時(shí)間：2023-03-17 18:00:07
導(dǎo)語(yǔ)：在建筑美學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
建筑學(xué)專業(yè)美術(shù)教育的目標(biāo)就是把更好的服務(wù)提供給學(xué)生，為其從事建筑設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的美術(shù)基礎(chǔ)，技能傳授和理性歸納是其注重的對(duì)象，而知識(shí)傳授和感性描述往往被忽視;而在美術(shù)專業(yè)美術(shù)教育中，更加注重對(duì)象精神性內(nèi)涵的挖掘，注重對(duì)個(gè)人情感的釋放。而建筑學(xué)專業(yè)美術(shù)教育在當(dāng)前培養(yǎng)建筑學(xué)專業(yè)人才方面，應(yīng)改變傳統(tǒng)的狹義誤區(qū)，注重把學(xué)生的知識(shí)面向更加廣博的方面拓展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生基本功的扎實(shí)程度，提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具備對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的參與能力。為此，改革建筑學(xué)專業(yè)美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)極具必要性，而且也是當(dāng)務(wù)之急。
二、美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀及改革措施
(一)素描教學(xué)
就建筑美術(shù)課程來(lái)看，最為基礎(chǔ)的課程就是素描課，對(duì)學(xué)生觀察和寫生以及空間想象等能力的培養(yǎng)是其目的所在。就總課時(shí)來(lái)看，建筑學(xué)素描課要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于美術(shù)專業(yè)，學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)幾乎就是沒(méi)有，而且具有薄弱的造型能力。在教學(xué)大綱中一般都是在大一設(shè)置建筑學(xué)專業(yè)素描課程，從建筑素描總體教學(xué)課時(shí)來(lái)看并不多，而且在安排教學(xué)上還存在分散狀況，學(xué)生對(duì)素描技法和表現(xiàn)形式的掌握很難在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)。因此在素描教學(xué)上，要求目的性與針對(duì)性較強(qiáng)就顯得極為必要，這樣有利于學(xué)生對(duì)素描的表現(xiàn)技法進(jìn)一步的明確，掌握物體形體的結(jié)構(gòu)規(guī)律，加深學(xué)生對(duì)形體的認(rèn)識(shí)與理解。在實(shí)踐中體會(huì)到:①在安排教學(xué)時(shí)，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)有基礎(chǔ)，遵循由淺入深和由易到難的循序漸進(jìn)規(guī)律;②選擇教學(xué)內(nèi)容應(yīng)開始于簡(jiǎn)單的訓(xùn)練靜物形體結(jié)構(gòu)寫生，逐漸過(guò)渡到大量訓(xùn)練建筑空間風(fēng)景寫生;③結(jié)合臨摹和寫生應(yīng)是教學(xué)方法采用的方式，從而能夠與學(xué)生的基礎(chǔ)和專業(yè)需要相適應(yīng)，為教學(xué)效果獲得良好奠定基礎(chǔ)。結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為建筑學(xué)素描基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)以學(xué)科特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，把設(shè)計(jì)類的素描作為重點(diǎn)，設(shè)計(jì)類素描與結(jié)構(gòu)素描相仿，對(duì)物體的結(jié)構(gòu)形態(tài)進(jìn)行研究是結(jié)構(gòu)素描的主要內(nèi)容，這有利于對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)思維進(jìn)行拓展，推動(dòng)其想象能力的活躍，有利于推動(dòng)學(xué)生形象思維和創(chuàng)作意識(shí)的培養(yǎng)。結(jié)構(gòu)素描有利于推動(dòng)學(xué)生一般造型能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)形式美規(guī)律的認(rèn)識(shí)訓(xùn)練，推動(dòng)學(xué)生對(duì)物體形態(tài)和構(gòu)造相關(guān)的比例尺度進(jìn)行研究，強(qiáng)化物體的視覺(jué)效果，該設(shè)計(jì)素描較為理想。結(jié)構(gòu)素描在建筑和城市規(guī)劃以及室內(nèi)外裝飾等設(shè)計(jì)方面應(yīng)用廣泛。
(二)色彩教學(xué)
水彩畫通過(guò)水對(duì)透明顏料進(jìn)行調(diào)配，進(jìn)而運(yùn)用其繪成的繪畫，繪畫的藝術(shù)效果具有透明和流暢，以及輕快和滋潤(rùn)特征。在沒(méi)有開展系統(tǒng)訓(xùn)練色彩前，學(xué)生練習(xí)的水彩渲染也極為簡(jiǎn)單。從教學(xué)實(shí)踐得知，大多數(shù)同學(xué)在訓(xùn)練過(guò)程中對(duì)繪畫技巧過(guò)度強(qiáng)調(diào)，致使對(duì)水彩的色彩變化等因素很難掌握。對(duì)水彩畫技法過(guò)度追求往往使學(xué)生忽視基本色彩理論知識(shí)，致使在建筑表現(xiàn)與專業(yè)設(shè)計(jì)課上不利于掌握搭配顏色技巧，出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的色彩冷暖關(guān)系等。而學(xué)生比較容易掌握水粉畫作畫工具，顏料具有較強(qiáng)的覆蓋性，修改起來(lái)很容易等特點(diǎn)，表現(xiàn)力也較強(qiáng)，初學(xué)者掌握起來(lái)更容易些，所以一般情況下水粉畫色彩訓(xùn)練常常被安排在第一學(xué)期色彩訓(xùn)練中。通過(guò)水粉畫的練習(xí)對(duì)學(xué)生的色彩進(jìn)行培養(yǎng)，學(xué)生首先在對(duì)解色彩意義進(jìn)行充分的理解后，逐步開始學(xué)習(xí)水彩畫。
(三)加強(qiáng)速寫訓(xùn)練，快速提高學(xué)生造型能力
速寫實(shí)質(zhì)是學(xué)生學(xué)習(xí)繪畫的最簡(jiǎn)化形式，是對(duì)物體造型綜合表現(xiàn)的繪畫方法，對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)師而言，在對(duì)建筑進(jìn)行觀察和記錄以及藝術(shù)構(gòu)思表現(xiàn)方面，它屬于主要方式，是對(duì)感性知識(shí)進(jìn)行有效獲得的藝術(shù)手段，也是原始資料積累的最佳途徑。在素描教學(xué)的全過(guò)程中，應(yīng)把結(jié)合素描與速寫的學(xué)習(xí)始終貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)課程中。講授理論，對(duì)線條進(jìn)行學(xué)習(xí)應(yīng)是速寫教學(xué)的開端，由于課時(shí)不多，而速寫的學(xué)習(xí)和練習(xí)需要的時(shí)間卻很多，因此速寫教學(xué)在大一、大二的安排上，要求學(xué)生必須在訓(xùn)練方面花費(fèi)大量課余時(shí)間，教師在課堂中主要運(yùn)用對(duì)學(xué)生作業(yè)進(jìn)行查看的形式，把學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)找出來(lái)，盡力做到每次的練習(xí)都有新的進(jìn)展，促進(jìn)教學(xué)效果的提升。
