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古詩文教學(xué)論文

時間:2023-03-30 10:38:09

導(dǎo)語:在古詩文教學(xué)論文的撰寫旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

第1篇

一、運用現(xiàn)代教育技術(shù),創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

教學(xué)媒體都是以物質(zhì)形式出現(xiàn)的,教學(xué)媒體的利用效果大大高于傳統(tǒng)教學(xué)媒體,再加上良好的學(xué)習(xí)情境是學(xué)生獲取知識的前提和基礎(chǔ),它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,并使這種興趣維持整個教學(xué)活動的始終。這種良好的學(xué)習(xí)情境正是教師所追求的。因此,我運用多媒體技術(shù)進(jìn)行古詩教學(xué)時,努力通過圖、文、聲等多種功能,給學(xué)生以適當(dāng)?shù)母泄俅碳?,由此調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)他們的求知欲。

如教學(xué)《楓橋夜泊》古詩時,學(xué)生還未走進(jìn)教室,我便打開計算機(jī),播放早巳準(zhǔn)備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的樂曲。整個教室回蕩著音樂,學(xué)生們在強(qiáng)烈的文化氛圍的感染下,產(chǎn)生了學(xué)好古詩的強(qiáng)烈愿望。

鈴聲響了。我站在講臺前掃視了一下教室,只見同學(xué)們靜靜地坐在那里,注視著我。此刻,我飽含激情地開始講解:“說起唐詩大家都知道,它是中國古詩發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年,但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們再來學(xué)習(xí)這首唐詩并結(jié)識他們的作者?!睂W(xué)生在這種潛移默化的熏陶下,產(chǎn)生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中,我運用多媒體技術(shù)和生動的語言,保持這種良好的學(xué)習(xí)情境,并使這種興趣貫穿整個教學(xué)活動的始終。

二、運用現(xiàn)代教育技術(shù),再現(xiàn)詩中情境,幫助學(xué)生理解詩句

詩是抒發(fā)詩人的感情的,而感情又一定要通過形象構(gòu)成一種意境,然后借助語言文字表達(dá)出來。古詩中的情境,如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現(xiàn)出來,才變得具體可見?!锻麖]山瀑布》,寫的是詩人遠(yuǎn)望瀑布時所見的壯麗景象,歌頌了祖國的河山,把美好的想象與現(xiàn)實的景物極其自然地交融在一起。教學(xué)時,我讓同學(xué)觀看錄像,瀑布在山頂上飛流而下,水珠進(jìn)濺,水霧蒸騰,陽光一照,呈現(xiàn)出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖;長垂的瀑布、飛濺的水珠,廬山瀑布的全貌便呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。至此學(xué)生對“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學(xué)生深探地體會到詩句雖短,但詩人卻把瀑布的氣勢寫到了極至!真是詩中有畫,畫中有詩。由此激發(fā)學(xué)生熱愛古詩,熱愛祖國的壯麗河山。

三、運用現(xiàn)代教育技術(shù),優(yōu)化朗讀訓(xùn)練,對學(xué)生進(jìn)行審美教育

古典詩歌由于其藝術(shù)形成的特殊性,也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時,多媒體技術(shù)有著強(qiáng)大的、無可比擬的優(yōu)勢。古詩押韻合轍,節(jié)奏鮮明,讀起來瑯瑯上口,悅耳動聽,呈現(xiàn)出抑揚頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來,也并非一件易事。因為詩歌是想象和激情的語言,貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩句的基礎(chǔ)上,我們就要通過朗讀體會詩的節(jié)奏、詩的韻律,培養(yǎng)學(xué)生的語感,使他們在讀中受到情感的熏陶。

教學(xué)《尋隱者不遇》這首詩時,我在學(xué)生理解詩句的基礎(chǔ)上讓學(xué)生進(jìn)行“詩畫欣賞”。這時大屏幕上出現(xiàn)了一幅美麗的圖畫:我先讓學(xué)生聽配樂詩朗誦,伴著舒緩的弦樂,學(xué)生靜靜地坐在那里,眼中看到的是意境深遠(yuǎn)的寫意畫,耳中聽到的是曲調(diào)宛轉(zhuǎn)的古曲,充滿激情的朗誦。此時,詩、書、畫、曲多種美的因素融為一體,既使學(xué)生們的心靈受到了強(qiáng)大的感染與震撼,也使學(xué)生產(chǎn)生了一種要努力讀好古詩的強(qiáng)烈愿望。學(xué)生有了讀好古詩的強(qiáng)烈愿望,學(xué)生們在練習(xí)時都特別認(rèn)真。一個同學(xué)讀完了,其他同學(xué)真誠地提出自己的意見。然后主動把自己對詩句的理解,用朗讀表達(dá)給大家聽。學(xué)生們積極地、主動地揣摩著、品味著詩句。這時,我悄悄地點擊電腦,教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學(xué)生隨著音樂的節(jié)奏用情地朗誦起來。朗朗的書聲,悠揚的樂聲交融在一起,是那樣的和諧、那樣的動聽。每位同學(xué)都在朗誦中感受到了中華文化的美,朗讀水平也得到了很大的提高。

第2篇

筆者經(jīng)過多年的教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn):以民俗視角切入古代文學(xué)的課堂教學(xué)與實踐教學(xué),恰當(dāng)滲透和運用民俗文化因素,在增強(qiáng)課堂趣味性,調(diào)動學(xué)習(xí)積極性的同時,也促進(jìn)了學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解和掌握。更為重要的是學(xué)生知識面的拓展,文化素養(yǎng)的提升,古代文學(xué)教學(xué)效果的提高和改善也隨之取得成效。筆者在具體的教學(xué)實踐中,對民俗視角的切入與運用貫穿于課堂教學(xué)和實踐教學(xué)兩大途徑:

(一)課堂教學(xué)中民俗文化因素的滲透古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成,具有相對固定的特點。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué),這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變,教學(xué)的內(nèi)容無非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化,只能依賴于評價視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運用就是一種新的評價視角和教學(xué)思路,不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義,同時更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué),才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層,從真實的文化氛圍中領(lǐng)會作者的思想和創(chuàng)作意圖,得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜,需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘,再配以課件、圖片、實物等教學(xué)手段,全方位展示。

