，口徑約52.8、底徑12.8、通高約52.4厘米。北臺(tái)子遺址出土的斜口器底徑13.2厘米，口徑與通高當(dāng)與牛河梁遺址出土的斜口器差不多?！都摹吩疲骸芭：恿哼z址和北臺(tái)子遺址出土的斜口器，皆為夾砂陶質(zhì)，形體碩大，斜口外敞十分厲害，斜口最高處與最低處兩者的高差在45厘米左右，如果用它來(lái)撮取灶坑中的灰燼等，稍微碰撞就會(huì)損壞”。并言：拿斜口器實(shí)物模擬撮取動(dòng)作，因“它的口太大、太敞，身極長(zhǎng)又很重，根本不敢用力前后移動(dòng)，小心翼翼地用力托著才能保證不失手，更不用說(shuō)大幅度高強(qiáng)度的撮摟動(dòng)作了?！惫始壬J(rèn)為：用斜口器作撮摟雜物工具達(dá)不到省力快捷的目的，它主要是作為盛放器使用的。
在這里筆者強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，雖然斜口器形似撮子，但它并不是作為撮摟雜物的撮子來(lái)使用的，它只所以口敞如撮，完全是為取火、載火、傳火方便而設(shè)計(jì)的。為什么這樣講，因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn)所揭示的事實(shí)是：它常常出現(xiàn)在火塘旁，或閑置在房屋的角落，它與火所結(jié)的不解之緣是完全可以肯定的。四棱山遺址出土的斜口器，敞口、斜壁、小平底，口沿呈慢坡?tīng)睢？谘叵掠幸蝗χ讣准y和兩個(gè)對(duì)稱(chēng)的雞冠耳，器表施橫行弧線加篦點(diǎn)紋，底部有編織紋。口徑約24、底徑10.4、高約17厘米。這種器形在新樂(lè)遺址也發(fā)現(xiàn)過(guò)，比牛河梁遺址出土的同類(lèi)器物要小。雞冠耳在這種器物上的出現(xiàn)，說(shuō)明它在使用過(guò)程中可以供人雙手端握。所以說(shuō)其用途不可能有第二種解釋?zhuān)荒苡糜谌』?、載火、傳火。如果是用于打掃灰燼、撮摟雜物，按照當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)技術(shù)，編織一種竹編、或草編、或藤編的“撮形器”完全可以，根本沒(méi)有必要去燒造一種即笨重又易碎的陶器去作撮子。
“紅山人”選用陶質(zhì)斜口器取火、載火、傳火的另一個(gè)原因是陶質(zhì)不僅保溫，而且隔熱，用時(shí)或抓、或握都不燒手?？梢韵胂螅嫉摹凹t山人”從一個(gè)火塘中（或者專(zhuān)用的火種堆）取火，其過(guò)程應(yīng)該是先將斜口器對(duì)準(zhǔn)火塘灶口底部放下（或者將斜口器對(duì)準(zhǔn)正在燃燒的火堆，也有可能是燃后未滅的柴灰堆，或者是公共保存的火種堆），取火者左手推掌住斜口器的小板耳，有可能是撮取火種，但更大的可能性是取火者右手用火棍從火塘中（或正在燃燒的火堆、或燃后未滅的柴灰堆中、公共火種堆）將火種撥進(jìn)斜口器，如果斜口器口面過(guò)小，就不利于火種的撥進(jìn)和撮取。此時(shí)，人們?cè)趽苓M(jìn)撮取火種過(guò)程中，往往會(huì)把火炭連柴帶灰一起撮進(jìn)、或撥進(jìn)斜口器，假若是火塘或火堆正在燃燒時(shí)取火，就更有可能在撥進(jìn)火種時(shí)迸出很多正在燃燒的柴炭渣，斜口器開(kāi)敞如撮的嘴子和伸長(zhǎng)的舌頭正好吃掉它，這就是斜口器為什么口斜、為什么口敞的原因。