(四)創(chuàng)新能力培養(yǎng)
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，針對(duì)建筑學(xué)專業(yè)與城市規(guī)劃專業(yè)進(jìn)行的基礎(chǔ)美術(shù)訓(xùn)練，也就是我們說(shuō)的建筑美術(shù)課程，只要能讓學(xué)生掌握下一階段的專業(yè)課教學(xué)提供基礎(chǔ)的繪畫能力和欣賞能力，即具備基本的美術(shù)素養(yǎng)，就可以了。這恰恰是一種認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，一直以來(lái)，我們沒(méi)能注重學(xué)生創(chuàng)新思維培養(yǎng)和更具前瞻性國(guó)際視野、宏觀的設(shè)計(jì)思維理念。此為建筑美術(shù)教學(xué)現(xiàn)存的突出問(wèn)題。我們的建筑美術(shù)課程正是一門培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維與創(chuàng)新意識(shí)，鍛煉學(xué)生深刻的感知能力，提高其修養(yǎng)并且與建筑的專業(yè)課程(也包括城市規(guī)劃的專業(yè)課程)緊密銜接的基礎(chǔ)課程。在著重培養(yǎng)學(xué)生造型基礎(chǔ)、色彩觀察能力和技術(shù)性表達(dá)的同時(shí)，還應(yīng)該對(duì)學(xué)生的個(gè)性化品質(zhì)培養(yǎng)給予足夠的重視。通常認(rèn)為建筑美術(shù)，可以不考慮設(shè)計(jì)創(chuàng)意和設(shè)計(jì)觀念的培養(yǎng)，認(rèn)為那是以后建筑專業(yè)和規(guī)劃專業(yè)教學(xué)方法中去面對(duì)和解決的事情，不在美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)的討論范圍中。但實(shí)際上我們從歷屆學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程中可以得出一個(gè)結(jié)論，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。必須在基礎(chǔ)階段就通過(guò)教學(xué)方法來(lái)解決學(xué)生的創(chuàng)意習(xí)慣養(yǎng)成和觀念意識(shí)植入的問(wèn)題。這一點(diǎn)特別重要。
三、結(jié)語(yǔ)
1.1均衡穩(wěn)定性結(jié)合
美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還表現(xiàn)在建筑個(gè)體的大小、高低、色彩的選擇、虛實(shí)效果等方面，建筑設(shè)計(jì)要根據(jù)建筑個(gè)體的實(shí)際情況進(jìn)行色彩選擇，想要實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)和美學(xué)的有效結(jié)合，必須實(shí)現(xiàn)結(jié)合的穩(wěn)定性和均衡性，這樣才能使建筑達(dá)到平穩(wěn)安定的效果。人們對(duì)建筑均衡性的要求是比較高的，必須在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用美學(xué)，實(shí)現(xiàn)均衡性，保證建筑的穩(wěn)定性。目前，世界上已經(jīng)設(shè)計(jì)出了很多底層架空的建筑。
1.2序列性結(jié)合
建筑學(xué)和美學(xué)的結(jié)合突出了一種空間藝術(shù)美，建筑結(jié)構(gòu)序列包括結(jié)構(gòu)功能序列和審美序列。只有保證建筑序列的完整性和自然性，才能實(shí)現(xiàn)美學(xué)和建筑設(shè)計(jì)的有效結(jié)合。
2美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的作用越來(lái)越大。美學(xué)思想在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的主要表現(xiàn)。建筑美學(xué)是美學(xué)和建筑學(xué)的結(jié)合體，是對(duì)建筑領(lǐng)域中審美問(wèn)題進(jìn)行探究的新型學(xué)科。建筑美學(xué)包含科學(xué)和人文學(xué)，是在建筑空間系統(tǒng)上建立起來(lái)的，科學(xué)的建筑技術(shù)美學(xué)是建筑美學(xué)的主要價(jià)值體現(xiàn)，建筑美學(xué)還具有藝術(shù)美學(xué)的價(jià)值和人文特色。建筑設(shè)計(jì)要遵循美學(xué)中的適用性和美觀性的原則，建筑設(shè)計(jì)要根據(jù)美學(xué)的規(guī)律對(duì)建筑進(jìn)行創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)建筑主體、建筑客體、建筑本體、建筑受體等之間的美學(xué)關(guān)系。美學(xué)中的審美本質(zhì)和特征、美學(xué)中的審美創(chuàng)造和生活關(guān)系等都在建筑設(shè)計(jì)中有了很好的表現(xiàn)。美學(xué)創(chuàng)造的形式美法則、藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律、美學(xué)品格、藝術(shù)的審美功能、藝術(shù)鑒賞方法等都被運(yùn)用到了建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。
目前，美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在建筑和城鄉(xiāng)環(huán)境關(guān)系、園林關(guān)系等方面。美學(xué)使得建筑具備了審美效應(yīng)，把建筑美深深植入了自然當(dāng)中，美化了環(huán)境，美學(xué)在不同的建筑形式設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)出了不同的審美效果，賦予建筑不同的風(fēng)格，形成了一種融于自然環(huán)境的美的語(yǔ)言。
美學(xué)的作用主要表現(xiàn)在人和自然環(huán)境、人和社會(huì)的關(guān)系上面，當(dāng)美學(xué)賦予建筑設(shè)計(jì)詩(shī)意的時(shí)候，建筑設(shè)計(jì)中就出現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)。美學(xué)可以折射出建筑設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化，可以豐富建筑語(yǔ)言。總之美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)主要有三大方面：第一是可以反映出建筑設(shè)計(jì)所處的時(shí)代和社會(huì)形態(tài)，反映出社會(huì)的科技進(jìn)步狀況和創(chuàng)新能力。第二是可以體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)的適用性，可以體現(xiàn)出建筑美，激發(fā)出建筑美感，可以讓人感受到美，實(shí)現(xiàn)建筑的價(jià)值。第三是可以體現(xiàn)出建筑的鑒賞價(jià)值，只有設(shè)計(jì)出具備美感的建筑，才能把建筑融入所處的環(huán)境當(dāng)中，形成美好的建筑景觀，建筑才能具備較高的鑒賞價(jià)值。
3結(jié)語(yǔ)
論文摘要:通過(guò)闡述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，并對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析，指出應(yīng)在多媒體大學(xué)教學(xué)中使用，并運(yùn)用建構(gòu)主義理論進(jìn)行全方位的指導(dǎo).
