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關(guān)鍵詞：馬克斯•韋伯；宗教社會學(xué)；合理化；價值理性；工具理性
馬克斯•韋伯是德國著名的社會學(xué)家、政治經(jīng)濟學(xué)家，是西方宗教社會學(xué)的創(chuàng)始人之一。20世紀80年代其思想傳入中國。韋伯的思想主要包括社會學(xué)理論、政治經(jīng)濟學(xué)理論以及宗教社會學(xué)理論。受到所處時代的制約，他的社會學(xué)思想帶有明顯的“西方優(yōu)勢論”特征。但他在討論資本主義的本質(zhì)時，并沒有單一地從某一個層面來分析，而是通過考察文化與經(jīng)濟、社會和宗教的關(guān)系來進行綜合分析。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，他探討了資本主義發(fā)展的動力問題。
一、韋伯對資本主義經(jīng)濟倫理的分析
韋伯是一位富有民族自豪感的社會學(xué)家，他指出，資本主義在東西方很多地方都曾經(jīng)出現(xiàn)過，但是唯獨在西方能夠得以保留和發(fā)展，原因就在于西方有著自己“獨特的精神氣質(zhì)”。而這種獨特的精神氣質(zhì)來自西方國家特有的“合理化”的社會運行規(guī)則。這里的“合理化”可以被理解為合乎理性的進程。無論是從經(jīng)濟、政治，還是從科技的層面來看，這種合乎理性的行為方式對推動社會發(fā)展都起到了關(guān)鍵性的作用。這正是韋伯思想的核心。文化的“合理化”是實現(xiàn)社會“合理化”的原動力，只有從經(jīng)濟和宗教問題入手，探尋它們與文化之間的深層聯(lián)系，才能更清楚地了解資本主義社會發(fā)展的原因和歷程。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中提到了富蘭克林的一段演講，演講的核心思想是告誡青年人做生意時要誠信經(jīng)營、生活上要量入為出、做人要謹慎誠實。韋伯認為，這段演講所闡述的正是資本主義經(jīng)濟發(fā)展中必不可缺的“至善”美德，市場的交易應(yīng)當(dāng)建立在這些美德之上。在韋伯看來，不能為了獲取最大利潤而不擇手段。他認為追逐利益本身與資本主義并無關(guān)系。韋伯指出，不管在什么樣的國家，利益都是人類無法抗拒的誘惑。理想的資本主義社會應(yīng)當(dāng)具備的要素有：合理的自由的勞動組織、以消費為指向的理易形式、家計與家庭的分離、理性的賬簿記賬形式。而在這些要素之上，必須有一個確定的經(jīng)濟倫理，這個確定的經(jīng)濟倫理實際上也就是在歷史和社會的影響下所產(chǎn)生的文化理論，它是資本主義的“合理性”得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。富蘭克林給商業(yè)設(shè)置了一個倫理規(guī)范，實際上這種規(guī)范就是建立在宗教倫理基礎(chǔ)上的經(jīng)濟倫理。當(dāng)資本主義經(jīng)濟開始形成的時候，人們必須面對這樣的變化：安逸的生活被破壞、田園牧歌式的生產(chǎn)遭到瓦解、農(nóng)民開始進城務(wù)工。在新的經(jīng)濟環(huán)境下，人們無法再過悠然自得的生活，維持生計的本能讓他們走進了工廠。韋伯在調(diào)查之后指出，在工業(yè)化生產(chǎn)中，天主教徒往往工作態(tài)度單純并且創(chuàng)新不足。他們用消極的眼光看待商家和實業(yè)家，對商業(yè)回報缺乏信心。他們的文化背景使得他們無法在工廠中獲得技術(shù)職位，如此，他們在現(xiàn)代化的商業(yè)競爭中便明顯乏力。而通過從路德宗提出“天職觀”到加爾文宗提出“入世的禁欲主義”的一系列改革，上帝在人們心中逐漸成為一個全知全能的神。人們認為，所有的一切都是上帝安排好的，包括誰會成為上帝的寵兒。將“預(yù)定論”轉(zhuǎn)化成充滿入世精神的“天職觀”，有助于人們專注于世俗活動。人們努力增強自身的能力，以消除“我不是上帝的寵兒”的焦慮。人們相信，越是過富足的生活，就越容易得到上帝的賞識。因此，人們熱心于鉆研，并且富有創(chuàng)造力。人們不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟效益，而且還展現(xiàn)了一種新的精神。人們不再認為“錢是罪惡的根源”，他們相信可以通過賺錢來體現(xiàn)自己的價值。新經(jīng)濟時代的到來使韋伯看到了新的精神、新的倫理。
二、韋伯“合理化”宗教社會學(xué)思想的建構(gòu)
（一）宗教的“祛魅”過程
宗教改革終結(jié)了教會的黑暗統(tǒng)治，改變了宗教神秘化、儀式化的運行機制?！耙蛐欧Q義”的教義讓宗教變得不再神秘莫測，人人都可以得救的信念逐漸深入人心。人們認為，除了可以在教堂和儀式中感受上帝之外，還可以在生活的各個層面感受上帝的榮耀?！罢嬲那褰掏缴踔?xí)芙^在墳?zāi)骨俺霈F(xiàn)宗教儀式的任何跡象，在埋葬至親至愛的人時他們不需要挽歌或者其他形式，為的是杜絕迷信，消除那些通過巫魅和圣禮的力量獲得救贖的觀念”［1］103。韋伯將這一改革稱為“祛魅”。路德的宗教改革和后來加爾文對宗教教義的顛覆性修改，使得清教徒能夠在宗教思想的指引下找到自己的人生出路，并且在工作中看到自己的價值，從而實現(xiàn)其得到上帝恩賜的愿望。由于和宗教實踐實現(xiàn)了個人化，宗教思想對人們?nèi)粘Ｐ袨榈挠绊懢突髁巳藗児餐奈幕摒B(yǎng)，清教徒誠信、道德并且能夠恪守己任。宗教的“祛魅”在西方社會發(fā)展進程中作用舉足輕重，宗教的力量完全被世俗化了，在此基礎(chǔ)上形成的文化世界觀將資本主義社會的發(fā)展進程推進到一個“合理”的階段，同時，宗教的“祛魅”也深刻影響著社會各個領(lǐng)域的理性化進程?！办铟取钡膫ゴ笾幵谟谄渲敢藗儗⑿叛龊屠硐胱罱K都落實到了“勞動”上。對于新教徒而言，勞動不是服役，不是沉重的負擔(dān)，而是他們樂于從事的一項活動，勞動讓他們變得光榮。人們不再從復(fù)雜的宗教儀式中得到慰藉，而是在日常勞動中與上帝進行交流。人們在勞動中找到樂趣，勞動使他們的心靈得到慰藉。勞動是人類進步和社會發(fā)展的動力。這種來自宗教的約束力使得人們忙而不累，這種“特殊的精神”推動資本主義實現(xiàn)了快速發(fā)展。
（二）入世的禁欲主義
雖然路德等人并不將喚起“資本主義精神”作為其奮斗的目標，但是，在宗教改革的過程中，由于他們強調(diào)“因信得救”，并且將響應(yīng)神的號召與從事世俗的職業(yè)在語言表達上進行統(tǒng)一，職業(yè)便具有了“由神所交付的使命”這一意義［2］?！疤炻氂^”旨在使教徒相信，只要完成了在世俗生活中所從事的使命，專心于自己的工作，恪盡職守，便有機會得到上帝的恩賜。但是路德并沒有將這一教義（即“天職觀”）引向“資本主義精神”，而僅僅是在“祛魅”后對人們的宗教生活進行指導(dǎo)。加爾文將與宗教事務(wù)相關(guān)的責(zé)任和儀式都與日常行為方式聯(lián)系起來，這就使新教徒具有了入世的精神。對于新教徒而言，金錢不再是中世紀宗教強調(diào)的“罪惡的根源”，而是證明自身價值的證據(jù)，經(jīng)濟上的成功能夠幫助他們確立“上帝的選民”這一身份。在社會生活中，這種宗教精神就是經(jīng)濟發(fā)展的推動力。人們可以竭盡全力為自己爭取財富，但這并不意味著可以為了獲取金錢而不擇手段。上帝的命令是：你必須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體和罪孽如此［1］164。財富可以讓上帝更加榮耀，但人們并不能因為擁有財富而過驕奢逸的生活，積累財富只是人們證明自己有資格做“上帝的選民”的途徑。在韋伯看來，這種理性的世俗化的宗教倫理是合理的，新教徒通過嚴格要求自己和艱苦奮斗，是能夠積累財富的。倡導(dǎo)入世精神讓人們找到了消除自己不是“上帝的選民”這種焦慮感的途徑，人們在工作中看到了自己的價值，從而將更多的精力投入理性工作。宗教改革使大多數(shù)人成為自由勞動力，他們不為教會所控制，“天職觀”激勵著他們?nèi)プ非筘敻?。這種情況又為科技的發(fā)展提供了可能性。韋伯實際上并不把科學(xué)和宗教視為兩種完全不同的事物，韋伯認為它們是分別在理智和情感這兩個領(lǐng)域起作用的事物［3］。情感在某種程度上能夠決定理智，這種有的“律己”情感，使新教徒形成了特有的文化觀，他們嚴格遵守誠信和勤勞的原則，在“理智”的運用中立于不敗之地。
三、對于韋伯文化觀的評價
從前文的分析可知，韋伯從經(jīng)濟和宗教問題入手所闡述的，實際上是一種文化倫理。由于受到所處時代的限制，韋伯的思想不可避免地帶有一定的局限性。學(xué)術(shù)界對于韋伯的思想向來褒貶不一。對于韋伯的思想，中外研究者都給予了高度重視，他們常說的一句話就是：你可以有你的看法，你也可以反對他，但是，你絕對不可以繞過他，包括他的思想和方法論。韋伯在對“祛魅”的闡釋中，不但指出了它對于社會發(fā)展的積極影響，而且也指出了文化理性化之后呈現(xiàn)的價值沖突?！办铟取北旧砭褪恰袄硇曰钡倪^程?！办铟取笔棺诮痰膬r值開始瓦解，自此，宗教的神秘感不復(fù)存在。在《經(jīng)濟與社會》一書中，韋伯根據(jù)“目標”和“手段”的關(guān)系將人類有意義的行動劃分為四類：第一類是工具理性的，決定于對客體在環(huán)境中的表現(xiàn)和他人表現(xiàn)的預(yù)期，行動者會把這些預(yù)期作為“條件”或者“手段”，來實現(xiàn)自身的理性追求；第二類是價值理性的，它決定于對某種包含在特定行為方式中的無條件的內(nèi)在價值的自覺信仰，行動者只追求這種行為本身，而不去管具體的結(jié)果；第三類是情緒的，它決定于行動者具體的情感和情緒狀態(tài)；第四類是傳統(tǒng)的，它決定于行動者根深蒂固的習(xí)慣［4］。上述是韋伯基于自己“理想型”的研究方法對人類有意義的行動所作的區(qū)分。前兩類主要涉及對社會的分析，后兩類主要涉及對個人行為的分析?！肮ぞ呃硇浴焙汀皟r值理性”本身就存在著矛盾，而當(dāng)理性的社會制度凌駕于“價值理性”之上的時候，就會導(dǎo)致自由和意義的喪失。文化的“合理化”會讓原本統(tǒng)一的宗教世界觀變得雜亂，人們將自己的價值判斷作為行為準則。人們因為文化觀不同而相互爭辯，人們對各種行為的理解發(fā)生沖突，這最終導(dǎo)致了文化的分裂?！肮ぞ叩睦硇浴笔谷藗兿萑胍环N官僚的、以目的為導(dǎo)向的行為方式，人們進入了一個新的社會“鐵籠”。因此，韋伯在《新教倫理》一書的結(jié)尾對西方文明作了悲觀的預(yù)測：“專家們失卻了靈魂，縱情聲色者丟掉了心肝；而這種空殼人還浮想著自己已達到了一種史無前例的文明程度?！保?］184韋伯在探尋資本主義發(fā)展的推動力時，并沒有從經(jīng)濟理論出發(fā)，而是從文化和歷史因素入手，最終在器物和制度層面展開討論。在韋伯看來，資本主義能夠在西方實現(xiàn)發(fā)展是因為西方有“特殊的氣質(zhì)”，西方人的自律藝術(shù)是推動社會發(fā)展的軟實力。那么，為什么在亞洲國家，比如中國和印度這樣的文明古國，資本主義沒有發(fā)展起來呢？韋伯指出，在中國，幾千年來儒學(xué)在規(guī)范人們的行為和思想方面起到了重要的作用，它的倫理價值不遜色于任何宗教教義。我們暫且不討論韋伯將儒學(xué)與宗教相提并論是否恰當(dāng)，單就儒學(xué)的社會功用來看，它的主張的確被中國的一些知識分子作為行為準則。儒學(xué)所提出的“修身、齊家、治國、平天下”的人生規(guī)劃完全可以將社會推向“理性化”。但是，中國人不關(guān)心形而上學(xué)，因而也就無法擺脫傳統(tǒng)的束縛［3］163，“價值理性”也就無法轉(zhuǎn)化為“工具理性”，由此導(dǎo)致了思維和現(xiàn)實之間的差距。例如，中國的數(shù)學(xué)研究雖然很早就已經(jīng)涉及三角學(xué)領(lǐng)域，但后來卻因為相關(guān)知識沒有得到廣泛運用而出現(xiàn)衰退。中國的宗教不重視理論思辨，也缺乏對形而上學(xué)的關(guān)心，道教的“無為”和佛教的“輪回”把人們帶入了一個虛無的世界，“出世”精神導(dǎo)致中國的宗教對于資本主義發(fā)展的推動作用并不顯著。
參考文獻：
［1］馬克斯•韋伯．新教倫理與資本主義精神［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2012．
［2］孫碩，劉晗．從韋伯的宗教社會學(xué)思想看資本主義發(fā)軔于西方的精神動力［J］．河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2013（2）：39－41．
［3］蘇國勛．理性化及其限制［M］．上海：上海人民出版社，1988：29．
1.1信息化資產(chǎn)管理基礎(chǔ)薄弱
我國廣播電視監(jiān)測事業(yè)于2004年前后開始蓬勃發(fā)展，很多廣播電視監(jiān)測中心的從業(yè)者，對信息化資產(chǎn)認識還不夠深入，也缺乏有效管理信息化資產(chǎn)的經(jīng)驗。而且，我國廣播電視監(jiān)測中心基本屬于事業(yè)單位性質(zhì)，受到其內(nèi)部環(huán)境的影響，很多基層員工甚至管理者缺乏責(zé)任心，對信息化資產(chǎn)管理不夠重視。
1.2信息化資產(chǎn)管理不夠科學(xué)