1.對古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示,首先關(guān)系到對作品的正確解讀。尤其對于古代詩歌來講,其蘊含的民俗文化因素往往不著痕跡,講授者若昧于當(dāng)時的風(fēng)俗民情,難免有郢書燕說之失。如唐代詩人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合,星橋鐵鎖開”,講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱,就會想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋,其實星橋即是一種燈的名稱?!对颇细尽吩疲骸霸p燈張樂,列星橋火樹于道。次夕長幼挾游,爆竹插香于其處,相傳以為祛病。”《宛平縣志》也云:“元宵前后,金吾弛禁,賞燈夜飲,火樹銀花,星橋鐵鎖,殆古之遺風(fēng)云?!笨芍@兩句就是描寫元宵節(jié)燈火的盛況,與真正的河橋無關(guān)。由此看來,古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料,這樣才能保證講授知識的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次,對古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對作品的深刻理解。古代送別詩詞中“楊柳”意象的解讀和分析,講授者通常也會提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊含的留念、惜別涵義,但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵,從而也失去了對作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會。筆者并不滿足于“折柳贈別”這一民俗行為的介紹,而是通過引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載:“正月旦,取柳枝著戶上,百鬼不入家”;代段成式《酉陽雜俎》也談到“三月三日,賜侍臣細(xì)柳圈,言帶之免至毒”;體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍,觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響,中國民間稱柳樹為“鬼怖木”,認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代,圍繞“柳”展開的民俗活動已經(jīng)非常豐富,如在門首屋檐插掛柳枝,頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動,使這一意象不僅蘊含留念、惜別的含義,更蘊含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義,積淀著深層的民族文化心理,從而成為送別詩詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長安一片月,萬戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺,白帝城高急暮砧”,可以適時地對詩句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原:“搗衣”既不是捶衣,也不是縫衣,更不是洗衣,而是古代的一種生產(chǎn)民俗,具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作,把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。同時運用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》,其畫面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會讓學(xué)生對搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣,常與政局動蕩、戰(zhàn)爭頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭越頻繁,征夫越多,需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍,從而出現(xiàn)詩句中描寫的“萬戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下,學(xué)生自然會深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對社會動蕩、戰(zhàn)爭頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵??偠灾?,這種對作品中民俗文化因素的還原與揭示,不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層,開拓知識視野,更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象,取得較好的教學(xué)效果。

2.從民俗文化視角對古代文學(xué)史相關(guān)問題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外,還包括各個時期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問題的闡釋與分析,這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點時容易流于單調(diào)、教條,使之枯燥、空洞,極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對相關(guān)問題進(jìn)行闡釋和解讀,講授效果會收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時,都會提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式,但多數(shù)講授者在此并沒有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊含的文化意蘊,學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個觀點而已,對此并沒有很深的體會。倘若對大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀,講授效果會得到很大的提高。這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀,不僅可以深化學(xué)生對文學(xué)史基本問題的認(rèn)識和理解,同時對拓展學(xué)生思維空間,開闊視野,實現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無意義。

(二)實踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用一直以來,古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué),疏于實踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下,如何增強(qiáng)古代文學(xué)課程的實踐性,更好地開展實踐教學(xué)活動就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實踐教學(xué)中,也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入,注重民俗文化因素的應(yīng)用,不僅開展了豐富多彩的實踐活動,更有效提升了實踐教學(xué)的效果。

1.開展課外興趣小組活動眾所周知,興趣既是學(xué)習(xí)的動力和內(nèi)驅(qū)力,又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動常常作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸,成為課程實踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實踐教學(xué)也常常采用這一形式,只是如何運用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長期以來,筆者從民俗文化視角切入,圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路,有組織、有目的、有秩序地開展了相關(guān)課外興趣小組活動,取得了一定成效:“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群,學(xué)生自愿加入,建立興趣小組;“有目的”指的是群中話題討論和活動開展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問題進(jìn)行,如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門別類收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻(xiàn)、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品;“有秩序”是從收集整理到分享再到問題討論,有條不紊進(jìn)行。時至今日,在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時節(jié)日、游藝娛樂、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片,以及古代民俗詩詞若干首。這些活動的開展,不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,而且對拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實踐能力也不無意義。

2.進(jìn)行科研活動訓(xùn)練一定程度的科研訓(xùn)練,不僅有益于學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的培養(yǎng),更有利于發(fā)現(xiàn)問題解決問題能力的提高。所以大學(xué)生參與科研項目和活動,進(jìn)行科研訓(xùn)練已成為高校實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求和提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要途徑。鑒于此,筆者在古代文學(xué)課程的實踐教學(xué)中非常注重對學(xué)生進(jìn)行科研活動訓(xùn)練,可以說是上一階段活動的自然延伸和拓展。在經(jīng)歷了一系列“古代文學(xué)與民俗文化”興趣小組活動之后,學(xué)生在產(chǎn)生濃厚興趣的同時必然會對相關(guān)問題有進(jìn)一步探究的愿望。這時筆者就會圍繞他們提出的問題與之商討選題,提煉角度,開展研究,并進(jìn)行論文寫作。經(jīng)過這些科研活動的訓(xùn)練之后,學(xué)生已先后寫出《唐詩中的冬至節(jié)民俗描寫》《唐代婚戀民俗詩代表作品舉隅》《古代節(jié)令民俗詩詞在當(dāng)代生活中的價值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫作的小論文。更為重要的是,這是學(xué)生真實參與體驗的科研活動訓(xùn)練,再沒有其他活動形式能比這種真刀實槍的訓(xùn)練過程帶給學(xué)生的獲益大。

二、結(jié)語

第3篇

【關(guān)鍵詞】 初中語文;古詩詞教學(xué)

【中圖分類號】G63.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089(2013)33-0-01

古典詩詞是中華民族文化寶庫中的精粹,代表了文學(xué)藝術(shù)的最高水平,是古典文學(xué)中最為精彩的一筆。中學(xué)是接受母語教育、接受民族文化熏陶的重要階段,如何讓學(xué)生從中獲得豐富的感受、汲取精神的養(yǎng)料、提升其鑒賞水平和審美情趣呢?初中語文教師應(yīng)該充分認(rèn)識其重要性,要求學(xué)生理解和準(zhǔn)確背誦名篇或名句的同時,發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,引導(dǎo)自己的感悟,最終到達(dá)運用古詩詞的層次。

一、初中語文古詩詞教學(xué)存在的問題

雖然在初中語文教學(xué)中古詩詞的地位毋庸置疑,但教學(xué)現(xiàn)狀卻并不令人滿意。我國優(yōu)秀的古典詩詞作品浩如煙海,但對中學(xué)古詩詞教學(xué)卻很少有系統(tǒng)的研究,學(xué)生對學(xué)習(xí)古詩詞普遍缺乏興趣,部分學(xué)生感覺到很難體會老師所說的古詩詞中的“美”。中考對學(xué)生學(xué)習(xí)的導(dǎo)向作用極其明顯,許多同學(xué)只是“誦讀”。一些學(xué)生認(rèn)為存在理解上的障礙,覺得背誦大量的古詩詞是一件很枯燥乏味的事,很多學(xué)生除了用以應(yīng)付考試外,不能學(xué)以致用。