誠(chéng)然，當(dāng)人們雙手端握著帶有一對(duì)雞冠耳的斜口器(有些無(wú)耳)將火種運(yùn)載到一個(gè)新的地方的時(shí)候，其傳接火種時(shí)還存在著一個(gè)“撥火”過(guò)程。不過(guò)，這時(shí)火種是從斜口器中向未點(diǎn)燃的火塘中撥進(jìn)，此時(shí)的斜口器中不僅僅有火種，而且還有取火時(shí)帶進(jìn)來(lái)的柴灰渣，如何將有用的火種撥進(jìn)火塘，將無(wú)用的柴灰渣篩選出來(lái)，斜口器寬敞的口面就成了撥選火種的“前沿”，也可以稱(chēng)作“簸箕舌頭”，這樣就為篩選火種帶來(lái)了方便。篩選火種最簡(jiǎn)單的辦法就是端起斜口器進(jìn)行搖簸，或者拿火棍來(lái)回?fù)芘伲哉f(shuō)它是一種獲取火種、承載火種、篩選火種的專(zhuān)用工具。不是打掃灰燼用的撮子，不是火盆、不是澄濾器、也不是大水瓢，更不是《吉文》中所描述的，是存放較短棍棒、骨質(zhì)魚(yú)漂、木質(zhì)陶拍、紡輪、網(wǎng)墜之類(lèi)的盛器。正因如此，所以人們?cè)诓僮魇褂盟倪^(guò)程中，根本不可能使用大幅度、高強(qiáng)度的動(dòng)作，一切都是在小心翼翼的情況下進(jìn)行。若給其定名，筆者認(rèn)為稱(chēng)其為“火簸箕”是比較合適的。因?yàn)榇似鞑粌H有簸箕之形，而且在功能方面行簸箕之實(shí)。
二、“火簸箕”產(chǎn)生的歷史條件及背景
人類(lèi)用火已有一百多萬(wàn)年到二百萬(wàn)年以上的歷史。目前，在紅山文化分布的主要區(qū)域遼寧省朝陽(yáng)地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的喀左縣水泉鄉(xiāng)鴿子洞遺址，曾出土距今10萬(wàn)年前的人類(lèi)牙齒化石、和動(dòng)物化石、以及打制石器和灰燼層，說(shuō)明在十萬(wàn)年前，“鴿子洞人”已從事狩獵并用火熟食。距今四、五萬(wàn)年前，朝陽(yáng)大地上出現(xiàn)的與現(xiàn)代人體特征相似的原始新人——“建平人”，應(yīng)該說(shuō)是“鴿子洞人”的后裔，“紅山人”應(yīng)該是“建平人”的后裔。但是“鴿子洞人”所用火種也是來(lái)自對(duì)自然火種的保存。我們通常所說(shuō)的“鉆木取火”，即便是到了“建平人”生活的年代也未出現(xiàn)?！凹t山人”的取火水平到底有多高，現(xiàn)在我們無(wú)以驗(yàn)證。但從《周禮·司爟》有“更火、變火”，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》有“鉆燧改火，期可已矣”記載情形來(lái)看，距今五千年前的“紅山人”，其取火水平還不可能太高，其保存火種的方法還只能說(shuō)是“鴿子洞人”的繼續(xù)。漢代學(xué)者馬融其所著的《三傳異同說(shuō)》中注“改火”：“《周書(shū)·月令》有更火之文，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，鉆火各異木，故曰改火也。”為什么四季鉆木取火，要選擇不同的木材，這是古人在長(zhǎng)期的取火實(shí)踐中總結(jié)發(fā)現(xiàn)的。
相關(guān)資料表明：五千年前，紅山文化分布的內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部、河北北部、吉林西北部地域范圍之內(nèi)，所生長(zhǎng)的適合做取火材料的常見(jiàn)樹(shù)種僅有榆、柳、杏三種，也就是說(shuō)，到每年農(nóng)歷六月（季夏）以后，生活在紅山文化區(qū)域范圍內(nèi)的原始部落，都要為取火找不到合適的木料而發(fā)愁，保留火種就提到了“紅山人”的議事日程上來(lái)。