近年來(lái)，隨著高校繼續(xù)擴(kuò)招，大班教學(xué)成為日益普遍的教學(xué)形式，而采用舊的教學(xué)模式———“講臺(tái)上一個(gè)老師以最大聲音授課，臺(tái)下部分學(xué)生卻見(jiàn)其嘴動(dòng)而無(wú)聲”，顯然已無(wú)法促進(jìn)大學(xué)生更好學(xué)習(xí).而現(xiàn)今，多媒體輔助教學(xué)越來(lái)越為大學(xué)教學(xué)所倡導(dǎo)，這種新的教學(xué)模式，可以在很大程度上改善傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境，優(yōu)化教學(xué)資源、教學(xué)過(guò)程與教學(xué)目標(biāo)，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和教師的教學(xué)效果.而且，使用多媒體進(jìn)行大學(xué)教與學(xué)，也是大學(xué)教學(xué)改革對(duì)教師自我提高和學(xué)生水平不斷深化的切實(shí)要求，也是教育國(guó)際化的必要條件.“各高等學(xué)校應(yīng)充分利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，采用新的教學(xué)模式改進(jìn)原來(lái)的以教師講授為主的單一課堂教學(xué)模式”，教學(xué)模式改革應(yīng)使教學(xué)朝著“個(gè)性化學(xué)習(xí)、自主式學(xué)習(xí)方向發(fā)展”，尤其要確立學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生兩個(gè)方面的積極性.
建構(gòu)主義，也稱結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知理論一個(gè)重要分支.是瑞士教育學(xué)家皮亞杰最早提出的.他認(rèn)為，個(gè)體在與周圍環(huán)境相互作用的過(guò)程中，逐步建構(gòu)起對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，從而使個(gè)體認(rèn)知發(fā)生心理機(jī)制或途徑的同化和順應(yīng).同化是個(gè)體認(rèn)知數(shù)量不斷擴(kuò)充，順應(yīng)使個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)不斷發(fā)生變化.在此理論上進(jìn)一步闡述了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論.建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)意義的自主建構(gòu)過(guò)程.學(xué)習(xí)者以自己原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)新信息重新認(rèn)知與編碼，從而獲得對(duì)知識(shí)意義的理解.學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是知識(shí)意義的直接建構(gòu)者，而不是知識(shí)的被動(dòng)接受者和被教師灌輸?shù)膶?duì)象，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、促進(jìn)者.建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)(而不是像傳統(tǒng)教學(xué)那樣，只是把知識(shí)從教師頭腦中傳送到學(xué)生的筆記本上).建構(gòu)主義認(rèn)為教師要努力給學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，要幫助學(xué)生協(xié)調(diào)各種學(xué)習(xí)活動(dòng)，要不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)的目的，它要靠學(xué)生自覺(jué)、主動(dòng)去完成，教師和外界環(huán)境的作用都是為了幫助和促進(jìn)學(xué)生的意義建構(gòu).
一直以來(lái)，傳統(tǒng)的教學(xué)模式把學(xué)生看作是對(duì)外部刺激做出被動(dòng)反應(yīng)，即作為知識(shí)灌輸?shù)膶?duì)象.這此傳統(tǒng)教學(xué)模式因違背了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律而大大限制了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性.現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論的新發(fā)展———建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，因其強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的內(nèi)部心理過(guò)程，并把學(xué)生看作是信息加工主體的特征正愈來(lái)愈顯示出強(qiáng)大的生命力，并在世界范圍內(nèi)日益擴(kuò)大其影響.皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的主要觀點(diǎn)體現(xiàn)了認(rèn)知能力在兒童語(yǔ)言發(fā)展中的地位和作用.在皮亞杰的理論基礎(chǔ)中，一些語(yǔ)言學(xué)者作了進(jìn)一步的研究，使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善.概括起來(lái)說(shuō)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)“情境”、“合作學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)環(huán)境”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用，即:
(1)學(xué)習(xí)是一種意義的過(guò)程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)接受信息刺激，學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的需要、興趣、愛(ài)好、利用原由的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)的選擇、加工和處理的過(guò)程.
(2)學(xué)習(xí)是一種協(xié)商活動(dòng)的過(guò)程.學(xué)習(xí)的發(fā)展是以學(xué)習(xí)個(gè)體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，不同的學(xué)生引起不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)而形成對(duì)知識(shí)不同的理解，此時(shí)只有通過(guò)“協(xié)商”才能達(dá)成共識(shí).
(3)學(xué)習(xí)是一種真實(shí)情境的體現(xiàn).學(xué)生只有在真實(shí)的情境中才能真正運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去解決現(xiàn)實(shí)世界中的問(wèn)題.建構(gòu)主義的觀點(diǎn)順應(yīng)了學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律，隨著網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展，建構(gòu)主義理論日益與大學(xué)教學(xué)實(shí)踐普遍結(jié)合起來(lái)，成為高校教育改革和多媒體教學(xué)的主要理論基礎(chǔ).