二、加強(qiáng)學(xué)生主觀體驗教學(xué)的必要性

讀者的主觀體驗和認(rèn)識是詩歌鑒賞的主要環(huán)節(jié),古詩詞講究語言的凝練、含蓄,追求“韻外之致”,“味中之味”,追求“言有盡而意無窮”的境界。中國古典詩詞的特點決定了對它的鑒賞要求讀者的積極介入,因此,鑒賞古詩詞,必須要求審美主體深入其中,并且要充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。

因此,初中教師不僅僅要在古詩詞課程中把作品的光彩呈現(xiàn)給學(xué)生,還要注重滲透鑒賞方法的指導(dǎo),讓學(xué)生逐漸掌握基本的鑒賞方法,這樣才能把詩歌教學(xué)落到實處。在引導(dǎo)學(xué)生賞析古詩詞的時候,促使學(xué)生在潛移默化中提高鑒賞能力和自我學(xué)習(xí)的能力,不斷拓展閱讀視野,把學(xué)生的審美潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的審美能力。

“感悟”是較高層次的教學(xué)目標(biāo),要實現(xiàn)這一目標(biāo),教師必須引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)自己對作品的主觀體驗,這也給教師的教學(xué)提供了很大的自由度。

三、加強(qiáng)學(xué)生主觀體驗的教學(xué)模式探究

在初中古典詩詞的教學(xué)中,教師可以通過兩種方式來加強(qiáng)學(xué)生對作品的主觀體驗,即感悟古詩詞的形象美和誦讀。

1、結(jié)合生活,感悟古詩詞的形象美

中國古典詩詞凝練、含蓄,語言富于形象性和表現(xiàn)力,詩(詞)人往往是以某種隱喻象征的方式來表達(dá)他對宇宙、社會和人生的感悟與體驗,欣賞者需要調(diào)動的是經(jīng)過長期相關(guān)審美實踐后形成的一種能夠敏銳感知作品形式美和形象美的能力。

因此,教師要在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美實踐的過程中,有意識地讓學(xué)生不斷積累相關(guān)知識和有效的生活和閱讀經(jīng)驗,提高他們對古詩詞的鑒賞能力,使他們能順利進(jìn)入審美過程,并產(chǎn)生較高的“閱讀期待”。

在陸游《游山西村》一詩中,其中“柳暗花明又一村”一句就給呈現(xiàn)了鮮明的村落美景。在教學(xué),我讓學(xué)生扣住“暗”和“明”兩個字來體會詩句所描繪的優(yōu)美的畫面,并結(jié)合身邊農(nóng)村的見聞,寫一段賞析文字。作為農(nóng)村的孩子,學(xué)生們很容易理解了詩詞的意境和美,濃郁蒼翠的樹林重重疊疊,耀眼的野花點綴其中,而臨近的村落就在這片濃郁中和炊煙中若隱若現(xiàn),并寫出了很棒的賞析文字。在解析學(xué)生理解時,我把詩詞中兩個重要的關(guān)鍵詞,“明”和“暗”點出來,一明一暗,看似普通,卻讓人有意境鮮明、豁然開朗的感受,作為對孩子們自己結(jié)合生活理解的補(bǔ)充。在這個過程中,學(xué)生不僅充分體驗了詩歌語言所表現(xiàn)出來的畫面美,更感受到了家鄉(xiāng)農(nóng)村的真實美。

2、放聲誦讀,領(lǐng)會作者思想感情

在初中語文教材中,誦讀是傳統(tǒng)的教學(xué)方法,它在語文教學(xué)特別是古詩文的教學(xué)中具有重要的地位。對于許多淺顯而意蘊豐富的古詩詞,古詩文的誦讀對全面提高學(xué)生的語文能力。

對于作品,通過誦讀語文素養(yǎng)得以提升,對學(xué)生的人格境界、審美情趣具有不可估量的作用。同時,學(xué)生通過誦讀古詩詞,能產(chǎn)生較強(qiáng)的主觀體驗,教師只需加以適當(dāng)?shù)狞c撥。

在語文教學(xué)中,我特意在每天的早讀給學(xué)生安排了古詩詞誦讀時間,此外,還鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生利用課余時間多看、多讀,并推薦了課外書籍,讓學(xué)生更深入的理解和學(xué)習(xí)古詩詞。

第4篇

一、由景至情至主題,逐步分析

我國古詩詞的首要元素為景,其次為情,在景與情均具備的情況下,進(jìn)入古詩詞主題的描述。由人人都可以隨口朗誦出的《靜夜思》,到婉轉(zhuǎn)拗口的《離騷》,無一不是詩人或借景抒情,或情景交融的情境之下迸發(fā)出的情思或心緒。因此,在古詩詞教學(xué)中,我們也要著重注意古詩詞中的景,根據(jù)景思考其代表的意象,從而進(jìn)行更深層的情的表述,情的認(rèn)知,進(jìn)一步把握詩的主題。

以李白的《蜀道難》為例,在教學(xué)過程中,我們可以由景至情,再至主題,對此逐步分析。教師可以在教學(xué)時先利用多媒體展現(xiàn)“蜀道”之景,并且從詩詞中,找出“鳥道”“天梯石?!薄包S鶴之飛”等意象,在學(xué)生腦海中勾畫出一副雄渾壯闊,又危險之極的蜀道之景,為詩人所表現(xiàn)的“蜀道之難,難于上青天”進(jìn)行鋪墊和陳述,從另一方面領(lǐng)會到詩人借蜀道之難抒發(fā)人生艱難的憤懣之情。

在了解了古詩詞的基本含義之后,教師可以通過介紹詩人的人生歷程以及所處的時代背景,從詩人的角度出發(fā),對詩詞進(jìn)行更進(jìn)一步的認(rèn)識,幫助學(xué)生更為深刻地理解該詩詞。仍然以李白為例,眾所周知,李白雖才華橫溢,但是仕途坎坷,他早年奉召進(jìn)京,曾有過一段十分風(fēng)光的時日,曾讓高力士脫靴,楊貴妃研磨,但奈何最終造奸人所害,仕途不得志,滿腔熱血被澆滅。于是肆意游玩于山水當(dāng)中,放浪不羈,滿懷浪漫情懷的同時有著壓抑與心底的壯士未酬。以景入情進(jìn)一步對主題進(jìn)行分析,可以幫助學(xué)生全面認(rèn)識詩詞,認(rèn)識簡單的文字背后所蘊含的豐富內(nèi)容,以提高學(xué)習(xí)效率。