《周禮》、《論語(yǔ)》所記是距今兩、三千年前的情形，由此推斷：“紅山人”雖然已掌握了鉆木取火的本領(lǐng)，但因季節(jié)變化，他們春、夏常用的榆、柳、杏三種取火木料，在秋季以后使用時(shí)往往因取火困難、或取不出火來(lái)。這時(shí)，他們就不得不采用古老的、傳統(tǒng)的、保存火種的辦法來(lái)保存火種?！凹t山人”每一個(gè)聚落里都可能有一個(gè)或幾個(gè)公共“火種堆”，這些“火種堆”都有專(zhuān)人看管。每個(gè)家庭在做飯、取暖和聚落集體燒窯時(shí)都要從公共“火種堆”提取火種，然后才能點(diǎn)燃自家灶膛和集體的陶窯。當(dāng)然，這也不排除各家之間就近互引火種的可能，“火簸箕”正是在這種特定的歷史條件下誕生的。它是社會(huì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，是“紅山人”的專(zhuān)利產(chǎn)品。無(wú)論從形制設(shè)計(jì)、還是從實(shí)際用途角度講，它都集中體現(xiàn)了“紅山人”的聰明和智慧。
三、馬蹄形玉箍與“火簸箕”毫無(wú)關(guān)系
【關(guān)鍵詞】名媛詩(shī)歸;作者考辨;特征;價(jià)值
導(dǎo)語(yǔ)
《名媛詩(shī)歸》是明末竟陵派詩(shī)人鐘惺所編的一部歷代女性詩(shī)歌作品總集。全書(shū)收錄自上古神話人物皇娥嫘祖《清歌》至明代王微《留別林天素》,共約350位女詩(shī)人,1600首作品。前有題名“景陵鐘惺伯敬父”所作《古今名媛詩(shī)歸敘》。
《名媛詩(shī)歸》作者考辨
關(guān)于《名媛詩(shī)歸》作者是否為鐘惺,一直以來(lái)多有爭(zhēng)議。
《四庫(kù)全書(shū)總目提要》說(shuō):“舊本題明鐘惺編。取古今宮閨篇什,匯輯成書(shū),與所撰《古唐詩(shī)歸》并行。其間真?zhèn)坞s出,尤足炫惑后學(xué)。王士禛《居易錄》亦以為坊賈所托名……”
清人朱士楷也說(shuō):“不知《名媛詩(shī)歸》乃吳下人偽托鐘惺名字,非真出二公之手,何足深辯?又向來(lái)坊間有《明詩(shī)歸》,更俚鄙可笑,亦托名竟陵,又足辯耶!”
筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)尚不足為信,理由如下:
(一)清代官修大書(shū),凡有前人成書(shū)為基礎(chǔ)的,總是對(duì)前人成書(shū)進(jìn)行貶低或秘而不宣,以抬高新修官書(shū)的身價(jià)。對(duì)明代作家、作品更是多有詆毀。
(二)而證明《名媛詩(shī)歸》是鐘惺所編的亦有以下幾條理由:
(1)《詩(shī)歸》收古逸詩(shī)至晚唐詩(shī)共三千三百余首,而其中所收女詩(shī)人,以唐代為例,僅12家,作品12首,其中對(duì)女詩(shī)人作品評(píng)點(diǎn)極簡(jiǎn)(多僅有一句總體評(píng)點(diǎn)),與其評(píng)男詩(shī)人作品不對(duì)稱(chēng)。鐘惺很可能對(duì)婦女作品另作一書(shū)專(zhuān)門(mén)收錄。
(2)對(duì)比《詩(shī)歸》、《名媛詩(shī)歸》評(píng)語(yǔ),亦可找到些依據(jù)。
《唐詩(shī)歸》中長(zhǎng)孫皇后《春游曲》鐘云:“開(kāi)國(guó)圣母,亦作情艷,恐傷圣德”,則天皇后《如意曲》鐘云:“老狐媚甚,不媚不惡”,郎大家宋氏《擬晉女劉妙容婉轉(zhuǎn)歌》“情在一字”,相對(duì)應(yīng)篇目中,《名媛詩(shī)歸》的評(píng)語(yǔ)都引用了《唐詩(shī)歸》中的全部評(píng)語(yǔ),且更具體詳細(xì)地加以評(píng)論。