廣播電視監(jiān)測中心信息化資產(chǎn)主要是用于采集、儲存和傳輸廣播電視相關(guān)數(shù)據(jù)的機器設(shè)備及用于廣播電視監(jiān)測的軟件和相關(guān)智能網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，大都屬于高科技產(chǎn)品，更新?lián)Q代迅速。在實際工作中，有些信息化資產(chǎn)雖然還未滿規(guī)定的使用年限但在技術(shù)上已經(jīng)失去了價值，只能隨意堆放，等待財政批準報廢。而有些系統(tǒng)集成項目，購置的時候作為一個整體入賬，但在實際使用中因多次更新維保早已面目全非，或者外殼一樣但是參數(shù)和配置都已升級，或者是經(jīng)過重新組合集成，部分組配件已挪作他用?？傊?，在信息化資產(chǎn)的后續(xù)使用管理中，很難做到明細資產(chǎn)的賬實相符，也很難進行盤點；維保開支也相對隨意，固定資產(chǎn)和工具、耗材分類混亂，無明確的資本化和費用化界限，也無維保的臺賬記錄。
1.3信息化資產(chǎn)管理水平有待提高
廣播電視監(jiān)測中心普遍規(guī)模較小，建制不全，內(nèi)部并沒有完善的資產(chǎn)管理內(nèi)控體系。既沒有專門的資產(chǎn)管理人員，也從來不對信息化資產(chǎn)進行清查盤點，很多時候信息化資產(chǎn)的核算與監(jiān)督單純依靠財會人員，因財務(wù)人員對業(yè)務(wù)不夠了解，出現(xiàn)對資產(chǎn)誤分類甚至遺漏入賬等情況，也給工作人員私用盜用國有資產(chǎn)留下可乘之機。
2廣播電視事業(yè)單位加強信息化資產(chǎn)管理相關(guān)對策
2.1夯實信息化資產(chǎn)管理基礎(chǔ)
首先，應(yīng)完善資產(chǎn)管理責(zé)任制，使員工的績效考核與資產(chǎn)管理責(zé)任履行情況掛鉤，提高員工對信息化資產(chǎn)管理的重視程度和責(zé)任心。其次，應(yīng)結(jié)合財政規(guī)定和廣播電視行業(yè)資產(chǎn)特點，通過調(diào)研取經(jīng)，由技術(shù)部門和財務(wù)部門共同參與制定廣播電視監(jiān)測中心常用信息化資產(chǎn)的分類分級目錄，對各類別制定簡要管理規(guī)則，對耗材、工具和固定資產(chǎn)進行明確界定，對維修制定明確的費用化和資本化標準，為信息化資產(chǎn)日常規(guī)范有序管理奠定良好的基礎(chǔ)。最后，要對單位資產(chǎn)進行一次全面清查，摸清家底，建立健全信息化資產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。
2.2規(guī)范信息化資產(chǎn)管理流程
①要梳理管理流程，信息化資產(chǎn)的預(yù)算購置、維修調(diào)配、報廢處置等各環(huán)節(jié)，均由使用部門提出申請，經(jīng)有關(guān)部門論證后，由領(lǐng)導(dǎo)進行簽批，并向資產(chǎn)管理部門和財務(wù)部門報備。②對信息化資產(chǎn)要進行全面的標識編號管理，明確存放地點，對移動監(jiān)測車和便攜式監(jiān)測設(shè)備等較貴重的移動設(shè)備則要進行專門的交接或出入庫檢查登記，對異地存放資產(chǎn)要定期查看清點。③技術(shù)部門等信息化資產(chǎn)使用部門應(yīng)建立定期和不定期的檢修維保制度，并建立臺賬。④資產(chǎn)管理歸口部門要制定定期和不定期的信息化資產(chǎn)盤點清查制度，以確保賬實相符。杭州市廣播電視監(jiān)測中心成立于2006年，主要負責(zé)對杭州市廣播和電視播出節(jié)目的監(jiān)測。在對信息化資產(chǎn)的管理過程中，單位嚴格按照規(guī)定進行相關(guān)設(shè)備和系統(tǒng)的采購和管理，定期維護機房監(jiān)測設(shè)施，并采用新中大資產(chǎn)管理數(shù)據(jù)庫對單位資產(chǎn)進行聯(lián)網(wǎng)動態(tài)管理，通過這個數(shù)據(jù)庫對資產(chǎn)進行條碼標識和實時動態(tài)管理，為資產(chǎn)的預(yù)算、采購、調(diào)配、處置、盤點等工作提供科學(xué)有效的依據(jù)，也為資產(chǎn)管理的各審批環(huán)節(jié)提供了一體化平臺。這個數(shù)據(jù)庫，由各級資產(chǎn)管理人員和財務(wù)人員負責(zé)日常維護操作，本單位和上級主管部門都可以隨時查看到最新的資產(chǎn)狀態(tài)和各統(tǒng)計報表，還可以查看歷史審批記錄等，有效地保障了國有信息化資產(chǎn)的安全。
2.3完善信息化資產(chǎn)管理內(nèi)控體系
近年來隨著數(shù)字電視和新媒體的發(fā)展，廣播電視監(jiān)測設(shè)施的建設(shè)預(yù)算投入與核算將會更加復(fù)雜，廣播電視監(jiān)測中心急需完善信息化資產(chǎn)管理內(nèi)控體系，建立“統(tǒng)一歸口，分級管理，責(zé)任到人”的資產(chǎn)管理制度。法人代表是信息化資產(chǎn)管理第一責(zé)任人，資產(chǎn)管理部門是歸口管理部門，使用部門對資產(chǎn)直接管理責(zé)任。其次，要善于借助計算機軟件和單據(jù)等工具來實現(xiàn)對信息化資產(chǎn)的規(guī)范管理，資產(chǎn)的出入庫必須有一式三聯(lián)的單據(jù)，完成簽批后，使用部門、資產(chǎn)管理部門、財務(wù)部門各存一聯(lián)，并憑此對各自資產(chǎn)臺賬進行增減操作，達到三者賬目聯(lián)動一致。最后，要充分發(fā)揮財務(wù)部門在信息化資產(chǎn)管理中的監(jiān)督作用，把好入口關(guān)，確保國有信息化資產(chǎn)登記完整，把好出口關(guān)，杜絕擅自處置國有資產(chǎn)行為。
3結(jié)語
［關(guān)鍵詞］微博大學(xué)生思想政治教育
［中圖分類號］G641；G648.7［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2013）08-0136-02
一、引言
根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的《第31次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》數(shù)據(jù)，截至2012年12月底，我國微博用戶規(guī)模為3.09億，網(wǎng)民中的微博用戶比例達到54.7%，手機微博用戶規(guī)模達到2.02億，即使用手機終端訪問微博的微博用戶高達65.6%。由此可見，微博已經(jīng)成為中國網(wǎng)民使用的主流應(yīng)用。高校學(xué)生作為網(wǎng)民的主流人群，其微博使用率正在不斷增長。而關(guān)于微博在思想政治教育中的研究才剛剛開始，尤其是針對微博中的大學(xué)生用戶群體。
筆者根據(jù)中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫，對微博在教育中的應(yīng)用研究論文的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一部分關(guān)注的是微博的媒體價值，研究如何宣傳和推廣信息；一部分關(guān)注的是微博的教育價值，研究如何將微博技術(shù)應(yīng)用到課程教學(xué)過程中來提升教學(xué)效果。大部分研究者已認識到微博對大學(xué)生思想政治教育的影響，并對此進行了大量廣泛的研究。但是針對大學(xué)生思想政治教育的研究缺乏系統(tǒng)化，急需開展進一步研究。
本文是在正確認識高校青年亞文化微博亞文化的基礎(chǔ)上，探究如何引導(dǎo)亞文化與高校主流文化相一致，研究微博文化對高校青年學(xué)生的影響及其在校園內(nèi)廣泛傳播的原因，并共同作用于高校學(xué)生思想政治教育上。
二、微博在松江大學(xué)城學(xué)生群體中的擴散狀況分析
本次調(diào)查共訪問230人次，填寫問卷200份，有效問卷173份。問卷有效率為86.5%。下文對問卷收集到的樣本資料進行詳細分析。
（一）學(xué)生結(jié)構(gòu)分析
在173份有效問卷中，有45.6%的同學(xué)使用微博，58%的女生使用微博，男生的比例為34%；不同學(xué)科的同學(xué)使用微博也存在差異：文科學(xué)生使用的比例為42%，理工科學(xué)生使用的比例為33.3%。
（二）使用偏好、頻率、方式分析
1.使用微博的主要目的
數(shù)據(jù)分析表明（見圖1所示），開設(shè)微博的動機中，“取得信息”所占比例為最大，“記錄自己的生活”也占有相當(dāng)多的比例。
“記錄自己的生活”表明了大學(xué)生借助微博，尋求個人認同這一動機。作為心情的記錄，可涉及日常生活的方方面面，碎片化的信息，關(guān)注的話題具有較多的私人性和自我意識;“表達自己的觀點”，則體現(xiàn)了微博使用的深層社會價值，這一點，是微博作為一種傳播媒介參與構(gòu)建公共話語平臺的一個基礎(chǔ)動因。140字里，微博作者們獲得了比以往更多的個人表達的機會。
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圖1使用微博的主要目的
2.閱讀微博的主要目的
閱讀微博的主要目的見表1所示。
表1閱讀微博的主要目的
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（三）微博關(guān)注度
1.微博內(nèi)容大部分為時政類、財經(jīng)類、社會民生類、娛樂八卦、體育類、文藝類和閑文軼事。
2.在大學(xué)生的微博關(guān)注度中（見圖2所示），最主要的是社會民生類信息，為64%。
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圖2微博內(nèi)容關(guān)注度
三、基于微博的大學(xué)生思想政治教育的對策分析
微博不僅給高校思想政治教育帶來一定有利影響，同時也帶來了巨大的不良影響。高校思想政治教育現(xiàn)在必須解決如何在保證有利影響的同時消除其帶來的不良影響這一問題。目前，高校思想政治教育工作者要正確認識微博這個新媒體并迅速占領(lǐng)微博客平臺，在增強高校主流文化建設(shè)的同時，開拓微博客傳播思想政治教育內(nèi)容的功能；明晰學(xué)生的思想動態(tài)，提升自己的知識水平，提高思想政治教育的權(quán)威性；針對性地對微博文化產(chǎn)生的一些負面影響進行干預(yù)。
（一）搭建微博傳播平臺
青年學(xué)生群體極易受任何一種新媒介的沖擊，進而滲透并且改變其生活方式。這些新興媒體既產(chǎn)生了一系列問題，同時也帶來一定的好處。教育工作者應(yīng)正確面對并且用好這些新興媒體。作為新興媒體的一種，微博必然存在著這樣那樣的問題。但是，教育工作者不能因噎廢食，一味憑借教育者的地位去阻止學(xué)生的使用，而是應(yīng)該去主觀上正視這種新興事物，主動去接觸、去了解，積極探尋其吸引人使用的原因、利弊，然后針對這些采取積極的對策，使其發(fā)揮有力作用，避免給大學(xué)生帶來不良影響。
（二）強化微博思想政治教育的育人功能
高校作為人類文化傳承的載體，其校園文化尤其重要。其中加強高校主流文化建設(shè)對強化思想政治教育來說特別重要。從學(xué)生的角度講，學(xué)生文化價值觀的精神內(nèi)涵首先需要滿足“只爭朝夕、敢為人先、求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新、追求卓越”這五種精神，其次需要體現(xiàn)學(xué)生群體的總體需求。微博式交往對學(xué)生思想政治教育提供的機遇在于可充分發(fā)揮出微博積極因素的影響，是高校思想政治教育師生互動的新途徑。
（三）對微博文化過度娛樂化的降低，加強審美培養(yǎng)
如何在糟粕與精華中選出對自己的生活、學(xué)習(xí)和成長有利的信息是一個不易的過程。在這個過程中，應(yīng)該如何界定這個信息對自己有益還是有害，除了要具有基本的生活常識、理論知識外，審美能力也是一個很重要的因素。在高校青年學(xué)生使用微博的過程中，對“美”的正確辨識有利于避開低俗文化和不良沉迷。提高審美能力能夠降低微博文化的娛樂性，能主動促進對思想政治教育的嚴肅性的樹立。
（四）對“微博控”進行心理疏導(dǎo)
微博雖然給大學(xué)生提供了宣泄情緒、彰顯個性等精神活動的空間，但也帶來了很多心理問題，其中最主要的表現(xiàn)為使用者依賴微博的現(xiàn)象，即“微博控”?！拔⒉┛亍睍繒r每刻用網(wǎng)頁或者手機刷新微博，關(guān)注博友們的動態(tài)。要使用正確的思想政治教育方法并對其進行心理疏導(dǎo)和校園文化建設(shè)雙管齊下的對策。
［參考文獻］
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陳凱歌的電影《搜索》就是現(xiàn)實生活的真實寫照，現(xiàn)實甚至比電影來得更血腥更殘暴。杭州K192公車上，一個男人連扇一個小伙子5個耳光，小伙子被打得鼻血橫流，鏡框也被打飛，斷成幾截，挨打的原因是他沒有給這個男人抱著孩子的妻子讓座；上海地鐵中，一個男子辱罵一個女子，并把前來勸架的另一男子打傷，因為該女子沒有給人讓座；濟南公車上，一位帶小孩的母親扇不讓座男子耳光，還揚言“替你媽教訓(xùn)你！”
讓座，本是相互幫助、發(fā)揚美德的事。但是，一些人憑著“應(yīng)該讓座”和“維護美德”的正義感，在公共場合罵人、打人。社會美德能以一種更冷靜、更有效率的方式維護嗎？難道“生氣”已經(jīng)成為國人生活的常態(tài)選擇嗎？
臺灣作家龍應(yīng)臺說過：在一個法治上軌道的社會里，人是有權(quán)利生氣的。她的犀利發(fā)問：“中國人，你為什么不生氣？”曾經(jīng)震動一代中國人。今天，我們再次向社會發(fā)出提問：“中國人，你為什么愛生氣？”