二、體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位,講解古詩詞的基礎(chǔ)知識

時代在不斷改變,國家對人才的要求也發(fā)生了變化,因此教育模式也應(yīng)該隨之發(fā)生新的改變。在新課改中,國家教育提倡學(xué)生的全面、自主、個性發(fā)展,即提倡學(xué)生在課堂中的主體地位,改變了傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生被動、被迫學(xué)習(xí)的境況。這一方面在講解古詩詞的基礎(chǔ)知識中顯得尤為重要,因為古詩詞雖然十分美好,但是其語言表達(dá)方式與現(xiàn)代漢語的差別很大,稍顯枯燥的基礎(chǔ)知識教學(xué)時常難以被學(xué)生理解掌握,因此教師必須調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,促使學(xué)生在課堂中自主學(xué)習(xí)相關(guān)知識,從而獲得教學(xué)中質(zhì)的改變。

三、以朗誦吟哦的形式從不同角度欣賞古詩詞

在古代,眾多詩詞都是與朗誦吟哦相匹配的,其中的抑揚頓挫、高低起伏為詩詞帶來了與眾不同的魅力。將其運用于高中語文古詩詞教學(xué)中,有利于學(xué)生培養(yǎng)古風(fēng)之氣,并且體會其中的深刻情感。與此同時,應(yīng)試教育制度要求學(xué)生能夠完整地默寫出教材上的詩句,并且通過教材學(xué)習(xí),從而對課外古詩詞進(jìn)行賞析。

這無疑要求學(xué)生對古詩詞進(jìn)行死記硬背,在多次循環(huán)重復(fù)之下,學(xué)生容易產(chǎn)生厭倦情緒,十分不利于古詩詞的教學(xué),因此教師必須另辟蹊徑,采取有效有趣的教學(xué)手段,幫助學(xué)生認(rèn)識到古詩詞的魅力,而朗誦吟哦就是其中十分有用的方法之一。

例如在古詩詞蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》的教學(xué)中。首先,教師可以通過網(wǎng)絡(luò)資源,搜索優(yōu)秀的朗誦材料,并且對自己的朗誦吟哦水平加以檢驗,使自己的朗誦能夠飽含情感且吐字清晰;其次,讓學(xué)生進(jìn)行自由朗讀,檢驗他們的朗誦水平;最后,教師帶領(lǐng)學(xué)生朗誦,進(jìn)行停頓處的講解,如“千古’風(fēng)流人物”等語句,促使學(xué)生在不斷的鍛煉之下,漸漸體會這首詩詞的豪邁之感,以朗誦得雄渾壯闊。

第5篇

文化的傳承性決定了文言文教學(xué)不能只是做到“字字落實,句句清楚”的“空中樓閣”式的窠臼。學(xué)習(xí)文言文是豐富情感知覺的重要載體。經(jīng)歷了上千年錘煉的古典文學(xué)是我們民族精神內(nèi)涵的源頭活水,深沉的思想,誠實的品德,寬宏的懷抱,深深地為我們所折服。閱讀古典文學(xué)作品的同時,豐富了我們的情感知覺,不知不覺間情感變得雅致、俊朗、跳脫、博大了許多。學(xué)習(xí)文言文是陶冶情操,歷練品質(zhì)的重要手段。通過長期閱讀古典作品培養(yǎng)的藝術(shù)敏感和實踐中總結(jié)的經(jīng)驗心得,往往能讓你捕捉到作品的象外之象、言外之意、味外之味、弦外之音、神外之韻。

要想從學(xué)生視古文為陌路,教師視文言為畏途,學(xué)生害怕,教師頭疼的怪圈里走出來,就必須摒棄照本宣科,一味串譯,一譯百了的教學(xué)模式,就必須轉(zhuǎn)變文言文教學(xué)思路,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高古文教學(xué)的質(zhì)量。教師在教學(xué)中,應(yīng)能以生動的課堂講析,豐富的古文化知識來吸引學(xué)生,以古文的魅力來感染學(xué)生,把他們帶到古文學(xué)作品的優(yōu)美境界中。

首先,要把握一個教學(xué)的根本──誦讀。誦讀(朗讀和背誦)是千百年來人們從學(xué)習(xí)文言文的實際過程中總結(jié)出來的行之有效的好辦法和好經(jīng)驗。古人云:書讀百遍,其意自見。可以說,誦讀是學(xué)習(xí)文言文的唯一正確途徑,是學(xué)習(xí)文言文的一把鑰匙,除此別無他法。但應(yīng)注意在誦讀時應(yīng)注意句讀,注意去理解它的意思,注意作者的思想感情,而不是去死記硬背。教師在教學(xué)過程中尤其要注意對學(xué)生進(jìn)行誦讀指導(dǎo)。第一遍可稱之為“吟讀”,學(xué)生根據(jù)注釋和工具書讀準(zhǔn)字音,揣摩其停頓、輕重、語氣和節(jié)奏等。緊接著再高聲朗讀,除讀出輕重緩急和節(jié)奏語氣外,力求表達(dá)出作者的思想感情,初步領(lǐng)略作品內(nèi)涵,我把它稱之為“品讀”。在“品讀”的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生結(jié)合“課前提示”,課文注釋及有關(guān)的工具書,疏通文意,劃出百思不得其解的句子,再讓學(xué)生多做些探究性的工作,教師有的放矢,進(jìn)行講析,在真正弄清文意的情況下,再指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀和背誦,我把它稱之為“誦讀”。

