時間：2023-03-23 15:10:26
導(dǎo)語：在生態(tài)道德教育論文的撰寫旅程中，學(xué)習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
在講座時，老師結(jié)合學(xué)生實際對各種行為規(guī)范做細致生動地講解，在會場和學(xué)生們積極互動，會場氣氛輕松和諧，使學(xué)生在中學(xué)生活之始就對各種行為規(guī)范有了清晰具體的認識。其次，以班級為主陣地，班主任按照學(xué)校要求結(jié)合班級特點，利用班會組織學(xué)生對照《中學(xué)生日常行為規(guī)范》逐條進行學(xué)習，學(xué)習過程中引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身生活體驗進行思考和討論并撰寫心得體會；同時利用黑板報宣傳良好行為習慣重要性的小故事。第三，班級組建評比小組，開展組內(nèi)成員和小組間常規(guī)形成速度比賽。根據(jù)不同階段要求，分別引導(dǎo)學(xué)生爭做“行為規(guī)范人”、“文明禮貌人”、“課堂行為標兵”、“課間行為標兵”、“學(xué)習勤奮標兵”等。第四，以檢查促養(yǎng)成。每天，學(xué)生會、團委深入到學(xué)生日常行為的每個細節(jié)，加強個別指導(dǎo)。講座使學(xué)生對行為規(guī)范有了清晰認識，班級活動強化了學(xué)生規(guī)范行為習慣，評比與督促為學(xué)生自我教育的實現(xiàn)提供了保證，入學(xué)伊始學(xué)生就受到了系列教育，奠定了自我教育和形成良好行為習慣的堅實基礎(chǔ)。
創(chuàng)建活動平臺，教育形式生活化
孩子的心靈是豐富的，孩子的天性是活潑的，如果脫離了活動這塊沃土，行為習慣的塑造也就成為了無源之水、無本之木。因此，在塑造學(xué)生行為習慣的養(yǎng)成教育中，我校為鍛煉學(xué)生自我教育的能力，積極組織了各種適合學(xué)生特點、靈活多樣、喜聞樂見的活動，如：國旗下的演講、讀書匯報會、經(jīng)典劇場進校園、我也追星故事會、陽光鍛煉一小時、快樂出游、校級運動會、迎春聯(lián)歡會等等。這些活動，為學(xué)生提供了自我展示、自我管理、自我教育的最佳途徑，增強了習慣教育的趣味性，化抽象的約束為生動的感悟，讓學(xué)生獲得了更鮮活的實踐經(jīng)驗。同時又讓學(xué)生在活動中體驗到了紀律和規(guī)矩的魅力、團結(jié)與互助的收獲、成功與挑戰(zhàn)的快樂，促使學(xué)生能更深刻地感悟和領(lǐng)會教育的意義與真諦，真正實現(xiàn)了教育的生活化。
加強自我管理，行為體驗自主化
教的最高境界是為了不教！教的最佳效果是學(xué)生成為自己的主人。為學(xué)生提供自我教育的機會和機制，是提升學(xué)生自我教育能力和行為習慣養(yǎng)成的關(guān)鍵。怎樣才能使學(xué)生的自我管理體現(xiàn)在學(xué)生的常規(guī)管理中，我們主要采取以下措施，給學(xué)生提供自我鍛煉、自我教育的機會。把職務(wù)的選聘權(quán)交給學(xué)生。學(xué)生學(xué)習、生活在自己的班級中，對學(xué)校、班級和同伴等事務(wù)管理最有發(fā)言權(quán)。因此，我校大到學(xué)生會、團委的組建，小到班委的組建，再細到科代表、小組長等等職務(wù)的選舉，均采用“學(xué)生報名—競聘演講—師生民主選舉—就職演說”的形式，這種形式極大地激發(fā)了學(xué)生參與管理的愿望，充分調(diào)動了每個學(xué)生參與的積極性，讓學(xué)生在一次次競選中挑戰(zhàn)了自我，錘煉了自我，提升了自我，也喚醒了學(xué)生自我管理意識。
把規(guī)章的制定權(quán)交給學(xué)生。為了保證紀律的約束能真正喚起學(xué)生們的認同，我校各班在堅持《十三中學(xué)生行為規(guī)范》準則的前提下，結(jié)合本班學(xué)生實際和學(xué)年的增長，由班委組織全班同學(xué)共同討論并制定本班班規(guī)條令，學(xué)生參與班級規(guī)章制度的制訂，參與班級管理，既表現(xiàn)自己的意愿和才干，鍛煉自己的能力，喚起對學(xué)校、班級的責任感。同時，又使學(xué)生由對班規(guī)的漠視抵觸到認同接受，能有意識地按自己制訂的目標、規(guī)章要求愉快地執(zhí)行，從而很好地規(guī)范了學(xué)生的行為習慣。
把紀律的監(jiān)督權(quán)交給學(xué)生。老師不可能也沒有必要自始至終地“盯”著學(xué)生，只有當學(xué)生能積極自主地管理自己，紀律才會充滿靈性。為了更充分地激發(fā)學(xué)生自我管理的愿望和自我管理的能力，學(xué)校在各項活動中積極倡導(dǎo)把監(jiān)督的權(quán)利交給學(xué)生，讓學(xué)生在自我監(jiān)督和管理下規(guī)范自己與同伴的行為習慣。如學(xué)校的“文明監(jiān)督崗”、“衛(wèi)生檢查崗”、“間操活動檢查小組”、“運動會文明班級檢查小組”等均由各班輪流選派學(xué)生擔任；班級里設(shè)置的“班級日志”有學(xué)生對同學(xué)一日課堂常規(guī)、課間行為進行監(jiān)督記錄，周末定期在班上做點評、總結(jié)……通過活動，將大量的學(xué)生吸引到學(xué)校、班級管理監(jiān)督隊伍中來，激發(fā)了學(xué)生的集體榮譽感，培養(yǎng)學(xué)生自我管理、自我教育的自覺性和能力水平。
[論文摘要] 市場經(jīng)濟內(nèi)涵著人類重要的文化倫理現(xiàn)象，有其獨特的文化基礎(chǔ)、文化精神和文化追求。在市場經(jīng)濟文化背景下，人們應(yīng)具備很多良好的道德和心理素質(zhì)，但最根本、最核心的是人的主體人格。經(jīng)濟文化既對現(xiàn)行的道德與心理教育提出挑戰(zhàn)，也需要道德與心理教育作出積極的應(yīng)答。
市場經(jīng)濟內(nèi)涵著人類重要的文化倫理現(xiàn)象。市場經(jīng)濟有其獨特的文化基礎(chǔ)、文化精神和文化追求。人們的價值觀念(取向)、生活方式、行為方式的選擇“決不只是經(jīng)濟表面的裝飾物，而是內(nèi)在于經(jīng)濟的人文力量”。[1]這就是市場經(jīng)濟文化，是在市場經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展中形成的人的穩(wěn)定的價值觀念、社會規(guī)范、倫理道德、生活方式、思維方式、情感方式以及行為規(guī)則等等的有機體系。市場經(jīng)濟文化的蓬勃興起對人的發(fā)展提出了現(xiàn)時代的要求，其核心是培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的主體人格。
一、市場經(jīng)濟文化對道德教育和心理教育的挑戰(zhàn)
毋庸置疑，市場經(jīng)濟文化對道德教育和心理教育提出了挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)將是全方位的，包括道德教育和心理教育的價值、目標、內(nèi)容、方法、途徑等的制定和確立都會因人們價值觀念、思維方式和行為方式的改變而發(fā)生一系列變化。
市場經(jīng)濟文化追求著主體人格的確立。隨著市場經(jīng)濟文化價值取向、行為方式等的改變，必然對人的素質(zhì)的發(fā)展提出新的要求。毫無疑問，我們?nèi)员仨殘猿謵蹏髁x、集體主義、社會主義教育的德育主旋律，仍必須堅持健康心理的維護、心理潛能的開發(fā)。同時，也需要拓寬現(xiàn)代德育內(nèi)容和心育內(nèi)容，以培養(yǎng)能適應(yīng)市場經(jīng)濟文化的道德主體。為此，可考慮以下幾項極富現(xiàn)代特色的教育內(nèi)容:1.經(jīng)濟倫理教育;2.生態(tài)道德教育;3.科學(xué)道德教育;4.情感教育。應(yīng)努力把這幾項教育內(nèi)容融入教育的主旋律中，從而使愛國主義、集體主義、社會主義教育的思想更具有新意，更富有時代氣息。
市場經(jīng)濟文化崇尚民主、開放。因而，道德教育和心理教育也應(yīng)該是民主的、開放的?？梢酝牡掠托挠诜椒ㄉ习亚嗌倌陮W(xué)生視為單純的容器和被動的接受者，普遍采用灌輸。在教育過程中，往往忽視學(xué)生的道德生活和需要，忽視引導(dǎo)和提供學(xué)生“自我決定”的機會，往往把“禁止”、“防堵”作為立足點，忽視學(xué)生主體