針對(duì)不同作品,《唐詩(shī)歸》和《名媛詩(shī)歸》的評(píng)語(yǔ)也都具有明顯的竟陵派特征:
論詩(shī)觀念。如名媛詩(shī)歸》中長(zhǎng)孫皇后《游春曲》有“詩(shī)中連用井上、薝邊、花中、樹(shù)上,一氣讀去,不覺(jué)其復(fù)?？梢?jiàn)詩(shī)到入妙處,亦足掩其微疵。休文四聲八病之說(shuō),至此卻用不著”;《唐詩(shī)歸》中王維《贈(zèng)劉藍(lán)田》有“厚甚,為此一句不入律內(nèi),然盛唐人不拘”。兩書(shū)都討論了詩(shī)歌內(nèi)容與詩(shī)律的關(guān)系,并且都強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容的重要性。
評(píng)詩(shī)關(guān)鍵字:《名媛詩(shī)歸》中評(píng)語(yǔ)如深細(xì)、厚、雅、氣、幽、真、艷、莊、淡、情、清、孤等詞都具有明顯的竟陵派特征。以“深細(xì)”為例,《名媛詩(shī)歸》有“何等深細(xì)”(《游春曲》),“亦覺(jué)觀1物之細(xì)”(《秋風(fēng)函谷關(guān)應(yīng)詔》),“可見(jiàn)詩(shī)貴深細(xì)”(《賦得北方有佳人》),“入事俱細(xì)澤”(《游嵩山》,“即深于體物矣”(《池上竹》),“穿字說(shuō)出深曲”(《寒食城東即事》)等。
《唐詩(shī)歸》有“散字,寫(xiě)景細(xì)”(《桃源行》)、“四字甚深”(《西州諸公見(jiàn)過(guò)》)、“此盡字說(shuō)得深”(《飯覆釜山僧》)、“極真極細(xì)消人宦況”(《休假還舊業(yè)便使》)等。
(3)都注重對(duì)詩(shī)句用字的評(píng)點(diǎn)。如《名媛(下轉(zhuǎn)第100頁(yè))詩(shī)歸》“三字有孤賞,獨(dú)賞之意”(上官婉兒《其八》),“怕字、類(lèi)字、當(dāng)字,俱丑”(《其十一》),“今日兩字,用來(lái)挻然,入口自能知之”《其十二》),“失卻二字,驚情癡語(yǔ)”(蔣蘊(yùn)《贈(zèng)鄭姑意》),“燭用香字亦奇”(《白蠟燭詩(shī)贈(zèng)人》),“握蕩二字,說(shuō)酒亦有意味”(《謝人送酒》),“掛葉二字,便新,若入柳葉等語(yǔ),卻陋極矣。”(江采蘋(píng)《謝賜珍珠》)等。
由上我們可以推斷,《名媛詩(shī)歸》應(yīng)該是鐘惺所編。
《名媛詩(shī)歸》特征
(一)按作者時(shí)代先后編排。
《名媛詩(shī)歸》大抵按詩(shī)人所處年代先后進(jìn)行排列,而不在乎其身份地位的高低。以唐代為例,《全唐詩(shī)》將則天皇后列于徐賢妃前,因?yàn)榘吹匚欢?武后要高于賢妃,而《名媛詩(shī)歸》將賢妃列于武后之前。
(二)《名媛詩(shī)歸》小傳
1,小傳的內(nèi)容包括敘述家世、人生事跡,對(duì)其德行評(píng)價(jià),說(shuō)明成詩(shī)背景,以及注明姓名之他作,概括詩(shī)歌風(fēng)格等。
德行評(píng)價(jià)。武后小傳“然性多,嬖幸諸臣,紊亂朝政”,對(duì)其詩(shī)亦有“造語(yǔ)造想,必使奇盡露,可以想其心手之辣”、“專(zhuān)欲以巧取勝,不知其為妖矣”、“老狐媚甚,不媚不惡”,當(dāng)然對(duì)詩(shī)句中值得稱(chēng)道之處也給予肯定,如評(píng)語(yǔ)“低字稠疊紛披,確然其覽,非形容如此。然尤在捶字,生得有力”、“入事俱細(xì)澤”等等。
