時間：2023-03-29 09:18:46
導(dǎo)語：在室內(nèi)設(shè)計發(fā)展論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：裝修；設(shè)計；風(fēng)格；綠色
人們追求幸福、健康和美好，就要求有一個舒心優(yōu)雅的生態(tài)環(huán)境，因此，人們對城市建設(shè)提出了一系列的目標(biāo)要求，即衛(wèi)生城市、花園城市、園林城市、生態(tài)城市等等。由于現(xiàn)代城市的建設(shè)直接影響著人們生活理念的提升，不僅要求生活在良好的城市生態(tài)環(huán)境中，而且對家居室內(nèi)環(huán)境有了更新的追求。因為居室與每個人的生活息息相關(guān)，人們大部分時間是在室內(nèi)度過的，所以隨著人們對物質(zhì)和精神要求的不斷提高，對審美意識和居住生態(tài)環(huán)境質(zhì)量也提出了更高的要求。
一、當(dāng)前家居裝飾設(shè)計的主要風(fēng)格
針對當(dāng)下的家居裝飾的理念和思潮，根據(jù)居住者的性格、年齡、職業(yè)、文化層次、志趣、愛好等方面的要求，表現(xiàn)為多種文化內(nèi)涵和風(fēng)格特色的家居裝飾裝修形式，其風(fēng)格主要有以下幾種：中國傳統(tǒng)風(fēng)格：中國傳統(tǒng)崇尚莊重和優(yōu)雅。吸取中國傳統(tǒng)木構(gòu)架構(gòu)筑室內(nèi)藻井天棚、屏風(fēng)、隔扇等裝飾。多采用對稱的空間構(gòu)圖方式，筆彩莊重而簡練，空間氣氛寧靜雅致而簡樸。鄉(xiāng)土風(fēng)格：主要表現(xiàn)為尊重民間的傳統(tǒng)習(xí)慣、風(fēng)土人情，保持民間特色，注意運用地方建筑材料或利用當(dāng)?shù)氐膫髡f故事等作為裝飾的主題。在室內(nèi)環(huán)境中力求表現(xiàn)悠閑、舒暢的田園生活情趣，創(chuàng)造自然、質(zhì)樸、高雅的空間氣氛。自然風(fēng)格：崇尚返樸歸真、回歸自然，摒棄人造材料的制品，把木材、磚石、草藤、棉布等天然材料運用于室內(nèi)設(shè)計中。這些做法，在別墅建筑別適宜，備受人們喜愛。
復(fù)古風(fēng)格：人們對現(xiàn)代生活要求不斷得到滿足時，又萌發(fā)出一種向往傳統(tǒng)、懷念古老飾品、珍愛有藝術(shù)價值的傳統(tǒng)家具陳設(shè)，再配以相同格調(diào)的壁紙、簾幔、地毯、家具外罩等裝飾織物，給室內(nèi)增添了端莊、典雅的貴族氣氛。西洋古典風(fēng)格：這是一種追求華麗、高雅的古典風(fēng)格。居室色彩主調(diào)為白色。家具為古典彎腿式，家具、門、窗漆成白色。擅用各種花飾、豐富的木線變化、富麗的窗簾帷幄是西式傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的固定模式，空間環(huán)境多表現(xiàn)出華美、富麗、浪漫的氣氛。西洋現(xiàn)代風(fēng)格：以簡潔明快為主要特點，重視室內(nèi)空間的使用效能，強調(diào)室內(nèi)布置按功能區(qū)分的原則進(jìn)行，家具布置與空間密切配合，主張廢棄多余的、繁瑣的附加裝飾，使質(zhì)和神韻。
混合型風(fēng)格：在空間結(jié)構(gòu)上既講求現(xiàn)代實用，又吸取傳統(tǒng)的特征，在裝飾與陳設(shè)中融中西為一體。如傳統(tǒng)的屏風(fēng)、茶幾，現(xiàn)代風(fēng)格的墻畫及門窗裝修，新型的沙發(fā)，使人感受到不拘一格。
二、家居裝飾裝修設(shè)計的基本原則
1、保護(hù)結(jié)構(gòu)及安全原則：在設(shè)計中首先要考慮家庭居住環(huán)境的安全。一是保護(hù)結(jié)構(gòu)，對承重墻、陽臺的半截墻、房間的梁或柱，無論其位置如何，絕對禁止拆除、改動。二是在裝修設(shè)計中所選用的材料不得超過住房的荷載能力。三是注意保護(hù)防水層，在裝修設(shè)計過程中，如果施工危及或破壞防水層，就必須進(jìn)行防水層的修補或者重做。四是注意安全防火，設(shè)計裝修中使用的木材、織物等易燃材料應(yīng)該進(jìn)行阻燃處理；根據(jù)用電器具的擺放位置，對電表容量、導(dǎo)線的粗細(xì)等都應(yīng)重新進(jìn)行設(shè)計，以避免使用時發(fā)生事故。
2、個性化原則：首先，尊重并行使用者的自。其次，要根據(jù)每個人的嗜好選擇突出其居室的特征。在設(shè)計中個性的表現(xiàn)主要是通過居室空間內(nèi)的造型、造景、色彩運用和材料選擇來體現(xiàn)的。正確表現(xiàn)裝修個性的方法，任何家庭在裝修時都要借助一定的參照物，很多人不顧家庭的生活需要，選擇賓館飯店作為家庭裝修的樣本，就不可能反映出家庭的特點。突出個性要注意與整體和諧，要以長遠(yuǎn)的、發(fā)展的指導(dǎo)思想進(jìn)行家庭裝修設(shè)計。
3、經(jīng)濟性原則：從自身條件出發(fā)，結(jié)合居室的結(jié)構(gòu)特點，精心設(shè)計，把不同檔次的材料進(jìn)行巧妙組合，充分發(fā)揮其不同質(zhì)感、顏色、性能的優(yōu)越性，就能達(dá)到既經(jīng)濟又實用的美化原則。不提倡透支裝修，不提倡豪華型裝修，家庭裝修要考慮到日常生活的需要，要起到方便生活的作用，裝修結(jié)果必須實用。
4、實用性原則：實用性是指居室能最大限度地滿足使用功能。一是為居住者提供空間環(huán)境；二是最大限度提供物品儲藏的需要。把為生活服務(wù)的功能性放在重要位置，一定要給使用者在生活中留下方便、舒適的感覺。
5、美觀化原則：美觀化是指居室的裝飾要具有藝術(shù)性，特別是要體現(xiàn)個體的獨特審美情趣。
6、習(xí)慣性原則：家庭裝修要的是藝術(shù)美的追求，但必須以尊重主人的生活習(xí)慣為前提，藝術(shù)取向要與生活價值取向相一致，與生活習(xí)慣相和諧。
7、環(huán)保性原則：搞裝修也要樹立環(huán)保意識。在材料的選配上應(yīng)首選環(huán)保材料，注意節(jié)能、降耗、無污染，特別要在采光、通風(fēng)、除臭、防油等方面下功夫。四、二十一世紀(jì)的新型設(shè)計理念
室內(nèi)設(shè)計具有物質(zhì)功能和精神功能的兩重性，設(shè)計在滿足物質(zhì)功能合理的基礎(chǔ)上，更重要的是要滿足精神功能的要求。一是要創(chuàng)造風(fēng)格、意境和情趣來滿足人的審美要求；二是要形象簡捷、造型親切、經(jīng)久耐用、界面友好（細(xì)部設(shè)計親切友好）、功能多樣、材料自然、無毒無害可再生的特點；這樣的設(shè)計才是受人們歡迎的創(chuàng)新設(shè)計。
（一）最時尚的設(shè)計理念--簡約
最時尚的設(shè)計理念就是簡約。交大嘉園的總技術(shù)顧問胡宏述先生認(rèn)為，這種簡約可以體現(xiàn)在建筑功能空間的簡化、空間分隔的弱化、裝修裝飾的簡潔。在一些豪宅里為了提高居住的舒適度增加了不同功能空間，主要采用傳統(tǒng)整墻隔斷，加大了套型面積，提高了房屋成本，并且套內(nèi)空間過于復(fù)雜影響了日照采光條件，又增加了設(shè)計難度。如果簡約，采用簡潔的方法，實用色彩、地面材料、隔斷、燈光等不同要素都可以暗示不同的空間功能。也是提高住房舒適度最短平快的方法。從某種意義上講空間是一種感覺，引發(fā)讀書的感覺是書房，引發(fā)娛樂念頭的是活動廳。再說嚴(yán)嚴(yán)實實的方盒子空間并不完美，墻體是對空間最大的束縛，流動的空間是很美的
（二）、室內(nèi)裝飾走向綠色設(shè)計
1、室內(nèi)“綠色設(shè)計”概念
室內(nèi)設(shè)計是連續(xù)精神文明與物質(zhì)文明的橋梁，人類寄希望于通過設(shè)計來改善人類自身的生存環(huán)境。隨著人們對環(huán)境意識的覺醒，對生存環(huán)境有了新的認(rèn)識，住在城市水泥方盒子中的人們向往自然，提倡綠色食品，喝天然飲料，用自然材料，渴望住在大自然綠色環(huán)境中，因此希望使自己的居室環(huán)境走向綠色回歸自然，反映在室內(nèi)設(shè)計活動中可稱為室內(nèi)“綠色設(shè)計”，所設(shè)計的住宅稱生態(tài)住宅。它與城市規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計一樣，其總目標(biāo)是人與自然和諧共存、人類與地球可持續(xù)發(fā)展，設(shè)計具有高科技加情感的特征。
2、室內(nèi)“綠色設(shè)計”手法
（1）室內(nèi)設(shè)計室外化。人們厭煩在水泥方盒子中生活，渴望獲得自然。設(shè)計師通過設(shè)計把室內(nèi)做得如同室外一般，把自然引進(jìn)室內(nèi)，這種設(shè)計手法稱為室內(nèi)設(shè)計室外化。
（2）通過建筑設(shè)計或改造建筑設(shè)計使室內(nèi)外通透，或打開部分墻面，使室內(nèi)外一體化，創(chuàng)造出開敞的流動空間，讓居住者更多地獲得陽光、新鮮空氣和景色。
（3）在城市住宅中，甚至餐飲商業(yè)服務(wù)的內(nèi)部空間中也追求田園風(fēng)味，通過設(shè)計營造農(nóng)家田園的樸實無華、實用舒適的氣氛。以及在室內(nèi)設(shè)計中運用有生命的造型藝術(shù)；室內(nèi)綠化盆栽、盆景、水景、插花等景觀來獲得小中見大、咫尺千里，移天縮地的對自然的感受。在這方面中國傳統(tǒng)盆景藝術(shù)有豐富的遺產(chǎn)可以繼承。
（4）用繪畫手段在室內(nèi)創(chuàng)造出山水，綠化景觀，是受到原始人類洞穴中巖畫的影響，室內(nèi)風(fēng)景壁畫、植物花卉、云天水色等，既有把大自然引進(jìn)室內(nèi)的效果，又增加了室內(nèi)藝術(shù)氛圍。
（5）運用室內(nèi)造園手法，如四季廳，共享空間中營造較大型自然景觀的庭院設(shè)計，這些全天候的花園，受到人們歡迎。