地位和主體性的發(fā)展，而且總是試圖“凈化”學(xué)生的生存空間，因而割斷了教育與生活的聯(lián)系，使學(xué)生無法培養(yǎng)辨別是非、自主決斷的能力。而主體人格的培養(yǎng)將徹底否定和拒斥一味灌輸，將教育和生活緊密聯(lián)系，讓青少年在生活和“真的”教育中生長、建構(gòu)。
我們應(yīng)該不斷反思和批判以往教育的理論與實踐，實現(xiàn)向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)向，積極培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的主體人格，從而使教育與時展的主旋律保持一致。
二、道德教育和心理教育對市場經(jīng)濟文化的應(yīng)答
市場經(jīng)濟文化對道德教育和心理教育的挑戰(zhàn)已日趨明朗，道德教育和心理教育應(yīng)作出積極的應(yīng)答已是刻不容緩的。面對挑戰(zhàn)，道德教育和心理教育不僅要培養(yǎng)出適應(yīng)市場經(jīng)濟文化的主體，同時還要超越市場經(jīng)濟文化，引導(dǎo)市場經(jīng)濟文化，從而實現(xiàn)市場經(jīng)濟文化的正確、快速、高效的發(fā)展。
(一)內(nèi)容的更新:確立適應(yīng)主體人格建構(gòu)和市場經(jīng)濟文化發(fā)展的新內(nèi)容
市場經(jīng)濟文化的發(fā)展，對人尤其是青少年學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)提出了新的要求，即使對原有的品質(zhì)也賦予了新的內(nèi)涵。如果我們不增添新的教育內(nèi)容，就無法適應(yīng)文化發(fā)展的需要，就會被歷史所淘汰。根據(jù)現(xiàn)代市場經(jīng)濟文化發(fā)展的要求，我們認為下列道德教育和心理教育的內(nèi)容必須得到重視。
1.經(jīng)濟倫理教育。經(jīng)濟倫理是經(jīng)濟活動中所特有的道德觀念、道德規(guī)范和道德評價體系，協(xié)調(diào)著經(jīng)濟活動中的各種關(guān)系，以保證經(jīng)濟活動有利于人類社會的有序進行。市場經(jīng)濟的順利運行需要一定的經(jīng)濟倫理。因此，我們的教育就要重視經(jīng)濟倫理教育，培養(yǎng)人的勤儉、公正、平等、守信、惜時、效率等道德品質(zhì)和心理品質(zhì)，形成青少年正確的經(jīng)濟意識、經(jīng)濟心理和經(jīng)濟行為，促使個體經(jīng)濟社會化。
勤儉，既是一種道德品質(zhì)也是一種心理品質(zhì)。這里主要指勤儉建國，指生過程中要勤儉，指在生產(chǎn)中，應(yīng)節(jié)約資源和能源，提高資源利用率，積極開發(fā)新能源，探索廢物利用的途徑，以降低生產(chǎn)成本和資源消耗，特別是要降低不可再生資源的消耗，最終實現(xiàn)經(jīng)濟理性的、科學(xué)的增長和可持續(xù)發(fā)展。這也能保證經(jīng)濟主體在競爭中取得優(yōu)勢，促進市場經(jīng)濟的發(fā)展。同時，勤儉也倡導(dǎo)著一種理性的消費觀念，不是節(jié)衣縮食而是過一種舒適的生活，既滿足物質(zhì)需求，又滿足精神需求，提高生活質(zhì)量，享受現(xiàn)代生活幸福。
市場交換需要公正、平等。只有在公正、平等的氛圍中，人們才能彼此信任，彼此尊重，相互合作，共同發(fā)展;才能嚴厲打擊假冒偽劣坑蒙拐騙，讓它們沒有生存的空間。只有這樣，經(jīng)濟真正的繁榮、發(fā)展就會在人們的期盼與努力中得以實現(xiàn)，市場經(jīng)濟文化就可以得到優(yōu)化，取得進一步的發(fā)展。
惜時已不再是個人的私事。[2]惜時比以往任何時期更顯重要，我們有必要重新認識“時間”。隨著科技、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，我們不能停留在“一寸光陰一寸金”的傳統(tǒng)角度來看待時間，而應(yīng)更新為“此一刻比前一刻值錢”(托夫勒語)。因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟的競爭不再主要依賴于空間的競爭，高科技的發(fā)展使競爭表現(xiàn)為占有時間的競爭。在某種意義上說，誰擁有更多的時間，誰就能贏得競爭的勝利。美國的一項調(diào)查表明[3]，人們的價值觀念在改變，“他們不再重視金錢上的利益——對他們來說重要的是自由的時間”。人們歡迎彈性工作制，愿意較快速地完成工作，希望較多擁有自己能夠自由支配的時間。
講究效率是市場經(jīng)濟所要求的，高效乃成為市場經(jīng)濟的特征之一?，F(xiàn)代科技、社會的發(fā)展，大大加快了人們的生活節(jié)奏，也增強了人們的現(xiàn)代意識，在一個無法忽視競爭的時代，高效是取勝的一個重要條件?；ㄍ瑯拥臅r間獲得更多的收益或取得同樣的收益只需較少的時間，這無形中就節(jié)約了人力、物力、財力，使得財富能快速地增長。同時也可以使人們獲得更多的休閑時間，提高生活質(zhì)量。
“確立正確的金錢觀是經(jīng)濟教育的核心內(nèi)容?！盵4]在經(jīng)濟教育中，應(yīng)把金錢觀教育和人生觀教育結(jié)合起來。當前社會中更應(yīng)把金錢觀教育作為實施人生觀教育的重要抓手，積極確立正確的人生觀指導(dǎo)下的金錢觀。日常生活中，金錢扮演著重要的角色，體現(xiàn)了人們的實際利益，人們不再談錢色變。對于青少年而言，不恥于談利，乃是他們價值觀念變革中的一個重大進步。但也有些人走向了另一個極端，把掙錢的多少作為衡量一個人價值的尺度。我們不能迷信金錢，因為金錢不可能代替一切，金錢決不是衡量精神領(lǐng)域價值的尺度。
2.生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是調(diào)節(jié)人與自然之間關(guān)系的行為準則的總和，它是以人認識自然、尊重自然為前提的。生態(tài)道德教育則致力于培養(yǎng)人們的生態(tài)道德意識、情感和行為，以便正確地對待人與自然的關(guān)系。
社會和經(jīng)濟發(fā)展都應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展的要求?？沙掷m(xù)發(fā)展包括生態(tài)、經(jīng)濟、社會3個方面。但在實際的市場經(jīng)濟活動中，由于人們盲目地追求經(jīng)濟利益全然不顧生態(tài)環(huán)境的承受能力，最終導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)失衡。人們不得不自食苦果?！?億公頃(123，500英畝)可耕地因遭受侵蝕和鹽堿化，已不能再耕種;世界上三分之二的森林為了生產(chǎn)而被砍伐:有150種鳥類和獸類因為人的破壞而絕種了;近千種的野獸現(xiàn)在已經(jīng)很稀少或處于被滅絕的危險之中。侵蝕、土質(zhì)惡化、森林毀壞、暴雨成災(zāi)、動植物生命受害等情況現(xiàn)在仍繼續(xù)而且有的地方還在加劇?！盵5](PP.132-133)資源和能源的匱乏、環(huán)境的破壞將使市場經(jīng)濟失去可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，而且社會還不得不為環(huán)境污染支付巨額的費用。顯而易見，人類若要實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，就必須保護生態(tài)環(huán)境、維護生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。所以，倡導(dǎo)生態(tài)道德具有極其重要的意義。而對人們，尤其是青少年學(xué)生進行生態(tài)道德教育已是迫在眉睫。
培養(yǎng)生態(tài)道德首先是重新定位人與自然的關(guān)系，把正確認識與處理人與自然的關(guān)系作為人類道德的基本要求。拋棄以人為中心、唯我獨尊的觀點，摒棄人與自然之間任何障礙，實現(xiàn)人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展。培養(yǎng)人們“關(guān)心”的道德品質(zhì)和心理品質(zhì)，讓“關(guān)心環(huán)境”成為人類的一種新的世界觀。同時，我們應(yīng)該依靠人類自身的生態(tài)道德意識和情感，努力發(fā)掘人類正確認識、合理利用自然資源的潛力，通過節(jié)約資源，利用科技開發(fā)新的資源，才可能對社會、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展的資源能力報以樂觀的態(tài)度。我們還應(yīng)把價值觀念和權(quán)利觀念引申到自然環(huán)境中去。應(yīng)該認識到人類以外的其他一切生物也都有他們的價值和權(quán)利，同樣應(yīng)得到平等的對待。我們還應(yīng)認識到自然界的有序性，并培養(yǎng)尊重自然界有序性的情感，同時對這種有序性承擔重要的責任。