社會為公民提供了在權(quán)益受到損害時進行申訴的渠道。社會得以形成的原因之一，在于保障個體的安全，幫助公民更有效率地解決問題。人們建立一個社會，也需要付代價，花費成本。遇到問題時，卻不依賴辛苦建設(shè)的法治系統(tǒng)，而運用原始的以暴制暴方式，是不是太不劃算？究其原因，恐怕是制度的保障和執(zhí)行還不嚴密，人們的法律意識較為淡薄，并且，人們求助于正規(guī)途徑?jīng)]有直接“生氣”這么省事兒。
但是，看看“生氣”帶來了多少麻煩吧?！笆弧秉S金周的華山景區(qū)，上萬人下不了山。部分滯留山頂?shù)挠慰秃途皡^(qū)人員發(fā)生沖突。他們封堵了景區(qū)入口，讓大巴車無法接客，造成更嚴重的滯留。人們發(fā)生爭執(zhí)，讓本來擁堵的場景更加混亂。從內(nèi)蒙古包頭去陜西華山旅游的董立文夫婦在景區(qū)要求退掉未消費過的擺渡車車票時，惹怒了一群人并被對方用刀捅傷。
如果料想到這些后果，中國人，是否該問一句：我們?yōu)槭裁匆鷼猓?/p>
人都有情緒的起伏，因為外界的環(huán)境、人自己內(nèi)在的感受隨時都在變化。在穿行于地下的地鐵里生氣，在奔馳在路上的公車中生氣，在巍峨屹立的高山上生氣，在異國他鄉(xiāng)翱翔于天空的飛機上也生氣。9月7日，塞班島飛往上海的航班上，多名中國乘客互相毆打。就在這次事件的5天前，蘇黎世飛往北京的航班上，兩名中國男子因座椅問題大打出手，飛機因此迫降。
專家稱，一旦飛機上乘客發(fā)生激烈的肢體沖突，如果再加上五六個人勸架，飛機的平衡姿態(tài)就會受到影響，還可能導(dǎo)致飛機失事。
迫降會帶來時間和經(jīng)濟上的損失，可能發(fā)生的飛機失事更是不堪設(shè)想。所以，中國人，為什么在飛機上，也要生氣呢？
更讓人驚訝的是，在中國有“修身齊家治國平天下”傳統(tǒng)的知識分子，也開始生氣了。一次游行中，韓德強教授遇到了反對游行口號的老人。教授很生氣，就掄起手扇了老人一耳光。
為什么對和自己觀點不一致的人生氣呢？是不再有傾聽的耐心，不再有對不同思想的容忍度，不能再體會到思想碰撞的樂趣，還是覺得，扇一記耳光比從邏輯上說服對方更容易？
說起生氣，個別官員也是火氣十足。9月初，一名南方航空的空姐因放置行李問題被一官員打傷。
取得舉世矚目的經(jīng)濟建設(shè)成就，在物質(zhì)層面得到極大滿足，但是，精神層面如何進步卻成為一個重要的社會命題。遇到問題，先看看法律怎么說，有時也會發(fā)現(xiàn)，法律條文含糊不清；遇到麻煩，先找找相關(guān)機構(gòu)，有時會發(fā)現(xiàn)，各種機構(gòu)可能相互推諉。但這些，也還不是隨時生氣、發(fā)怒、打人的理由?？峙乱矔腥藭选吧鷼狻睔w結(jié)于一大堆社會問題：沒辦法呀，值得生氣的事情太多了。你看看，出門吧，馬路上到處堵車，逛風(fēng)景又開始堵人?？床“?，掛個號排老長隊，醫(yī)生又可能給冷臉看。和人打打交道吧，這些人，這么沒素質(zhì)……
但是，社會只要在發(fā)展，就要面臨問題。一味“生氣”并以暴力方式進行表達，并不是一個理性和成熟社會中應(yīng)有的狀態(tài)，只能加劇社會矛盾。地鐵里面的暴力事件、景區(qū)的擁堵沖突、飛機上的大打出手、老人挨教授巴掌，提醒著我們?nèi)绾卧诮?jīng)濟發(fā)展的背景下降低浮躁、減輕壓力、解除焦慮、尊崇法律。
清華大學(xué)教師劉瑜說：“由于制度涉及一個實施成本的問題，我越來越接受的看法是，制度固然重要，而文化是降低制度實施成本最有效的因素?！?/p>
媒體人許文廣曾寫過這樣一條微博：從新加坡到民丹島要坐55分鐘快輪。乘客八成以上是國內(nèi)來的同胞。閘門一開，大家爭搶著涌向甲板。我聽到裹挾在人群中兩位老外的聲音：“這船難道不會等我們嗎？”“不是人人都有座位嗎？”被后面的乘客推著向前沖的我，苦澀地回味著這兩個問題：手里握著船票的爭先恐后的我們，到底怕錯過什么呢？
是??？我們到底害怕錯過什么？我們?yōu)槭裁聪矚g生氣？
也許，當(dāng)我們平和下來，不再擔(dān)心錯過，不再生氣的時候，我們的時代又在不知不覺中前進了一小步。
（選自《中國青年報》）
【論文關(guān)鍵詞】旅游目的地；微博營銷
微博營銷是新興起的一種網(wǎng)絡(luò)營銷方式，以微博作為營銷平臺，每個聽眾（粉絲）都是潛在營銷對象，企業(yè)利用更新微博向網(wǎng)友傳播企業(yè)、產(chǎn)品的信息，樹立良好的企業(yè)形象和產(chǎn)品形象。隨著微博的傳播效益逐步顯現(xiàn)，微博已經(jīng)成為推廣旅游的利器。越來越多的旅游目的地開始重視微博營銷的作用，通過應(yīng)用微博這一社會化媒體營銷平臺提升自身的影響力和競爭力。
一、微博與旅游目的地營銷的融合
當(dāng)前，信息化浪潮仍是主要的技術(shù)革新因素之一，互聯(lián)網(wǎng)的生活化、產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用將持續(xù)推動整體經(jīng)濟的變革，中國在線旅游的發(fā)展面臨著深闊的藍海。旅游業(yè)作為網(wǎng)絡(luò)營銷的主要產(chǎn)業(yè)板塊之一，微博營銷發(fā)展迅速。微博與旅游目的地營銷有以下契合點：
1.受眾基礎(chǔ)
《第29次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2011年12月底，我國微博用戶數(shù)達到2.5億，較2010年底增長了296.0%，增長率居互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用之首。網(wǎng)民中的使用率從13.8%提升到48.7%。手機網(wǎng)民使用微博的比例也從2010年底的15.5%上升至38.5%。新浪數(shù)據(jù)顯示，截至2011年9月底，其微博用戶平均每天微博8600萬條。微博用戶基數(shù)龐大，增長率高，保證了微博營銷足夠大的覆蓋面，增加了與目標受眾接觸的可能性。
艾瑞咨詢的《2010年中國微博發(fā)展現(xiàn)狀及用戶研究報告》顯示，我國微博用戶各年齡段中比例最高的為19-24歲，占29.9%，其次為25-30歲，占21.2%。微博用戶半數(shù)以上是19-30歲的中青年。這一年齡段的人群旅游頻率較高，如果他們在微博中對某一旅游目的地留有較深印象，會增加他們到該地旅游的幾率。同時，如果這些人習(xí)慣了從微博獲取旅游信息，即使他們現(xiàn)在的消費能力有限，隨著時間的推移，他們同樣會給旅游目的地帶來可觀的利潤。
根據(jù)易觀國際對2011年8月主要微博網(wǎng)站UV地區(qū)分布的研究，上海、廣東、北京、江蘇、浙江等發(fā)達地區(qū)是微博的主要用戶群。微博用戶集中在大城市和中心城市，一方面保證了信息擴散的速度，另一方面，又與當(dāng)前主要旅游客源地相重疊，在一定程度上保證了微博營銷的效果。
2.體驗共性
旅游需要的體驗傳播，而體驗傳播離不開網(wǎng)絡(luò)這個環(huán)境。網(wǎng)民通過互聯(lián)網(wǎng)、局域網(wǎng)、無線網(wǎng)等渠道，以文字、圖片、視頻、音頻等形式上傳各種信息。通過標簽、分類等方式創(chuàng)造虛擬社群環(huán)境，使具有相同個人興趣喜好或者共同體驗的群體建立起某種經(jīng)常性的聯(lián)系。
微博用戶獲取旅游目的地信息主要有兩種方式：一種是關(guān)注某旅游機構(gòu)、企業(yè)或旅游者，通過微博內(nèi)容、評論轉(zhuǎn)發(fā)、活動互動等方式獲得旅游信息；另一種是加入旅游相關(guān)的微群，微群內(nèi)的成員共享旅游體驗，相互傳遞信息。
旅游者在購買旅游產(chǎn)品和服務(wù)前習(xí)慣于上網(wǎng)查看相關(guān)評論，在微博互動中獲取旅游行為和旅游體驗、心理偏好、觀光度假決策、分銷渠道選擇、目的地選擇等更加“真實”的旅游信息，影響旅游者的消費選擇和消費傾向。旅游是一種體驗過程，旅游產(chǎn)品的購買是一種體驗的購買。微博與旅游的體驗共性為它們的融合鋪平了道路。
3.信息需求
微博形式精簡，操作便捷，功能強大，支持文字、圖片、視頻等多媒體信息，特別適合在移動客戶端瀏覽和，與旅游“在路上”的狀態(tài)不謀而合。此外，微博信息生成群體龐大、傳播速度快，可以在第一時間告訴大家最新動態(tài)，時效性強，搶鮮度高，能夠滿足旅游者對目的地信息的需求。
二、旅游目的地微博營銷的優(yōu)勢
微博營銷作為一種新興網(wǎng)絡(luò)營銷方式，得到了旅游目的地的高度重視，并成為其樹立品牌形象與推進產(chǎn)品銷售的重要渠道之一。旅游目的地微博營銷的優(yōu)勢顯而易見。
1.參與互動性強
每一個微博用戶都可以和任何其他用戶接觸交流。傳者在信息的同時也在接受他人所的信息。微博模糊了傳者與受者的界限。通過一對多的互動，實現(xiàn)幾何式的傳播效果。
旅游目的地通過微博旅游產(chǎn)品信息或旅游行程中的所見所聞，傳播給受眾。這時，直接接觸到的受眾又作為傳播者，形成一個信息樹，與周邊的受眾發(fā)生聯(lián)系，把信息傳播得更遠。通過這種擴散機制，信息擴展的廣度和深度能夠達到一個前所未有的地步。旅游者在旅游的過程中通過自己的微博分享自己的沿途風(fēng)景，旅行社、導(dǎo)游、旅游景區(qū)、酒店的服務(wù)，也成為了消息的傳播者。旅游者在微博參與過程中傳播旅游目的地信息，在粉絲互動中體現(xiàn)微博營銷的價值。參與和互動的高強度性是旅游目的地微博營銷的鮮明特性。
2.效果實時反饋
旅游目的地微博營銷以網(wǎng)絡(luò)為載體，在互動參與的過程中傳播旅游目的地信息，達到潛移默化訴求的營銷效果。旅游目的地管理機構(gòu)可以隨時獲知對微博營銷的反應(yīng)狀況并且對這種反應(yīng)做出深入分析，而受眾也能夠迅捷、方便地反饋意見，大大提高了反饋的可信度。此外，微博的即時通訊功能非常強大，還可以通過手機客戶端即時更新微博，實現(xiàn)實時通信。因此，微博營銷的效果明顯，能夠得到實時反饋。
3.營銷精準度高
對受眾來說，可以根據(jù)自己需要有選擇地接收信息或即時反饋信息，這樣不但保證了選擇信息和信息的自由，而且大大提高了微博營銷的有效性。目前大部分旅游目的地官方微博實現(xiàn)了實名認證，這種基于信任鏈的傳播，減少了大量沒有意義的垃圾信息的傳播，這種形式可以使用戶既能成為信息的者，又能接受到較為有效的信息，還可參與互動溝通，提高了用戶的使用黏度。另一方面，對旅游目的地管理機構(gòu)來說，可以主動尋找和關(guān)注目標用戶群并與之保持良好的互動關(guān)系，幫助企業(yè)提高粉絲活躍度和轉(zhuǎn)化率，實現(xiàn)精準營銷。
4.營銷成本較低
首先，通過微博營銷，旅游目的地減少了對收費昂貴的相關(guān)媒體（如電視）的依賴，從而為游客降低了成本。其次，微博的自媒體形式極大地降低了內(nèi)容生產(chǎn)的成本。最后，旅游目的地開通官方微博越過了中間商，開創(chuàng)了直接對客營銷的時代，解決了旅游目的地在超細分市場營銷中面臨的高成本困境，可以為游客削減成本，增加價值，從而獲取競爭優(yōu)勢。因此，旅游目的地微博營銷有著以小搏大的特征，用較低的成本，實現(xiàn)迅速的傳播，這對提高旅游營銷的整體性價比有著很大的幫助，其優(yōu)勢正在逐步顯現(xiàn)。
三、旅游目的地微博營銷策略
微博營銷在我國還屬新生事物，旅游目的地要重視微博營銷。旅游目的地微博營銷要想獲得更大程度上的應(yīng)用，還應(yīng)在以下幾方面有所提高。
1.強化服務(wù)功能
微博營銷是一種基于信任的主動傳播。在營銷信息時，只有取得用戶的信任，用戶才可能轉(zhuǎn)發(fā)、評論，才能產(chǎn)生較大的傳播效果和營銷效果。
作為旅游目的地營銷的平臺之一，微博不應(yīng)僅僅是提供旅游信息的平臺，還應(yīng)成為提供服務(wù)的平臺。微博的使用給旅游目的地提供了一個與游客直接溝通的平臺，能夠使對方獲得被重視的感覺，使其愿意與旅游目的地官方微博建立友好的關(guān)系?？梢杂闷揭捉说恼Z言、貼近生活的內(nèi)容以及人性化的回復(fù)，拉近與公眾之間的距離。通過提供貼心的人性化服務(wù)，為受眾解決切實的需求，讓受眾感受到人文關(guān)懷，逐漸地讓受眾將官方微博當(dāng)作一個可信任的朋友，而不僅僅是一個官方的營銷工具，贏得受眾較高的信任度和忠誠度，這樣就能達到良好的營銷結(jié)果。
2.突出專業(yè)精品
由于微博里新內(nèi)容產(chǎn)生的速度太快，如果的信息沒有被及時關(guān)注到，那就很可能被埋沒在海量的信息中；其次，一條微博文章只有140字，微博的傳播承載力有限。因此，旅游目的地官方微博應(yīng)成為對游客有用的專業(yè)工具，而非為了短時間的匯集人氣而偏離旅游服務(wù)的正題。要做精品內(nèi)容，要形成品牌效應(yīng)。對于一些品牌景點，比如安徽的“一品黃山”、浙江的“海天佛國普陀山”、四川的“童話世界九寨溝”等等本身就是一個含金量非常高的名牌，在介紹時，要突出品牌信息，在第一時間吸引眼球。
關(guān)鍵詞：微時代;大學(xué)生;思政教育;有效性
中圖分類號：G641 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）027-000-02
引言