其次,文言文是“文”,應(yīng)該按照文章閱讀的規(guī)律和方法去“解讀”。由于語言的古今演變,讀文言文必須面對的就是語言的疏通理解問題。學(xué)習(xí)文言文的目的之一就是能夠積累一定的文言詞匯和文言知識,為以后自己能獨立進(jìn)行課外閱讀打下良好的基礎(chǔ)。但是,語言的積累不是簡單的等同于對課文的隨意“肢解”,而是在對課文進(jìn)行語言分析的過程中培養(yǎng)文言意識和語境意識,能夠站在歷史的角度理解古今詞義的異同,能夠根據(jù)語境合理推斷詞義。當(dāng)然這只是“讀”文言文的基礎(chǔ)。關(guān)鍵的應(yīng)該從文化和思想的層面去解讀文本,讓學(xué)生從中汲取精神的營養(yǎng)。文言文以簡約凝練的語言承載著傳統(tǒng)文化的精華與中華民族的思想智慧的結(jié)晶,讀的時候要學(xué)會用“泡”的方法去豐富還原,從而獲得精神上的陶冶與心理上的愉悅。如孟子的“性善論”與“仁政”思想,荀子的“性惡論”與“勸學(xué)”的關(guān)系,莊子思想的現(xiàn)實意義,古代知識分子“兼濟(jì)天下”與“獨善其身”的對立統(tǒng)一,魏晉人士的生死觀等等,如果在些地方多少有一點自己的一點感悟,那就是最大的收益。還有重要的一點就是文言文閱讀教學(xué)還應(yīng)品味鑒賞古人為文之精妙,學(xué)習(xí)古人謀篇布局、遣詞造句、敘述描寫、人物刻畫等方面的為文之道。選入教材的文言文是從幾千年的文化寶庫中優(yōu)中選優(yōu)的精品,含英咀華,學(xué)習(xí)借鑒,無疑是提高審美與寫作能力的一個捷徑。

第6篇

論文摘 要: 本文作者主要講述了自己從事中國古代文學(xué)教學(xué)的一些體會和探索:一是注重學(xué)生對作品的誦讀;二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力;三是改進(jìn)教學(xué)方法;四是積極運用現(xiàn)代信息技術(shù)。 

 

中國古代文學(xué)是中華民族幾千年來積淀下來的文學(xué)遺產(chǎn),是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強(qiáng),知識覆蓋面廣,教學(xué)難度極大。然而,在教授這門課時,不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上,教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴,唱著“獨角戲”,從文學(xué)史到作品選,從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色,滔滔不絕,學(xué)生只是被動接受,久而生厭。眾所周知,中國古代文學(xué)中蘊藏著豐富的思想底蘊、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下,涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學(xué)復(fù)興熱再次興起,對文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”,調(diào)動其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情,并使之產(chǎn)生持久的動力,是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間,將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來,進(jìn)行了一些初步的探索,摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。 

一、注重學(xué)生對作品的誦讀,培養(yǎng)其對作品的感悟能力 

每學(xué)期開始,我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目,認(rèn)真地抽查學(xué)生的完成情況,并將其作為考核學(xué)生平時成績的內(nèi)容之一。誦讀,可以加深對文學(xué)意象的感悟,有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng),進(jìn)而較準(zhǔn)確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學(xué)中,這一點尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前,讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合,與作品的意境和作者的體驗產(chǎn)生共鳴,進(jìn)而獲得美的享受。如講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》,讓學(xué)生通過誦讀,體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛,體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情,讓學(xué)生對當(dāng)時沉悶的時代氣氛有深刻的感悟。誦讀,可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊含美的情感,通過朗讀活動,可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦,還可以使人在不經(jīng)意之間對朗讀時那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗。對學(xué)生來說,言語內(nèi)容美與形式美對他們的思維活動的影響是不容易被察覺的,但卻是幫助他們理解文章的強(qiáng)大力量。因而,在讓學(xué)生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中,要盡力誘發(fā)其審美情感,提高其朗讀的感染力,使其加深對作品的理解。同時,誦讀還可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力,提高他們適應(yīng)生活的能力,陶冶他們高尚的情操,豐富他們多彩的生活。 

二、以創(chuàng)造性的解讀,培養(yǎng)學(xué)生對作品的鑒賞能力 

文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程,一個審美的過程。好的解讀,有助于學(xué)生對作品的欣賞,能使其體會到作者對生命的感悟,并與作者進(jìn)行對話,從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力,這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》,在欣賞這支曲子的情景下,我讓學(xué)生討論:蘇軾的這首詞千百年后為什么還會令我們感動不已?是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶,還是反映了他出世和入世的人生矛盾,抑或表現(xiàn)了蘇軾對人間生活的熱愛?通過討論,學(xué)生明白,這些說法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動人之處在于,一是揭示了人類的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不如意)是絕對的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對人們發(fā)出深情祝福:“但愿人長久,千里共嬋娟!”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此,蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動著人們的心弦。這樣的解讀,詮釋了作品的內(nèi)在價值,拉近了古代作品與現(xiàn)實生活的距離,從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴,取得了育化心靈的效果,提高了學(xué)生對作品的鑒賞能力??梢哉f這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個重要方面。 

在解讀過程中,啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的文化背景中去,觸摸作家思想感情的脈搏,使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文,同時引發(fā)學(xué)生對文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明,我告訴學(xué)生:在中國傳統(tǒng)文化中,隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象,隨著時代的變遷,人類的進(jìn)步,這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失,但作為一種人格,后人對陶淵明又非常推崇;作為一種觀念,它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人,你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢?有的學(xué)生認(rèn)為,陶淵明拋棄做官而歸隱田園,表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價值取向,這種人格是高尚的。有的則認(rèn)為,陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌,這種人格是有缺陷的。如果我們面對黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話,我們這個社會將會是什么樣子呢?還有的說,陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓,人與自然融合在一起。這對與我們現(xiàn)代人來說,應(yīng)該有所啟示。假日之際,人們總想離開城市的喧囂,到野外感受山水之美,讓浮躁的心靈得到凈化,可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點不一,但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起,拉近了學(xué)生與古人的距離,提高了他們的鑒賞水平。 

三、改進(jìn)教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力 

傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué),重知識傳授,輕能力培養(yǎng)和個性發(fā)展,忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此,我開始嘗試進(jìn)行中國古代文學(xué)的教學(xué)改革,在教學(xué)過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強(qiáng)硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式,借鑒一些先進(jìn)的教學(xué)模式和教學(xué)方法。 

辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭議的問題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前,我也做了大量的預(yù)備工作:事先布置好討論的題目,讓他們圍繞自己的觀點去查資料,并選出各自的代表發(fā)言人,非常類似于現(xiàn)在的辯論賽;我也要盡可能多收集資料,猜測學(xué)生會運用哪些論據(jù)來證實自己的觀點,并模擬他們爭論的情景,以便作必要的調(diào)解和補(bǔ)充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時,涉及一個非常復(fù)雜的“人性”問題,孟子主張“人性善”,而另一位儒家大師荀子則認(rèn)為“人性惡”。討論之前,大家都做了充分的準(zhǔn)備,從多角度對這個問題進(jìn)行探討,有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說,這次討論逼著他們看了很多理論書籍,提高了自己的思辯能力。 