我們不僅要嚴禁濫砍濫伐，隨意開礦，而且要在正常使用自然資源的時候還應(yīng)注意及時修復(fù)，在動態(tài)中保持生態(tài)平衡。這是市場經(jīng)濟文化發(fā)展的要求，也將成為市場經(jīng)濟文化努力的方向，積極培養(yǎng)人們對待生態(tài)環(huán)境的正確的價值觀念、思維方式、行為方式和情感方式。
3.科技道德教育。就本意而言，科技道德是科技工作者在科學(xué)研究活動和技術(shù)運用過程中應(yīng)遵循的行為規(guī)范和應(yīng)具有的品德?？萍嫉赖陆逃齽t是為了培養(yǎng)人們在日常的生活、工作、學(xué)習中也能具有科技道德素質(zhì)，最終將其融入人的個性之中，并以此協(xié)調(diào)自己與他人、與社會、與自然的關(guān)系。
科技確實能為人類謀福利?？萍嫉木薮筮M步消除了一些人類傳統(tǒng)的及由自然造成的不幸，如貧困、瘟疫等，但對它的使用不當也給人類帶來了新的不幸，如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、核威脅等等，而且這種副作用在社會、經(jīng)濟的發(fā)展進程中表現(xiàn)得日益明顯。解決這些問題“必須在科學(xué)發(fā)展與社會的道德精神價值之間找到平衡”。[6](P.85)經(jīng)濟的發(fā)展不能脫離科技，也就必然不能脫離科技道德。應(yīng)幫助人們樹立正確的價值取向，正確對待科學(xué)與人、與社會、與自然的關(guān)系，以運用科學(xué)為人類造福。
在進行科技道德教育時可側(cè)重于科學(xué)精神，科技價值觀的培養(yǎng)?？茖W(xué)精神和科技價值觀的培養(yǎng)不僅僅是道德教育的任務(wù)，也依賴于心理教育的共同參與?？茖W(xué)精神是人類重要的精神財富，包括懷疑、求實、進取、創(chuàng)新、嚴謹、公正、協(xié)作、勤思、獻身、耐挫、勇于競爭等精神，是科學(xué)工作者對人類的貢獻，是我們在進行科技道德教育時應(yīng)注意培養(yǎng)和發(fā)展的。其間，創(chuàng)新精神更要突出強調(diào)。
在21世紀的國際競爭中，我們的國家若想取得主動，就得不斷更新技術(shù)、開發(fā)新產(chǎn)品、改進管理方法、開拓新的市場。而且，創(chuàng)新也是未來知識經(jīng)濟發(fā)展的源泉。美國心理學(xué)家和教育學(xué)家泰勒提出，創(chuàng)造活動不但對科技進步，而且對國家乃至全世界都有著重要的影響，哪個國家能最大限度地發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、鼓勵人民潛在的創(chuàng)造性，那個國家在世界上就處于十分重要的地位，就可立于不敗之地?！皠?chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力”。創(chuàng)新是現(xiàn)時代的主體人所必須具備的素質(zhì)。它既是一種道德品質(zhì)也是一種心理品質(zhì)。要振興我們的國家，發(fā)展我們的市場經(jīng)濟，完善我們的市場經(jīng)濟文化，就必須加強青少年創(chuàng)新精神與實踐能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)青少年學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新情感和創(chuàng)新意志。這將成為市場經(jīng)濟文化發(fā)展的重要保證。而這一任務(wù)的完成將主要依賴于創(chuàng)新教育。
創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。創(chuàng)新意識是創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的前提，只有善于發(fā)現(xiàn)問題、求新求異、積極探究的心理取向才能不斷地激發(fā)人們?nèi)プ兏?、去?chuàng)造。許多調(diào)查表明，正常的人都具有創(chuàng)造潛能，學(xué)生亦不例外。一般來說，在適當?shù)慕逃?，?chuàng)造潛能可以在每一個學(xué)生身上顯現(xiàn)并得到發(fā)展。關(guān)鍵是，我們的教育不能扼殺學(xué)生的創(chuàng)造潛能，不能讓學(xué)生“走進學(xué)校是個問號，走出學(xué)校是個句號”。
創(chuàng)新情感的培養(yǎng)。創(chuàng)新情感伴隨著創(chuàng)新意識的覺醒而產(chǎn)生，表現(xiàn)為對創(chuàng)新的渴望與憧憬，有著強烈的創(chuàng)新激情，敢想敢說敢做，創(chuàng)造帶有強烈的主動性和有意性，以及對創(chuàng)新的癡迷和不厭倦，等等。培養(yǎng)創(chuàng)新情感可促使青少年學(xué)生能積極主動地進行創(chuàng)造。
創(chuàng)新意志的培養(yǎng)。創(chuàng)新意志是指克服創(chuàng)新過程中的困難所作的努力。表現(xiàn)為具有遠大的理想、不畏艱險的勇氣、鍥而不舍的努力、永不言敗的斗志和不達目的誓不罷休的決心，具有“初生牛犢不怕虎”的創(chuàng)造精神。只有具有了創(chuàng)新意志，才能在創(chuàng)新過程中持之以恒，才能攀登科學(xué)的高峰。
我們只有把創(chuàng)新教育作為現(xiàn)時代的一項重要的教育內(nèi)容，才會對培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新情感、創(chuàng)新意志給予高度重視，才會深刻地意識到，沒有培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的人，應(yīng)該是教育的一種失誤。我們只有弘揚創(chuàng)新精神，發(fā)展創(chuàng)新教育，才能適應(yīng)并發(fā)展市場經(jīng)濟文化。
4.情感教育。在高科技的社會里，科學(xué)精神得到張揚，科學(xué)技術(shù)受到高度重視，科學(xué)技術(shù)滲透到社會生活的各個方面。在此情況下，更要重視人文精神的培養(yǎng)，其中包括人的情感的培養(yǎng)。
情感，“是一個不容忽略的教育層面”。[7](P.10)“人的情感絕不是自然成熟的，它是在教育促進下發(fā)展、成熟的?！盵7](P.21)我們的情感教育主要是指“教育者有目的地培養(yǎng)受教育者良好的情感品質(zhì)，防止和克服消極情感，使學(xué)生身心獲得全面而健康的發(fā)展”。[8](P.167)最重要的是要加強青少年學(xué)生情感能力的培養(yǎng)。一般而言，情感教育是心理教育的主要內(nèi)容，但也離不開道德教育的作用。
隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，市場經(jīng)濟文化的消極影響在青少年身上也日益顯現(xiàn)，物質(zhì)的富裕不可思議地導(dǎo)致人們出現(xiàn)“價值真空”。青少年表現(xiàn)出任性、沖動、缺乏自制力，而且他們只要求別人愛自己，卻想不到也不會愛別人。他們?nèi)狈Ω袆又?，缺乏體諒之心。
競爭是市場經(jīng)濟文化的一個重要價值取向。青少年感到了社會的壓力、父母的壓力和學(xué)習的壓力。在青少年內(nèi)心蓄積著一股緊張、焦躁、孤獨、無奈、自卑、意欲反抗的情緒，如果不能得到適時疏導(dǎo)和緩解，就可能在某一時刻突然爆發(fā)，從而導(dǎo)致逃學(xué)、出走、自殺等行為的發(fā)生。就青少年自身而言，正處于“疾風怒濤期”，情感的兩極性非常明顯。而且青少年學(xué)生的情感尚未定型，呈現(xiàn)動蕩不安的態(tài)勢。他們在取得好成績時會自鳴得意，一旦學(xué)習失敗又陷入苦惱、悲觀的深淵;他們忽喜忽憂，似乎讓人無法捉摸。而我們當前的學(xué)校教育雖在努力彌補一些失誤，而從總體上來說，仍不夠重視學(xué)生的內(nèi)心世界，學(xué)生的情感世界。這就說明情感教育產(chǎn)生和存在的必要，同時也給我們進行情感教育提供了條件。