隨著“微時代”的來臨，無論是社會大眾還是在校大學(xué)生都發(fā)生了許多心理變化，這些變化不僅在悄悄地改變著他們的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法，而且逐漸地影響到他們的心路歷程和思想行為。如果高校的思政教育者無法及時地把握住“微時代”背景下產(chǎn)生的種種新變化，努力想辦法來應(yīng)對這些新挑戰(zhàn)，那么大學(xué)生的思想政治教育工作也就很難深入持續(xù)地在各大高校的校園內(nèi)順利展開。所以說，在“微時代”這個大背景下，高校和及時都要積極地去探索適合當(dāng)代大學(xué)生的思政教育新途徑，繼續(xù)像之前那樣占領(lǐng)大學(xué)生思政教育的高地，并將其高度重視起來，作為當(dāng)代高校的思政教育工作亟待解決的重要問題。
一、“微時代”背景下大學(xué)生出現(xiàn)的新變化
因為大學(xué)生所處的環(huán)境優(yōu)勢，使得他們對新型信息傳播技術(shù)更加敏感，可以通過非常便捷的渠道了解新型信息文化及其傳播運作方式，并能起到擴散效應(yīng)。所以說，大學(xué)生相比來說更容易成為“微時代”的導(dǎo)引者和推動者。同時，這種短小精悍的文化信息傳遞方式，也對大學(xué)生的心理狀態(tài)和思想行為產(chǎn)生了直接影響，為高校的思想政治教育帶來了一些新挑戰(zhàn)。
1.“微時代”背景下大學(xué)生的“微行為”
在“微時代”背景下產(chǎn)生的一些行為可以稱作“微行為”。精簡是“微時代”下文化媒體的重要特色之一，如微博文字上傳的上限是140字，微電影的放映時常在300秒以內(nèi)等等。這些特色都與當(dāng)代社會人們追求快節(jié)奏的生活及要求非常適應(yīng)，同時讓人們更加便捷地獲得海量的信息。但同時也不可避免地造成信息瑣碎化等許多不足，傳播的信息所要表達的文化內(nèi)涵也不完整，缺乏深度。媒介的文化的載體，但由于“微媒介”對內(nèi)容要求精簡，直接導(dǎo)致媒體工具的強選擇性，形成了一種網(wǎng)輿文化氛圍。這種氛圍傾向?qū)Υ髮W(xué)生的思想產(chǎn)生了巨大的影響，他們不再像以前那樣刻苦鉆研，總是半知半解，缺乏對問題的深入探究精神;對社會上發(fā)生的許多問題都了解地非常膚淺，缺乏持續(xù)關(guān)注等。這些問題的出現(xiàn)都會直接影響到當(dāng)代大學(xué)生的思想行為和價值觀的形成，最后導(dǎo)致集體浮躁心理的不良現(xiàn)象出現(xiàn)。
高速傳播是“微時代”下另一個非常重要的時代特色。無論是哪個“微媒介”，它的主要功能就是擴大人際關(guān)系網(wǎng)，提升網(wǎng)輿影響力，將個人生活狀態(tài)，價值觀點等快速傳遞分享給更多人。這就導(dǎo)致有人為博大眾眼球而故意夸大甚至扭曲事實的丑惡現(xiàn)象發(fā)生，還有的持極端態(tài)度用過激的語言來表達其個人價值取向，不遵守基本道德規(guī)范、不順從社會主流價值觀。由于大學(xué)生正價值觀形成的初期階段，一切都還不成熟，面對紛繁復(fù)雜的社會和大量信息的獲得，他們分不清哪個是有利的，哪個又是有害的，也缺乏抵制不良影響的能力，因此這些問題在高校大學(xué)生群體中顯得較為明顯。
2.“微時代”背景下大學(xué)生的“微心理”
在“微時代”背景下產(chǎn)生的一些心理可以稱作“微心理”。在這個特定的時代背景下人們的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系變得更加復(fù)雜，在網(wǎng)絡(luò)媒體環(huán)境下，可以加任何陌生人為好友，說話也更加隨意，由網(wǎng)絡(luò)人氣激發(fā)的自我滿足，同時填充了現(xiàn)實中很難實現(xiàn)的自我價值的心理，降低了現(xiàn)實生活中種種挫折感，反之人們會對不真實的網(wǎng)絡(luò)需求更加依賴，轉(zhuǎn)而淡化現(xiàn)實生活中的真實的人際關(guān)系。當(dāng)大學(xué)生進入到一個全新的完全陌生的環(huán)境中時，好多人一下子適應(yīng)不了，甚至對大學(xué)的人際關(guān)系有種懼怕感和疏離感，長此以往，他們會不再期待現(xiàn)實中的人際關(guān)系，而會全心投入到網(wǎng)絡(luò)虛擬的人際關(guān)系構(gòu)建中去，以期在那兒找到滿足感。雖然這會在一定程度緩解現(xiàn)實中的挫折感帶來的低靡心理情緒，卻無法從根本上解決好人際關(guān)系間的供求矛盾，反而會徹底導(dǎo)致現(xiàn)實生活中人際關(guān)系的惡化。這種惡性循環(huán)同時還會加劇他們在現(xiàn)實生活中深深的自卑情緒，甚至?xí)a(chǎn)生自閉行為。網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中的“得意”和實際生活中的“失意”互相矛盾，又給大學(xué)生的心理加重了負擔(dān)，進一步引發(fā)嚴重心理問題。
二、“微時代”背景下思想政治教育新途徑
思政教育要與時俱進，在“微時代”背景下，思政教育者要全面了解行為思想、傳統(tǒng)文化和日常生活受到的影響，緊抓“微時代”特征，掌握好“微時代”背景下思政教育新的規(guī)律，來積極探索這個背景下的思政教育新途徑。當(dāng)今的社會環(huán)境異常復(fù)雜，做好引領(lǐng)思想工作的難度不斷加大，要堅持不懈地對高校的大學(xué)生進行思想政治教育，這是實現(xiàn)我國社會主義總目標的強有力保障。
1.構(gòu)建“微媒介”平臺，增加大學(xué)生思政教育時效性
高校大學(xué)生的思政教育工作必須跟上時代，將最新的信息技術(shù)融入到思想政治教育中去，并與當(dāng)代特色相結(jié)合，深入分析當(dāng)代大學(xué)生遇到的種種困惑，真正做到答疑解惑，有的放矢，引導(dǎo)好大學(xué)生建立正確的價值觀，督促其樹立崇高的理想，做到在思想政治教育學(xué)習(xí)中受益。
“微媒介”要求高校思政教育者：首先，全面了解“微媒介”的特點以及新型媒體的優(yōu)勢和不足，了解的越全面在實際應(yīng)用中越可以做好揚長避短，充分利用“微媒介”將思想政治教育的效力完全發(fā)揮出來。學(xué)校還可以定期地組織思政教師來進行關(guān)于新型媒體技術(shù)應(yīng)用等方面的培訓(xùn)，在經(jīng)過一系列系統(tǒng)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)后，再將這些新型的技術(shù)落實下去。其次，建立一個長效的工作機制，將“微媒介”實際應(yīng)用到工作中來。學(xué)校帶頭構(gòu)建成熟的“微媒介”的信息平臺，并對其給予財力物力上的支持。高校還應(yīng)招募一些專業(yè)技術(shù)人員對平臺定期維護和監(jiān)管，可以注冊學(xué)校的官方微博，組織一支專業(yè)的隊伍來負責(zé)微博，盡量以生動形象的形式，出陳創(chuàng)新的方法，貼近大學(xué)生生活的內(nèi)容，來有效地進行思想政治教育。再次，要制定相關(guān)的“微媒介”思政教育新規(guī)范與教材，通過系統(tǒng)化的將“微媒介”通入到大學(xué)生的思政教育中去。既然要將“微媒介”做到工作常態(tài)化，就要制定一個目標，更加深入、系統(tǒng)地來展開教育工作。但“微媒介”只是作為來支持思政教育能夠順利展開的信息平臺，歸根結(jié)底還是如何才能做到讓思政教育更加有效。因此，要懷著目的性，系統(tǒng)地利用“微媒介”來不斷推進思想政治教育的進行，在新規(guī)范和新教材的導(dǎo)引下做出有效的指導(dǎo)。同時要將“微媒體”的特殊性考慮進去，不能單純地采用傳統(tǒng)教學(xué)方式來展開教學(xué)，同時還要將時代元素加進去，不斷地創(chuàng)新改革。
2.做好“微行為”引導(dǎo)教育，提高大學(xué)生自我教育有效性
利用“微媒體”教育與傳統(tǒng)的單向灌輸式教育大不相同，它需要受教者也參與到其中，教師和學(xué)生可以互動進行問題交流探討等。所以，不可以再按照之前的舊思路來對學(xué)生進行灌輸教學(xué)，還應(yīng)該注入新的活力，針對不同人的理解接受程度進行相應(yīng)的引導(dǎo)，督促他們學(xué)會自我管理，獲得自我成長、自我進步的動力。大學(xué)生在“微時代”背景下的許多“微行為”引導(dǎo)恰好正是“微媒介”的最有效導(dǎo)引方式。首先，要努力引導(dǎo)好大學(xué)生的言論，做好個人文明，這就為大學(xué)生的獨自思考能力和自我約束能力的培養(yǎng)提出了嚴格要求。監(jiān)督大學(xué)生做好對任何事都能明辨是非，即使在缺乏嚴格輿論控制的情況下，也能不斷地來提高文化修養(yǎng)，勇于表達正確的觀點。同時，在面對良莠不齊的大量信息時可以靜下心來認真分析，動腦思考，然后再得出結(jié)論。要學(xué)會甄別網(wǎng)絡(luò)信息，對不良言論和惡俗文化堅決抵制，絕不姑息。其次，引導(dǎo)大學(xué)生正確對待“微時代”。既能在微博和微信的社交平臺上結(jié)識好友，又能在生活和學(xué)習(xí)上處理好人際關(guān)系。既能利用“微媒體”來拓展自己的眼界，又能在自己心中堅定個人的理想信念。大學(xué)生要在“微時代”中不斷健全自己的人格，平復(fù)躁動的內(nèi)心，以更加積極的態(tài)度來坦然接受“微時代”給生活的方方面面帶來的變革。
三、“微時代”背景下大學(xué)生課余時間安排
通過與大學(xué)生多次座談后發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)的使用上面，大致可以將他們分成以下幾種。一類是有較明顯專業(yè)性的專業(yè)的如計算機類的學(xué)生，因為長時間與計算機接觸，加之這類學(xué)生大多性格內(nèi)向，逐漸養(yǎng)成長時間使用電腦的習(xí)慣。他們除了專業(yè)課程外，在課余時間會花費較多時間利用計算機打網(wǎng)絡(luò)游戲。一類是文科類學(xué)生，他們沒有多少課程需要用到計算機，在課余他們會使用計算機看電視、看電影、網(wǎng)聊和打游戲等。還有一類是比較熱衷關(guān)注網(wǎng)絡(luò)信息的學(xué)生，他們經(jīng)常通過微博、微信等信息傳播工具實地校內(nèi)外信息，引發(fā)大量同學(xué)的關(guān)注，在大學(xué)生中形成很大的影響，各種評論轉(zhuǎn)發(fā)蜂擁而至。
四、大學(xué)生課外思政教育渠道探索
大學(xué)生的課外思政教育指的是相關(guān)的教育者指導(dǎo)學(xué)生在課外根據(jù)個人興趣愛好，自愿參加一些具有教育意義的活動，如志愿者活動、敬老院服務(wù)和工廠參觀等，在潛移默化中向?qū)W生宣揚正確的思想政治教育觀念。高校展開大學(xué)生課外思政教育活動的時候可以采用較為隱蔽的方式，在不知不覺中使大學(xué)生的思維活動感受和理解講授的思想政治教育內(nèi)容，不使他們感受到任何外界壓力，進而內(nèi)化成個人的世界觀、人生觀和價值觀，提高個人修養(yǎng)，使大學(xué)生的思想政治教育更具有效性。
學(xué)校要想方設(shè)法為學(xué)生開展課外思想政治教育，并積極探索新渠道和新路徑。如通過舉辦大型晚會，積極招攬具有藝術(shù)才能的學(xué)生設(shè)計主題和場景，充分發(fā)揮其才能;還可以定期舉辦運動會，讓熱愛運動和有體育專長的人有發(fā)揮特長的空間;與希望小學(xué)合作，展開定期愛心助教，給大學(xué)生提供一個社會實踐平臺;在校內(nèi)創(chuàng)設(shè)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地，鼓勵學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，積極響應(yīng)國家號召，做對國家、對社會有用的人才;加強?？⑿?、校內(nèi)廣播和校內(nèi)宣傳欄的建設(shè)，設(shè)立相應(yīng)社團，共同建設(shè)多姿多彩校園文化;加強哲學(xué)思想和社會科學(xué)的研討會、講座等的管理，提高學(xué)生對科學(xué)社會的認識;設(shè)立心理健康測評室、校園心理咨詢室、開設(shè)心理學(xué)課程等來正確引導(dǎo)大學(xué)生可以健康成長。
五、以“微工具”為載體，攻占思政教育的新高地
“微時代”背景下，微博和微信等信息即時傳播工具已經(jīng)被廣泛使用，并迅速受到當(dāng)代大學(xué)生的熱捧。作為思想政治教育的工作者，要敏銳地觀察到網(wǎng)絡(luò)中繁雜的信息也充斥著不同的價值觀，它們不斷沖擊著大學(xué)生那不成熟的價值觀，給思想政治教育工作帶來了挑戰(zhàn)。在這種情況下，要充分地利用“微工具”打造系統(tǒng)科學(xué)化的微數(shù)據(jù)，實現(xiàn)傳統(tǒng)的教學(xué)形式與“微工具”的結(jié)合，以此實現(xiàn)更加多元化的教學(xué)方式，而不是將兩者割裂。在大學(xué)生思想政治教學(xué)的過程中，教師要充分尊重微媒體，重視它的存在地位，必要時還可以借助微博和微信公眾號等新型媒體手段來對學(xué)生進行教學(xué)。這些新型媒體通過引用上面豐富的教育教學(xué)資源來實現(xiàn)對學(xué)生的教學(xué)，不僅可以大大提升學(xué)生對思想政治的學(xué)習(xí)興趣，同時還能提升思想政治教育的教學(xué)效果。學(xué)校還可以建立班級微信群或者討論組，并且定期上傳分享一些相關(guān)的視頻資料或文字文件，達到不斷強化學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的效果。