（6）在室內(nèi)設(shè)計中強調(diào)自然材質(zhì)肌理的應(yīng)用，讓使用者感知自然材質(zhì)，回歸原始和自然，設(shè)計師對表層選材和處理十分重視，用強調(diào)素材的肌理、暗示功能性來突破框，大膽地原封不動地表露水泥表面、木材質(zhì)地、金屬等材質(zhì)，著意顯示素材肌理和本來面目。有的材質(zhì)原始粗獷，有的則施以精密的打磨，使之具有冷靜光滑的表面，都能牽動人們的情思，用各種藝術(shù)手法來進(jìn)行設(shè)計，使生活在城市中的人們所具有潛在的懷鄉(xiāng)、回歸自然的情緒得到補償。
（7）在室內(nèi)環(huán)境創(chuàng)造中采用模擬大自然的音聲效果、氣味效果的手法，如花香鳥語、風(fēng)聲浪濤等動態(tài)環(huán)境效果，讓人們在室內(nèi)就能獲得進(jìn)入大自然的嗅覺、聽覺感受，科技高度發(fā)展為設(shè)計創(chuàng)造提供了實現(xiàn)的可能性。
（8）環(huán)境是生態(tài)學(xué)的范疇，人類設(shè)計創(chuàng)造活動應(yīng)符合生態(tài)學(xué)的要求，在這一人與地球可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，生態(tài)設(shè)計和研究備受重視。
3、室內(nèi)“綠色設(shè)計”未來
中式室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)宗教文化和傳統(tǒng)哲學(xué)思想，是中式風(fēng)格設(shè)計精神的內(nèi)涵基石?，F(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計一般都有很強的實用性，因此在很長一段時間里，現(xiàn)代風(fēng)格設(shè)計在國內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域都處于領(lǐng)航地位。而如今的中式風(fēng)格，把現(xiàn)代設(shè)計手法的優(yōu)點和中國傳統(tǒng)中式設(shè)計的獨特內(nèi)涵進(jìn)行融合，使得現(xiàn)在的中式設(shè)計風(fēng)格受到了廣泛的贊許。
在經(jīng)濟迅猛發(fā)展、名族文化復(fù)蘇的當(dāng)今，國人重新審視文化價值取向。能符合國人的生活居住習(xí)慣，能適應(yīng)當(dāng)今現(xiàn)代化的生活方式，能傳承傳統(tǒng)中式室內(nèi)設(shè)計的精神內(nèi)涵，是當(dāng)今設(shè)計領(lǐng)域關(guān)注的重點。
當(dāng)今的先進(jìn)中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計，多利用后現(xiàn)代的手法，把傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、形式以及內(nèi)涵通過提煉和重組，以另一種包含有名族特色的符號出現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中。當(dāng)今的中式風(fēng)格，通過把現(xiàn)代的新手法和傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵柔和、提煉，以現(xiàn)代人的需求打造富有名族傳統(tǒng)韻味和實用功能的室內(nèi)居住空間。傳統(tǒng)中式設(shè)計的內(nèi)涵在當(dāng)今設(shè)計領(lǐng)域中得到充分體現(xiàn)。
中式古典設(shè)計的魅力
（1）人文關(guān)懷。經(jīng)濟的飛速發(fā)展，外國文化的大量流入，各種新文化，新元素澎湃在我們周圍，擾亂了我們平靜的生活，讓我們難以找到自己心靈需要的歸宿。然而，懷舊情結(jié)，我們依舊揮之不去，中式古典的家居環(huán)境，正是當(dāng)今我們需要的家。室內(nèi)設(shè)計中式風(fēng)格的堅持是對現(xiàn)代人最好的人文關(guān)懷。中式傳統(tǒng)元素所包含的清凈、含蓄、溫潤、淡雅、端莊等內(nèi)涵，清晰的表達(dá)出我們名族的特色，也是名族不變的需求。
當(dāng)然，現(xiàn)在的中式風(fēng)格設(shè)計也不是對傳統(tǒng)中式設(shè)計的原版照抄?，F(xiàn)代人的生活方式、水平不同于以往，因此，當(dāng)今的中式設(shè)計也要尊重現(xiàn)代人的生活、精神需求。例如，中庸是中國傳統(tǒng)的生活理念，傳統(tǒng)中式設(shè)計很大程度上都包含著安身立命的中庸之道，二當(dāng)今的中式古典設(shè)計則把這種內(nèi)涵巧妙的轉(zhuǎn)換成適度、平衡。在室內(nèi)施工上，也采用新的材質(zhì)和不同的搭配，把現(xiàn)代家具產(chǎn)品特有的實用性、功能性融合到中式古典當(dāng)中，做到對居住人的人文關(guān)懷也滿足了他們的生活需求。
（2）別致空間。自古，中國人對空間的虛實存在有著微妙生動的辯證，中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計也展現(xiàn)出我國古人對空間利用的極高造詣。其中，中國傳統(tǒng)設(shè)計中，最值得借鑒的空間安排設(shè)計方式，無疑是中國園林的設(shè)計。
園林布局手法主要有：框、顯、遮、借等技巧，借助周圍的自然環(huán)境，加入磚、石等元素，讓室內(nèi)室外交融共通，實現(xiàn)各種巧妙異常的空間布局。碧紗櫥、屏風(fēng)、帷幕等形式，讓室內(nèi)空間隔而不斷、曲折回環(huán)，空間的層次美感，這種隔斷方式，不是正真在于把空間隔離，而是又營造了一個新的空間，一道屏風(fēng)，一展紗櫥擺在那里，本身便是一道景致。走在居室之中，移步換景，詩意連綿。
（3）經(jīng)典家具。中式家具，傳承數(shù)千年，在歷史流沙的磨礪中保留至今的，都是有生命的經(jīng)典之作?，F(xiàn)代家庭居室家具的要求，在于精，不在多，幾件經(jīng)典別致的家具就能彰顯出居室主人的品味?，F(xiàn)代家具中，依舊會經(jīng)常使用借鑒一些中國古典家具樣式。
桌。中式家具中桌的形式有多重：書桌、炕桌、方桌等。在不同的場合，擺設(shè)也不同。如居室中的廳堂，最好穩(wěn)重端莊，一般擺設(shè)方桌，好的方桌一般用硬木材料打造。
椅。傳統(tǒng)家具中椅子種類也很多：搖椅、圈椅等，都造型典雅，一般用一張茶幾隔開兩椅，整體格局即不顯擁擠，更美觀實用。
案。案多經(jīng)過雕刻裝飾，一般也陳設(shè)在廳堂之中，用來供奉神像。另外還有畫案、書案，是主人揮毫潑墨的所在，反映了高雅的生活情趣。
（4）精美裝飾。中式傳統(tǒng)裝飾多以國畫、瓷器、絲綢、紫砂陶等。在整個空間的裝飾中，飾品不求多，二需要在空間的重要位置有起到畫龍點睛作用的精巧擺設(shè)，適當(dāng)體現(xiàn)出主人的品味愛好。
本文選擇兩種有代表性的傳統(tǒng)裝飾手法進(jìn)行介紹：
①古代宮廷建筑的室內(nèi)裝飾，恢弘大氣、金碧輝煌、亭臺樓閣、四周雕梁畫棟，建筑物布置講究對稱性，色彩要有對比，材料以木為主，多以龍、鳳等為裝飾圖案。
②徽派建筑的室內(nèi)裝飾，雕刻藝術(shù)粗狂，樣式淳樸、整體布局嚴(yán)謹(jǐn)、均勻、莊嚴(yán)、肅穆，展現(xiàn)一種特殊的雍容華貴。
現(xiàn)代之光
中式室內(nèi)設(shè)計的傳承發(fā)展，得益于它對人文精神關(guān)懷的尊重，對現(xiàn)在先進(jìn)理念的綜合也是重點?，F(xiàn)代設(shè)計理念以人為本，以科學(xué)為工具，把生理學(xué)作為基礎(chǔ)，心理學(xué)做指導(dǎo)，設(shè)計的產(chǎn)品符合人體工程學(xué)。這些先進(jìn)概念的融合是中式室內(nèi)設(shè)計發(fā)展至今的關(guān)鍵。在今天的中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計居室中，可以感受到古今的呼應(yīng)，聽到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交流對話。中式古典室內(nèi)設(shè)計的魅力，穿越歷史，閃爍在我們
身邊。
（1）職場設(shè)計
相對于一般的設(shè)計而言，職場設(shè)計更加能夠體現(xiàn)出個人的感受和日常生活的態(tài)度。隨著社會的不斷發(fā)展和完善，職場人士的各項工作準(zhǔn)則和身心感受也有所提升，可以說，職場設(shè)計已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計發(fā)展歷程中中式風(fēng)格的堅守與發(fā)展的重要組成部分。首先，中國的特色文化與職場不謀而合，講究“退一步海闊天空，讓三分心平氣和”，這就使得職場設(shè)計在具體的工作中，要求大氣、恢弘，即便是很小的空間，也要體現(xiàn)出工作人士的個人喜好和性格特點，在步入房間后，感受到一種獨特的魅力所在。其次，職場設(shè)計在室內(nèi)的表現(xiàn)力非常強，設(shè)計人員必須與職場工作人員充分協(xié)調(diào)后才能做出定論，否則設(shè)計出的成果是不完美的，設(shè)計人員將會與職場工作人員產(chǎn)生較大的矛盾和沖突。
（2）發(fā)展設(shè)計
現(xiàn)代設(shè)計的多元化，使得空間的安排變得更加理想化。在室內(nèi)設(shè)計發(fā)展歷程中中式風(fēng)格的堅守與發(fā)展的過程中，發(fā)展設(shè)計成為了一個很重要的主題。例如，當(dāng)下的很多家庭在室內(nèi)設(shè)計方面，都希望保留一部分空間，滿足今后的設(shè)計需求。無論是兩室一廳的房子，還是別墅，都會在某些角落保留空間，便于屋主人在未來的工作和發(fā)展中，添置一些自己喜歡的東西，或者是對室內(nèi)做出微微的改變，以獲得不同的設(shè)計效果。值得注意的是，發(fā)展設(shè)計并沒有想象的簡單，往往需要設(shè)計人員結(jié)合之前的工作經(jīng)驗，再加上屋主人的需求來決定，整個設(shè)計過程有時會很漫長，有時會比較簡單，主觀色彩更加濃重一些，日后可以深入研究，促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計發(fā)展歷程中中式風(fēng)格的堅守與發(fā)展。
設(shè)計的未來