在情感教育中要關(guān)注情感能力的培養(yǎng)。情感能力主要包括以下幾個方面:(1)對客觀道德情境的情感體驗?zāi)芰Α?2)共感能力，或稱共感性?！皬乃说挠^點感知某種現(xiàn)象或體驗他人的感情的這種能力。(3)體驗自己情感的能力，即自我體驗的能力。(4)調(diào)節(jié)、調(diào)制情感的能力，這種能力依賴于理想和意志力。[9](PP.74-75)應(yīng)積極培養(yǎng)青少年的情感能力，從而為形成良好的心理素質(zhì)及健康、完美的主體人格奠定堅實的基礎(chǔ)。 轉(zhuǎn)貼于
(二)師生關(guān)系的發(fā)展:確立“對話式”的師生關(guān)系，促進學(xué)生主體人格的建構(gòu)。
赫爾巴特確立了教師在教育過程中的絕對權(quán)威，認為教師與學(xué)生是管理與服從的關(guān)系;杜威把兒童置于教育過程的中心，要求教師圍繞兒童轉(zhuǎn)。對這兩種截然相反的師生觀，歷史上爭論已久，批評聲不絕于耳。在學(xué)校，以“教師為中心”的師生關(guān)系還占主要地位，教師把學(xué)生看作是教育和控制的對象，學(xué)生不能積極地投入到師生關(guān)系的主動創(chuàng)造活動中。因此，“我們應(yīng)該從根本上重新評價師生關(guān)系這個傳統(tǒng)教育大廈的基石，特別當師生關(guān)系變成了一種統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系的時候。這種統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，由于一方在年齡、知識和無上權(quán)威等方面的有利條件和另一方面的低下與順從的地位而變得根深蒂固了……”[5](P.107)學(xué)生在這種師生關(guān)系中形成了消極的體驗，產(chǎn)生了一種無助感。但無論是“教師為中心”還是“學(xué)生為中心”的師生關(guān)系，都是二元對立的師生關(guān)系，都是不利于青少年學(xué)生民主、平等思想的發(fā)展，不利于學(xué)生主體人格的建構(gòu)。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟文化對主體人格的呼喚，我們應(yīng)積極確立一種“對話式”的師生關(guān)系?！皩υ挷粌H僅是指二者之間的狹隘的語言的談話，而且是指雙方的‘敞開’和‘接納’，是對‘雙方’的傾聽，是指雙方共同在場、互相吸引、互相包容、共同參與的關(guān)系，這種對話更多地是指相互接納和共同分享，指雙方的交互性和精神的互相承領(lǐng)?！薄皩υ挶憩F(xiàn)為‘敞開’、‘接納’、‘承認’和‘包容’?！盵10](P.131)“對話過程就是思想、真理、意義、情感潛移化的過程，使一個人的精神發(fā)生變革的過程?！盵10](P.135)
每一個青少年學(xué)生都是一個非常具體的人，他有自己的獨特個性，有自己的認識、體驗、理解和選擇;每個人都是不一樣的。在人格上，青少年學(xué)生與教師是平等的。因此，教師和成人應(yīng)尊重學(xué)生的人格，把學(xué)生當作主體、當作人而非物來對待。而且，對青少年學(xué)生來說，任何被動的學(xué)習和灌輸都是無意義的、低效的。只有主動的認識、學(xué)習過程才是有意義的過程。
教師既不是學(xué)生知識和道德的源泉，也不是傳遞知識的簡單工具;他無權(quán)支配學(xué)生，不能把自己的道德觀念和價值標準強加于學(xué)生;他只是學(xué)生學(xué)習的幫助者、指導(dǎo)者?！敖處煹穆氊煬F(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考;除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動:互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！盵5](P.107)一個有創(chuàng)造性的教師應(yīng)教會學(xué)生怎樣對付大量的信息，怎樣進行道德判斷和道德選擇，有效地充當學(xué)生的向?qū)Ш皖檰枴?/p>
人們已經(jīng)認識到師生關(guān)系對青少年學(xué)生發(fā)展的重要性，“但沒有把師生關(guān)系看作是教育活動本身的表現(xiàn)方式，沒有認識到師生關(guān)系作為教育活動本身而富有的教育價值”[10](P.127)。在師生交往中，教師和學(xué)生應(yīng)是作為獨特的、完整的精神整體的人而相互作用?！霸诔榈袅巳烁窬竦倪@種片面的師生交往中，師生關(guān)系往往是不正常的?！盵10](P.127)在“對話式”的師生關(guān)系中，“作為精神整體的人的自覺的理解和溝通”才能存在，教師和學(xué)生雙方才能在精神的理解和溝通中進行精神交流，獲得精神發(fā)展。
只有這樣“對話式”的師生關(guān)系，才能培養(yǎng)學(xué)生民主、平等的意識，才能有利于學(xué)生主體人格的建構(gòu)，才能有利于學(xué)生主體性的發(fā)揮，也才能促進市場經(jīng)濟文化的發(fā)展。
(三)激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望。
教育過程，實際上是教育者的教育活動和受教育者的自我教育活動相統(tǒng)一的過程。蘇霍姆林斯基說:“我深信，促進自我教育的教育才是真正的教育?！盵11](P.100)與此同時，我們應(yīng)認識到，學(xué)生自我教育的要求和能力不是隨年齡的增長而自發(fā)發(fā)展的，它是教育的結(jié)果，應(yīng)有計劃地進行指導(dǎo)和培養(yǎng)。指導(dǎo)自我教育，是指導(dǎo)“受教育者在自我意識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生進取心，為形成良好的思想品德而向自己提出任務(wù)，進行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制”，[12](P.290)這將有利于充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，更有效地促進學(xué)生的自主建構(gòu)。重視學(xué)生的自我教育是重視學(xué)生自主性的重要表現(xiàn)。教育過程中學(xué)生自主性包括這樣一些涵義:(1)學(xué)生具有與教師平等的獨立人格。(2)學(xué)生和教師一樣都是積極的能動體，都是自己的意識和行為的承擔者。
(3)學(xué)生和教師共同參與教育活動，都是教育活動主體;外界教育影響必須通過學(xué)生的意識發(fā)生作用。[9](P.79)教育過程中，教育者重視學(xué)生自主性、指導(dǎo)學(xué)生自我教育，應(yīng)注意激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望，培養(yǎng)學(xué)生進行自我教育的能力，幫助學(xué)生形成自我教育的習慣。其中，激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望尤為重要。
自我教育的要求是學(xué)生自我教育的前提與開端，只有學(xué)生具備了自我教育要求，才為以后的一系列自我教育活動奠定基礎(chǔ)。激發(fā)學(xué)生自我教育要求，也就是使教育目標轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺努力的目標，使學(xué)生產(chǎn)生自我教育的愿望。這實際上是青少年學(xué)生把外界教育要求內(nèi)化的過程。教育者就要幫助學(xué)生明確學(xué)校、家庭、社會對自己提出的教育要求，了解其正確性，并相信只要通過自己的努力可以達到這些要求。同時幫助學(xué)生了解自我調(diào)節(jié)在現(xiàn)代社會的重要意義，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生自我教育的愿望和動機。從而充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、自主性、能動性和創(chuàng)造性，并為青少年學(xué)生始終不懈地朝著教育目標前進提供可能。
(四)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會道德判斷、道德選擇。