高校大學(xué)生思想政治教育工作者要把握好“微時代”的種種特征，緊抓課本知識的同時，更應(yīng)該積極將社會熱點引入話題討論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，這有助于思政教育者更加及時地掌握大學(xué)生思想動態(tài)，以便更好地制定高效的教學(xué)計劃。與此同時，充分利用新型多媒體等更加現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)和手段，不斷積極地推進多媒體教學(xué)，讓思想政治理論課變得更容易被接受。
六、結(jié)語
“微時代”的來臨和快速普及為高校的思政教育工作帶來了更加廣闊的新天地，為大學(xué)生們的思政教育提供了增強時效性的新的重大機會，各大高校的思政教育工作者應(yīng)該不忘自己的職責(zé)，緊跟時代的召喚，及時對教育教學(xué)思路做出調(diào)整，在“微時代”的要求下積極深入地來探究如何做好展開思想政治教育的新途徑。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：博客 教育博客 網(wǎng)絡(luò)教學(xué) 師生對話
我國教育技術(shù)得到快速發(fā)展，但傳統(tǒng)的師生對話面臨的一些問題一直未能得到很好的解決。一方面，教師的教學(xué)方法無法與個體學(xué)生自身的條件達到最佳結(jié)合。另一方面，學(xué)生面對教師產(chǎn)生畏懼感或依賴思想，阻礙師生交流。那么，教育博客如何深化教師與學(xué)生間的溝通呢？教育博客如何使教師的教學(xué)方法與學(xué)生自身的條件達到最佳結(jié)合呢？教育博客如何消除學(xué)生的畏懼感或依賴思想，使交流得以有效進行呢？本文通過研究教育博客，結(jié)合文獻，對教育博客在教學(xué)中的應(yīng)用及其存在的問題進行了綜述，可以為解決以上問題提供一些啟示。
一、關(guān)于教育博客作為教學(xué)輔助工具的研究
對于教師而言，教育博客是作為教學(xué)輔助工具，將其與教師的課程教學(xué)結(jié)合在一起，以彌補課堂的不足。國內(nèi)研究者甘忠偉在研究教育博客的作用時，根據(jù)教育傳播學(xué)課程教學(xué)的需要，把博客自然應(yīng)用到課程教學(xué)中。他認為：“博客比較適合作為一個教學(xué)輔助工具，用來彌補課堂教學(xué)的一些不足，使課堂教學(xué)能夠很好地從課內(nèi)延伸到課外，保持教學(xué)的完整性和連續(xù)性?！眹鴥?nèi)研究者陳美芳和項國雄在研究這個問題時也認為，將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與課后輔導(dǎo)進行有效整合，可以為學(xué)生的課后鞏固以及自主學(xué)習(xí)提供指導(dǎo)。正如國外研究者Hazel Hall、Brian Davison認為：“博客可以作為自己正確的學(xué)習(xí)工具，而不只是作為提供網(wǎng)絡(luò)信息的一種選擇?！?/p>
國內(nèi)研究者黃勇、李慶明結(jié)合目前大學(xué)英語教學(xué)改革的實際情況，從寫作教學(xué)、合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)與過程評估四個方面，論述了博客在英語教育中的應(yīng)用，他認為博客有助于學(xué)生英語寫作能力的提高，能夠形成學(xué)習(xí)團體，合作學(xué)習(xí)，促進個人學(xué)習(xí)交流，增加英語學(xué)習(xí)的趣味性并實現(xiàn)過程式評估。而國內(nèi)研究者胡曉雯則研究了教師博客在輔助高中英語課外閱讀中的作用，她通過親自嘗試制作教師博客，發(fā)表博文，和學(xué)生進行互動的課外活動；她還利用教師博客在教學(xué)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、語言環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和教學(xué)方式等方面的重要特點，將教師博客與高中閱讀教學(xué)相融合進行研究，結(jié)果表明，教師博客在培養(yǎng)高中學(xué)生英語閱讀能力方面具有得天獨厚的優(yōu)勢和巨大的發(fā)展?jié)摿?。萬文龍則以測試和調(diào)查問卷為測量工具，對博客與大學(xué)英語教學(xué)整合的效果進行統(tǒng)計和分析，論證了教育博客與大學(xué)英語教學(xué)整合的可行性和實效性。他的研究表明：教育博客通過鏈接或添加聲音和視頻文件作為教學(xué)訓(xùn)練的資源，極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。另外，教育博客增加了學(xué)生聽、說、讀、寫、譯的訓(xùn)練量，從而提高了學(xué)生實際運用語言的能力。
在研究教育博客的過程中，許多文獻研究了教育博客在輔助教學(xué)中的表現(xiàn)模式。國內(nèi)研究者黃新燕在研究博客及其在教育教學(xué)中的作用時，認為應(yīng)用博客開展教育教學(xué)有多種形式，主要表現(xiàn)在極富個人風(fēng)格的學(xué)生博客，海納百川的教師博客和師生共同參與的博客。這與國外研究者Martin Weller、Chris Pegler與Robin Mason的結(jié)論相似，他們認為，博客在教育中有三個主要的（而不是相互排斥）使用功能：群體博客、學(xué)術(shù)保持博客、學(xué)生使用博客。國內(nèi)外研究者都從教師群體、學(xué)生群體、學(xué)生與教師三個方面研究這一問題。國內(nèi)研究者熊曾與唐曉勇在研究這個問題時認為，隨著應(yīng)用的不斷深入，教師在實踐中賦予了博客新的內(nèi)涵，不斷創(chuàng)新博客應(yīng)用的模式，在教師專業(yè)發(fā)展、班級管理、教學(xué)管理、專題研究、學(xué)生成長、家校溝通等方面取得了很好的效果。國內(nèi)研究者汪基德在研究博客的教學(xué)輔時，針對博客的教育適應(yīng)群體，指出“博客的教學(xué)特點決定了它比較適合研究生教學(xué)，其教學(xué)思想符合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和主導(dǎo)、主體相結(jié)合的教學(xué)原理。初步的實踐表明，利用博客可以實現(xiàn)研究生的情景生成學(xué)習(xí)、基于問題學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、任務(wù)驅(qū)動學(xué)習(xí)和開發(fā)性學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)研究生的自學(xué)能力和創(chuàng)新能力?！倍鴩鴥?nèi)研究者易志亮則在研究中小學(xué)師生這一群體利用博客進行輔助教學(xué)中，進一步從師生個人博客和小組博客出發(fā)研究其引申的內(nèi)容，他通過教育博客的個性引申了個人知識管理和隱性知識的挖掘；通過教育博客的公共性引申了知識共享和營造文化氛圍；通過小組博客引申了知識共享、文化氛圍的營造和學(xué)習(xí)型組織的創(chuàng)建。
在研究教育博客的教學(xué)輔中，有研究者從如何利用教育博客引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)出發(fā)進行研究。國外研究者Ebner，M.、Lienhardt，C.和Rohs，M.等在研究博客應(yīng)用于高等教育的導(dǎo)向?qū)W習(xí)時，認為：“微博客應(yīng)該被視為一種全新的交流形式，它可以支持課堂以外非正規(guī)的學(xué)習(xí)?！眹鴥?nèi)研究者項國雄和孔利華以建構(gòu)主義為理論基礎(chǔ)，以博客為平臺，也提出利于在校大學(xué)生合作或協(xié)作學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)反思、以優(yōu)帶新的基于博客的導(dǎo)學(xué)制，為博客的教育應(yīng)用提供了一條思路。
二、關(guān)于教育博客促進情感交流的研究
教育博客賦予教師與學(xué)生在虛擬世界里獲得真實世界沒能達到的交流，通過這種交流使教師了解學(xué)生，并幫助學(xué)生取得學(xué)習(xí)上的進步。國內(nèi)研究者于斌在研究博客在職業(yè)教育教學(xué)實踐中的應(yīng)用價值和前景時，認為博客有助于師生間的深入了解，有助于師生間的思想交流和問題答疑。研究者趙可云在研究教育博客的交流作用對學(xué)生的影響時，也認為：“博客作為一種交互媒體，在師生交流的初期，由于學(xué)生作為虛擬主體存在，可以無所顧忌地將自己學(xué)習(xí)中的問題向教師呈現(xiàn)，對教師教學(xué)提出意見，如果教師能夠及時解答學(xué)生的問題，并正確認識學(xué)生意見從而改進教學(xué)，實現(xiàn)與學(xué)生主體的交互。則學(xué)生逐步認同自己的老師，加深感情，進而實現(xiàn)從虛擬身份向公開身份的轉(zhuǎn)換，通過這種交互，可以了解學(xué)生原有認知結(jié)構(gòu)，成為教師對學(xué)習(xí)者進行分析的依據(jù)，確定教學(xué)起點，改進教學(xué)，從而實現(xiàn)因材施教?！?/p>
國內(nèi)研究者楊曉新、章偉民則研究了博客的特點和應(yīng)用于教育中的優(yōu)勢，他們認為博客解決了“沉默多數(shù)”的話語權(quán)問題，構(gòu)成了“蜂窩”式的學(xué)習(xí)模型，減輕了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的心理負荷，博客促進了學(xué)生的成長。國內(nèi)研究者潘燕、郭根生在研究通過博客建立新的教育模式時，也認為：“在博客中，教師、學(xué)生和學(xué)習(xí)伙伴是采用對話的方式進行交流的，這意味著三者之間是平等而關(guān)聯(lián)的，沒有什么絕對的權(quán)威，學(xué)習(xí)者的主動探索、親身經(jīng)驗占主要位置。學(xué)習(xí)者的自我評價同樣在所有評價中占有不可替代的位置。同時這種對話式的交流方式可以拉近教師與學(xué)生之間的距離，甚至達到‘推心置腹’的境界，有利于教師更好地了解學(xué)習(xí)者，更有針對性地對其進行指導(dǎo)。學(xué)生也可以從這種對話中了解教師的教育思想，從而使自主學(xué)習(xí)更具有方向性?！壁w可云在討論對話中的權(quán)威這個問題時，認為：“教師博客可以成為教師與學(xué)生交流的工具，是教師認識學(xué)生，理解學(xué)生的一種方式。這種溝通除了教師與學(xué)生在教學(xué)內(nèi)容上的溝通外，更多的包涵了感情，更具有人性化?！?/p>
國內(nèi)研究者陳向東、王興輝、高丹丹等通過研究博客的起源、特征和分類，分析博客文化與現(xiàn)代教育技術(shù)的聯(lián)系，介紹國外博客在教育技術(shù)中的應(yīng)用情況，說明博客作為互聯(lián)網(wǎng)時代一種重要的文化現(xiàn)象，它將影響我們的學(xué)習(xí)方式和教學(xué)模式，他們認為通過教育博客可以過濾信息，提供學(xué)習(xí)的豐富情境，提高學(xué)生的媒體文化水平，鼓勵參與者發(fā)表自己不同的觀點，提供對信息的評價，鼓勵學(xué)生的參與和協(xié)作。研究者白雪杰在研究教育博客的影響時也認為：“教師博客是教師敞開的個人日記，教師不僅僅在其中記錄著自己的教育生活，也讓學(xué)生成為了自己日記中的參與者和主角。在教師博客中，學(xué)生把自己的心事說給老師聽，老師也通過這個平臺傳達著對學(xué)生的期望和愛。師生關(guān)系因博客而美麗，學(xué)生因從博客中感受到教師的關(guān)注而快樂地成長著。”
三、關(guān)于教育博客提高思想教育的研究
學(xué)校最關(guān)心的問題之一是學(xué)生的思想道德發(fā)展，因此，如何將教育博客應(yīng)用到學(xué)生思想道德工作上也是研究者的關(guān)注點之一。國內(nèi)研究者付鵬從“博客”在實際運用中對教師、學(xué)生的作用及其對教育系統(tǒng)本身的影響，分析了創(chuàng)建高校思想政治理論課教師博客的重要性，得出創(chuàng)建高校思想政治理論課教師博客是非常必要的，對高校政治理論課教師、學(xué)生及其教育教學(xué)方法的改進都具有重大意義。他認為“博客”使師生之間的交流、了解更加深入，有助于師生間的思想交流和問題答疑，有利于學(xué)生個性化的培養(yǎng)和學(xué)生主體意識的增強，有利于高校學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)，有利于促進學(xué)生團結(jié)協(xié)作精神的發(fā)展，有利于高校學(xué)生政治思想的培養(yǎng)和心理健康的發(fā)展。國內(nèi)研究者宋雪飛在討論博客給學(xué)生思想政治教育帶來的機遇和挑戰(zhàn)這一問題時也指出，通過建立同學(xué)錄類博客、建立教師博客、建立師生共同參與的博客來進行學(xué)生思想政治教育。龐丹、楊連生認為，輔導(dǎo)員博客作為隱性思想政治教育的有效載體，以其暗示性、滲透性等特點在當(dāng)前高校思想政治教育工作中發(fā)揮著良好的作用。