隨著中式傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格在今天的發(fā)揚光大，境外設(shè)計師也開始重視對中式傳統(tǒng)設(shè)計元素的借鑒?？梢?，在當(dāng)今特殊環(huán)境下，中式風(fēng)格設(shè)計無疑將在當(dāng)今設(shè)計潮流中再次興起，大展頭角。設(shè)計出符合當(dāng)今人需要的，即具有人文關(guān)懷又富有詩情畫意的現(xiàn)代居所，引領(lǐng)新時代品質(zhì)生活的潮流。
（1）濃厚的中國文化色彩
根據(jù)室內(nèi)設(shè)計發(fā)展歷程中中式風(fēng)格的堅守與發(fā)展的特點和取得的工作成果，室內(nèi)設(shè)計的未來需融入濃厚的中國文化色彩。在北京，最具文化色彩的室內(nèi)設(shè)計就是“老北京四合院”，這種設(shè)計已經(jīng)非常稀少，并且在高樓林立的今天，要想在室內(nèi)設(shè)計出“四合院”的感覺是相當(dāng)不容易的。另外，中國文化色彩需走向世界，如同唐人街一樣在世界發(fā)展，而不是僅僅在國內(nèi)有所凸顯。從主觀的角度來分析，目前的國外設(shè)計對國內(nèi)設(shè)計具有很大的沖擊，嚴(yán)重影響著本土設(shè)計的發(fā)展和規(guī)劃，日后必須將中國文化色彩，以發(fā)散式的思維去拓展和應(yīng)用，讓中國這個古老的東方國度，屹立在設(shè)計領(lǐng)域的頂端。
（2）體現(xiàn)出中國獨有的特色
室內(nèi)設(shè)計是一項比較復(fù)雜的工作，不同的色調(diào)以及在風(fēng)格，都會影響屋主人的居住和日常生活。體現(xiàn)出中國獨有的特色，是室內(nèi)設(shè)計發(fā)展歷程中中式風(fēng)格的堅守與發(fā)展的重點發(fā)展方向。首先，在7層或者是7層以下的樓房設(shè)計方面，可以將中國人的日常生活作為主線進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計。因為這種高度的樓房都是為了居住而設(shè)計的，與室內(nèi)設(shè)計具有很強的聯(lián)系，并且符合中國人的日常生活特點。其次，在7層到25層之間的室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中。應(yīng)將居住和辦公相互結(jié)合，我國正在朝著世界化的方向發(fā)展，因此居住和辦公相結(jié)合是設(shè)計的重點內(nèi)容。例如，國內(nèi)工作人員對書房的設(shè)計尤為在意，特別是男士。第三，在更高層的設(shè)計當(dāng)中，則要依據(jù)個人喜好來進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計，盡量融入一些較為理想的中國元素，從感官上實現(xiàn)設(shè)計的更大進(jìn)步。
結(jié)語
總之，對于室內(nèi)設(shè)計來說，融入中國式的相關(guān)文化和裝飾風(fēng)格對于室內(nèi)裝飾設(shè)計具有一定的韻味。在本論文中著重針對其進(jìn)行了細(xì)致性的闡述和分析，認(rèn)為在裝飾設(shè)計中融入理想的中國元素對于我國未來室內(nèi)裝飾設(shè)計發(fā)展的具有積極影響。
論文摘要：室內(nèi)設(shè)計是一門綜合性非常強的學(xué)科，傳統(tǒng)的教學(xué)方法存在弊端，本文探討了實踐式教學(xué)、中國傳統(tǒng)文化、中國古典園林藝術(shù)這幾種教學(xué)方法在室內(nèi)設(shè)計中的運用，使學(xué)生更好更快地適應(yīng)市場發(fā)展需要。
隨著社會經(jīng)濟與科技的快速發(fā)展，要求室內(nèi)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)適合時展的、真正解決問題的多元設(shè)計人才。而現(xiàn)今室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)方法仍然存在問題，學(xué)生動手能力弱，室內(nèi)空間傳統(tǒng)元素的運用與總體風(fēng)格不統(tǒng)一。因此提高室內(nèi)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)更多合格的室內(nèi)設(shè)計人才，是當(dāng)前高校室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的重要任務(wù)。
本文試著從以下三個方面入手，結(jié)合教學(xué)實踐，力求探索適合高校的室內(nèi)設(shè)計教學(xué)方法。
一、在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中加大實踐式教學(xué)
現(xiàn)代化的教學(xué)不是閉門造車，尤其是室內(nèi)設(shè)計這種很具實踐性的學(xué)科。以往的實踐課程大多局限于校園內(nèi)部的教學(xué)資源，單一的課堂教學(xué)更多的是產(chǎn)生理想主義的作品，存在可操作性薄弱和對設(shè)計作品的材料、工藝及實施分析等問題的忽略。這種教學(xué)模式培養(yǎng)的學(xué)生由于在校期間沒有真刀真槍的參與實踐，專業(yè)知識面較窄，缺乏專業(yè)內(nèi)和跨專業(yè)知識集成鍛煉、缺乏社會的實踐技能，缺乏超越專業(yè)的眼界和能力，畢業(yè)后很難適應(yīng)復(fù)雜的就業(yè)市場。
針對上述情況，調(diào)整加大實踐式教學(xué)的比例已迫在眉睫。室內(nèi)設(shè)計專業(yè)加大實踐式教學(xué)，充分利用豐富社會資源進(jìn)行教學(xué)，讓專業(yè)教學(xué)走出教室，走入社會實踐，才有利于專業(yè)教學(xué)，達(dá)到培養(yǎng)專業(yè)人才的目標(biāo)。
二、在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中加強中國傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)
2006年、2007年、2008年的室內(nèi)設(shè)計年會都連續(xù)提及知名的室內(nèi)設(shè)計大師在談到未來室內(nèi)設(shè)計的新趨勢時，都不會忘記提我們最根本的東西，也就是我們中國設(shè)計的“根”。當(dāng)今社會的設(shè)計趨勢是多變的、多元化的，但是幾乎所有有影響力的設(shè)計師在總結(jié)這幾年及未來室內(nèi)設(shè)計發(fā)展趨勢時都提及“東方風(fēng)格”或者詮釋為一種全新的“新東方風(fēng)格”。要形成一個國家或民族不同時代新的藝術(shù)風(fēng)格，總是需要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。
然而在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生接受現(xiàn)代流行的個性化設(shè)計很快，也很喜歡西化的設(shè)計，比如具有明快色彩與流暢線條的北歐設(shè)計風(fēng)格，而對設(shè)計中滲透了傳統(tǒng)文化的設(shè)計并不是很喜歡。甚至對較深色彩的傳統(tǒng)木家具表現(xiàn)出明顯的不喜歡，而對同樣是以原木制作的北歐風(fēng)格的亮色家具卻接受的很自然；贊美歐美傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾的豪華，卻排斥明清家具的精美雕刻……造成學(xué)生對傳統(tǒng)的冷漠的原因一是自身對傳統(tǒng)文化知之甚少，大學(xué)之前的教育很少有傳統(tǒng)這方面的內(nèi)容，文化素養(yǎng)很低。另一個原因是整個社會對傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度不夠，很多有品位的傳統(tǒng)建筑、手工藝品、地方性產(chǎn)品等在人為的摧毀下逐漸消失。反之，外來文化的入侵則氣勢洶洶，我們祖先幾千年的傳統(tǒng)文明正在被外來所謂的現(xiàn)代文明吞噬。他們還在吞噬古老的東方哲學(xué)(孔子、老子、莊子……)、文學(xué)、禮儀、建筑學(xué)、甚至我們的語言文明……
民族的才是世界的，我們是在幾千年燦爛文明的熏陶中成長的，我們的生活需要有傳統(tǒng)文化底蘊的設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計更需要本土文化，要從傳統(tǒng)中挖掘文化的精華運用于設(shè)計，離開了傳統(tǒng)的土壤，設(shè)計就沒了靈魂，成了無本之木。世界公認(rèn)的建筑大師貝聿銘先生，其作品中國香山飯店，運用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻，融現(xiàn)代建筑風(fēng)格于中華文化情懷于一體。這些大師自身中華文化功底深厚，將中華文化精髓表現(xiàn)得淋漓盡致，讓我們有一種似曾相識和蔚然陶醉的感覺。
三、在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中引入中國古典園林藝術(shù)
中國古典園林藝術(shù)展示的“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”神妙境界，將空間設(shè)計的藝術(shù)推至令人望塵莫及的地步。室內(nèi)設(shè)計，可以說是這種空間設(shè)計藝術(shù)的一部分，能夠從中借鑒的東西很多。古典園林藝術(shù)中的建筑構(gòu)件、家具陳設(shè)、園林小品、古典園林色彩等等，都是室內(nèi)設(shè)計可以借鑒的瑰寶。室內(nèi)設(shè)計教學(xué)，引進(jìn)古典園林藝術(shù)，既能提高學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，更能給學(xué)生帶來源源不絕的創(chuàng)作靈感。