杜威在其早期的綱領(lǐng)性著作《我的教育信條》(1897)中提出“教育即生活”，并不留情面地對傳統(tǒng)教育與現(xiàn)實生活相脫離的狀況進行嚴厲批評。但不幸的是，20世紀的教育仍然與生活相割裂，遠離了生活。這里存在著兩種傾向:一是脫離學(xué)生生活實際的空洞說教與灌輸;二是只注重瑣屑行為的訓(xùn)練和消極防范。這兩種傾向都漠視了發(fā)展中的主體所應(yīng)有的人格尊嚴，在方法上都采用了強制灌輸。但，灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。因為“具有知識并不就是教養(yǎng)，只有把精神的內(nèi)在本質(zhì)變成自己的東西，才是教養(yǎng)”[13]更不幸的是，教師總是警惕學(xué)生不遵守學(xué)校的規(guī)則和常規(guī)的形式，總是把重點放在矯正錯誤上，總是只注重防止失敗，總是把學(xué)生當作一個“容器”，總是企圖把那些自認為“永遠正確”的思想觀念灌輸給學(xué)生，總是覺得自己所做的一切都是為了學(xué)生好。其實，這是極不明智的。任何事物，包括規(guī)定、規(guī)范都是不斷發(fā)展的。在變化迅速、價值多元的現(xiàn)代社會，“正確”已是一個可變的成分，而且只有通過比較，通過學(xué)生“自主決定”最終確定其“正確的身份”。在一個開放的、信息來源多端的社會，又如何讓學(xué)生閉目塞聽?與其讓學(xué)生接受外界文化的“自然影響”，不如教師引導(dǎo)學(xué)生分析、判別、自主選擇。我們的教育要擺脫困境，要想得到發(fā)展，就應(yīng)努力從人的主體性建構(gòu)的視野中尋求正確的解決辦法。在現(xiàn)時代的多元文化中，面對價值觀矛盾、沖突的情況，就應(yīng)指導(dǎo)青少年學(xué)生學(xué)會道德判斷和道德選擇的能力，這是德育和心育共同的任務(wù)。
道德判斷是對某一事物或現(xiàn)象進行善惡、是非、公正合理與否的斷定。它以一定的道德認識為基礎(chǔ)，是進行道德評價、道德選擇、發(fā)生道德行為的重要依據(jù)?？聽柌裼镁艂€道德兩難問題，如“海因茨偷藥”，啟發(fā)學(xué)生在道德討論中積極思考、主動交談或辯論、作出道德判斷。同時在討論中不斷提高學(xué)生的道德判斷能力。
“道德選擇能力，包括對不同的思想體系，道德體系作出價值選擇的能力，對同一思想體系，道德體系中不同的規(guī)范作出選擇的能力;按照某一規(guī)范完成一種社會活動、道德活動時，從同時存在的幾種不同行為方式中獨立地、靈活地選擇一種最佳行為方式的能力;實際執(zhí)行某種思想、道德規(guī)范的能力?！盵9](P.75)青少年學(xué)生的道德選擇自主性程度往往是學(xué)生道德行為自覺性水平的重要依據(jù)。市場經(jīng)濟文化的發(fā)展促使學(xué)生“希望學(xué)校的道德教育能給他們以一定的選擇余地，能對他們自主地確立或改變道德取向真正有所幫助。他們開始逐漸將選擇道德取向視為自己的一種毋庸置疑的權(quán)利，并逐漸對學(xué)校與教師剝奪他們的這一權(quán)利的行為‘深惡痛絕’”，[14]他們“愈來愈不能容忍他人對自己的選擇過多地指手劃腳”，也“愈來愈不會將自己的選擇所致后果隨意咎于他人”[14]。青少年學(xué)生渴望擁有選擇的權(quán)利，教師就應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生掌握道德選擇能力，學(xué)會道德選擇。以便青少年學(xué)生在多元的價值沖突中能從容不迫地選擇“正確”的價值觀念。
柯爾伯格經(jīng)過長期的研究指出，兒童(廣義)是“道德哲學(xué)家”，因為兒童同教師和成人一樣，有他們自己的關(guān)于價值觀問題的思維方式，兒童能夠自發(fā)地形成他們的道德觀念。不僅如此，兒童有他們自己的生活，自己的情感方式和行為方式?？偠灾?，兒童的發(fā)展自有他們的規(guī)律。很顯然，承認學(xué)生的主體地位，確立學(xué)生的主體人格，發(fā)揮學(xué)生的主體性，才是人性的教育和教育的人性的本然要求。主體人，應(yīng)成為現(xiàn)代教育的根本追求。無論怎樣，人的發(fā)展才是最終的目的。
[參考文獻]
[1]樊浩.倫理智慧與市場經(jīng)濟的文化力[J].江海學(xué)刊，1995(1):90-95.
[2]班華.試論經(jīng)濟教育中的若干問題[J].中國教育學(xué)刊，1994(4):12-15.
[3]參考消息，2000-02-21(6).
[4]班華.試論經(jīng)濟教育中的金錢觀教育[J].德育信息，1994(4):9-10.
[5]學(xué)會生存[M].北京:教育科學(xué)出版社，1996.
[6]從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望[M].北京:教育科學(xué)出版社，1996.
[7]朱小蔓.情感教育論綱[M].南京:南京出版社，1993.
[8]班華.心育論[M].合肥:安徽教育出版社，1994.
[9]班華.中小學(xué)德育探析[A].山東省教委普教處.德育師資培訓(xùn)教材[C].青島:青島海洋大學(xué)出版社，1990.
[10]金生.理解與教育—走向哲學(xué)解釋學(xué)的教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:教育科學(xué)出版社，1997.
[11][蘇]蘇霍姆林斯基.少年的教育和自我教育[M].北京:北京出版社，1984.
[12]南京師范大學(xué)教育系.教育學(xué)[M].北京:人民教育出版社，1984.
【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生 生命倫理教育 現(xiàn)狀
一、大學(xué)生生命倫理教育的意義
在現(xiàn)行的高校教育中，學(xué)校普遍重視科學(xué)文化知識的教育，要求學(xué)生對課本知識的掌握。這種只注重科學(xué)文化知識，而忽視精神層面和心理層面的氛圍，導(dǎo)致了人文精神的失落，并由此造成生命倫理觀念教育的缺失。由于大學(xué)生對生命倫理問題缺乏一定的了解和思考，因此出現(xiàn)了言行的失常，不健康的生活方式與心態(tài)，甚至出現(xiàn)自殺、傷人、傷物等嚴重不良行為。
南京危機干預(yù)中心對部分高校學(xué)生的調(diào)查表明：“大學(xué)生自殺率近幾年呈上升趨勢，比全國自殺率高出一倍，這已成為大學(xué)生死亡的首位原因?！苯陙?，我們頻繁在媒體上看到大學(xué)生自殺的消息，這些大學(xué)生們正當青春年華，卻因為各種理由，輕易放棄了自己的生命，同時大學(xué)生傷害他人生命的現(xiàn)象也時有發(fā)生，他們的行為完全是嚴重扭曲的心理產(chǎn)生的，是對生命的漠視。
作為高校思想政治教育工作者和研究者，我們應(yīng)該認真思考這些事件發(fā)生的深刻原因，并分析原因找到解決的辦法。這些傷害自己生命和他人生命的行為，反映出了大學(xué)生不正確的人生觀、價值觀，以及嚴重歪曲的心理。這些行為產(chǎn)生的原因肯定是多方面的，有社會環(huán)境的影響，有其家庭環(huán)境的影響，也有其自身的原因。但從學(xué)校的角度來說，學(xué)校缺乏對大學(xué)生生命倫理觀的教育，是導(dǎo)致大學(xué)生輕視生命、漠視倫理規(guī)范的主要原因之一，所以當今高校應(yīng)該重視生命倫理觀教育。
針對當今高校大學(xué)生所面臨的心理問題、思想問題、價值取向問題，利用專業(yè)知識綜合分析他們的各種問題、原因之所在，找出合理有效的解決途徑，引導(dǎo)他們走出心理誤區(qū)，樹立正確的人生觀、價值觀，擁有健康的心理素質(zhì)，努力成為能實現(xiàn)自我價值和社會價值的有用人才，切實有效地開展生命倫理觀教育，具有重要的理論意義和實踐意義。
二、國內(nèi)外關(guān)于生命倫理教育研究的現(xiàn)狀
八十年代初期，生命倫理學(xué)的概念被引入中國。1980年，邱仁宗教授在《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》創(chuàng)刊號上發(fā)表了《死亡概念與安樂死》一文，首開了生命倫理學(xué)學(xué)術(shù)討論的先河。隨后，有關(guān)生命倫理學(xué)的相關(guān)問題逐步引起了各界人士的研究與關(guān)注。三十多年來，有關(guān)生命倫理的論文、論著、譯著不斷出現(xiàn)，最具代表性的是邱仁宗教授1987年5月出版的專著《生命倫理學(xué)》，它標志著中國生命倫理學(xué)的萌芽。