國內(nèi)研究者曹鳳燕在研究利用班級博客進行道德教育時認為：“利用班級博客進行道德教育，有助于拓展學(xué)生德育的時空場域，有利于在真實的道德事件體驗中培育品德，有助于師生、生生之間平等交流和真誠對話，有助于學(xué)生在同齡群體中開展自我教育?！眹鴥?nèi)研究者丁璐在研究這個問題時認為：“在博客平臺上，師生可以自由平等地交流，成為朋友，在互相尊重、坦誠傾訴、引導(dǎo)鼓勵中達到教育學(xué)生的目的，從而形成良好的師生互動，突破時間和空間的限制，將思想教育工作加以延伸和擴展?！眹鴥?nèi)研究者管士亮在研究教育博客時也指出，教育博客讓教師與學(xué)生記錄生活的事件，是他們反思與改進自我的相對獨立的平臺，他認為：“通過博客可以對學(xué)習(xí)進程進行記錄，對于學(xué)生來講，這樣的電子檔案非常有助于‘自我反省’，更及時地幫助學(xué)生改進學(xué)習(xí)方法，或由教師做出方向性的引導(dǎo)。”
四、關(guān)于教育博客的不足與缺陷的研究
教育博客對教師而言具有輔教學(xué)的益處，但是，它也引發(fā)了各種隱性或者顯性的問題。國內(nèi)研究者文繼奎在研究博客的輔作用時，認為：“博客僅僅是一種技術(shù)媒體，是達到目的的一種手段，真正的目的是教育性的而非技術(shù)性的，博客在教育中的應(yīng)用還存在很多需要解決的問題?！彼赋霾┛徒逃龖?yīng)用存在二方面的問題：一是要求具備上網(wǎng)的條件，二是如果教師在教學(xué)中過分依賴博客，對不能方便使用博客的學(xué)生將產(chǎn)生一種教育不公平現(xiàn)象。國外研究者Hyung Nam Kim在研究博客應(yīng)用存在的問題時認為，許多教育者試圖在教育背景下推行博客，以提高師生間的交流環(huán)境，甚至用博客代替?zhèn)鹘y(tǒng)的計算機通信媒介，應(yīng)該通過考慮用計算機媒介通信來全面開發(fā)教育博客的作用。研究者Ying Xie、Fengfeng Ke與Priya Sharma在研究博客的應(yīng)用時對40個一年級與二年級的大學(xué)本科生的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的反思水平隨時間發(fā)展有重大提高，但同齡反饋對學(xué)生反思的技巧有負面影響。
有研究者研究博客在青少年群體中的應(yīng)用情況時，也發(fā)現(xiàn)教育博客存在的不足。如國內(nèi)研究者李會繽從小博客的角度出發(fā)，認為青少年“博”并快樂著，他還指出網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管處于真空狀態(tài)，對小博客無需大驚小怪，小博客需要引導(dǎo)和監(jiān)管。國內(nèi)研究者王曉櫻、薛冠元、張義冉在討論這一問題時也認為：“兒童博客的出現(xiàn)，無疑為青少年傾訴感受包括煩惱增加了渠道?！钡灿薪逃龑＜姨岢?，博客低齡化，是對傳統(tǒng)家庭教育的挑戰(zhàn)，并不利于家長和孩子的溝通。國內(nèi)研究者傅勁則研究了博客給大學(xué)生群體的思想行為帶來的影響，他認為博客對大學(xué)生思想行為造成的負面影響主要表現(xiàn)在：使大學(xué)生的“三觀”產(chǎn)生傾斜，沖擊大學(xué)生傳統(tǒng)倫理觀，影響大學(xué)生道德素養(yǎng)，挑戰(zhàn)大學(xué)生的理性思維，降低大學(xué)生心理素質(zhì)。正如劉海談到的，在教育博客的發(fā)展過程中， 需要正確處理好它的數(shù)量和質(zhì)量、原創(chuàng)和轉(zhuǎn)載、個體和群體的關(guān)系，這樣才能不斷推進教育信息化。
五、關(guān)于教育博客研究的新方向
對教育博客的研究應(yīng)該擴大研究視野，進行多學(xué)科交叉研究。很多研究者只從單一視角研究教育博客，而只有從教育學(xué)、心理學(xué)與管理學(xué)等多學(xué)科視野來審視師生對話在教育博客中的構(gòu)建，才能真正做到研究的全面化、立體化，才能使研究的理論分析更為透徹，而且使師生對話在教育博客中的構(gòu)建建立在由多學(xué)科理論作為支撐的堅實理論平臺上。
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作者簡介：
謝曉潔（1982— ），男，漢族，廣東揭陽人，中山大學(xué)南方學(xué)院，實習(xí)研究員，主要研究方向：教育學(xué)原理。
【論文摘要】近年來，輔導(dǎo)員博客在大學(xué)生思想政治教育工作中得以有效實踐，其交互性、開放性、共享性的特點在加強師生交流、提升工作效率、傳承先進經(jīng)驗等方面正發(fā)揮著越來越重要的載體作用。而要提高輔導(dǎo)員博客的實踐效果，高校需要在提高博客質(zhì)量、建設(shè)開放性平臺、建立和完善輔導(dǎo)員博客的考核激勵機制等方面下功夫。
隨著網(wǎng)絡(luò)在高校的逐漸普及，如何利用網(wǎng)絡(luò)平臺加強和改進大學(xué)生思想政治教育成了當(dāng)前高校學(xué)生工作的重點內(nèi)容。在此形勢下，越來越多的輔導(dǎo)員開通了輔導(dǎo)員博客，以期通過博客加強師生溝通、增進相互了解、傳播價值理念，開辟大學(xué)生思想政治教育的新渠道。經(jīng)過近幾年的實踐，輔導(dǎo)員博客的思想政治教育功能得到了大家的普遍認可。
一、輔導(dǎo)員博客是加強大學(xué)生思想政治教育的重要載體
（一）輔導(dǎo)員博客可以加強師生間的交流與溝通
傳統(tǒng)的高校德思想政治教育工作往往采取的是輔導(dǎo)員講、學(xué)生聽的單向溝通模式，學(xué)生是被動接受輔導(dǎo)員傳達的信息，主動參與的機會較少，而且這種溝通模式的效果會因時間、學(xué)生人數(shù)的限制而大打折扣。而博客的重要特征之一就是交互性，輔導(dǎo)員可以通過博客將自己的想法、見解、想要傳達的信息，以日志、圖片、視頻的方式展示出來，學(xué)生也可以通過留言、回復(fù)等途徑表達自己的想法，傳統(tǒng)的師生關(guān)系在借助網(wǎng)絡(luò)這一虛擬環(huán)境轉(zhuǎn)換成平等的“網(wǎng)友”關(guān)系。輔導(dǎo)員與學(xué)生可以在博客中敞開心扉、自由交流，而不用太受時間、環(huán)境等客觀條件的限制。這在無形之中拉近了輔導(dǎo)員與學(xué)生之間的距離，消除了輔導(dǎo)員與學(xué)生之間的隔閡。通過博客，學(xué)生可以了解到更多的輔導(dǎo)員工作、生活情況以及心理感受，了解到輔導(dǎo)員是生活在學(xué)生周圍、跟學(xué)生有許多共同的話題的“益友”，而不再是高高在上、板著臉訓(xùn)人的“嚴師”。同時，博客也為輔導(dǎo)員開辟了詳細了解學(xué)生思想動態(tài)的新窗口，便于輔導(dǎo)員及時掌握學(xué)生思想動態(tài)并做好學(xué)生工作。
（二）輔導(dǎo)員博客可以提升學(xué)生日常管理工作效率
目前，很多高校的輔導(dǎo)員配備遠沒有達到1∶200的標準，許多輔導(dǎo)員一個人負責(zé)幾百名學(xué)生的日常管理工作，工作內(nèi)容涉及到學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、工作和生活的方方面面。繁雜的事務(wù)牽扯了輔導(dǎo)員大量的時間和精力，真正投入到學(xué)生思想政治教育研究和實踐方面的精力有限，很大程度上影響了輔導(dǎo)員從事思想政治教育工作的專業(yè)化進程。而學(xué)分制的普及也導(dǎo)致學(xué)生自然班概念的弱化，導(dǎo)致“輔導(dǎo)員—學(xué)生干部—宣傳欄及口頭通知—學(xué)生”這一傳統(tǒng)工作模式不能完全適應(yīng)學(xué)生日常管理工作的實際情況，而博客的即時傳播功能則可以實現(xiàn)“輔導(dǎo)員—學(xué)生”的直接傳達。通過博客，輔導(dǎo)員可以及時將各類管理規(guī)定、通知、文件等信息實時公布，學(xué)生上網(wǎng)就能瀏覽閱讀，獲取各類動態(tài)信息，有任何疑問均可直接留言咨詢并得到回復(fù)、解決。如此，輔導(dǎo)員可以更高效地完成學(xué)生日常管理工作，使得高校學(xué)生日常管理工作更加規(guī)范和科學(xué)。
（三）輔導(dǎo)員博客可以有效傳承和借鑒學(xué)生工作的先進經(jīng)驗
為了提高學(xué)生思想政治教育工作水平，傳承和借鑒學(xué)生工作的先進經(jīng)驗，高校會不定期舉行輔導(dǎo)員交流活動。傳統(tǒng)的交流方式往往以座談、開會、討論的形式展開，這種形式受時間、地點的限制比較嚴重，而且一般僅限于高校內(nèi)部之間交流，校際之間的交流則很少，這在很大程度上影響了先進學(xué)生工作經(jīng)驗的傳播和借鑒。而博客的資源共享性和交流異步性特點則能克服時間和地點的限制，輔導(dǎo)員可以將自己的工作心得、經(jīng)驗和教訓(xùn)在博客上公布，其他輔導(dǎo)員便可根據(jù)自己的時間安排，選擇合適的機會進行學(xué)習(xí)，有問題可以在線留言；并且這種溝通方式不受地點的限制，高校之間的交流也可以通過博客而豐富起來。多渠道的溝通可以使先進的學(xué)生工作經(jīng)驗得到有效傳承，避免年輕輔導(dǎo)員走彎路，大大提高輔導(dǎo)員工作的實效性。
二、如何提高輔導(dǎo)員博客的實踐效果
（一）提高輔導(dǎo)員博客質(zhì)量
輔導(dǎo)員博客質(zhì)量的高低直接關(guān)系到輔導(dǎo)員博客的教育引導(dǎo)效果。這就要求輔導(dǎo)員博客要有較高的質(zhì)量，要把握教育藝術(shù)，將深刻的教育意義融入到博客之中。在網(wǎng)絡(luò)信息泛濫的今天，只有內(nèi)容新穎、立意明確的博客內(nèi)容才能吸引學(xué)生注意力，讓學(xué)生能夠主動瀏覽輔導(dǎo)員博客。要提高輔導(dǎo)員博客質(zhì)量，應(yīng)在“求短、求實；求新、求活”幾個方面下功夫。
求短求實，就是要求輔導(dǎo)員博客內(nèi)容力求簡短精煉、直截了當(dāng)，觀點鮮明、重點突出。網(wǎng)絡(luò)快餐時代，冗長的文章不僅不能吸引學(xué)生的注意力，反而容易引起學(xué)生的反感?！拔⒉蹦軌蚨虝r間內(nèi)廣泛流傳就是因為其內(nèi)容精練、簡短，符合當(dāng)今時代人們的需求。因此輔導(dǎo)員在寫博客時也要注意學(xué)生的反應(yīng)和接受效果，一些通知性內(nèi)容簡練，直接列出即可；而一些個人感悟則可在文采、意境方面下功夫，使之生動有趣、文筆優(yōu)美，吸引學(xué)生的注意力。
求新求活，就是要求輔導(dǎo)員博客要力求思想深刻、富有新意，生動活潑、易于接受。一些名人的博客點擊量比較多，就是因為他們的博客有很多新的觀點和看法，能夠滿足受眾的獵奇心理。很多輔導(dǎo)員發(fā)現(xiàn)某些文章、資料質(zhì)量比較高，覺得可以給學(xué)生看，則直接將其復(fù)制過來，殊不知，網(wǎng)上信息很多，學(xué)生可以從多渠道得到相同的信息，時間長了便會產(chǎn)生厭倦心理。因此，輔導(dǎo)員在寫博客時一定要注意保持自己的個性化，可以多發(fā)表一些點評類的內(nèi)容，通過一些活靈活現(xiàn)的例子傳達自己的想法和思想。另外，博客內(nèi)容要力求形式多樣化，通過文字、圖片、視頻等多種方式提高博客的吸引力。
（二）建設(shè)博客開放性平臺
提高輔導(dǎo)員博客實踐效果，還要充分發(fā)揮博客的交互性功能，建設(shè)博客開放性平臺。輔導(dǎo)員博客不能僅滿足于被學(xué)生瀏覽，吸引學(xué)生注意力，更重要的是要利用這種自由平等交流的平臺與學(xué)生交流思想，從而影響學(xué)生。輔導(dǎo)員要鼓勵學(xué)生對博客內(nèi)容提出自己的想法，并要同學(xué)生平等、耐心地交流；也可以在博客中提出問題，鼓勵學(xué)生自由、廣泛地進行討論。輔導(dǎo)員博客內(nèi)容只有經(jīng)過學(xué)生廣泛的討論和思考，才能在學(xué)生中產(chǎn)生一定的影響。輔導(dǎo)員本人也會在學(xué)生的不斷探討與辯論中增進對學(xué)生的了解，提高開展學(xué)生思想工作的針對性，同時也能在學(xué)生的言論中產(chǎn)生新的想法和感悟。
另外，建設(shè)博客開放性平臺還要注意輔導(dǎo)員之間的交流與溝通，要經(jīng)常去瀏覽其他輔導(dǎo)員的博客，吸取教訓(xùn)、借鑒經(jīng)驗、探討問題，提高輔導(dǎo)員工作科學(xué)化水平。
（三）建立完善輔導(dǎo)員博客考核激勵機制
輔導(dǎo)員博客不僅是輔導(dǎo)員個人展示個性、抒發(fā)感想的舞臺，更是全面推進大學(xué)生思想政治教育、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)服務(wù)功能的前沿陣地。因此，建立和完善輔導(dǎo)員博客的評價、考核、激勵機制，全面提高輔導(dǎo)員博客的質(zhì)量和輔導(dǎo)員維護博客的積極性是非常有必要的。
要完善輔導(dǎo)員博客的評價機制，形成學(xué)校評價、院系主管領(lǐng)導(dǎo)評價、學(xué)生評價、輔導(dǎo)員互評的全面、科學(xué)的評價機制。學(xué)校應(yīng)將輔導(dǎo)員博客的運行情況作為工作考核的一部分，并適時進行評比表彰。學(xué)校主管學(xué)生工作的相關(guān)部門應(yīng)該對輔導(dǎo)員博客系統(tǒng)備案，有關(guān)負責(zé)人應(yīng)定期登陸輔導(dǎo)員博客，對其運行情況進行監(jiān)督和指導(dǎo)。對維護較好、運行正常、學(xué)生反響比較熱烈的輔導(dǎo)員博客給予一定的嘉獎和鼓勵；對形式單薄、內(nèi)容枯燥、學(xué)生不感興趣的輔導(dǎo)員博客予以提醒和改進。