在課堂上，通過對經(jīng)典設(shè)計的詳細(xì)介紹，配合各種圖片，讓學(xué)生先感受到傳統(tǒng)文化的魅力，然后再播放介紹代表蘇州園林造園藝術(shù)的拙政園的影像、各種精致的園林細(xì)節(jié)處的攝影圖片，讓學(xué)生猶如親身游歷了園林。著重介紹形式優(yōu)美的亭臺樓閣，中國傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)和造型優(yōu)美的木結(jié)構(gòu)，漏窗借景的巧妙和不經(jīng)意，小橋流水、峰巒疊翠的山水田園意境，環(huán)境經(jīng)營的合理。小空間中蘊藏著無窮的宇宙空間排列奧妙，精心選擇的樹木花草象征四季的輪回等。學(xué)生看到了實例設(shè)計中理論和形式結(jié)合的美妙，心里自然由衷感慨民族文化的精妙內(nèi)涵，對古典園林設(shè)計者的崇拜情油然而生。
在教學(xué)過程中，通過加強學(xué)生對古典園林的理解，提高學(xué)生的審美能力，引導(dǎo)學(xué)生探索古典園林的精髓，把具有深厚的文化底蘊的園林裝飾元素同現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計有機地結(jié)合起來，貝聿銘先生設(shè)計的香山飯店，就是將傳統(tǒng)的蘇州園林的造園藝術(shù)運用于建筑室內(nèi)外，他的設(shè)計就是吸收了傳統(tǒng)文化的精華—中國文人造園藝術(shù)的意境處理手法，淋漓盡致的體現(xiàn)了蘇州園林山水畫般的美輪美奐。整座建筑簡素端莊，和香山的環(huán)境自然和諧地融合在一起。香山飯店雖然是采用蘇州園林的造園藝術(shù)手法來設(shè)計，但設(shè)計師領(lǐng)會了園林的意境體現(xiàn)，設(shè)計元素并不是照搬園林，而是吸收造園藝術(shù)的精華和有代表性的元素再創(chuàng)造的結(jié)果。
四、結(jié)語
對于室內(nèi)教學(xué)的過程來說，是一個具體、細(xì)致的真槍實彈地面對設(shè)計中碰到的任何問題的真實過程。在教學(xué)過程中，通過加大實踐式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生探索傳統(tǒng)文化的精髓，引入中國古典園林藝術(shù)，提高學(xué)生的審美能力，這對于豐富室內(nèi)設(shè)計教學(xué)方法、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量具有十分重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
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一、瓦當(dāng)藝術(shù)
1.瓦當(dāng)?shù)暮喗?/p>
瓦當(dāng)，中國古建筑中的重要構(gòu)件，又稱“筒瓦頭”或“瓦頭”，起到下雨時便于屋頂流水以保護(hù)屋檐的作用。瓦當(dāng)是經(jīng)歷過悠久歷史考驗的中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。戰(zhàn)國時期的瓦當(dāng)為半圓形，秦代的瓦當(dāng)由半圓發(fā)展為圓形，漢代則開始流行圓瓦當(dāng)。由此可見，任何事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)都會跟隨歷史的發(fā)展而發(fā)生改變。
2.瓦當(dāng)在室內(nèi)設(shè)計中的運用
瓦當(dāng)作為裝飾元素被運用于室內(nèi)設(shè)計的情況比較常見。通過學(xué)習(xí)瓦當(dāng)?shù)难b飾樣式、題材、圖案可以了解到，每一種類型的瓦當(dāng)都有其獨特的來歷和故事，因此，在室內(nèi)設(shè)計中能夠得以充分運用。瓦當(dāng)在空間中的運用一般有兩種方式：一種是把單個的瓦當(dāng)放大，作為墻面裝飾構(gòu)件，并作為空間中的一個視覺中心點，或者是利用四神圖案的瓦當(dāng)作為室內(nèi)的陳設(shè)裝飾；另一種是運用瓦當(dāng)連續(xù)的組合方式，無論是作室內(nèi)墻壁裝飾還是地面裝飾，都能增強整個空間的中式韻味。無論哪種裝飾方式，瓦當(dāng)作為一種經(jīng)典的中國傳統(tǒng)元素在室內(nèi)外運用時，設(shè)計師一定要把握其不同時期的傳統(tǒng)寓意，更要滿足現(xiàn)代人的審美需求。
二、對于中國傳統(tǒng)元素的認(rèn)識
1.傳統(tǒng)元素的中式風(fēng)格
談起中國的傳統(tǒng)元素，人們會自然而然地聯(lián)想到中式風(fēng)格。中式風(fēng)格就是將中國傳統(tǒng)的文化元素、裝飾元素、建筑元素經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計的加工后體現(xiàn)在現(xiàn)代人的生活中，可謂是對中國傳統(tǒng)事物的良好傳承與發(fā)展。一些設(shè)計者在接觸中式風(fēng)格時往往會產(chǎn)生一種錯誤的觀念，認(rèn)為塑造中式風(fēng)格靠的是木質(zhì)的堆砌，因此在做方案繪制時會大量運用木制品作為室內(nèi)裝飾元素，使整個空間顯得壓抑、沉悶。坦白來講，這種方式單純是為了表現(xiàn)空間的中式味道，而忽略了其中的文化內(nèi)涵。就目前設(shè)計發(fā)展方向來看，如今被接納的更多的是后期出現(xiàn)的新中式風(fēng)格，這是傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代生活發(fā)生的新的碰撞。人們應(yīng)該理解，中式風(fēng)格的設(shè)計并不是對過去傳統(tǒng)元素的一種懷舊，而應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，在不丟棄本源的情況下，尋找與現(xiàn)代設(shè)計的契合點。
2.傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用
設(shè)計是為時代服務(wù)的，作為設(shè)計師，更應(yīng)該做到推陳出新?，F(xiàn)代社會的市場面對的都是有活力的消費人群，傳統(tǒng)意義上的設(shè)計風(fēng)格并不能滿足人們的需求。中式風(fēng)格是根植于中國文化的傳統(tǒng)風(fēng)格，中國人對這種傳統(tǒng)風(fēng)格的外在形式非常熟悉，但其中的內(nèi)涵更值得設(shè)計師探究。設(shè)計者要在遵循傳統(tǒng)規(guī)律的同時，在布局、裝飾、神韻中尋求變化。如，空間中運用中式風(fēng)格的設(shè)計樣式時，可以搭配現(xiàn)代的開放式格局。中國傳統(tǒng)教育格外講究老幼尊卑，而現(xiàn)代人則已經(jīng)習(xí)慣人與人之間自然的交流模式。因此，運用中式裝飾樣式時，可以搭配現(xiàn)代開放式的平面布局。在空間中運用中式家具陳設(shè)時，可以搭配一些現(xiàn)代元素，如一個現(xiàn)代氣息濃厚的室內(nèi)餐廳，使用現(xiàn)代燈具和壁紙，融入中式的餐桌陳設(shè)，會與整個空間相得益彰，同時利用中式材料、構(gòu)圖，可以增強空間的傳統(tǒng)韻味。
任何事物加上“傳統(tǒng)”二字，就會讓人不由地產(chǎn)生敬畏之心，潛意識里的傳統(tǒng)是極富文化深意且不可褻瀆的。無論時代怎么變化，該守護(hù)的始終不能丟棄，中國傳統(tǒng)元素是人們自始至終都應(yīng)該繼承并發(fā)揚的。作為設(shè)計師，應(yīng)該合理利用流傳下來的經(jīng)典元素，而不應(yīng)該隨意堆砌。人們常用“取其精華，去其糟粕”衡量中國傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)元素的運用也不僅僅是簡單的復(fù)制與沿襲。作為設(shè)計師，應(yīng)該勇于嘗試，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合必將擦出不一樣的火花。
作者:李玫欣 單位:湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院
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關(guān)鍵詞：美學(xué)；室內(nèi)設(shè)計；環(huán)境；藝術(shù)
中圖分類號：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-01
室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計同時創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。
一、 室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素
就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計同時具有著實用的動能屬性[1]。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個方面：
（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計的基本任務(wù)，因此，設(shè)計者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時代技術(shù)與審美特點賦于空間的新形象。
（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W(xué)的運用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時代審美觀的變化而有所不同。
（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑妫瑢ζ溥M(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。