1、國內(nèi)研究現(xiàn)狀
在臺灣地區(qū)，20 世紀初，生命倫理教育從日本由民間團體引進并推廣，少數(shù)學(xué)校開始增設(shè)相關(guān)課程，但并未成為主流。直到1997年臺灣成立“生命教育推廣中心”，生命倫理教育才被重視起來，大批專家學(xué)者參與研究與討論，發(fā)論文、編教材、學(xué)術(shù)討論等，推動了生命倫理教育的普及與發(fā)展，逐步提高了生命倫理教育的影響力。與臺灣地區(qū)所不同的是，香港地區(qū)生命倫理教育的推進與發(fā)展，是由社會福利團體、義工組織、宗教協(xié)會等民間組織進行推進和發(fā)展的。另外，香港政府也特別重視生命倫理教育的推進與培訓(xùn)，各種學(xué)習培訓(xùn)、課程設(shè)計、實踐體驗等如火如荼地進行。但總體來說，香港雖然十分重視生命倫理教育，但真正具體、科學(xué)的生命倫理教育課程體系還未完全形成，作用發(fā)揮還有待進一步加強。
相比較而言，大陸的生命倫理教育起步較晚。教育部提倡素質(zhì)教育要以人為本，要注重人的全面發(fā)展，要尊重人的心理健康，從一定意義上講，這是我國生命倫理教育的開始。各個學(xué)校也開始重視生命倫理教育，以此為主題開展了一系列活動，并取得了一定的效果。如2006 年在北京召開了“第二屆中華青少年生命教育論壇”，并權(quán)威報告；2005 年上海市正式提出《上海市中小學(xué)生命教育指導(dǎo)綱要》，生命倫理教育正式進入中小學(xué)課堂；2004 年遼寧啟動“生命倫理教育工程”，全省中小學(xué)均開設(shè)生命倫理教育課程，對中小學(xué)生進行全方位的生命倫理教育。但是全面整體看我國的生命倫理教育現(xiàn)狀，主要集中在中小學(xué)生，大學(xué)生的生命倫理教育還不夠，理論的研究成果不多，實踐教育成果不強。因此，我國大學(xué)生生命倫理教育的研究還有待進一步的提升和升華。
2、國外研究現(xiàn)狀
1915年，德國哲學(xué)家施韋澤提出了“敬畏生命”的倫理學(xué)思想，對“生命”范圍的界定突破了生命對動物的限定，擴展到了植物和一切生命，為后來倫理學(xué)的發(fā)展提供了前提和基礎(chǔ)。1937年，美國政府提出要普及學(xué)生的死亡教育，使學(xué)生領(lǐng)悟到生的真諦，幫助學(xué)生樹立正確的生命倫理觀。20 世紀中期，加州的阿南達學(xué)校實施生命教育體驗計劃，旨在幫助學(xué)生樹立正確的生命倫理觀，提高學(xué)生生存質(zhì)量。1976 年，美國大部分中小學(xué)開設(shè)了生命倫理教育的相關(guān)課程。20世紀90 年代中期，美國的生命倫理教育基本普及，主要內(nèi)容包括生命挑戰(zhàn)教育、情緒管理教育和品格教育等。英國的生命倫理教育起源于1987年，由中心基金會組織，經(jīng)過十余年的發(fā)展，90年代在學(xué)校已基本普及，生命倫理教育課程被認定為跨學(xué)科重要課程。2002 年，生命倫理教育課程被認定為必修課程，由此得到全面推廣。日本的生命倫理教育起源于1989年新修改的《教學(xué)大綱》，為了解決日本青少年中存在的自殺、殺人、污染環(huán)境等現(xiàn)象，明確提出了生命倫理教育，重點定位于尊重人的精神、敬畏生命的態(tài)度、重視生態(tài)保護等領(lǐng)域。近年來，日本教育又提倡以“熱愛生命，選擇堅強”為主題的“余裕教育”，針對青少年的心理狀況，通過教育與實踐活動幫助他們認識到生命的珍貴和生活的美好，從而堅強地面對挫折，珍愛生命?？傊?，國外的生命倫理教育雖然取得了一定的成績，但生命倫理教育的對象大多集中在中小學(xué)生身上，對大學(xué)生的生命倫理研究和教育則相對較弱。
總結(jié)國內(nèi)外關(guān)于大學(xué)生生命倫理教育的研究現(xiàn)狀，通過對中國知網(wǎng)中文期刊全文數(shù)據(jù)庫的檢索，關(guān)于在高校開展生命倫理觀教育的文章較少。因此，從一定意義上講，對在高校開展生命倫理觀教育的研究仍是一個有待深入的領(lǐng)域。
三、大學(xué)生生命倫理觀教育的簡要述評
從研究現(xiàn)狀可以看出，對大學(xué)生進行生命倫理教育的效果并不明顯。因此，從社會文化、家庭教育以及大學(xué)生自身三個層面去探尋大學(xué)生中消極生命倫理觀產(chǎn)生的深層次原因，探索相應(yīng)的解決辦法，引導(dǎo)大學(xué)生用正確的生命倫理觀去豐富自身生命意蘊，回歸倫理道德本色，實現(xiàn)個人最終價值具有十分重要的意義。
縱觀現(xiàn)實，年輕大學(xué)生中一定程度上存在著自殺或者殺人等否定生命的做法，在放縱自己、忽視生命價值和倫理道德要求的同時，迷失于生命的價值和倫理道德的追尋中。因此，作為教育工作者我們必須從同情、惋惜、關(guān)愛生命的角度去深入分析開展大學(xué)生生命倫理教育研究的背景和重要意義，對大學(xué)生的生命認知、生命態(tài)度、生命責任、生命價值取向等方面進行定量分析，真實了解大學(xué)生生命倫理觀的基本現(xiàn)狀，并根據(jù)當前高校教育和學(xué)生生命倫理需求實際，進一步探索符合大學(xué)生生命倫理教育實際的內(nèi)容、原則和途徑，幫助大學(xué)生確立正確的生命倫理觀。
1、轉(zhuǎn)變教育觀念
教育觀念決定教育出路，對大學(xué)生進行生命倫理教育不能只片面強調(diào)知識技能的傳授，更應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生個體性格的發(fā)展，尊重其獨特性，關(guān)注大學(xué)生的心理層面和精神層面，并結(jié)合大學(xué)生遇到的現(xiàn)實生活困境、學(xué)習困境，給予正確、積極的引導(dǎo)，幫助他們走出困境，讓他們愉悅的生活和學(xué)習。要使學(xué)生在掌握知識與技能的同時，學(xué)會處理生活學(xué)習中遇到的各種問題，學(xué)會排解各種不良的情緒，學(xué)會去領(lǐng)略生命的美好，認識到自身的責任與使命，真正地享受自己的人生并為之努力。
2、深化教育內(nèi)容
一是應(yīng)該立足于生命存在的價值的教育，應(yīng)該使學(xué)生意識到人發(fā)展的前提是存在，而存在應(yīng)該是不斷的進步，不斷向前發(fā)展的，任何人想要實現(xiàn)什么樣的人生什么樣的夢想，都必須要有生命的存在作為前提，所以生命的存在本身就無比重要并具有無比價值。每個人的生命都是獨一無二的，因此應(yīng)該用一種包容和理解的目光去看待每個生命，關(guān)注每個生命的價值。二是高校應(yīng)該對大學(xué)生開展生命挫折教育，加強大學(xué)生對生命中挫折的認識，引導(dǎo)大學(xué)生正確看待生活和學(xué)習中遇到的各種挫折，并指導(dǎo)他們?nèi)绾斡梅e極的心態(tài)去面對挫折，從而戰(zhàn)勝挫折獲得人生的繼續(xù)前行。要教導(dǎo)學(xué)生在挫折面前，人的意志可能比行為更有效，使他們從心理意識上去正確對待挫折，更好地戰(zhàn)勝挫折，鍛煉自己不斷成長。三是大學(xué)生的生命倫理教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的責任意識，引導(dǎo)大學(xué)生樹立對自己的生命負責的意識，并同時要樹立對他人、對整個社會負責的責任觀。應(yīng)該教育大學(xué)生在生活中，沒有任何人有理由肆意剝奪另一個人或生物的生命，每個人都應(yīng)該尊重他人的生命，這是一種最起碼的善良，這也是一個人所必備的道德品質(zhì)。
3、整合社會資源
大學(xué)生所接觸的環(huán)境是由家庭、學(xué)校和社會三者共同構(gòu)成的，因此除了高校通過實施生命倫理教育來改變現(xiàn)狀之外，還必須整合一切社會教育資源。大學(xué)生目前對生命狀態(tài)的認識，迫切要求社會廣泛地宣傳教育，其中最重要的是各種傳媒的作用與影響?，F(xiàn)在是個全民信息傳播的年代，網(wǎng)絡(luò)、博客、微信、視頻等各種傳播媒體應(yīng)堅持正確的傳播導(dǎo)向。特別是在發(fā)生一些負面事件時，在真實報道的同時也要選取適當?shù)囊暯?，向全社會、向大學(xué)生傳遞積極正確的價值觀念，讓大學(xué)生感受到生命的可貴，感受到生命中的美好，進而熱愛自己的生命，并珍惜他人的生命。
【參考文獻】
[1] 潘玉芹：當代大學(xué)生生命道德教育研究[D].南京林業(yè)大學(xué)，2007.