另外，要完善輔導(dǎo)員博客激勵機制。除對優(yōu)秀輔導(dǎo)員博客在評價考核的基礎(chǔ)上給予一定的嘉獎和鼓勵外，調(diào)動輔導(dǎo)員主動建設(shè)維護好博客的積極性才是最關(guān)鍵的。很多輔導(dǎo)員因經(jīng)驗不足、技術(shù)有限等原因，導(dǎo)致博客質(zhì)量不高，學(xué)生不感興趣，進而又影響到輔導(dǎo)員維護博客的積極性，導(dǎo)致很多博客最后荒廢，這是值得引起學(xué)校重視的。學(xué)?？梢匝垖＜覍W(xué)者對輔導(dǎo)員撰寫博文進行指導(dǎo)，成立相關(guān)技術(shù)部門，提供必要的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持，從輔導(dǎo)員開始撰寫博客開始便給予全方位的指導(dǎo)，保證質(zhì)量，提高吸引力，增強輔導(dǎo)員主動維護博客的積極性。
總之，在信息技術(shù)高度發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)時代，輔導(dǎo)員作為大學(xué)生思想政治教育的一線工作者，積極探索博客這一新興網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，精心打造優(yōu)秀輔導(dǎo)員博客，主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地，使輔導(dǎo)員博客成為大學(xué)生樂于接受的思想政治教育新平臺，從而創(chuàng)建有效的思想政治教育模式，必將對網(wǎng)絡(luò)時代增強大學(xué)生思想政治教育的及時性和實效性產(chǎn)生重大的意義。
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關(guān)鍵詞：陳衍;同光體;學(xué)人之詩;“三元說”
一
“同光體”是晚清民國舊體詩壇最大的詩歌流派。因其上接道咸年間的“宋詩派”，一般認為這一詩派以宗宋為主流。在“唐宋詩之爭”的詩史脈絡(luò)中，清末民初的“同光體”與“南社”，分別代表著界分唐宋的不同詩學(xué)路徑。作為“同光體”這一名稱的首倡者，陳衍以《石遺室詩話》及其續(xù)編為中心，輔以《近代詩鈔》的編選，為“同光體”建構(gòu)了一個相當(dāng)龐大而又相對嚴密的詩學(xué)體系。這一體系的建構(gòu)，非成于一時一地，而是在陳衍詩文品鑒、師友交游的漫長過程中逐漸形成的。
《石遺室詩話》的最早面世，是在1912年由梁啟超主辦的《庸言》雜志。陳衍“月成一卷，卷可萬言”，至1914年夏《庸言》雜志?？瘯r，共刊行十三卷（不知出于什么原因，其中第十二卷付闕如，故實際所登只有十二卷。所缺之第十二卷，實為商務(wù)版中的第十一卷）。雖然《庸言》雜志?？?，而“詩之可話者尚多”，故1915年，應(yīng)李拔可之請，陳衍又為《東方雜志》繼續(xù)撰寫詩話，至1918年，共出十八卷。1929年，陳衍將兩雜志所刊詩話“刪改合并，益以近來所得”，成三十二卷，由商務(wù)印書館出版。三十二卷本中，一至十三卷基本維持原貌，《東方雜志》所刊的十八卷中刪掉了卷十一、十三、十四全部，卷十也被刪掉兩大段，最后的四卷為新作。1933年底，陳衍又撰《石遺室詩話續(xù)編》在上?！肚帔Q》雜志連載，至1934年成詩話六卷，1935年由無錫國學(xué)專修學(xué)校出版。
在《石遺室詩話》卷一，陳衍即拈出“同光體”之名：“丙戌在都門，蘇堪告余，有嘉興沈子培者，能為同光體。同光體者，余與蘇堪戲目同、光以來詩人不專宗盛唐者也。”{1}此段實則出自陳衍作于1901年的《沈乙庵詩序》，而所述之事，在癸未丙戌間，即1883-1886年間。因此，從陳衍與鄭孝胥論詩提出“同光體”之稱，到《石遺室詩話》續(xù)編于1935年的出版，前后所歷，長達半個世紀。
二
人多以“同光體”為宗宋，而最初陳衍與鄭孝胥揭?guī)糜诖?，非常明確地表白，同光體詩人，是指作詩“不專宗”或曰“不墨守”盛唐。若說專宗、墨守盛唐，實為明代“前后七子”所倡詩風(fēng)。因此，陳衍意中之“同光體”，不是對此前清代詩風(fēng)的反撥或補偏救弊，而是對道咸詩風(fēng)的接續(xù)與承傳，是在道咸詩風(fēng)的基礎(chǔ)上，力破余地，并試圖在理論上為清詩自立面目。故《石遺室詩話》開篇便道：
道咸以來，何子貞（紹基）、祁春圃（藻）、魏默深（源）、曾滌生（國藩）、歐陽東（輅）、鄭子尹（珍）、莫子疲ㄓ閻ィ罾希始喜言宋詩。何、鄭、莫皆出程春海（恩澤）侍郎門下。湘鄉(xiāng)詩文字皆私淑江西。洞庭以南，言聲韻之學(xué)者，稍改故步。而王壬秋（]運）則為《騷》、《選》、盛唐如故。都下亦變其宗尚張船山（問陶）、黃仲則（景仁）之風(fēng)，潘伯寅、李莼客（慈銘）諸公，稍為翁覃G（方綱）。吾鄉(xiāng)林歐齋布政（壽圖），亦不復(fù)為張亨甫（際亮）而學(xué)山谷。嗣后樊榭（厲鶚）、定庵（龔自珍），浙派中又分兩途矣。{1}
“始喜言宋詩”就是“不專宗盛唐”，此意從陳衍為沈曾植、鄭孝胥所做的詩序中也可以看得很清楚。
陳衍與沈曾植相識于1898年（戊戌）武昌張之洞幕府。在此前十多年，陳衍便從鄭孝胥處聽說過沈曾植其人，并得讀其詩作，嘆為“同光體之魁杰”。而沈曾植也曾在琉璃廠買過陳衍所編《元詩紀事》。兩人論詩相契，時托吟詠，至庚子（1900年）始散。兩年間，沈作已逾百首，陳衍“敘而存之”，認為沈詩古體“雅尚險奧。聱牙鉤棘中，時復(fù)清言見骨，訴真宰，蕩精靈”;而近體則“無不文從字順”。文中記載二人論詩語，乙庵自稱“詩學(xué)深，詩功淺。夙喜張文昌、玉G生、山谷內(nèi)外集，而不輕詆七子”。陳衍則告以“君愛艱深，薄平易，則山谷不如梅宛陵、王廣陵”{2}。顯然，陳衍眼中的“同光體魁杰”，喜歡中晚唐的張籍、李商隱，而又不輕詆“詩必盛唐”的明七子，于宋詩則喜歡黃庭堅。在陳衍推薦下，又急讀梅堯臣和王令，正可為“不專宗盛唐”之注。
在作于1902年的《海藏樓詩敘》中，陳衍更是詳述與鄭孝胥二十年間的論詩宗旨與變化。謂海藏樓詩“始治大謝，浸柳州。乙酉歸自金陵，訪余于西門街，則亟稱孟東野”。待“己丑庚寅入都”，則“案上手鈔詩本，有晚唐韓、吳融、唐彥謙諸家。北宋梅圣俞、王荊公諸家。君詩已一變再變，為姚合體、為北宋”。③也是不墨守盛唐。
三
錢仲聯(lián)在晚年所編《陳衍詩論合集》的前言中，概論陳衍詩論體系，最為精辟：
先生之論詩，以為道咸以降，喪亂云，身丁變風(fēng)變雅以近于詩亡之會，故其選詩之旨，無異于尼父之刪詩，蓋有感于詩與時事相關(guān)之切而云然，其所見為先立乎其大，此其一。先生又昌言學(xué)人之詩與詩人之詩合，于其鄉(xiāng)嚴儀卿詩有別才非關(guān)學(xué)也之說，不予首肯。以為詩也者，有別才而又關(guān)學(xué)者也。于是又著《詩品平議》，監(jiān)鐘嶸說詩之腦，而直截嚴家餓隸濫觴之所自，視馮班糾謬，抑又進焉。扶敝救偏之意，不憚言之反復(fù)，是真得帝之懸解者矣。此其二。先生又以為詩不廢學(xué)古而尤貴拓宇，然后能取精用宏以至于無窮。于是創(chuàng)為開元、元和、元v三元之論，謂詩盛于唐，宋人皆推本唐人詩法，力破余地。果墨守舊說，不讀唐以后書，惟有日蹙國百里而已。若無新變，何以代雄，先生固籀其旨以詔來學(xué)者。此其三。{4}
如上所述，陳衍論詩，首先是有感于詩與時世相關(guān)之切，主風(fēng)雅正變之說;其次以為“詩也者，有別才而又關(guān)學(xué)者也”{5}，倡言學(xué)人之詩與詩人之詩合;又以為詩不廢學(xué)古而尤貴拓宇，創(chuàng)為開元、元和、元v“三元說”昭示來者。
但從其所提出上述主張的時間順序上說，正好是反過來的。
最早是“同光體”這一發(fā)明?！妒z室詩話》中，除提出了“同光體”名稱之外，其核心的主張，一為“三元說”，一為“學(xué)人之詩”說。至于以“風(fēng)雅正變”論詩，見于著述的是在其成書于1920年、出版于1923年的《近代詩鈔》中。
“三元說”主要形成于在武漢張之洞幕府與沈曾植、鄭孝胥等論詩的時期;{1}“學(xué)人之詩”說的成熟則與其居京十年的經(jīng)歷大有關(guān)系;而以“風(fēng)雅正變”論詩，主要形成于“五四“”后，亦即后期回家鄉(xiāng)主持纂修《福建通志》時期。
“三元說”見于《石遺室詩話》卷一所載陳衍與沈曾植論詩，言之甚詳：“余謂詩莫盛于三元，上元開元，中元元和，下元元v也?！鄙蛟舱J為“三元皆外國探險家覓新世界、殖民政策、開埠頭本領(lǐng)”，陳衍認為“今人強分唐詩宋詩，宋人皆推本唐人詩法，力破余地耳。廬陵、宛陵、東坡、臨川、山谷、后山、放翁、誠齋，岑、高、李、杜、韓、孟、劉、白之變化也。簡齋、止齋、滄浪、四靈，王孟韋柳、賈島、姚合之變化也。故開元元和者，世所分唐宋人之樞斡也”。{2}
“三元說”主要是指示“同光體”之“不專宗盛唐”的具體詩學(xué)路徑。在發(fā)表于1916年《東方雜志》的《石遺室詩話》卷七（即商務(wù)版《石遺室詩話》中的卷二十一）中，陳衍又提到：“道咸以來，程春海、何子貞、曾滌生、鄭子尹諸先生之為詩，欲取道元和、北宋，進規(guī)開、天，以得其精神結(jié)構(gòu)所在，不屑貌為盛唐以稱雄?！雹墼谶@里，陳衍進一步把道咸諸老與其“三元說”聯(lián)在了一起。如此一來，在陳衍的詩論里，道咸年間的宗宋詩風(fēng)就與晚清的“同光體”在“不屑貌為盛唐”和“不墨守盛唐”上堪稱同調(diào)，且在取道“三元”，力破余地的為詩取向上一脈相承。這在陳衍詩論中是一個頗有意味的推進。
讀書至此，也為我們更好地理解“同光體”的“宗宋”，提供了某種契機。
首先，道咸年間的詩風(fēng)最突出的特點是“以才學(xué)為詩，以文為詩，以議論為詩”，這種與“唐音”相對舉的“宋調(diào)”，并非有宋一代所獨專，而實開自唐代最優(yōu)秀的詩人杜甫，后經(jīng)韓愈“以文為詩”，泛溢其軌，至宋代蘇黃，遂成為一代大觀。故而道咸年間的宗宋詩風(fēng)，以杜韓蘇黃為取法的楷模，而其所學(xué)于杜韓蘇黃之處，不在于規(guī)規(guī)摹擬其字句，也不單借鑒其“以才學(xué)為詩，以文為詩，以議論為詩”的途徑，而是尤為看重其覓新世界的探險家精神和力破余地的本事。道咸年間詩風(fēng)主變，學(xué)古是為創(chuàng)新，復(fù)古旨在通變，故于宗宋也只是借為入手;到其出手時，標舉“不俗”，強調(diào)“有我”，而又貴有“詩之真者”。張維屏的“水當(dāng)入海千條合，詩可呈天一字真。便到古賢須有我，獨開生面肯依人”{4}，正可代表當(dāng)時詩人的共同追求。
其次，道咸詩風(fēng)之所以可以“宗宋”一言以蔽之，還涉及到詩體正變的問題。嚴羽《滄浪詩話》說：“近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩。夫豈不工，終非古人之詩也?！眥5}以詩體正變而言，昔人多以唐詩為正，以宋詩為變。至清尚有“見詩之能變而新者，則舉之而歸之學(xué)宋”。⑥
陳衍以“同光體”上接道咸年間宗宋詩風(fēng)，別具慧眼以程恩澤、祁藻、為道咸年間“以高位主持詩教者”，進而拈出其“學(xué)人之詩與詩人之詩合”的詩學(xué)主張。
四
如果說，清詩能夠度越元明而與唐、宋并峙，其不同于唐音、宋調(diào)的最突出的特點，就是“學(xué)人之詩”。特別是處乾嘉漢學(xué)之后的道咸年間，這一詩壇風(fēng)尚特色更為突出。
一般來說，學(xué)者“以學(xué)為詩”，不外兩途：一是用詩來談學(xué)問，作考據(jù)，此即鐘嶸《詩品序》所稱“雖謝天才，且表學(xué)問”{1};二是以學(xué)問涵養(yǎng)性情識力，寫景言情，俱富學(xué)養(yǎng)，有厚味，正如杜甫所自道“讀書破萬卷，下筆如有神”。
為陳衍推尊為道咸年間“學(xué)人之詩”代表人物的程恩澤，在其《金石題詠匯編序》中有這樣一段話：
或曰：詩以道性情，至詠物則性情絀，詠物至金石，則性情尤絀，雖不作可也。解之曰：詩騷之源，首性情，次學(xué)問?！对姟窡o學(xué)問則《雅》、《頌》缺，《騷》無學(xué)問則《大招》廢。世有俊才灑灑，傾倒一時，一遇鴻章巨制，則瞢然無所措。無它，學(xué)問淺也，學(xué)問淺則性情焉得厚。{2}
他認為“詩以道性情”，而題詠金石之詩亦能道性情，此性情之“莊雅”或“激昂”，“自學(xué)問中出也”。程恩澤的“詩騷之源：首性情，次學(xué)問?！对姟窡o學(xué)問則《雅》、《頌》缺、《騷》無學(xué)問則《大招》廢”，雖非驚人之語，細忖則比嚴羽“詩有別才，非關(guān)書也，詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至”③這句名言更進一層。首先，嚴羽《滄浪詩話》“以盛唐為法，說江西詩病”，是以“詩之盛時”為標準立論;而程恩澤講“詩騷之源”，考察的是“詩之初時”;其次，嚴羽只說“非多讀書，多窮理，則不能極其至”。但“至”是什么樣子，卻語焉不詳，讓后人爭訟不休。程恩澤講“《詩》無學(xué)問則《雅》、《頌》缺，《騷》無學(xué)問則《大招》廢”，明確道出學(xué)問對詩的重要性在哪里，直可為嚴羽之言作注，而又并不以學(xué)問代替性情或先于性情，雖出語平實，但無可爭議，實出于漢學(xué)家本色。