以上美學(xué)要素雖有其相對獨立的價值，卻不能孤立對待，因為從形態(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體[2]。因此，室內(nèi)設(shè)計整體審美價值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。
二、 室內(nèi)設(shè)計中的審美意義表達(dá)
處于隨社會變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場乃至整個社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。
人因地理位置、氣候條件、社會背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時期形成了自己獨特的生活方式、價值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計作為文化的物化創(chuàng)造活動，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運用符號學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個符號系統(tǒng)，通過對設(shè)計元素在組合中的符號化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運用設(shè)計形態(tài)符號的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計的地域文化內(nèi)涵和時代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。
室內(nèi)設(shè)計的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，就愈加需要對環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”[3]。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個性的情況，對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計構(gòu)思局限封閉。
三、 室內(nèi)環(huán)境的現(xiàn)代美感
當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的另一個顯著特點便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計審美的一個重要特征。
在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計必須充分重視并積極運用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的科學(xué)性，除了在設(shè)計觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計表現(xiàn)方面，計算機技術(shù)進(jìn)行設(shè)計和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們在初始設(shè)計階段中便能運用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測第四維效果[4]。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀(jì)80年代來中國講學(xué)時所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計算機繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細(xì)致真實地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。
針對當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計中的高科技和高情感問題，室內(nèi)設(shè)計在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時，當(dāng)高度重視并運用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。
綜上所述，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時，人類社會的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計文化。
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關(guān)鍵詞: 墻繪室內(nèi)裝修
1.墻繪的實際意義
墻繪藝術(shù)作為一種裝飾文化進(jìn)入人們的居住空間并且流行有著其獨特的意義。遠(yuǎn)離冰冷堅硬的水泥墻，擺脫了浮躁喧囂的鬧市。墻繪作為一種精神符號在我國室內(nèi)裝飾行業(yè)的興起是我們對自然缺失的積極回應(yīng)。所以是社會個體具有普遍意義的對現(xiàn)實的主動思考。對設(shè)計文化而言，室內(nèi)墻繪藝術(shù)除了喚起我們對傳統(tǒng)居室文化記憶和延續(xù)的思考，以區(qū)別于歐美設(shè)計文化，它還暗示了現(xiàn)代設(shè)計從民族、地域中尋找文化亮點的可能。如圖所示的室內(nèi)墻繪設(shè)計，從傳統(tǒng)文化中尋找表現(xiàn)的要素，將國畫形式引入尋常百姓家，這既增加了現(xiàn)代居室的文化氣息，也展現(xiàn)了我國民族文化特有的魅力。
對人居環(huán)境的思考正在世界范圍內(nèi)進(jìn)行，室內(nèi)墻繪的引入僅是從形式上給我們提供一種方式，作為一種室內(nèi)裝飾文化，怎樣延續(xù)一個民族的精神、讓它更好地服務(wù)于大眾還需要我們自己的思考。對于設(shè)計文化，我們一直以中華民族有著悠久的傳統(tǒng)文化自居，但傳統(tǒng)文化不是一幢空空的摩天大樓，正如我國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑一樣，它有著美妙而獨特的外觀，但暗含于里的精神實質(zhì)才是這一形式的精華所在，所以它才有經(jīng)久不衰的生命力。在室內(nèi)墻繪中，我們看到了民族文化輔助設(shè)計的魅力，但如果抓不住民族文化的精神而簡單使用諸如傳統(tǒng)圖案等外在元素，那么它也只能是曇花一現(xiàn)。充滿智慧和創(chuàng)意、定格于流動風(fēng)景的室內(nèi)墻繪讓禁錮于城市狹小空間的人們尋找到人文的愜意。雖然它最初是從歐美流行開來的，但“中華文化歷來不可比擬的包容性”使之自進(jìn)入我國家庭開始就與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合在一起，它的進(jìn)一步發(fā)展也必將繼續(xù)成為反映我國傳統(tǒng)居室文化、反思工業(yè)文明的圖式。
2. 墻繪對室內(nèi)裝修的具體價值體現(xiàn)
多元文化并行發(fā)展的今天，隨著大眾生活水平的不斷提高，人們對室內(nèi)的設(shè)計已經(jīng)不滿足于相似的形式，室內(nèi)裝飾設(shè)計風(fēng)格也在不斷地變化。人們在室內(nèi)設(shè)計的選擇上也強調(diào)個性化。注重審美要求、注重生活方式，室內(nèi)設(shè)計也因此在時代的影響下趨于多元化、綠色裝飾、注重文化等方面發(fā)展?，F(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境作為墻繪的載體，墻繪與其發(fā)展趨勢有著密切的聯(lián)系。人們將墻繪藝術(shù)運用到現(xiàn)代家居設(shè)計中，根據(jù)特定空間的設(shè)計需求，通過人們的巧妙構(gòu)思，以手繪的形式畫出家居中獨具匠心的裝飾來，為人們營構(gòu)獨特的個性空間。
時代在發(fā)展，人們對生活的要求也越來越高，品味時尚走進(jìn)人們的現(xiàn)代生活，墻繪藝術(shù)一定將會成為家裝行業(yè)的主流產(chǎn)業(yè)，引領(lǐng)室內(nèi)未來的設(shè)計流行潮流。
(1)人性化
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是以環(huán)境為源，以人為本的，在室內(nèi)設(shè)計進(jìn)一步專業(yè)化與規(guī)范化的同時，大眾對室內(nèi)設(shè)計的積極參與趨勢有所加強。21世紀(jì)是豐富多彩的時代，人們對自己的生存環(huán)境多了一份憂患意識，多了一些理性的思考，追求更加人性化的空間設(shè)計已成為大眾的共識。
“藝術(shù)是時代的要求，是時代的反映"。脫離時代的藝術(shù)是不存在的，任何藝術(shù)都會打上時代的烙印。當(dāng)今社會，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，物質(zhì)崇拜也風(fēng)行起來。人們的生活環(huán)境的品質(zhì)逐漸陷入庸俗頹廢的人性化狀態(tài)。這種狀態(tài)的存在也直接促使了人們內(nèi)心深處對人性化的精神的無比渴望。墻繪藝術(shù)對室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的介入就是這種人類對精神的渴望的直接結(jié)果。人們試圖通過利用墻繪藝術(shù)的精神功能來改善提升他們周圍的空間環(huán)境的狀況。借此來鞭策和促進(jìn)人類對美好事物的不斷追求，而不是純物質(zhì)的。換個角度說就是，只有讓室內(nèi)環(huán)境空間的物質(zhì)性和墻繪藝術(shù)的精神性有機地結(jié)合起來，才能為人類提供良好的物質(zhì)環(huán)境條件的同時又有了精神生活的享受。所以說未來的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)和墻繪藝術(shù)的發(fā)展與融合關(guān)系也是人類如何讓自身生活環(huán)境充滿人性化的過程。因此可以說，墻繪藝術(shù)和室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的精神化趨勢的同時，也是人類人性化地改造自身生存空間的一個探索過程。