如上所述，以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的核心內(nèi)容.它認(rèn)為知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)生在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得因此，一個(gè)交互的、不受時(shí)空約束的、自然的、友好的、開放的學(xué)習(xí)環(huán)境是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)者的必需.只有在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者才可以充分發(fā)揮創(chuàng)造性，可以自己決定建構(gòu)和創(chuàng)造知識(shí)，利用各種學(xué)習(xí)工具和信息資源.從而順利達(dá)到預(yù)期的目標(biāo).而多媒體技術(shù)正好是創(chuàng)設(shè)這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境的最有效工具.它由于能提供友好、形象直觀的界面，提供大量圖文聲并茂的多重感官綜合刺激，還能按照超文本方式組織與管理各種教學(xué)信息和學(xué)科知識(shí)，因而對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展是很有利的，也是其它媒體或其它教學(xué)環(huán)境無(wú)法比擬的.將這一技術(shù)與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論結(jié)合起來(lái)，無(wú)疑是為高校大學(xué)教學(xué)的探索注入了新的活力，為建構(gòu)新的大學(xué)教學(xué)模式提供了新的思路.
以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，以現(xiàn)代教育信息技術(shù)為基本手段和途徑，新的大學(xué)教學(xué)模式應(yīng)該包括學(xué)生、教師、教學(xué)信息、學(xué)習(xí)環(huán)境四個(gè)要素，這四個(gè)要素相互作用、相互聯(lián)系成為穩(wěn)定的個(gè)性化網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)模式.
(1)在教師與學(xué)生之間展開交互式教學(xué)和合作學(xué)習(xí).教師首先利用多媒體軟件如MicrosoftPowerPoint等設(shè)計(jì)出以發(fā)展學(xué)生元認(rèn)知能力為主的、圍繞本單元主題的合理方案，然后通過(guò)多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境將所需的各種素材呈現(xiàn)給學(xué)生.此時(shí)，教師已從單純的講授知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)的設(shè)計(jì)者，課堂活動(dòng)的導(dǎo)演者，學(xué)生獲取知識(shí)的引導(dǎo)者.學(xué)生在教師的組織下，通過(guò)多媒體網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)的情境，與教師和同學(xué)進(jìn)行討論、交流，加深自己對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的理解，從而完成對(duì)新知識(shí)的建構(gòu).
(2)充分利用多媒體資源，豐富教學(xué)課堂.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，多媒體信息的自由傳輸，使得教育資源在全世界的交換、共享成為可能.目前，許多高校都構(gòu)建了校園網(wǎng)，與國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)接軌，教師和學(xué)生可以隨時(shí)從網(wǎng)絡(luò)上下載有利于創(chuàng)造情境的資源，豐富大學(xué)的課堂教學(xué).這種與多媒休相結(jié)合的新型教學(xué)模式集知識(shí)性、趣味性、易操作性于一體，能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)，讓學(xué)生在真實(shí)的情境中提高聽、說(shuō)、讀、寫、譯的能力.
一、設(shè)計(jì)素描與色彩基礎(chǔ)課程訓(xùn)練
在五年制建筑專業(yè)美術(shù)課程中，我們把美術(shù)教學(xué)的重點(diǎn)放在了素描、色彩與速寫的基礎(chǔ)訓(xùn)練上，這里體現(xiàn)了對(duì)基礎(chǔ)課素描、色彩與速寫課程的重視程度。
在建筑專業(yè)素描教學(xué)與繪畫實(shí)踐中，要結(jié)合建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，建筑專業(yè)招生是文理兼招，學(xué)生入學(xué)文化課考試分?jǐn)?shù)高，他們理性邏輯思維能力較強(qiáng)，具有一定的理解與分析問(wèn)題的能力，富有研究與探索精神，但相對(duì)來(lái)說(shuō)學(xué)生缺少形象思維能力。因此，教師根據(jù)建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，以嚴(yán)謹(jǐn)較科學(xué)的設(shè)計(jì)素描為主全因素素描為輔。設(shè)計(jì)素描是以設(shè)計(jì)概念為先導(dǎo)的素描造型形式。它是以建筑設(shè)計(jì)為教學(xué)目的進(jìn)行各種素描寫生和素描創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)。即以形的本質(zhì)為結(jié)構(gòu)，排除物象的明暗色調(diào)關(guān)系，集中對(duì)物象形體結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，將對(duì)物象的觀察、分析與綜合貫穿干作畫的始終，利用線的粗細(xì)、曲直、強(qiáng)弱、疏密的表現(xiàn)，運(yùn)用穿插、重疊等手段來(lái)體現(xiàn)物體的形體結(jié)構(gòu)。學(xué)生在作畫時(shí)可以大膽地發(fā)揮分析和想象的空間，不受某些條條框框的束縛，使學(xué)生在大量的設(shè)計(jì)素描訓(xùn)練中發(fā)現(xiàn)其造型變化規(guī)律，并學(xué)到各種獨(dú)特的表現(xiàn)技法，有助于學(xué)生對(duì)建筑設(shè)計(jì)的理性與空間認(rèn)識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)手法。與此同時(shí)，為培養(yǎng)學(xué)生多種藝術(shù)表現(xiàn)形式與手法，還要學(xué)習(xí)以面為主用明暗調(diào)子來(lái)表現(xiàn)的全因素素描。WWW.133229.cOm
在色彩課程訓(xùn)練時(shí)，講授色彩的基本知識(shí)與變化規(guī)律，加強(qiáng)學(xué)生的形象思維能力。建筑專業(yè)的學(xué)生應(yīng)重視學(xué)習(xí)與借鑒各種繪畫流派的色彩表現(xiàn)技巧與用筆技法。教師要柱重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀色彩作品的學(xué)習(xí)與解讀，可將不同時(shí)代、不同時(shí)期作品進(jìn)行比較分析，使學(xué)生真正領(lǐng)悟到繪畫大師高超的色彩運(yùn)用能力與表現(xiàn)技法和創(chuàng)作熱情。可從早期的提香、倫勃朗、荷爾拜因，到晚期的安格爾、德拉柯涪瓦、米勒，還有近寫作實(shí)派懷斯、弗洛依德等畫家，從構(gòu)圖、色彩的冷暖、色彩的筆觸逐一進(jìn)行比較分析，引導(dǎo)學(xué)生去探求色彩發(fā)展演變的脈絡(luò)，并使學(xué)生對(duì)凡·高的鮮明色彩、塞尚的結(jié)構(gòu)意識(shí)、畢加索的立體主義、高更的原始色彩風(fēng)格有較深刻的認(rèn)識(shí)，學(xué)生會(huì)將這所有的好奇與感受轉(zhuǎn)化為新的藝術(shù)嘗試與探索?！盵1]
二、加強(qiáng)速寫訓(xùn)練，快速提高學(xué)生造型能力
在五年制建筑學(xué)專業(yè)的速寫課程中，采用集中授課強(qiáng)化訓(xùn)練的方法，它的執(zhí)導(dǎo)思想體現(xiàn)了美術(shù)基礎(chǔ)課程從技能灌輸轉(zhuǎn)向開發(fā)學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)。在集中速寫訓(xùn)練的授課中使學(xué)生強(qiáng)化學(xué)習(xí)，增強(qiáng)快速、準(zhǔn)確地制作建筑設(shè)計(jì)方案的能力，達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。
對(duì)于建筑專業(yè)學(xué)生的速寫練習(xí)，畫面效果要體現(xiàn)高度的整體與概括精神，要自始至終以塑造形體為目的。例如畫復(fù)雜多變的樹冠，不應(yīng)著眼于局部的、瑣碎的形體，需要用整體的眼光來(lái)觀察與表現(xiàn)，在整體上要把樹冠看成一個(gè)完整的球體，而這一球體是由不同形狀的局部塊面來(lái)構(gòu)成的；又如在建筑中進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)房屋空間結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，把它可高度概括為一個(gè)大的形體空間，在其內(nèi)部陳設(shè)的家具是由不同大小形狀的體塊構(gòu)成的。我們視不同形體的家具為點(diǎn)、線、面最基本的構(gòu)成要素。而這一整體的認(rèn)識(shí)觀念是有賴于美術(shù)基礎(chǔ)課的長(zhǎng)期訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生在繪畫中正確的觀察與表現(xiàn)方法，有助于對(duì)建筑形體結(jié)構(gòu)與空間的正確認(rèn)識(shí)。