比較法。古代文學(xué)中很多問題可以說至今尚無定論,因此,在教學(xué)過程中將諸家之說介紹給學(xué)生,并組織他們對多種答案及多種思路進(jìn)行比較選擇,從而激活他們的思維,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如,學(xué)習(xí)王維的山水詩,要求學(xué)生搜集、整理唐以前,以及初唐、盛唐時期有關(guān)知識分子對山水的關(guān)注的資料,從比較分析中鑒賞王維對中國山水詩的貢獻(xiàn)。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時,我要求大家對導(dǎo)致這場戰(zhàn)爭的兩個主要人物——劉邦和項羽進(jìn)行詳細(xì)比較,劉邦作為一個無賴何以奪得天下,項羽既然是一個英雄為何卻走向末路?學(xué)生通過激烈的討論來總結(jié)兩人的得與失,從而更深刻地認(rèn)識了這段歷史。還可以通過古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問題,思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲,像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞,讓學(xué)生去尋找原文,從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因,激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。 

四、積極運用現(xiàn)代信息技術(shù),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 

古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì),決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式,但長此以往,教學(xué)難免單調(diào),因此,有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運用進(jìn)行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中,現(xiàn)代信息技術(shù)的運用無疑是實施起來最方便快捷,且行之有效的辦法。 

音響媒體方面,可以運用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂,加強(qiáng)學(xué)生對古典文學(xué)作品的理解,如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時,先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》,把他們帶進(jìn)一個哀傷、凄涼的意境,然后對作品進(jìn)行解讀,從而使他們對這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國之恨有一個深刻的了解。在講解《史記·項羽本紀(jì)》時,可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》,使學(xué)生對楚漢戰(zhàn)爭的形勢、人物個性有更直觀、豐富的了解。 

聲像媒體方面,包括對電視、dvd、電腦、投影儀等的運用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》時,可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。 

將以計算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運用于古典文學(xué)教學(xué)中,不但節(jié)省了課堂板書的時間,而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度,給教和學(xué)帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料,諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動態(tài)等,并突出教學(xué)重點。尤其是在詩詞教學(xué)中,將講讀篇目演示在屏幕上,再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評論等,教師再加上一些疏通與點撥,便會得到很好的教學(xué)效果。 

中國古代文學(xué)永遠(yuǎn)不會像今日的某些時尚潮流一樣紅極一時,但也不會像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入中國古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂,使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香,將是對學(xué)生精神完善的莫大幫助,而不僅僅是滿足于學(xué)生對局部知識的掌握。 

 

參考文獻(xiàn): 

[1]閻續(xù)瑞.中國古代文學(xué).課程教學(xué)改革初探[j].煤炭高等教育,2000,(2). 

第7篇

由于學(xué)生對作者“意”的深切體悟是通過詩詞中“象”的理解來實現(xiàn)的,因此,教師在課堂教學(xué)中應(yīng)有意識地幫助學(xué)生尋找古詩詞中出現(xiàn)的具體物象,并對“象”的特征進(jìn)行仔細(xì)分析,讓他們在情感中感知意象。譬如,在執(zhí)教柳永的《雨霖鈴》時,教師應(yīng)循循善誘地引導(dǎo)學(xué)生悉心體會其中出現(xiàn)的“象”的意蘊:首句通過“寒蟬”“長亭”“驟雨”的意象渲染出一幅蕭瑟的秋景圖,可以讓學(xué)生討論、分析“寒蟬”“長亭”“驟雨”的特征,在初步了解意象內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,把握其中的情感意蘊?!队炅剽彙吩陂_端就奠定了全詞的低沉的情感基調(diào),至于后面的“楊柳岸”“曉風(fēng)”“殘月”三個意象都意在渲染作者的別情離緒,詞人那種漂泊不定的惆悵與孤獨都蘊含在這些意象之中了。

二、角色體驗,在共鳴中感悟意象

在高中古詩詞教學(xué)中,教師可以讓學(xué)生在理解詩詞含義的基礎(chǔ)上,置身于詩詞描述的氛圍中,以詩詞中相應(yīng)人物的身份感受詩詞的意境,進(jìn)而把握作品所傳送的情感。如執(zhí)教李白的《送友人》,在學(xué)生初步了解詩歌大意的基礎(chǔ)上,教師可以讓學(xué)生對全詩進(jìn)行創(chuàng)新性擴(kuò)展,并且選派兩名學(xué)生分角色扮演李白和李白的友人,從而讓學(xué)生置身于當(dāng)時別離的情境中:青翠的山巒橫臥于北城之郊,環(huán)繞小城的河水恰似一條白練汩汩東流。李白與摯友策馬并轡而行,送了一程又一程,即使到了城外,還是依然難分難舍。但送君千里,終有離別一刻,此時兩匹駿馬也仿佛善解人意,不愿分離,昂首蒼天,蕭蕭長鳴,猶如各自的主人一樣感慨萬千。當(dāng)摯友走遠(yuǎn)了,李白依然站在那里,馬的悲鳴聲,似乎還在空中回蕩,既長留在作者心中,又伴送著摯友的萬里行程,目送著友人漸漸遠(yuǎn)去。如此的場景和學(xué)生感同身受的角色體驗,有效激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,教學(xué)的效率顯著提高。

三、借助情境,在實景中體會意象

詩詞是作者情感的再現(xiàn),在豐富多彩的物象背后,既勾勒出悲歡離合的畫面,也展示了治國平天下的夙愿。教師在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境,有助于學(xué)生深入到作品的藝術(shù)境界中,使他們的情感與作者的情感產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。如執(zhí)教王維的《山居秋暝》,教師可以飽含情感地描繪一幅清新動人的山間秋景圖。大部分學(xué)生情隨意遷,變此情此景為我情我景,切身感悟在秋雨洗過的山谷中散步,盡情呼吸著清新的空氣,松脂、竹葉及荷花香味撲鼻而來,仿佛看到波光粼粼的漣漪和滾動著晶瑩水珠的蓮葉,目睹浣紗女舒心歡悅的笑聲和山泉潺潺的聲響,于是完全陶醉在作者筆下的田園風(fēng)光中,領(lǐng)略山川的壯美。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,現(xiàn)代多媒體技術(shù)已經(jīng)在中小學(xué)校園里得到普及,而巧妙應(yīng)用多媒體創(chuàng)設(shè)情境,更有利于學(xué)生在聲情并茂的情境中感悟詩詞的意象。譬如在執(zhí)教白居易的《琵琶行》時,針對作品比較低沉而凄切的意境,教師就可以用多媒體播放比較憂傷哀怨的琵琶獨奏曲,并展示出相應(yīng)的畫面:一個夜晚,秋風(fēng)蕭瑟,詩人、明月、孤舟、江水構(gòu)成了一個無比冷清的畫面,學(xué)生在凄冷的畫面和哀傷的樂曲氛圍中深刻感悟了作品的意象。