[2] 邱仁宗：生命倫理學(xué)的內(nèi)容和特點[N].現(xiàn)代醫(yī)院報，2005-01-13.
我?！冻踔猩锷罨虒W(xué)研究》課題，已通過***教育科學(xué)研究規(guī)劃課題立項(立項編號是*****)。經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)批準，今天開題，我代表課題研究組，將本課題的有關(guān)情況向各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和老師們作如下匯報：
一、課題提出的背景和意義
目前，由于過分追求升學(xué)率，造成課堂教學(xué)活動與學(xué)生日常生活之間的距離變得越來越遠。學(xué)生通過加班加點，大量的機械練習、背誦等，掌握的是死的知識，至于知識是如何產(chǎn)生的，怎么運用，都不得而知。“上課記筆記，考試背筆記，考后全忘記”是這種現(xiàn)象的描述。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是多方面的，但課堂教學(xué)與日常生活相脫離是重要原因之一。生物學(xué)科在中考中所占分值不高，學(xué)生及家長在思想上都不夠重視，教學(xué)受到了一定影響。如何提高生物教學(xué)水平，是生物教師所面臨的一個急待解決的問題。生活化教學(xué)也是新課程改革倡導(dǎo)的理念之一。生物教師作為實施新課程的主體，應(yīng)巧妙自然地把抽象的課本知識與學(xué)生豐富的生活經(jīng)驗有機地聯(lián)系起來，變枯燥為生動。從而改變學(xué)生的學(xué)習、思維方式，釋放創(chuàng)新潛能。開展生物生活化教學(xué)拓寬了課堂的空間規(guī)模、教材的知識廣度，讓學(xué)生將課本知識應(yīng)用于生產(chǎn)、生活實踐。力圖改變學(xué)習方式，讓學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生收集和處理科學(xué)信息的能力，獲取新知識的能力，分析和解決問題的能力。
本課題就是針對當前的教育形勢提出來的。研究如何在新課程理念下調(diào)整教學(xué)模式，提高學(xué)生綜合素質(zhì)等問題，為在教學(xué)改革的新形式下提高初中生物教學(xué)水平進行有益的探討。我們認為該研究課題是體現(xiàn)社會需求的、符合教學(xué)規(guī)律的，也是非常有現(xiàn)實意義的課題，它的研究必將使學(xué)生獲得最大的收益?？梢哉f，這是一個非常值得研究的課題。
二、實驗的理論基礎(chǔ)與依據(jù)
(一)建構(gòu)主義理論
該理論對發(fā)展和完善我國的課程和教學(xué)理論、指導(dǎo)和促進我國的課堂教學(xué)改革具有重要的意義。建構(gòu)主義教學(xué)理論的靈魂就是認為：人的知識不是被動地接受的，而是通過自己的經(jīng)驗主動地建構(gòu)的，指出教學(xué)應(yīng)當力求使學(xué)生自己進行知識的建構(gòu)，而不是要求他們復(fù)制知識。強調(diào)以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生是學(xué)習活動不可替代的主體，在學(xué)習活動中，學(xué)生具有主動選擇、發(fā)現(xiàn)、思考、探究、應(yīng)答、質(zhì)疑的需要與可能。生活化教學(xué)研究，就是將這一先進的理論在課堂教學(xué)中得到體現(xiàn)。
(二)國外教育理論
蘇聯(lián)當代著名教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中指出：“有些兒童在小學(xué)里是優(yōu)秀生，而到了中年級卻變成了學(xué)習差的學(xué)生。在絕大多數(shù)情況下，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因在于學(xué)生不會運用概括性的知識去認識周圍現(xiàn)實，而學(xué)生之所以不會運用，又是因為他們的概括性的概念、結(jié)論和判斷不是通過研究事實和現(xiàn)象的途徑形成的，而是死記硬背得來的。”知識的形成要從現(xiàn)實生活中來，學(xué)生才能在現(xiàn)實生活中靈活地運用。
法國教育家盧梭認為：教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生從生活中，從各種活動中進行學(xué)習，通過與生活實際相聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗，主動地進行學(xué)習。教師的職責不在于教給學(xué)生各種知識和灌輸各種觀念，而在于引導(dǎo)學(xué)生直接從外界事物和周圍事物環(huán)境中進行學(xué)習，同學(xué)生的生活實際相結(jié)合，從而使他們獲得有用的知識。
(三)國內(nèi)教育理論
我國著名教育家陶行知先生說：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本。”新課程提倡“密切與現(xiàn)實生活和社會發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生生活，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展”.由此可見教學(xué)生活化的重要性。
這些理論提醒我們教育工作者教育的方向和應(yīng)追求的目標。“初中生物課堂生活化教學(xué)研究”正是想探討這個問題并付諸于實踐。讓學(xué)生成為課堂的主人，學(xué)會學(xué)習、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會運用。
三、核心概念的界定
所謂生物生活化教學(xué)，就是要在教學(xué)過程中尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)習特點，充分關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗，將生物教學(xué)活動置于現(xiàn)實的生活背景之中，從而激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與教學(xué)活動的強烈愿望，同時將教學(xué)目的、要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生作為生活主體的內(nèi)在需要，讓他們在生活中學(xué)習，在學(xué)習中更好地生活，從中獲得必要的人文社會科學(xué)知識，必要的社會生活技能，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。
四、同類課題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
國外對于學(xué)校的課堂教學(xué)的生活化的研究已有了近百多年的歷史，上世紀初美國教育家杜威首先提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會”的觀點，提倡學(xué)生在活動中學(xué)習。世界上許多國家和地區(qū)紛紛進行教育改革。
我國教育家陶行知先生指認為，教育起源于生活，生活是教育的中心，因而教學(xué)不能脫離生活。社會即學(xué)校，生活即教育。就是倡導(dǎo)每一個學(xué)生都公平地享受為生活做準備的教育，教育要培養(yǎng)能適應(yīng)社會生活的人，這就是教育的根本目的。
五、研究假設(shè)和擬創(chuàng)新點
開展生物生活化教學(xué)，一方面拓寬課堂的空間規(guī)模，另一方面拓展教材的知識廣度。引導(dǎo)學(xué)生將課本知識應(yīng)用于生產(chǎn)、生活實踐，以此激發(fā)學(xué)習興趣，培養(yǎng)能力，提高素質(zhì)。本課題研究的側(cè)重點與其他人的研究不同，我們研究的是如何讓生物課堂教學(xué)與學(xué)生的日常生活密切聯(lián)系，特別是同體育教學(xué)之間密切的滲透，有其推廣價值。
六、研究目標與內(nèi)容
(一)目標
1.探索生物知識與實踐的有機結(jié)合2.探索生物生活化教學(xué)實踐活動的操作模式
3.提高學(xué)生認識生活、適應(yīng)生活、欣賞生活、享受生活和創(chuàng)造生活等方面的能力
(二)內(nèi)容
1.教學(xué)目標要體現(xiàn)生活化
目標是行動的向?qū)?，教師要真正落?ldquo;生活化”的理念，首先應(yīng)在教學(xué)目標的設(shè)計上從一維轉(zhuǎn)向多維，即從傳統(tǒng)的過于偏重認知目標，向包括“知識、能力、情感態(tài)度與價值觀”的三維目標的目標轉(zhuǎn)變。