(2)多元化
墻繪藝術(shù)起源于公元前9000年的非洲巖畫，結(jié)合了國外的墻壁涂鴉元素。當(dāng)年許多藝術(shù)家或畫家喜歡在建筑墻體或公共空間的墻壁上手繪或雕刻抽象的藝術(shù)作品用來渲染建筑或空間的藝術(shù)氛圍。后來墻繪藝術(shù)又被運用到了空間范圍比較小的藝術(shù)酒吧或較有生活情調(diào)的白領(lǐng)一族的居室內(nèi)，具體表現(xiàn)在客廳、臥室、書房等墻體上嵌入藝術(shù)繪畫或掛上抽象的壁畫等形式上。從巴黎家飾展中的趨勢到如今在裝修中的逐漸升溫，充滿個性、智慧和創(chuàng)意的手繪墻面開始逐漸流行，這種通過手～人類最靈巧的工具，畫出來的裝飾開始出現(xiàn)在講究個性的時尚人士家里，即使是落筆在最平凡、簡陋的墻面上，由于創(chuàng)造者的心境和靈感不同，也會在筆下呈現(xiàn)出迥異的風(fēng)情，用手繪出的家居世界，比想象中更美。有時候，一面彰顯個性和創(chuàng)意的墻，比許多功能復(fù)雜的家具和空間設(shè)計更能傳達(dá)奔放感覺。
毫無疑問，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，應(yīng)用于墻繪藝術(shù)創(chuàng)作中的各種表現(xiàn)手法、材料工藝等的形式語言的面也會越來越廣，“多元化”的趨勢是社會發(fā)展的必然。不僅僅是在家居設(shè)計上，墻繪藝術(shù)在各種場合的墻面上都綻放開來。在各種工裝空間的設(shè)計上有了新的運用，如：體育館、餐飲場所、購物中心、酒吧、商場、酒店賓館、寫字樓、幼兒園、文化步行街、時尚店鋪等也都采用了極具創(chuàng)意和視覺沖擊的墻繪元素，成為一道道獨特的商業(yè)風(fēng)景。在各種日用產(chǎn)品上也很風(fēng)靡，例如汽車彩繪、玻璃彩繪等。
(3)整體化
國內(nèi)著名的建筑設(shè)計師來曾祥教授說過： “整體性是建筑與室內(nèi)設(shè)計的第一性”。當(dāng)隨著時代的進(jìn)步，人們對于室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計要求越來越高，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，對于室內(nèi)風(fēng)格和環(huán)境氛圍的創(chuàng)造，都需要從室內(nèi)的整體化出發(fā)。為人們營造簡約、統(tǒng)一、舒適的居住空間。從而解決人與空間的各種“矛盾”，使人們與空間環(huán)境真正意義上的達(dá)到和諧統(tǒng)一?，F(xiàn)代室內(nèi)墻繪藝術(shù)是一門相對獨立的裝飾行業(yè)，同時又依附于室內(nèi)環(huán)境的整體設(shè)計。墻繪從業(yè)者精神指向的體現(xiàn)、個人創(chuàng)新的追求、個人風(fēng)格的突出固然重要，但更重要的是將墻繪藝術(shù)的審美性和裝飾性相融合，將創(chuàng)意構(gòu)思的獨特性和室內(nèi)環(huán)境的風(fēng)格相融合。這也是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計整體性原則的根本出發(fā)點。
墻繪藝術(shù)在現(xiàn)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的運用發(fā)展趨勢不僅僅是走向多元化與人性化的，在整個室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的大趨勢下，墻繪藝術(shù)的整體化發(fā)展也是必然的，人們將不再局限于一面墻，一個角落，而是將這種藝術(shù)的表達(dá)形式作為室內(nèi)設(shè)計的主流，人們對于建筑空間的構(gòu)造進(jìn)一步考究，從空間的整體化出發(fā)，將空間的設(shè)計完全融入墻繪藝術(shù)之中，包括對于家具、陳設(shè)以及室內(nèi)紡織品的選擇上，都與其構(gòu)圖、風(fēng)格和色調(diào)上保持統(tǒng)一，帶給人們獨特的視覺享受，滿足大眾的審美需求，墻繪藝術(shù)的整體化設(shè)計為人們營造各種空間氛圍，塑造各種樣式風(fēng)格，人們置身于小小的空間內(nèi)就能領(lǐng)略大自然的田野風(fēng)情，體會我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)雅含蓄，欣賞卡通動漫的古怪傳奇，在有限的空間里，墻繪藝術(shù)帶給人們無限的遐想。
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20世紀(jì)50年代以前，除了建筑設(shè)計理論之外，設(shè)計研究的方法主要有兩種類型：其一，是從裝飾藝術(shù)史角度出發(fā)而進(jìn)行的研究，主要包括建筑裝飾、室內(nèi)設(shè)計和園林設(shè)計的歷史，其中包含了家具、玻璃、陶瓷、銀器等各種古董及其他收藏品的研究，這與藝術(shù)史研究的范疇關(guān)系十分密切，這些研究配合了藝術(shù)收藏市場的需要，因此在器物造型及風(fēng)格演化的細(xì)節(jié)方面取得了重要的研究成果。但是，這種類型的研究缺乏對“設(shè)計”本身概念的探討和領(lǐng)悟，缺乏對設(shè)計行為本身的研究，也就是說，這類研究針對的是“物”而非“事”。第二種研究方法的雛形基于藝術(shù)史與建筑史，其先驅(qū)是尼古拉斯?佩夫斯納(Nikolaus Pevsner)，他所撰寫的《現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)》(Pioneer of Modern Design)一書初版于1936年，他在書中提到了兩個非常重要的觀點：第一、設(shè)計在現(xiàn)代世界中具有非常重要的意義；第二、正因如此，設(shè)計所呈現(xiàn)的形式具有重要的社會意義和本體論意義，這種意義的呈現(xiàn)即為設(shè)計史。佩夫斯納強調(diào)的是恢復(fù)設(shè)計方法與設(shè)計實踐的統(tǒng)一。他認(rèn)為，設(shè)計史應(yīng)該闡明的道理是：通過對設(shè)計的研究，去探尋設(shè)計作品與設(shè)計的社會意義之間的聯(lián)系。
我國在藝術(shù)設(shè)計歷史與理論研究領(lǐng)域的成果主要是從20世紀(jì)80年代開始逐漸出現(xiàn)的。21世紀(jì)以前，國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的研究成果大多數(shù)還集中于前面提到的20世紀(jì)50年代之前產(chǎn)生的兩種類型中的前一種，集中于對設(shè)計發(fā)展史中設(shè)計作品和設(shè)計師的描述與梳理工作上，而對于設(shè)計的社會學(xué)意義的探索是相對薄弱的環(huán)節(jié)。從這種研究視角出發(fā)，設(shè)計史看起來與設(shè)計的行為過程是不相干的，這種研究模式似乎在試圖回避從工藝史觀或者說是裝飾藝術(shù)史觀出發(fā)的歷史局限性，及其藝術(shù)商品化的背景，忽視了設(shè)計的人文要素以及對于設(shè)計本質(zhì)意義的探尋，這種狀況顯然不利于設(shè)計研究的發(fā)展。
進(jìn)入新世紀(jì)，我國的設(shè)計研究開始注意保持一種開放性和相對性，努力避免陷入過于具體的“物”的研究或者某種裝飾風(fēng)格或題材的研究，有不少學(xué)者在各自不同的研究領(lǐng)域中做了積極的探索，其中的代表人物就包括南京藝術(shù)學(xué)院的袁熙D教授。他不但在自己的文論中為國內(nèi)的設(shè)計學(xué)研究提供了新思路，同時也注意譯介國外的最新研究成果，他與顧華明策劃主編的“設(shè)計史與物質(zhì)文化譯叢”幾乎囊括了近年來國外最具代表性的學(xué)術(shù)創(chuàng)新觀點，這對于國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究無疑是具有重要價值的，尤其對于初涉此研究領(lǐng)域的年輕學(xué)生來說，它具有提供一種新的研究范式的意義?！度嗽焓澜绲牟呗裕涸O(shè)計與設(shè)計研究論文集》就是該譯叢收納的著作之一，作者維克多?馬格林作為一名優(yōu)秀的設(shè)計研究學(xué)者，在2002年出版的這本著作中，提出要持一種國際性、跨學(xué)科領(lǐng)域的設(shè)計研究態(tài)度，并提供了自己對設(shè)計及其研究現(xiàn)狀和未來發(fā)展的思考。這種新的研究范式，必將促進(jìn)國內(nèi)的研究考慮設(shè)計中更多的人文因素，也必將使設(shè)計研究與設(shè)計批評相結(jié)合，去更深刻地認(rèn)識當(dāng)今社會背景下設(shè)計的本質(zhì)和意義。
關(guān)鍵詞：視覺殘疾人居住空間無障礙設(shè)計
Abstract: the visual the disabled is a kind of special crowd, the author in nanjing blind school of visual and the basic situation of the disabled are the main obstacle on the basis of investigation and analysis, the author explores the residential space in the ShiRuo suitable for the blind and the visual system and guide the design. The interior design in the future development, the part of the should be more cause the attention of people.