要使學(xué)生認(rèn)識(shí)世界藝術(shù)大師的成功與他們堅(jiān)持畫速寫是分不開的。世界著名畫家的速寫作品是一些風(fēng)格化的線描，更加簡(jiǎn)練注重神韻，或凝重質(zhì)樸、或空靈秀麗、或夸張變形具有裝飾趣味。安格爾畢生注重并堅(jiān)持速寫訓(xùn)練，他的速寫線條優(yōu)美典雅，手法極度精煉，達(dá)到了出神入化的境界；法國(guó)的羅丹、馬約爾、布萊爾堪稱現(xiàn)代雕塑三巨匠。羅丹留下了五千多幅速寫和素描作品，其線條洗練飛動(dòng)、造型生動(dòng)精彩，有音樂(lè)般的節(jié)奏，有詩(shī)一般的韻律；馬約爾則用粗實(shí)的筆觸找到山野、大地、海洋、空氣般的造型力度；布萊爾則有浪漫主義氣質(zhì)，其速寫具有強(qiáng)烈的動(dòng)感。具有東方繪畫風(fēng)格的日本浮士繪與西方的凡·高和馬蒂斯都有著強(qiáng)烈的裝飾繪畫風(fēng)格，裝飾畫在用線上具有簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的特點(diǎn)，它們用線來(lái)界定畫面的形象與結(jié)構(gòu)，具有高度概括的抽象藝術(shù)表現(xiàn)力。著名大師的作品使學(xué)生收益很大。
三、在廣告設(shè)計(jì)課程中，贛悟現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念
學(xué)生對(duì)美術(shù)基礎(chǔ)課程的選修課熱情高，此課既開闊學(xué)生的視野又豐富了建筑專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言。廣告設(shè)計(jì)是一種信息傳播活動(dòng)，在學(xué)習(xí)中，能體會(huì)與建筑設(shè)計(jì)課程的相似之處與內(nèi)在的關(guān)系；而在pop平面廣告設(shè)計(jì)作業(yè)中，共五張作業(yè)：(1)pop字體練習(xí)；(2)pop服裝、食品廣告設(shè)計(jì)；(3)pop書畫展、博覽會(huì)廣告設(shè)計(jì)；(4)pop立體廣告設(shè)計(jì)；(5)pop房地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)。在作業(yè)過(guò)程中，學(xué)生領(lǐng)悟到pop廣告設(shè)計(jì)關(guān)鍵是簡(jiǎn)潔鮮明、造型優(yōu)美、富有動(dòng)人的感染力，在造型、構(gòu)圖、色彩安排、pop字體、藝術(shù)美術(shù)字體等多方面，得到充分的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，同時(shí)產(chǎn)生了一批優(yōu)秀廣告設(shè)計(jì)作品。老師還經(jīng)常組織學(xué)生觀看全國(guó)廣告設(shè)計(jì)作品獲獎(jiǎng)?wù)褂[等活動(dòng)，使學(xué)生增強(qiáng)了廣告設(shè)計(jì)課程的濃厚興趣，同時(shí)對(duì)建筑設(shè)計(jì)課程起到了潛移默化的作用。
四、開設(shè)中外美術(shù)史，提高學(xué)生審美情趣
中外美術(shù)史課程使建筑專業(yè)學(xué)生得到了更廣泛的美學(xué)和繪畫知識(shí)，學(xué)生了解中外美術(shù)史對(duì)于建筑系的學(xué)生來(lái)說(shuō)是十分重要的。美術(shù)史課程在建筑專業(yè)學(xué)生的大一開始學(xué)習(xí)，此時(shí)學(xué)生正在進(jìn)行素描與色彩和速寫的訓(xùn)練，而中外美術(shù)史與基礎(chǔ)課同步教學(xué)，起到相互促進(jìn)共同提高的作用，提高學(xué)生的審美情趣與藝術(shù)修養(yǎng)。在基礎(chǔ)課素描與色彩創(chuàng)作時(shí)學(xué)生所表現(xiàn)的能力和個(gè)性追求清晰在目。美術(shù)史教學(xué)是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡灿行┛菰锖头ξ?。關(guān)鍵在于授課老師的引導(dǎo)，其課上生動(dòng)活潑精彩有內(nèi)容，學(xué)生就能喜歡而產(chǎn)生興趣。例如在西方美術(shù)史的浩瀚海洋中，建筑有巨石建筑、羅馬式建筑、哥特式建筑、巴洛克與洛克克的建筑風(fēng)格，這些都會(huì)對(duì)學(xué)生有重要的指導(dǎo)意義。[2]
通過(guò)美術(shù)基礎(chǔ)課教學(xué)的實(shí)踐，筆者認(rèn)為美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)對(duì)建筑專業(yè)有著特殊意義，也是我們必須加以深入研究的。在建筑專業(yè)美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)中還要積累經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真探索，形成更科學(xué)合理的建筑專業(yè)美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)課程體系。
參考文獻(xiàn)：
[論文摘要]當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)最顯著的特征之一，就是審美思維的變化，它在現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)思想的雙重影響和推動(dòng)下發(fā)生了歷史性的變革，因而完全擺脫了總體性的、線型的和理性的思維慣性，邁向了一種更富有當(dāng)代性的新思維之路。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅需要滿足人們的生理、心理等要求，從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境、人際交往、文化內(nèi)涵、實(shí)用功能等多項(xiàng)關(guān)系，而且需要注重表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。因此，美學(xué)理論為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了指導(dǎo)性的作用。
室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬?wèn)題的一門新興學(xué)科。
今天，人們已日益明晰地認(rèn)識(shí)到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡(jiǎn)單的組合、時(shí)尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個(gè)性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。現(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。
一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素
就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺(jué)的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動(dòng)，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的動(dòng)能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個(gè)方面：
（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，因此，設(shè)計(jì)者不能拘泥于過(guò)去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。
（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對(duì)視覺(jué)環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理。科學(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀的變化而有所不同。
（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?，?duì)其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時(shí)亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。
以上美學(xué)要素雖有其相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，卻不能孤立對(duì)待，因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個(gè)體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)整體審美價(jià)值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。
在所有的與視覺(jué)有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計(jì)中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)操作過(guò)程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計(jì)的個(gè)性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來(lái)，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí)，這種把大敘述和小敘述對(duì)立起來(lái)，把總體性和差異性對(duì)立起來(lái)，把同一性和異質(zhì)性對(duì)立起來(lái)，以非總體性、非中心的思維方式來(lái)審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，它也確實(shí)已經(jīng)對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來(lái)了積極的富有成效的影響。