2.教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)生活化
生物教學(xué)中教師應(yīng)該讓學(xué)生通過觀察、比較、調(diào)查、實驗、探究等方式實現(xiàn)學(xué)生的自主建構(gòu)，使他們學(xué)會從生活中去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，將生活與知識融會貫通，在實踐探索中體會成功的樂趣。
在生物教學(xué)中，教科書應(yīng)是“活的、真的、動的、用的”,而不是“死的、浮的、靜的、讀的”.因此，教材不過是為學(xué)生提供一種“案例”,課堂教學(xué)的終極目標不是獲得“案例”本身，而應(yīng)是掌握“案例”之后的某些有價值的東西。據(jù)此，教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)該拘泥于教材，教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)生活化。
3.教學(xué)方式要體現(xiàn)生活化
教師在教學(xué)過程中要更多地關(guān)注學(xué)生的自主活動以及在活動中的體驗和感受，即由傳統(tǒng)的師生授受向?qū)υ捊虒W(xué)、體驗教學(xué)和探究教學(xué)轉(zhuǎn)變。
教師和學(xué)生都是課堂的主人，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與文本之間不再是認識與被認識、灌輸與被灌輸?shù)年P(guān)系，而是一種平等、民主、和諧的多向交流的關(guān)系。
七、研究對象與范圍
臨沂冊山中學(xué)七年級和八年級全體在校生
八、課題研究的思路與主要方法
前期工作：以文獻資料法為主，學(xué)習有關(guān)文獻，搜集資料;
具體實施階段：以行動研究法為主，根據(jù)學(xué)生實際確定實驗班級將收集整理的成功經(jīng)驗分別進行實驗，探索最佳途徑;輔以個案研究法，選取不同層次的學(xué)生做個案研究。
成果總結(jié)階段：以實驗觀察分析法，案例法為主要研究方法，廣泛收集生物生活化教學(xué)的各項資料進行歸納整理。
九、課題研究的措施和步驟
(一)研究的措施
1.在課堂上讓學(xué)生說起來
(1)“課前5分鐘隨談”指在每次課前由老師指定一個學(xué)生利用三到五分鐘時間，在一種輕松、民主的氛圍中，通過即興演講的形式向全班同學(xué)講述與生物相關(guān)的生活小常識、趣聞、名人軼事、科學(xué)前沿等，既提高了學(xué)生語言表達能力，又提高了學(xué)生學(xué)習生物的興趣。演講后師生互動式的評論可以取長補短、相互促進。僅僅是在課堂上聽還不夠，還要求每一個學(xué)生將所講的內(nèi)容摘抄或剪貼到生物記事本上，供全班同學(xué)翻閱瀏覽。如果堅持下來，學(xué)生知道有關(guān)生物的知識會越來越多，會激發(fā)學(xué)生學(xué)習生物學(xué)的興趣，也會激發(fā)學(xué)生對生物的一些思考。(2)利用不同課堂“說”.新授課時，讓學(xué)生說與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的生活知識和生物學(xué)信息;探究課時，讓學(xué)生領(lǐng)悟表達和交流的重要性。學(xué)會正確的表達個人與小組的探究原理、思維方法、操作過程、實驗現(xiàn)象、探究結(jié)論及存在的問題和困惑，以引起全班的關(guān)注。在交流過程中，還養(yǎng)成了傾聽他人意見的良好習慣。(3)小結(jié)課時，放手讓學(xué)生運用各種形式總結(jié)單元的知識、能力、情感各方面的所得提供展示的平臺，讓他們展示出來。
2、在課余時間
(1)營造校園濃郁的生命科學(xué)氛圍
教師在課堂上要使用生動、鮮活的例子、多種教學(xué)方式，同時還要利用教室的黑板報、著名的生物學(xué)家肖像及名言、學(xué)校的學(xué)科專欄、學(xué)科專題報告、學(xué)科競賽、學(xué)習經(jīng)驗交流等形式;營造學(xué)習生物的良好氛圍，讓學(xué)生在其中感受到良好的心理暗示，感受生命科學(xué)的重要性，從而樹立生命科學(xué)意識。
(2)把課堂從教室轉(zhuǎn)移到校園
可以從校園里的各種花草樹木入手，讓學(xué)生辨別植物的種類，結(jié)合季節(jié)更迭，注意培養(yǎng)學(xué)生采集標本并進行制作的技能。同時，利用家養(yǎng)動物和常見的動物進行種類的識別。結(jié)合生物實物、掛圖、模型等較直觀地提供生物學(xué)的知識，把學(xué)生帶到一個視覺清楚的世界里。還可以進行課外生物興趣小組活動，結(jié)合課本的知識，讓學(xué)生親自動手進行實驗設(shè)計，并進行科學(xué)實驗。
(3)充分利用當?shù)刭Y源。
教師可通過指導(dǎo)學(xué)生對身邊生活環(huán)境和生產(chǎn)環(huán)境污染原因及狀況調(diào)查，對綠色工廠的參觀訪問，讓學(xué)生提出環(huán)保設(shè)想和對策;通過愛鳥周、世界環(huán)境日、環(huán)境宣傳、環(huán)保知識講座等活動，讓學(xué)生參與社會實踐活動中加深理解和認識，讓他們成為環(huán)境保護資源的有力宣傳者和執(zhí)行者;生物教學(xué)結(jié)合當?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)實際，多選擇當?shù)亟?jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展需要的生物知識和技能傳授給學(xué)生，交給學(xué)生一些扦插、壓條、嫁接的常識，并在課外指導(dǎo)學(xué)生進行實際操作。
(4)利用周末和假日開展實踐活動。
為了學(xué)生更好的學(xué)習和適應(yīng)社會，因此要使學(xué)生在實踐過程中有意識、有目的、有計劃地訓(xùn)練和提高自身的各種能力，包括觀察、實驗、調(diào)查、發(fā)現(xiàn)搜集、選擇信息、分析歸納、設(shè)計和調(diào)整方案等，在探究中不斷積累經(jīng)驗，挖掘發(fā)展?jié)撃?，增強?chuàng)新和應(yīng)變能力，利用周末開展可以減輕學(xué)生學(xué)習的課業(yè)負擔。
(二)本研究活動分為三個階段
1.第一階段(2019年10月-2019年12月)為資料準備、理論學(xué)習和實驗設(shè)計階段
確定課題研究的方向、內(nèi)容、對象，學(xué)習相關(guān)理論，討論課題實施計劃，完成課題實驗方案的總體設(shè)計及課題組各成員的具體分工，申報與立項。
2.第二階段(2019年1月-2019年12月)為課題研究和實踐探索階段主要任務(wù)是按課題方案，分步驟、分階段地進行實施，運用科學(xué)方法、手段進行實施研究，從而為課題研究獲得第一手材料。
3.第三階段(2019年1月-2019年6月)為課題研究的總結(jié)階段。全面整理研究資料，分析實驗資料，總結(jié)經(jīng)驗與研究成果，全面匯編實驗資料，撰寫實驗報告。
十、課題成果形式：課件、論文、結(jié)題報告
十一、研究人員分工
柏玉娟：課題第一負責人，主持課題研究工作，制定課題研究方案，負責指導(dǎo)、調(diào)整、協(xié)調(diào)課題組成員的研究過程，案例收集、組織教學(xué)研討、階段總結(jié)會議召集，結(jié)題報告等。
組員：
******個案研究，撰寫相關(guān)論文
******資料搜集整理、過程記錄
******資料整理、數(shù)據(jù)分析
******資料整理、記錄
十二、課題經(jīng)費預(yù)算
基本經(jīng)費和課題運轉(zhuǎn)所需硬件投資共計：8000元
學(xué)習資料費用約計3000元;調(diào)查問卷印刷約計500元;電腦、簡單打印資料約計1000元;其他3500元。
參考文獻：
1杜威。《杜威教育論著選》[M].杭州大學(xué)教育系，1977(8)。
2楊心岳。生活中的生物學(xué)[J].《生物學(xué)通報》，1999年第12期。3吳昊，張贛道。生活垃圾生物處理的研究與展望[J].《中國環(huán)保產(chǎn)業(yè)》，2019年第8期。
4徐麗，練成燕。淺談城市生活垃圾處理和清潔發(fā)展機制[J].《上海節(jié)能》，2019年第7期。
5李津軍。生物工程技術(shù)與我們的生活[J].《科技潮》，1999年第9期。
6吳遵民?！锻鈬逃撝x讀》[M].上海教育出版社，2019(9)。
7?！督逃撝x》[M].人民教育出版社，1994年。
8張詩華。加壓與常壓生物濾池處理生活污水的效能對比[J].《中國給水排水》，2019年第15期。