Keywords: visual disabled persons living space barrier-free design
中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
1.我國視覺殘疾人的基本情況及無障礙設(shè)計的現(xiàn)存問題
1.1我國視覺殘疾人的基本情況
據(jù)統(tǒng)計，全國視覺殘疾患病率為0.93%，其中大部分人具有生活、工作和其它自主參與社會活動的能力，如果在他們必要的活動空間提供無障礙的環(huán)境和設(shè)施，必將大大地延伸活動領(lǐng)域半徑，減少生活、工作障礙，平等地、更多地獲得與正常人同等的社會生活權(quán)利。在視覺殘疾人中輕度占多數(shù)，這往往是無障礙設(shè)計中被忽略的一個群體。
1.2無障礙設(shè)計的現(xiàn)存問題
我國的無障礙設(shè)計與發(fā)達(dá)國家相比,還存在較大的差距,城市住宅小區(qū)的無障礙設(shè)計也才開始起步,主要問題是人們無障礙意識不強,管理部門和設(shè)計人員沒有很好地執(zhí)行無障礙設(shè)施建設(shè)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),已建成的無障礙設(shè)施不夠系統(tǒng)、規(guī)范；設(shè)施使用管理不善,無法充分發(fā)揮使用效益。
體現(xiàn)在以下幾點:
（1）規(guī)則上的忽視。由于長期以來的規(guī)范將無障礙設(shè)計傾向定位于公共建筑,造成對居住區(qū)內(nèi)的無障礙設(shè)計實施的忽視,形成了一個盲點。
（2）公眾意識上的忽視。很多人認(rèn)為,殘疾人很少碰上,每棟樓都設(shè)坡道是沒有任何實際意義,是對資源的浪費。
（3）設(shè)計者的忽視。居住區(qū)的無障礙設(shè)計大多是由建筑師或園林規(guī)劃師來承擔(dān)的；而一方面是大多數(shù)設(shè)計師對無障礙設(shè)計的不了解及不關(guān)心,另一方面是固有的設(shè)計模式,使大多數(shù)設(shè)計師不愿意增加自己的設(shè)計負(fù)擔(dān)。
筆者通過對視覺殘疾人居住空間障礙調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)視覺殘障人在生活中存在的主要障礙有：
1.2.1.盲道被占用,殘缺帶來的障礙，在被調(diào)查人數(shù)中盲人選擇該項的有90%，弱視有10%。（如圖1）
1.2.2.地面提示塊材感覺不強，主要指各種道路的盲道、入口、樓梯等行、轉(zhuǎn)、停節(jié)點處，存在起落步提示位置不當(dāng)、盲道不連續(xù)、提示塊材凸緣尺寸不當(dāng)和磨損等，在被調(diào)查人數(shù)中盲人選擇該項的有90%，弱視有10%。(如圖2)
1.2.3推拉門，在被調(diào)查人數(shù)中盲人選擇該項的有60%，弱視有38%。(如圖3)
1.2.4.室內(nèi)高差及凸出物，指室內(nèi)不同房間中間設(shè)置的高差、門檻、踏步、欄桿等功能性構(gòu)造等，在被調(diào)查人數(shù)中盲人選擇該項的有68%，弱視有54%。(如圖4)
1.2.5.道路、樓梯、室內(nèi)各房間光滑的地面，在被調(diào)查人數(shù)中盲人選擇該項的有78%，弱視有76%。
1.2.6.單側(cè)扶手或扶手不連貫的樓梯，在被調(diào)查人數(shù)中盲人選擇該項的有80%，弱視有60%。(如圖5)
1.2.7.環(huán)境圖文標(biāo)志不清，指環(huán)境中提供的導(dǎo)向、警戒文字、圖形的大小、形狀、亮度、對比度色彩組合不能達(dá)到所需的可見度，在被調(diào)查人數(shù)中盲人選擇該項的有6%，弱視有90%。
2、對視障殘疾人居住空間無障礙設(shè)計的粗淺研究
2.1為上弱視者的視覺設(shè)計
2.1.1文字標(biāo)志設(shè)計
為弱視者設(shè)計的文字標(biāo)志應(yīng)位置準(zhǔn)確、足夠大小、顯示與背景之間有足夠的對比。調(diào)查表明，無論是外文、數(shù)字還是漢字、字符高度、筆畫數(shù)量、筆畫粗細(xì)、字體風(fēng)格、字高寬比及間距都直接影響其可辨認(rèn)度。
⑴字符高度。根據(jù)PETERS&ADAMS公式，當(dāng)字符高度與認(rèn)視距離之間存在H=0.0022D+0.335時，有利于弱視者辨認(rèn)。公式中H為字符高度，D為認(rèn)視距離。
⑵筆畫數(shù)量。漢字筆畫數(shù)的增加是導(dǎo)致認(rèn)視距離降低的主要原因。對弱視者而言，無論哪種字體，其10畫以上的字的認(rèn)視距離明顯低于1—9畫的字。筆畫數(shù)的增加，一方面導(dǎo)致了認(rèn)視加工時間的增加；另一方面使?jié)h字的空間擁擠，筆畫間的空隙減小，掩沒了字的細(xì)節(jié)和特征，降低了字的易認(rèn)性。
⑶筆畫粗細(xì)。過粗或過細(xì)的筆畫均可使認(rèn)視距離降低。過粗的筆畫使字體筆劃空間減小，過細(xì)的筆畫在高亮度下，因字符的背景亮度加大，而影響辨認(rèn)。
⑷字高寬比及間距。對外文和數(shù)字采用3∶25∶3的高寬比，字距采用1.2d～1.4d（d為筆劃寬度），詞語間隙≥3.0d，行距≥1/3h（h為字高）；對漢字可采用3∶24∶3的高寬比，字距采用0.25h～0.30h（h為字高），詞語間隙≥（0.751）h，行≥1/3h。
⑸字體風(fēng)格。復(fù)雜的字體特征不便認(rèn)視，經(jīng)過對弱視者在視角為20度的實驗測試，對常用漢字風(fēng)格的認(rèn)視距離及排序見表1。結(jié)果表明：在同樣條件下，使用新宋、宋體、黑體、仿宋四種字體有利于弱視者辨認(rèn)。
Table1
表一
2.1.2圖形標(biāo)志設(shè)計
醒目明晰的圖形標(biāo)志可增強視覺沖擊力，增加弱視者正確獲取信息的機會。根據(jù)視覺設(shè)計的原理和弱視者的視覺特點，用于居住空間提示圖形標(biāo)志的設(shè)計應(yīng)符合以下原則：
⑴圖形與背景界限清楚、關(guān)系明晰、反差明顯、靜止穩(wěn)定。
⑵圖形宜閉合完整、簡單明了，構(gòu)圖要素盡量采用水平或垂直的塊、面，避免用單線、曲折線或不規(guī)則的線條構(gòu)圖。
⑶圖意對應(yīng)一致，確定的圖形能惟一涉及某個物體或動作，且該個物體或動作對于觀察者來講，其意義獨一無二、明白無誤。
2.1.3圖文標(biāo)志的亮度、對比和色彩組合
⑴圖文標(biāo)志的亮度、對比。圖文標(biāo)志的辨認(rèn)，主要依靠其表面亮度和圖文與背景的亮度對比。經(jīng)筆者對盲校若干學(xué)生測試表明，圖文標(biāo)志的可見度對弱視者的辨認(rèn)影響很大，應(yīng)多采用亮圖文標(biāo)志或暗背景的圖文組合方式。
⑵圖文標(biāo)志的色彩組合識別標(biāo)志設(shè)計。在選擇適宜的圖文標(biāo)志亮度后，利用好色彩對比還可以進(jìn)一步提高其易識性。對測試者的實驗顯示：圖文標(biāo)志、背景色彩組合的易識性與目標(biāo)亮度有關(guān)，亮度越大，易識性越好；不同的亮度水平應(yīng)選擇不同的色彩組合。（如圖6）
摘要：本文對我國生態(tài)建筑的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了回顧，指出我國生態(tài)建筑存在的問題，提出了我國生態(tài)建筑的發(fā)展的思路與對策。生態(tài)化的思想是人類的取向和必然選擇，城市和建筑設(shè)計的生態(tài)化是歷史發(fā)展的必然趨勢。
牛態(tài)工程是既古老又年輕，既通俗又深奧的一門學(xué)科。研究內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)生態(tài)工程、生態(tài)，及生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)、節(jié)水與廢水處理及利用、山區(qū)小流域治理與開發(fā)等眾多領(lǐng)域。生態(tài)建筑作為其中的一個領(lǐng)域引起建筑界的高度重視，其作為一門學(xué)科誕生至今不過40多年的歷史，20世紀(jì)60年代美籍意大利建筑師保羅·索勒爾把生態(tài)學(xué)Ecology和建筑學(xué)Architecture兩詞合并成為Arcology，即生態(tài)建筑學(xué)。此后麥克哈格、吳良墉等建筑師開始了生態(tài)建筑的研究，經(jīng)過幾十年的探索，生態(tài)建筑在理論與實踐方面取得了一定的進(jìn)展。
一、我國生態(tài)建筑設(shè)計的研究現(xiàn)狀
在20世紀(jì)80年代顧孟潮就提出了“未來的世界是生態(tài)建筑學(xué)的時代”的觀點，1994年5月，中國政府頒布了《中國21世紀(jì)議程—中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮鋤，從我國的具體國情出發(fā)提出人口、經(jīng)濟、社會、資源與環(huán)境協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略。1972年斯德哥爾摩聯(lián)合國人類環(huán)境會議以后，我國環(huán)境保護(hù)運動日益擴大和深人，以追求人與自然和諧共處為目標(biāo)的綠色革命蓬勃展開。1996年3月，中國國家環(huán)保局推出兩大舉措：一是實行污染物排放總量控制；二是實施“中國跨世紀(jì)綠色工程計劃”—在九五期間重點治理淮河、海河、遼河等的污染。1996年國家自然科學(xué)基金委員會正式將“綠色建筑體系研究列為九五重點資助課題”，1998年又將“可持續(xù)發(fā)展的中國人居環(huán)境研究”列為重點資助項目。2000年我國頒布了《建筑節(jié)能技術(shù)政策》；2001年，建設(shè)部通過雄錄色生態(tài)住宅小區(qū)建設(shè)要點與技術(shù)導(dǎo)貝邸首次明確提出了綠色生態(tài)小區(qū)的概念、內(nèi)涵；2001年開始實行仁夏熱冬冷地區(qū)居住建筑節(jié)能設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)》；2001年我國第一部生態(tài)住宅評估標(biāo)準(zhǔn)《中國生態(tài)住宅技術(shù)評估手刪出臺，以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為指導(dǎo)，以節(jié)約資源、防污染、保護(hù)生態(tài)為主題，創(chuàng)造健康、舒適的居住環(huán)境，推進(jìn)住宅產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