二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)
處于隨社會(huì)變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺(jué)環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場(chǎng)乃至整個(gè)社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時(shí)期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個(gè)性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化的物化創(chuàng)造活動(dòng)，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)元素在組合中的符號(hào)化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運(yùn)用設(shè)計(jì)形態(tài)符號(hào)的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化內(nèi)涵和時(shí)代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。
室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會(huì)特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，就愈加需要對(duì)環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個(gè)性的情況，對(duì)環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計(jì)缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉。
三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合
當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來(lái)空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí)，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。
在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來(lái)看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，除了在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計(jì)者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們?cè)诔跏荚O(shè)計(jì)階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺(jué)技術(shù)去探測(cè)第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀(jì)80年代來(lái)中國(guó)講學(xué)時(shí)所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計(jì)算機(jī)繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細(xì)致真實(shí)地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺(jué)形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺(jué)美感展現(xiàn)在我們面前。
針對(duì)當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問(wèn)題，室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí)，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺(jué)愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。
綜上所述，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒(méi)有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時(shí)代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。
參考文獻(xiàn)
[1]王世仁，理性與浪漫的交織:中國(guó)建筑美學(xué)論文集，百花文藝出版社，2005
[2]候幼彬，中國(guó)建筑美學(xué)，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997
室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬?wèn)題的一門新興學(xué)科。
今天，人們已日益明晰地認(rèn)識(shí)到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡(jiǎn)單的組合、時(shí)尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個(gè)性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求?，F(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。
一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素
就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺(jué)的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動(dòng)，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的動(dòng)能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個(gè)方面：
（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，因此，設(shè)計(jì)者不能拘泥于過(guò)去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。
（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對(duì)視覺(jué)環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀的變化而有所不同。
（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?，?duì)其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時(shí)亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。
以上美學(xué)要素雖有其相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，卻不能孤立對(duì)待，因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個(gè)體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)整體審美價(jià)值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。
在所有的與視覺(jué)有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計(jì)中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)操作過(guò)程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計(jì)的個(gè)性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來(lái)，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí)，這種把大敘述和小敘述對(duì)立起來(lái)，把總體性和差異性對(duì)立起來(lái)，把同一性和異質(zhì)性對(duì)立起來(lái)，以非總體性、非中心的思維方式來(lái)審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，它也確實(shí)已經(jīng)對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來(lái)了積極的富有成效的影響。
二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)
處于隨社會(huì)變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺(jué)環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場(chǎng)乃至整個(gè)社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。