四、強(qiáng)化誦讀,在誦讀中體驗意象

第8篇

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古代文學(xué)教研室本科畢業(yè)論文選題

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第9篇

一、整理與優(yōu)化知識系統(tǒng)

在課堂教學(xué)中,控制論對古代文學(xué)教學(xué)過程的合理調(diào)控首先體現(xiàn)在整理與優(yōu)化知識系統(tǒng)。教師依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求,對于學(xué)生已具備的思維習(xí)慣和知識儲備,相應(yīng)地整理與課程內(nèi)容密切相關(guān)的系列知識。

這些知識的整理應(yīng)考慮到以下兩個方面:其一,整理信息前要充分了解學(xué)生。如學(xué)生在古代文學(xué)學(xué)習(xí)方面的知識儲備和學(xué)習(xí)能力,了解他們的興趣愛好、閱讀能力、思維特征和水平差異。這樣整理信息的預(yù)期才會和實際需要相吻合,適合學(xué)生的學(xué)習(xí),從而產(chǎn)生對位效應(yīng)。其二,整理信息的量要大。只有輻射面廣,才可能形成有效的知識系統(tǒng)。特別是古代文學(xué)學(xué)科的特點決定了我們必須對除文學(xué)之外的,如經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的信息廣泛收集,這樣才使得信息整理工作具有扎實的基礎(chǔ)和豐厚的積淀。

整理完知識信息之后,如何在緊扣教學(xué)大綱和現(xiàn)有教材的情況下,把整理的知識信息轉(zhuǎn)化為可輸出信息呢?關(guān)鍵是做到對知識系統(tǒng)的優(yōu)化組合。這一優(yōu)化過程主要落實在是備課環(huán)節(jié)??蓮囊韵氯矫嫒胧郑海ㄒ唬┮砸徊拷滩臑橹?,參考其他教材的學(xué)術(shù)觀點。如《詩經(jīng)》中很多作品的題旨都是眾說紛紜,這就要以一派為主,參以別家觀點。(二)確定教學(xué)重點、難點。教師在充分考慮學(xué)生平時的學(xué)習(xí)習(xí)慣和水平的前提下,有針對性地確定教學(xué)重點、難點。(三)教師在設(shè)計教學(xué)方案時,應(yīng)充分調(diào)動自身的創(chuàng)造力,將自身的能力和教學(xué)實際結(jié)合起來,將知識儲備和實踐經(jīng)驗結(jié)合起來,將占有的古代文學(xué)知識信息優(yōu)化轉(zhuǎn)變?yōu)榭晒┥险n使用的有效知識信息。這樣經(jīng)過加工處理、優(yōu)化組合的知識信息即信息的編碼,才能夠成為已編碼的古代文學(xué)知識信息。這些將被教師輸出的信息,即是優(yōu)化信息。這一過程往往表現(xiàn)為制定教學(xué)計劃、規(guī)劃課時安排以及落實具體的教學(xué)方案。

由此可見,教師整理與優(yōu)化知識系統(tǒng)的水平?jīng)Q定教學(xué)效果的理想程度。教師自身的專業(yè)知識儲備和轉(zhuǎn)換知識信息的技巧,是決定知識信息整合有效與否的兩大基石。因此教師要提高教學(xué)水平,必須在這兩個方面下苦功夫,方能確保傳輸?shù)慕虒W(xué)信息是優(yōu)化信息。

二、講授與傳播知識系統(tǒng)

為了提高知識信息的傳播效果,教師在傳輸知識信息過程中應(yīng)充分運用各種教學(xué)媒體,實現(xiàn)知識信息的高質(zhì)量高效率傳播。至于作為信息接受主體的學(xué)生,他們主要通過視聽等感覺器官來接受教師傳輸?shù)闹R信息。

教師在教學(xué)過程中進(jìn)行知識信息的傳輸,主要依靠基礎(chǔ)媒體、傳統(tǒng)媒體和現(xiàn)代媒體三類?;A(chǔ)媒體是指教師的聲音、動作、語言和表情。教師準(zhǔn)確無誤地使用語言媒體,才能確保系統(tǒng)輸出的效果。就文學(xué)審美的教學(xué)環(huán)節(jié)而言,則要求教師對審美認(rèn)知和感受能力的準(zhǔn)確傳達(dá),在文學(xué)基本知識點的介紹和作家作品的評價方面也力求準(zhǔn)確。傳統(tǒng)媒體是指教師平常使用的黑板、掛圖、幻燈和模型等。如講授曹植《洛神賦》一文時,為讓同學(xué)們更直觀地感受到美麗的洛神宓妃形象,直接掛出東晉顧愷之《洛神賦圖》,無疑洛神那飄逸的服飾、溫婉的形象讓同學(xué)們?yōu)橹@嘆,從而加深對作品的理解。

現(xiàn)代媒體指的是電腦、音像文件、語言實驗室等。目前這些媒體使用的頻率大為提高,也存在著過度依賴現(xiàn)代媒體的缺陷。為了提高古代文學(xué)教學(xué)的實效和質(zhì)量,結(jié)合古代文學(xué)課程的歷史性和累積性,聯(lián)系當(dāng)今社會現(xiàn)實,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。教師在選擇教學(xué)媒體時,可采用現(xiàn)代教學(xué)媒體為主,傳統(tǒng)媒體為輔的形式,從而達(dá)到對媒體使用的最優(yōu)化。如在講授古代戲曲作品《崔鶯鶯待月西廂記》(第三本第二折)時,可結(jié)合京劇錄像,同學(xué)們觀看鶯鶯小姐和紅娘的表演、對唱,才能真正理解這位大家閨秀面對愛情和禮法的矛盾難處,品味鶯鶯小姐“作假”行為的現(xiàn)實考量。

確實在現(xiàn)代教學(xué)媒體使用過程中,應(yīng)注意處理好以下關(guān)系:圖像信息輸出的時間比重、內(nèi)容多少與學(xué)生的接受程度之間的關(guān)系。教師要把握好運用多種教學(xué)媒體的靈活度,不斷地用變化的信息來刺激學(xué)生的接受欲望,使之容易接受和理解。