以考據(jù)學(xué)問入詩，是道咸年間的“宋詩派”的顯著特點之一。作為學(xué)者，他們在日常生活中寢饋經(jīng)史，鉤玄抉微，學(xué)問淹通，考證賅洽，故“溢而為詩”，也不脫學(xué)人本色，每個人都寫過幾首考據(jù)詩，或在詩中雜以考據(jù)。像程恩澤的《賦》并序、《橡繭歌》，祁藻的《郴石硯歌并序》、《水輪歌并序》、《苗先路讀段氏說文解字注，知徐楚金系傳姑蘇，黃氏、顧氏各有影鈔北宋足本，假觀之原形諸詠嘆，可謂勤已，次答以志同好》，鄭珍的《玉蜀黍歌》、《安貴榮鐵鐘行》、《臘月廿二日遣子俞季弟之綦江吹角壩取漢盧豐碑石，歌以送之》，莫友芝的《蘆酒三首》、《甘薯歌》等。以考據(jù)入詩，可以說是以才學(xué)為詩、以學(xué)問為詩的極限，其價值在于嘗試最大限度地拓展詩的表現(xiàn)領(lǐng)域。這種學(xué)問詩、考據(jù)詩并非詩之正格，也不是上述詩人創(chuàng)作的主要成就，不妨說是他們身為“宋詩派”的注冊商標而已。
此外，以考據(jù)入詩，也是受到乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)的影響?！锻砬鏼詩匯序》論清詩第二事即說：“肴核墳典，粉澤蒼凡，證經(jīng)補史，詩道彌尊?！卞X■書先生認為此說“囿于漢學(xué)家見地。必考證尊于詞章，而后能使詞章體尊”。{4}同樣的情形其實也發(fā)生在宋明理學(xué)最盛之時，朱熹的《齋居感興二十首》，被李東陽《懷麓堂詩話》認為“以經(jīng)史事理，播之吟詠，豈可以后世詩家者流例論哉”。故此錢■書說：“宋學(xué)主義理者，以講章語錄為詩，漢學(xué)主考訂者，以注疏簿錄為詩，魯衛(wèi)之政爾?！眥5}然而，“詩可以觀”，清代考據(jù)詩的盛行也正是清代學(xué)術(shù)文化在詩中的反映和體現(xiàn)。
第二種意義上的“學(xué)人之詩”，則是黃庭堅所稱杜甫詩“無一字無來歷”的嗣響。姚g雛說：“道咸間，經(jīng)儒通人作為韻語，刊落風(fēng)華一歸真實，大率以杜韓蘇黃為歸，盤屈奧衍，而語必由衷，文無虛設(shè)。”⑥這里的“經(jīng)儒通人”，指的正是陳衍所追溯的“宋詩派”。錢■書謂：“清人號能學(xué)昌黎者，前則錢[石，后則程春海、鄭子尹……程鄭皆經(jīng)儒博識，然按兩家遺集，挽硬盤空，口去鯨掣……妙能赤手白戰(zhàn)，不借五七字為注疏考據(jù)尾閭之泄也”。{7}可見，“宋詩派”詩人的真正長處，并不在其能以考據(jù)入詩，而在于能以學(xué)問馭其才華，厚其性情，助其詩藝。因此，在師法前人、力破余地之時，所表現(xiàn)出來的雄深博雅、奇崛奧衍的詩美風(fēng)格。這種美學(xué)風(fēng)格不是對宋詩的模仿，而是清詩的創(chuàng)新。陳衍拈出“學(xué)人之詩與詩人之詩合”，正是道出了清詩這一大特色。
五
清詩這一特色的形成，是在唐宋詩之爭的背景下，伴隨著對嚴羽“詩有別材，非關(guān)學(xué)也”{1}說法的論辯展開的。自清初以迄清末，各家對此曾各抒己見，見諸筆端者不勝枚舉。如朱彝尊詩有“詩篇雖小技，其源本經(jīng)史。必也萬卷儲，始足供驅(qū)使。別才非關(guān)學(xué)，嚴叟不曉事”。{2}而沈德潛則替嚴羽辯解：“嚴儀卿有‘詩有別才，非關(guān)學(xué)也’之說，謂神明妙悟不專學(xué)問，非教人廢學(xué)也?！雹圻@兩種意見，在后來的詩話中被屢屢提及，而問題的關(guān)鍵，不在詩是否有“別材”，而在詩之別材，是否“關(guān)學(xué)”。
乾嘉之際，學(xué)人輩出，其后學(xué)者論詩多傾向于杜甫所云“讀書破萬卷，下筆如有神”，而以嚴羽之說為非。如朱序胡承珙詩集云：“嚴滄浪之說，務(wù)在‘不著一字，盡得風(fēng)流’。其弊卑者淪滑調(diào)，高者墮禪機。剿襲雷同，毫無變化。惟杜陵自道生平曰‘讀書破萬卷，下筆如有神’。推原厥旨，必先事閎覽，書味積胸，然后涵邈而吐滂。但恐填滯，運思匪靈，所以貴能破也。而竟謂詩具別才，不關(guān)學(xué)問，豈篤論哉?！眥4}
這種注重學(xué)問的詩學(xué)觀，至道咸年間乃演為詩壇主流。程恩澤論詩主張“首性情，次學(xué)問”，“學(xué)問淺則性情焉得厚”？{5}鄭珍也稱：“固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣。氣正斯有我，學(xué)贍乃相濟?！雹拚鎸嵭郧楹蜕詈駥W(xué)問，是“學(xué)人之詩”賴以在詩的天空翱翔的兩翼。陳衍對“學(xué)人之詩”的認識，也是沿著這條線索而來。
在開始撰寫發(fā)表《石遺室詩話》的同一年，陳衍為羅鋃詩集作序，曾有感而發(fā)，“深辯儀卿之言”：
嚴儀卿有言，“詩有別才，非關(guān)學(xué)也?！庇嗌跻芍?。以為六藝既設(shè)，風(fēng)、雅、頌之體代作，賦、比、興之用兼陳，朝章國故，治亂賢不肖，以至山川風(fēng)土草木鳥獸蟲魚，無弗知也，無弗能言也。素未嘗學(xué)問，猥曰“吾有別才也”，能之乎？漢魏以降，有風(fēng)而無雅，比興多而賦少。所賦者眼前景物，夫人而能知而能言者也，不過言之有工拙。所謂“有別才”者，吐屬穩(wěn)，興味足耳。若三百篇，則朝章國故、治亂賢不肖之類，足以備《尚書》、《逸周書》、《周官》、《儀禮》、《國語》、公、谷、《左氏傳》、《戴記》所未有，有之必相吻合。有其不合，則四家之師說異同，齊魯韓之書缺有間者也。未嘗學(xué)問，猥曰：“吾有別才也”。能為之乎？……故余曰，詩也者，有別才而又關(guān)學(xué)者也。少陵、昌黎，其庶幾乎！然今之為詩者，與之述儀卿之言則首肯，反是則有難色;人情樂于易，安于簡，“別才”之名又雋絕乎丑夷也。{7}
在這里，陳衍與程恩澤“《詩》無學(xué)問則《雅》、《頌》缺，《騷》無學(xué)問則《大招》廢”的說法一脈相承。
此年，陳衍在《與梁眾異黃秋岳書》中，也表達了同樣的意思，其稱詩文創(chuàng)作“非為之久，佐以讀書、見事、積理之多，則恒不工，工亦不至”。{8}與“工與不工”，“至與不至”的概念相近，陳衍還有“能”與“稱”的說法。{1}所謂“工”、“至”、“能”、“稱”，在陳衍看來是比宗唐還是宗宋更根本的問題。次年（1913），陳衍為同鄉(xiāng)劍懷堂主已舟先生作《劍懷堂詩草敘》，于此分說甚明：
今之人，喜分唐詩宋詩。以為浙派為宋詩，閩派為唐詩，咎同光以來，閩人舍唐詩不為而為宋詩。夫?qū)W問之事，惟在至與不至耳。至則有變化之能事耳焉，不至則聲音笑貌之為爾耳。{2}
這些概念所表達的核心理念，不外乎其所謂“詩也者，有別才而又關(guān)學(xué)者也”。這一方面是對嚴羽之說和后世論詩分唐界宋的超越;另一方面也是對“近來英俊，雅不喜多讀書”的不滿。③此間（1912-1914）陳衍論詩，從辯嚴羽之非入手，承道咸諸公余緒，突破爭唐界宋的樊籬，認為“詩人、學(xué)人二者，非肆力兼致，不足以薄，副雅材”。{4}
到《近代詩鈔》出版的1923年，陳衍對嚴羽之說又有了新的辨析和體悟，并發(fā)之于《李審言詩敘》中：
余屢言，詩之為道，易為而難工。工也者，必有異乎眾人之為，則讀書不讀書之辨也。詩莫盛于唐，唐之詩，莫盛于杜子美。子美曰：“讀書破萬卷，下筆如有神?！弊用乐孕?，則嚴滄浪“詩有別才非關(guān)學(xué)”之言誤矣。然非滄浪之誤也……故滄浪又曰：“非多讀書多窮理，則不能及其至?！惫蕜e才不關(guān)學(xué)者，言其始事;多讀書云云，言其終事，滄浪固未誤也。{5}
但又說“孔子教人學(xué)詩，終以多識。大小雅皆稱雅材，其非空疏無物也，可斷言矣”。⑥此種說法，較之前人更為融通透徹，而其根底經(jīng)史的論詩思路又于其中一以貫之。
1927年，陳衍序黃F《聆風(fēng)m詩》時，對此有清晰的表述：
余生平論詩，以為必具學(xué)人之根柢，詩人之性情，而后才力與懷抱相發(fā)越。三百篇之大小雅材是已。今人為詩，徒取給于漢魏六朝唐宋諸名家，雖號稱巨子，立派別，收招才俊，免于風(fēng)而不雅之誚者蓋寡。{7}
但是在經(jīng)歷了“五四”的1920年代，不但小說要取詩文的正宗地位而代之，詩壇也為大膽拋開傳統(tǒng)格律、別求新聲的白話新詩大量占據(jù)。這在篤于舊體詩的陳衍那輩人眼中，等于是“去小雅廢而詩亡也不遠矣”。{8}所以在當(dāng)時，并世能認同陳衍此說者堪稱寥寥，陳衍自謂“審言、赦幀⑽奘妒人而已”。{9}難怪陳衍要以“不足為不知者道”來結(jié)束其文了。
六
在追溯道咸年間的“宋詩派”為“同光體”的前身的問題上，錢基博與錢仲聯(lián)持論有所不同，與陳衍詩論構(gòu)成某種張力。
錢基博在其《現(xiàn)代中國文學(xué)史》中對道咸年間的宗宋詩風(fēng)的描述與陳衍大致相同，謂“道光而后，何紹基、祁藻、魏源、之徒出，益盛倡宋詩”。{10}但與陳衍自程恩澤、祁藻上溯至嘉道間的錢載不同，錢基博是從上溯至桐城姚鼐，認為“詩自昌黎、山谷入杜，實衍桐城姚鼐一脈”。{1}錢基博以為姚鼐詩“以清剛出古淡，以遒宕為雄”，而其教人“學(xué)詩須先讀昌黎，然后上溯杜公，下采東坡，于此三家，得門徑尋入”，此“由韓學(xué)杜，已開晚清同光體之先河”。{2}認為晚清“同光體”的詩學(xué)門徑是由桐城古文家姚鼐開出的。
在為陳衍八十大壽所作壽序中，錢基博對陳衍之詩有一番持平公允之論，稱：“丈詩最有名，蓋有會于宋賢梅宛陵之蒼秀，陳后山之奧峭，楊誠齋之拗折，陸放翁之宏肆，而以上窺韓昌黎之雄奇肆詭，熔裁而出之一手。精思健筆，時有拙語，而氣能運之，成章以達……透辟生峭，與陳散原、鄭海藏一時爭雄，同出宋賢西江，而蹊徑各別。散原奧峭，而出之以磊`;海藏枯澀，而抒之以清適。丈則奧衍而發(fā)之以爽朗，鑿幽出顯，力破余地，此其所獨也。”③錢仲聯(lián)稱“此段論石丈詩至當(dāng)”{4}。
但錢基博文中又借贊陳衍之文“不規(guī)規(guī)于桐城”之機，對桐城詩派作了更進一步的梳理：“桐城自海峰以詩學(xué)開宗，錯綜震蕩，其原出李太白。惜抱承之，參以黃涪翁之生嶄，開闔動蕩，尚風(fēng)力而杜妍靡，遂開曾湘鄉(xiāng)以來詩派，而所謂同光體者之自出也?！辈⑶抑^陳衍《近代詩鈔》之選，欲“開戶牖，設(shè)壇坫”，而因“嗣響無人，遂貽論同光體者以數(shù)典忘祖之譏”，{5}表面上夸陳衍的文章，暗里卻是駁陳衍的詩論，所以被人說“不無弦外之音”。⑥在作于次年的《現(xiàn)代中國文學(xué)史》的“四版增訂識語”中，錢基博又再次將此意拈出，謂“詩之同光體，實自桐城古文家之姚鼐嬗衍而來”，并稱此意“自來未經(jīng)人道”。{7}可見錢基博對自己這一說法的重視非同一般，簡直視為自己的獨得之秘。
錢基博長于論文，論詩的名氣和造詣本不如陳衍，但在認定桐城詩派為同光體的前身這一點上，卻擇善固執(zhí)，而且這一論點在邃于清詩的錢仲聯(lián)那里得到了響應(yīng)。
錢仲聯(lián)1934年受聘到無錫國專教書，時錢基博與陳衍都在該校任教。受陳衍影響，錢仲聯(lián)于1935年開始撰寫其《夢苕Q詩話》。對于清詩，錢仲聯(lián)自謂與陳衍崇尚不同，“對近代詩人最佩服的是黃遵憲、丘逢甲、金天翮三家”，{8}故于陳衍《近代詩鈔》，錢仲聯(lián)曾頗有微詞，條舉其“未能滿意”之處。{9}但對《石遺室詩話》及其續(xù)編，仍稱其“衡量古今，不失錙銖，風(fēng)行海內(nèi)，后生奉為圭臬。自有詩話以來所未有也”。{10}《夢苕Q詩話》中提到陳衍八十壽誕的盛況時，特于錢基博壽文中錄其有關(guān)桐城詩派的見解，并謂：“此一段議論，余亦主張。前曾于詩話中發(fā)之，惟尚不及此之詳。”{11}
二錢與陳衍的論詩分歧，主要是因為各自的出發(fā)點不同，或者說有漢宋之爭的影子。陳衍標舉的是“以學(xué)問為詩”的“學(xué)人之詩”，所關(guān)注的是道咸年間京師漢學(xué)家圈子中舉足輕重的人物如祁藻、何紹基，以及同出程恩澤門下，以樸學(xué)著稱于時的鄭珍、莫友芝等人;而錢基博強調(diào)的是在道咸年間以理學(xué)名臣著稱的“詩嗜黃庭堅”所產(chǎn)生的影響力。為文私淑姚鼐，登高一呼，使桐城古文有以中興，所以，錢基博之溯源“以文為詩”的桐城詩學(xué)，也有其充分的理由。應(yīng)該說，溯源“同光體”的前身，當(dāng)?shù)老棠觊g，宋詩派與桐城詩派二者之間，有著千絲萬縷的聯(lián)系，唯用“以學(xué)為詩”和“以文為詩”可以大略勾勒二派之異。
除了學(xué)術(shù)之爭外，地域之分也影響到學(xué)者論詩。錢仲聯(lián)的《夢苕Q詩話》以“清代詩風(fēng)，浙派為盛”{1}作為論詩角度，在浙派中著力推舉“同光體”中的沈曾植，認為“其學(xué)術(shù)自群經(jīng)諸史道藏佛典邊徼地理詩詞雜藝，無一不造精微。以性不好名，不自表q，世但知其為書家為詩人而已。然即以詩論，亦屬第一流，晚清名家，無能駕其上者”。不同于陳衍之稱沈曾植“能為同光體”，錢仲聯(lián)以之與袁昶并稱為“晚清浙中二杰”，謂二家“皆能以漢、魏、晉宋為根柢，而化以北宋之面目者”。{2}至于時人為詩多宗散原而對沈曾植之詩“不能好之”，錢仲聯(lián)的解釋是“以其包涵深廣，不易搜窮故”。③又說：
邇來風(fēng)氣多趨于散原、海藏二派，二家自有卓絕千古處。散原之詩f險，其失也瑣碎;海藏之詩精潔，其失也窘束。學(xué)者肖其短以相夸尚，此詩道之所以日下。惟乙庵先生詩，博大沉郁，八代唐宋，熔入一爐，為繼其鄉(xiāng)錢[石以后一大家，可以藥近人淺薄之病。然胸?zé)o真學(xué)問者，不敢學(xué)，亦不能學(xué)。否則舉鼎絕臏，其弊不至于艱深文淺陋不止也。{4}
對于陳衍在《石遺室詩話》中對他“詩多雋句，雅似其鄉(xiāng)何梅生，又甚似海藏”的評價，錢仲聯(lián)也并不以為榮，辯解道：“此則丈但見余已刻之二仲詩，故為此言?！彼f自己的詩“后此所作，風(fēng)格大變”，認為金松岑所評其詩“初冷雋而終博麗”才算得上“知己之言”。錢仲聯(lián)之所以不愿意人說自己的詩似福建詩人何振岱和鄭孝胥，而強調(diào)自己此后詩風(fēng)的大變，他自己的一句“殊不愿在閩人門下討生活也”{5}頗能道出其心態(tài)，同時，也是對他以浙派論詩的最佳注腳。如果說，錢基博的溯源姚鼐，是要在“宋詩派”之外，以“桐城詩派”來另樹一幟的話，那么錢仲聯(lián)之推尊沈曾植，則是欲以“浙派”而與當(dāng)時遍及詩壇的“閩派”分庭抗禮。