一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時(shí)期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個(gè)性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化的物化創(chuàng)造活動(dòng)，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)元素在組合中的符號(hào)化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運(yùn)用設(shè)計(jì)形態(tài)符號(hào)的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化內(nèi)涵和時(shí)代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。
室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會(huì)特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，就愈加需要對(duì)環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個(gè)性的情況，對(duì)環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計(jì)缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉。
三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合
當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來(lái)空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí)，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。
在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來(lái)看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，除了在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計(jì)者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們?cè)诔跏荚O(shè)計(jì)階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺(jué)技術(shù)去探測(cè)第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀(jì)80年代來(lái)中國(guó)講學(xué)時(shí)所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計(jì)算機(jī)繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細(xì)致真實(shí)地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺(jué)形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺(jué)美感展現(xiàn)在我們面前。
針對(duì)當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問(wèn)題，室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí)，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺(jué)愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。新晨
綜上所述，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒(méi)有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時(shí)代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。
參考文獻(xiàn)
[1]王世仁，理性與浪漫的交織:中國(guó)建筑美學(xué)論文集，百花文藝出版社，2005
摘 要：任何一門人文科學(xué)研究都應(yīng)當(dāng)對(duì)變化著的社會(huì)文化現(xiàn)象作出及時(shí)而有力的回應(yīng)，而且它不應(yīng)該是封閉的，應(yīng)該有海納百川的胸懷。審美向生活的傾斜，不僅是社會(huì)消費(fèi)文化使然，也是它發(fā)展的內(nèi)在要求。所以說(shuō)僅僅只是停留在對(duì)文藝作品審美觀審上是不夠的，未免局限了她的發(fā)展，就應(yīng)該從純文本走向非文本形態(tài)，走向生活中有可能進(jìn)行審美的場(chǎng)域。
關(guān)鍵詞：日常生活審美化 非文本形態(tài)
任何一門理論的學(xué)習(xí)必然要導(dǎo)向?qū)嵺`，否則就只能是空中花園，不具有特別的現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)代美學(xué)原理也是一樣.通過(guò)學(xué)習(xí)這門課程，不僅僅能運(yùn)用其中的原理分析古今中外大量的文藝作品，而且對(duì)我們的生活和整個(gè)的人生規(guī)劃，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)建設(shè)都有積極意義。
現(xiàn)代美學(xué)原理是用馬克思整體觀對(duì)美學(xué)和文藝學(xué)進(jìn)行探索的嘗試，它是通過(guò)能作為能動(dòng)主體的人，站在人類歷史的高度，整體把握人類生存事實(shí)的完整的科學(xué)方法。作為主體的人，絕不是空洞抽象的人，而是活生生的，有血有肉的個(gè)體。
歌德筆下的浮士德博士就給我們提供了一個(gè)最好的例子。他既有追求愛(ài)情，與葛麗卿結(jié)合的感性沖動(dòng)與愿望，也有追求古典藝術(shù)的理性沖動(dòng)，還有實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造，達(dá)到永恒的審美創(chuàng)造之沖動(dòng)。一個(gè)健全的人勢(shì)必要追求從感性沖動(dòng)再到理性沖動(dòng)，最后上升到審美創(chuàng)造沖動(dòng)的全過(guò)程，不能只居其一或居其二，應(yīng)該是一個(gè)完整的體系。而且這一體系所達(dá)到的高度又是通過(guò)不斷否定低層次的沖動(dòng)來(lái)完成的，個(gè)體的生命總是指向于共聚物高層次的各種創(chuàng)造，那么就必然要由否定當(dāng)前不進(jìn)入到更高境況之中去。浮士德的經(jīng)歷具有必然性，是人性的普遍表征。
如果說(shuō)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代美學(xué)原理僅僅停留在能分析文學(xué)作品這個(gè)層面上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這必須使我們關(guān)注生活，關(guān)心自身，完成人生甚至是社會(huì)的完美建構(gòu)。美學(xué)必然要和我們的生活息息相關(guān)，或者說(shuō)把美學(xué)導(dǎo)向日常生活中去。
這并不是臆想。各種門類的美學(xué)，如建筑美學(xué)，園林美學(xué)，飲食美學(xué)……的出現(xiàn)，由此可見(jiàn)，審美早已滲透到日常生活中，這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。其中最先對(duì)這一現(xiàn)象發(fā)文評(píng)論的當(dāng)屬陶東風(fēng)的《日常生活的審美化與文化研究的興起――兼論文藝學(xué)學(xué)科反思》，文章稱審美活動(dòng)已經(jīng)超越純藝術(shù)的范圍，滲透到大眾生活中，如廣告設(shè)計(jì)，流行歌曲，街心花園，購(gòu)物廣場(chǎng)……等等，都表現(xiàn)出審美化的傾向或特征。但并不是所有人都認(rèn)同這一觀點(diǎn)，趙勇的《再談“日常生活審美化”――對(duì)陶東風(fēng)先生一文的簡(jiǎn)短回應(yīng)》，文章從當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家語(yǔ)境中生成的理論和社會(huì)現(xiàn)象是否符合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況這個(gè)角度出發(fā)，質(zhì)疑了命題的普適性。朱國(guó)華也發(fā)文表示， “日常生活審美化”不是一個(gè)普遍的命題。
“日常生活審美化”這一命題的提出并不是中國(guó)學(xué)者，而是英國(guó)的邁克?費(fèi)瑟斯通，他1988年在大眾文化協(xié)會(huì)大會(huì)上的演講就是以《日常生活審美化》為題，后又有韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中倡導(dǎo)“全球?qū)徝阑?，“?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)審美化”，“物質(zhì)審美化”，甚至提出“審美化已經(jīng)成為全球性首策略” 。1988年召開的第十四屆國(guó)際美學(xué)會(huì)議上弗恩特說(shuō)道，“審美化正成為當(dāng)今社會(huì)的首要組織原則”，“通過(guò)設(shè)計(jì)，技術(shù)以及風(fēng)格化，美學(xué)已滲透到現(xiàn)代性生產(chǎn)世界，商品也具有了文化屬性”。從以上幾位學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)看，他們所要說(shuō)明的是生活和技術(shù)之間的距離縮小，甚至是界限模糊，審美已經(jīng)超越純藝術(shù)范圍，已經(jīng)滲透到日常生活中。