二、我國生態(tài)建筑發(fā)展存在的問題
1、缺乏對生態(tài)建筑的正確理解
生態(tài)建筑的概念國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有許多不同的解釋，但核心的內(nèi)容是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，運用建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)的基本原理，合理安排組織建筑與其他相關(guān)因素的關(guān)系，使建筑物與其周圍環(huán)境成為一個有機的結(jié)合體，同時具有良好的室內(nèi)氣候條件和建筑物的自我調(diào)節(jié)能力，并具有節(jié)地、節(jié)水、節(jié)能、減少污染、延長建筑壽命、改善生態(tài)環(huán)境等優(yōu)點。但是有人認(rèn)為只要將建筑物周圍加一些綠化就是生態(tài)建筑，在建筑物內(nèi)部點綴一些植物就是生態(tài)建筑，建筑物單純的節(jié)能就是生態(tài)建筑，還有人認(rèn)為建筑的平面將來有重新劃分的可能就是生態(tài)建筑等等。但這些觀點只停留在生態(tài)建筑的表面，對生態(tài)建筑的理解是不全面的。
2、缺乏對農(nóng)村生態(tài)建筑的系統(tǒng)研究
我國作為發(fā)展中國家生態(tài)建筑的系統(tǒng)研究不平衡，其中城鄉(xiāng)的差別較大。目前各個學(xué)科研究的重點大多局限在比較發(fā)達(dá)的城市，缺乏對農(nóng)村居住環(huán)境的系統(tǒng)研究，特別是東北地區(qū)。大部分的研究都從本學(xué)科(生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、農(nóng)業(yè)建筑學(xué)、能源學(xué))的專業(yè)角度出發(fā)，雖然研究的內(nèi)容較為豐富，但是各個學(xué)科之間沒有很好的結(jié)合起來進(jìn)行深人的研究，特別是如何在特定地區(qū)將人居環(huán)境與植物環(huán)境工程結(jié)合起來是函待解決的課題。
3、缺乏生態(tài)建筑的廣泛實踐
目前，我國建筑界發(fā)表了許多關(guān)于生態(tài)建筑的論文，這些論文對于宣傳可持續(xù)發(fā)展的思想、推動生態(tài)建筑的發(fā)展起到了一定的積極作用，但絕大多數(shù)的論文都停留在關(guān)于生態(tài)建筑設(shè)計的理論框架、設(shè)計原則及生態(tài)學(xué)理論對建筑學(xué)的指導(dǎo)、國外先進(jìn)生態(tài)建筑的經(jīng)驗介紹，缺乏實際工程實踐模式、計算機模擬、環(huán)境效果的測試分析。
三、我國生態(tài)建筑設(shè)計的發(fā)展思路與對策
從本質(zhì)上講，生態(tài)建筑設(shè)計是一種由生態(tài)倫理觀、生態(tài)美學(xué)觀共同駕馭的城市建筑發(fā)展觀。在實踐中的生態(tài)建筑設(shè)計思路可著重從以下幾個方面：
1、貫徹以人為本的人文原則。
國際建筑師聯(lián)合會第十四次會議宣言指出：“經(jīng)濟規(guī)劃、城市規(guī)劃、城市設(shè)計和建筑設(shè)計應(yīng)當(dāng)是探索并滿足人的各種需求”。滿足人類生存和發(fā)展的需求，不僅是建筑發(fā)展的最終目標(biāo)，而且是人類社會進(jìn)步的根本動力。在未來建筑設(shè)計中，要充分認(rèn)識和確定人的主體地位和人與自然的雙向互動關(guān)系，強調(diào)把關(guān)心人、尊重人的宗旨具體體現(xiàn)在城市空間的創(chuàng)造中，以適應(yīng)不同階層、不同年齡、不同職業(yè)的市民的多樣化需求。
2、善于因地制宜，尊重環(huán)境屬性。
根據(jù)生態(tài)學(xué)的進(jìn)化論，生態(tài)建筑設(shè)計包含著資源的經(jīng)濟利用問題，其中首要的是土地的利用問題。今后城市的發(fā)展，勢必在有限的土地資源內(nèi)展開，為了節(jié)省有限的土地，必須建立高效的空間體系，如在地面上建立親和大自然、充滿人情味的低層高密度建筑；利用生態(tài)技術(shù)建立起巨構(gòu)城市，向地上空間要效益；充分開展城市地下空間的綜合利用研究等，使城市地面、地下、空中連接為有機協(xié)調(diào)的立體網(wǎng)絡(luò)。生態(tài)建筑設(shè)計強調(diào)與環(huán)境具有最佳關(guān)系，對環(huán)境破壞最小，一并充分發(fā)揮環(huán)境效益。與環(huán)境互選共生、共同增長是生態(tài)建筑設(shè)計的重要原因之一。建筑的選擇做到充分利用原有的地形、地貌，與周圍的環(huán)境特點以及當(dāng)?shù)氐牡乩砼c氣候特征相適應(yīng)，做到“因地制宜”。
3、增強使用者與自然環(huán)境的結(jié)合和協(xié)調(diào)。
建筑物作為聯(lián)系使用者與自然環(huán)境的橋梁，應(yīng)盡可能多地將自然的元素引人使用者身邊，這也是生態(tài)原則的一個重要體現(xiàn)。人是自然環(huán)境的一分子，人的活動必須建立在生態(tài)化的基礎(chǔ)上，必須與環(huán)境建立起一種新的結(jié)合和協(xié)調(diào)關(guān)系。從建筑設(shè)計到建筑建造、使用、報廢的全過程中，生態(tài)建筑對環(huán)境的破壞影響最小。與以往建筑設(shè)計相同，生態(tài)建筑應(yīng)致力于為人類提供品質(zhì)最佳的空間和環(huán)境，即使建筑本身對環(huán)境污染很小，極為節(jié)能，但如果人們的各項活動無法在建筑空間中順利展開，其空間的存在與人的功能需求格格不人，這樣的建筑無疑是失敗的。生態(tài)建筑的功能應(yīng)更趨合理，空間更加宜人，更有助于使用者與自然環(huán)境間的交流。它應(yīng)該具備更良好的物理環(huán)境，盡可能地采用自然采光、自然通風(fēng)，并具有抵御自然災(zāi)害的能力。
4、增加“綠色”面積，保護(hù)生態(tài)平衡
生態(tài)建筑外部與自然相呼應(yīng)，內(nèi)部空間的設(shè)計也應(yīng)綠色化，即通過精心的室內(nèi)設(shè)計，將室外的綠色引人室內(nèi)環(huán)境。綠色植物可以制造氧氣，吸收各種有害氣體、慮塵、調(diào)節(jié)濕度、溫度、減少噪音等。生態(tài)建筑的興起為綠化環(huán)境開辟了廣闊天地。通過建筑設(shè)計，可以使室內(nèi)空間室外化，運用綠化、水面等劃分空間，這些設(shè)計手法在建筑創(chuàng)作上最為常見。如建筑物內(nèi)的共享大廳、內(nèi)庭院，在其上部加一個可調(diào)節(jié)的開啟式屋頂，根據(jù)時間季節(jié)的變化，由計算機或人工控制，達(dá)到室內(nèi)溫濕度的調(diào)節(jié)，又可使室內(nèi)外空間連成一體。另一種設(shè)計手法也被建筑師經(jīng)常應(yīng)用：屋面綠化。不僅美化了環(huán)境，獲得了良好的景觀，而且對屋面剛性防水有維護(hù)作用。生態(tài)建筑在保護(hù)生態(tài)平衡、提高人居的自然度方面大有作為。
根據(jù)以上發(fā)展思路，生態(tài)建筑設(shè)計對策可以在以下幾個具體環(huán)節(jié)上進(jìn)行操作。
首先，在宏觀環(huán)境方面，城市規(guī)劃設(shè)計要根據(jù)生態(tài)原則了解城市發(fā)展的自然過程，用它來指導(dǎo)土地的利用和開發(fā)建設(shè)，同時協(xié)調(diào)好城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境的關(guān)系，在空間利用方式、強度、結(jié)構(gòu)和功能配置等方面與自然生態(tài)系統(tǒng)相適應(yīng)；區(qū)域規(guī)劃，則要與城市整體環(huán)境所設(shè)立的系統(tǒng)相銜接，研究探討城市改造、更新過程中的復(fù)合生態(tài)問題等。其次，在微觀環(huán)境方面，如單體建筑設(shè)計、園林景觀設(shè)計等，要處理好整體與局部、建筑與自然因素的關(guān)系。由于微觀環(huán)境方面極具廣泛性和靈活性，所以，其具體途徑和式、法非常豐富，蘊含著廣闊的創(chuàng)造性生機。
另外，要完善生態(tài)建筑設(shè)計法律和規(guī)范。法律規(guī)范是建筑設(shè)計的基本依，直接影響我國生態(tài)建筑研究的戰(zhàn)略方向。在生態(tài)建設(shè)方面，目前我國已頒布了仲華人民共和國節(jié)約能源法》、《中華人民共和國大氣污染防治M-)、《民用建筑節(jié)能管理規(guī)Z}、佚于推進(jìn)住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化提高住宅質(zhì)量的若干意R113等法律法規(guī)，對我國節(jié)約建筑能耗，保護(hù)環(huán)境，保障人體健康，推進(jìn)住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化起到了積極的推動作用。政府通過立法對建材選擇、每平米能耗標(biāo)準(zhǔn)，對生態(tài)技術(shù)研究、對可再生能源的開發(fā)等進(jìn)行規(guī)范，不僅使建筑設(shè)計中采用的生態(tài)策略具有法律依，而且限制不利于生態(tài)環(huán)境和人體健康的建設(shè)行為，鼓勵有利于生態(tài)環(huán)境和人體健康的建設(shè)行為，從而推動生態(tài)建筑的發(fā)展和小康社會的全面建設(shè)。