成詩(shī)背景。如江采蘋(píng)“帝每念之,時(shí)在在萼,夷使貢珍珠者至,命封一斛密賜妃,妃不受,以詩(shī)付使者,曰:‘為我進(jìn)御前也。’上覽詩(shī),悵然不樂(lè),令樂(lè)府以新聲度之,號(hào)一斛珠曲,名蓋從于此”。
注明他作。卷十杜恙妻趙氏小傳有“一作劉氏”,卷十蔣蘊(yùn)小傳有“一名馥”。
概括詩(shī)歌風(fēng)格。劉令嫻小傳中有“辭甚凄愴,父勉本欲為哀辭,及見(jiàn)此文,乃閣筆,蕭韶稱(chēng):‘劉孝儀諸妹,文彩艷質(zhì)甚于神人也’”。上官婉兒小傳中有“又常代帝及后,長(zhǎng)寧、安樂(lè)二公主諸篇,采麗益新。時(shí)屬辭者大抵浮靡,然所得皆有可觀,昭容力也。”
(三)《名媛詩(shī)歸》評(píng)語(yǔ)
這是《名媛詩(shī)歸》區(qū)別于當(dāng)時(shí)其他女詩(shī)集的最大特征。這些評(píng)點(diǎn)不但可以讓讀者更易于理解詩(shī)歌作品,領(lǐng)悟其藝術(shù)魅力,而且在無(wú)形中構(gòu)建起女性創(chuàng)作價(jià)值的評(píng)論體系?！睹略?shī)歸》的評(píng)論是由《古今名媛詩(shī)歸敘》、小傳、句間評(píng)語(yǔ)及終篇評(píng)語(yǔ)共四個(gè)層次構(gòu)成的?！豆沤衩略?shī)歸敘》是評(píng)語(yǔ)的綱領(lǐng)。鐘惺在此提出了兩個(gè)關(guān)鍵詞:"自然"、“清”。
句間評(píng)語(yǔ)是主體部分。這部分是整部《名媛詩(shī)歸》最精彩的部分,是研究竟陵派詩(shī)論的重要資料。卷九評(píng)趙氏《擬古》“驟雨滿(mǎn)空來(lái),當(dāng)軒捲羅幕”為“入口亦覺(jué)涼氣颯然”,評(píng)“度云開(kāi)夕霽”為“度云二字,有升眺清遠(yuǎn),勢(shì)盡川陸之意”,評(píng)“孤鸞傷對(duì)影”為“傷對(duì)影,便幻,若止說(shuō)傷影,便直”,評(píng)“搖心欲何托”為“搖心,‘搖’字妙,泛泛無(wú)所適從也,用遙遠(yuǎn)‘遙’字,便惡俗極矣”。
篇終評(píng)點(diǎn),一般是對(duì)詩(shī)作的整體藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行概括。如趙氏《擬古》,其篇末評(píng)點(diǎn)為“清適自喜,正以平靜為古,擬古中有慷慨深興一流,卻似此和正,亦不失為溫純之質(zhì)也”。這正是《敘》中所言“三百篇,……唱為懷人之祖,要以不失溫柔敦厚而已”的具體運(yùn)用。
《名媛詩(shī)歸》的文獻(xiàn)價(jià)值
(一)文獻(xiàn)價(jià)值
1,它是一部通代的婦女詩(shī)歌作品集,是明代諸多女詩(shī)總集之一。對(duì)女詩(shī)人作品的保存和流傳起到了重要作用。同時(shí)由于竟陵派在明末的興盛,而使女詩(shī)地位迅速提高,中國(guó)“女性主義”文學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度。
2,保存了女詩(shī)人作品字句的不同版本。對(duì)比《名媛詩(shī)歸》卷九和《全唐詩(shī)》卷五如下:
結(jié)語(yǔ)
《名媛詩(shī)歸》是一部具有較大價(jià)值的總集,它是自嘉靖年間起日益興起的女性文學(xué)結(jié)集和研究的代表作品,然而對(duì)這部作品集的研究并沒(méi)有很好地展開(kāi)。本文只是淺略地對(duì)其作者、成書(shū)及文獻(xiàn)價(jià)值作了些梳理,很多問(wèn)題值得我們作更深入的探討。
參考文獻(xiàn)
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