三、反饋與調(diào)控知識系統(tǒng)

為了達(dá)到對知識系統(tǒng)的最佳調(diào)控,教師必須根據(jù)學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)和反應(yīng)來靈活調(diào)控整個課堂教學(xué)系統(tǒng)。教師運用控制論進(jìn)行合理調(diào)控,對激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)古代文學(xué)素養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用??烧{(diào)控的內(nèi)容有適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)手段、教學(xué)手段和教學(xué)內(nèi)容等方面,其中尤為重要的是依據(jù)反饋信息進(jìn)行調(diào)控。

(一)意見反饋調(diào)控。在古代文學(xué)教學(xué)的過程,教師都必須運用意見反饋進(jìn)行調(diào)控,可以說只有通過反饋才能達(dá)到教學(xué)目的,也只有通過反饋才能完成教學(xué)任務(wù)。反饋方式多種多樣,學(xué)生可以通過正式的書面反饋,課后電郵反饋,或者個別交流反饋等??刂普撝?,反饋是控制過程中不可缺少的信息傳遞過程。教師對于學(xué)生的預(yù)期控制作用,引起被控制者學(xué)生的反應(yīng),這一輸出信息返回到控制者教師。由教師將之與控制目標(biāo)即教學(xué)目標(biāo)相比較,調(diào)節(jié)下一次的控制輸出,以此往復(fù),達(dá)到目的為止。因此只有通過反饋信息,才可能實現(xiàn)有效的控制,從而達(dá)到預(yù)期的目的。

(二)課堂互動調(diào)控。在具體教學(xué)領(lǐng)域里,教學(xué)雙方教師和學(xué)生的互動,促使知識信息雙向流動,構(gòu)成反饋環(huán)節(jié)。通過師生互動活動,學(xué)生的信息及時反饋給教師,教師在獲得學(xué)生的信息反饋之后,并向靠近教學(xué)目標(biāo)的方向進(jìn)行調(diào)控,即課堂師生互動環(huán)節(jié)是教學(xué)過程中不可忽視的中心環(huán)節(jié)。在教學(xué)過程中,教師在獲得反饋信息的同時,還要能夠?qū)Υ罅康姆答佇畔⑦M(jìn)行適當(dāng)?shù)丶庸ふ恚⒆龀稣_的反應(yīng),才可能提高教學(xué)質(zhì)量。

(三)點評激活調(diào)控。在古代文學(xué)課堂教學(xué)中,學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動性的調(diào)動主要是要能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。這一工作的落實主要依靠啟發(fā)式教學(xué)方式。教師要注意發(fā)揮主導(dǎo)作用,在明確教學(xué)目的和任務(wù)的基礎(chǔ)上辯證分析、決定取舍,抓基本知識和基本技能的傳授和訓(xùn)練,啟發(fā)學(xué)生動手動腦,自己嘗試解決問題。教師通過講練結(jié)合、討論問題和提問回答來實現(xiàn)反饋。在課堂提問中,經(jīng)常會回答出超出預(yù)期的答案。課堂上學(xué)生反饋的信息多種多樣,有時能夠超出教學(xué)目標(biāo)的要求,有時又與教學(xué)內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)。這時就需要在課堂教學(xué)過程中隨時注意學(xué)生的反應(yīng),同時又要及時向?qū)W生反饋正確的信息。對于學(xué)生的回答,除了給予肯定或否定的答復(fù)外,還要鼓勵他們大膽質(zhì)疑的精神,同時給出點評意見。在以學(xué)生發(fā)言為主的主題報告中,學(xué)生常常會對同一問題感興趣,如《詩經(jīng)》讀書報告會上,學(xué)生多對《詩經(jīng)》中閨怨題材的作品有興趣,并各抒己見。教師對于學(xué)生參差不齊的發(fā)言,要適當(dāng)加以點評。這些點評以鼓勵和激發(fā)多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性為主,對于有深入思考的少數(shù)學(xué)生,可鼓勵其進(jìn)一步進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。

在教師的合理調(diào)控下,古代文學(xué)教學(xué)過程中才可能培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新思維和思辨能力。學(xué)生具備了創(chuàng)新思維能力,才可能做到古為今用。中國古代文學(xué)雖然在歷史形態(tài)上與當(dāng)代屬于兩個歷史階段,但文化精神卻一脈相連沒有嚴(yán)格的分界線。中國古代文學(xué)中許多思想,比如儒家積極進(jìn)取、建功立業(yè)的思想,道家“天地與我同生,萬物與我為一”(《莊子·天地》)的精神境界,《周易》中對立統(tǒng)一、循序漸進(jìn)、物極必反等思想都已經(jīng)成為當(dāng)代文化中的重要組成部分。學(xué)生正需要具有創(chuàng)新思維,才能將自己具備的古代文學(xué)素養(yǎng)化為對當(dāng)今社會有用的財富。學(xué)生必須通過對古代文學(xué)作品的解讀,及時更新和優(yōu)化知識結(jié)構(gòu),擴(kuò)大學(xué)習(xí)視野,將所學(xué)知識融會貫通。今天的時代所需要的具有古代文學(xué)素養(yǎng)的人才,是能夠活學(xué)活用,將當(dāng)下的學(xué)習(xí)與今后的工作結(jié)合起來,把古代文學(xué)知識轉(zhuǎn)化為解決現(xiàn)實問題能力的人才。

古代文學(xué)創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是完善學(xué)生自我素質(zhì)的重要內(nèi)容,我們必須高度重視。創(chuàng)新思維能夠健全學(xué)生本身的思維能力,使其內(nèi)心的體驗得以豐富,同時可以開拓視野,增加知識儲備。創(chuàng)新思維的培養(yǎng),在于教師應(yīng)鼓勵學(xué)生的質(zhì)疑和探索精神,在課堂上多介紹新鮮的學(xué)術(shù)觀點,營造崇尚真知的氛圍,激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情,培養(yǎng)獨立思考的能力,為學(xué)生提供培養(yǎng)創(chuàng)新思維的環(huán)境和土壤。

概而言之,通過控制論指導(dǎo)教學(xué),學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和創(chuàng)新思維能力得以提高,教師的教學(xué)過程更加系統(tǒng)、科學(xué)??刂普摰挠行н\用,有利于推動古代文學(xué)教學(xué)模式的改革,提高古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

基金項目:本文受安徽大學(xué)“211工程”教研基金資助

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