陶東風(fēng)認(rèn)為，“生活空間和審美空間之間的距離越來(lái)越小，甚至完全喪失了。購(gòu)物中心，超級(jí)市場(chǎng)，街心花園，度假勝地成為新的審美活動(dòng)的主要場(chǎng)所（即使是精英知識(shí)分子也很少到高雅的美術(shù)館，音樂(lè)廳去進(jìn)行審美觀賞）”。①如果我們走出去多轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，大概是會(huì)同意陶東風(fēng)的觀點(diǎn)的。深圳的市民中心和深圳圖書館，音樂(lè)廳坐落在紅荔路以南的片區(qū)，單單是市民中心建筑群，就給人愜意的感受，它的樓頂是流線性設(shè)計(jì)，像一片此起彼伏的銀色海浪，靠西邊一點(diǎn)有一個(gè)略尖的穹頂，特別是到了晚上的時(shí)候，市民中心建筑群本來(lái)也有燈火，圍繞在周遭的街燈都亮起來(lái)，若是能站在圖書館水墻的陽(yáng)臺(tái)上觀望，那真是美極了的。市民中心并不僅僅是觀賞性的建筑，它提供的服務(wù)和功能大得多。深圳市博物館就坐落在東區(qū)，這里常年舉辦各種展覽，有文物展，畫展，民俗風(fēng)情展等等不一而足，免費(fèi)向民眾開放。博物館正門出來(lái)是一個(gè)廣場(chǎng)，高大的熱帶植物呈環(huán)抱狀延伸開去，樹下有許多環(huán)形石礅，和高樹相呼應(yīng)，以供休息之用。西區(qū)為通常為各種公共功公益活動(dòng)提供場(chǎng)地。每周這里都會(huì)舉行親子教育活動(dòng)或是防火防災(zāi)知識(shí)宣講，或者是文藝演出等等。當(dāng)然這里的布置沒(méi)有一般會(huì)場(chǎng)的呆板和嚴(yán)肅，棗紅色的落地簾，舞臺(tái)寬闊大氣，簡(jiǎn)約大方的吸頂燈和裝飾燈，灑下來(lái)的光線也是柔和，非常體貼人的眼睛。整個(gè)觀眾席設(shè)計(jì)成五舞臺(tái)形，坐椅和落地簾的顏色都是莊重的棗紅色，也保持一種和諧，地板是顏色較深的簡(jiǎn)易木紋板。我常常在感嘆，這里給人的好感可不會(huì)比音樂(lè)廳差呢！這些地方都屬于公眾活動(dòng)空間，但又不只是提供公共服務(wù)那么簡(jiǎn)單，或者只是一個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所。它們本身就具有一種吸引人的物質(zhì)，一種比較輕松自由的美感。建筑物不是沒(méi)有生命氣息的靜態(tài)物質(zhì)，它已經(jīng)是兼有實(shí)用功能和審美效果的有意味的人文設(shè)計(jì)。生活中像這樣的例子有很多。陜西的“新唐風(fēng)”建筑 ，廣州天河城，深圳萬(wàn)象城，還有各地的城市廣場(chǎng)等等，不僅是這些，街市上琳瑯滿目的廣告，家電，日用品，甚至是流行歌曲歌詞，手機(jī)短信等等都在挑起人們美的味覺(jué)和視覺(jué)。當(dāng)然有人擔(dān)心審美滲透到日常生活中，是審美泛化的表現(xiàn)，或者說(shuō)是審美民主化的癥狀，是審美的“祛魅”“去精英化”，但是這并不能說(shuō)服所有人都表示認(rèn)同，自康德提出審美的無(wú)功利以來(lái)，得到很多人的擁護(hù)，反對(duì)審美向日常生活傾斜的人則認(rèn)為這種物質(zhì)性的審美的美學(xué)的墮落。
“任何一門人文科學(xué)研究，在我看來(lái)都應(yīng)當(dāng)對(duì)變化著的社會(huì)文化現(xiàn)象作出及時(shí)而有力的回應(yīng)”，②而且它不應(yīng)該是封閉的，應(yīng)該有海納百川的胸懷。那么，恰恰《現(xiàn)代美學(xué)原理》對(duì)我們就有這樣的要求，原理學(xué)得之后要進(jìn)行研究應(yīng)用，再走向現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)，與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，能分析我們身邊的社會(huì)現(xiàn)象，更能夠?qū)ξ覀兊娜松M(jìn)行美的設(shè)計(jì)。日常生活審美化是一個(gè)必然態(tài)勢(shì)，審美向生活的傾斜，不僅是社會(huì)消費(fèi)文化使然，也是它發(fā)展的內(nèi)在要求。
注釋：
① 陶東風(fēng) 著《精英化――去精英化與文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)機(jī)制的轉(zhuǎn)換》.《文藝研究》.2007年第12期.第17頁(yè)
② 陶東風(fēng) 著《日常生活審美化與文化研究的興趣――兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思》.《浙江社會(huì)科學(xué)》.2002年第1期.第168頁(yè)
參考文獻(xiàn)：
[1] 李健夫著《現(xiàn)代美學(xué)原理――科學(xué)主體論美學(xué)體系》.[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2002.7
關(guān)鍵詞：美學(xué)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；環(huán)境；藝術(shù)
中圖分類號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-01
室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬?wèn)題的一門新興學(xué)科。
一、 室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素
就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺(jué)的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動(dòng)，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的動(dòng)能屬性[1]。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個(gè)方面：
（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，因此，設(shè)計(jì)者不能拘泥于過(guò)去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。
（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對(duì)視覺(jué)環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀的變化而有所不同。
（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?，?duì)其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時(shí)亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。
以上美學(xué)要素雖有其相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，卻不能孤立對(duì)待，因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個(gè)體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體[2]。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)整體審美價(jià)值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。
二、 室內(nèi)設(shè)計(jì)中的審美意義表達(dá)
處于隨社會(huì)變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺(jué)環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場(chǎng)乃至整個(gè)社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。
人因地理位置、氣候條件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時(shí)期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個(gè)性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化的物化創(chuàng)造活動(dòng)，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)元素在組合中的符號(hào)化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運(yùn)用設(shè)計(jì)形態(tài)符號(hào)的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化內(nèi)涵和時(shí)代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。
室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會(huì)特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，就愈加需要對(duì)環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”[3]。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個(gè)性的情況，對(duì)環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計(jì)缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉。
三、 室內(nèi)環(huán)境的現(xiàn)代美感
當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來(lái)空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí)，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。
在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來(lái)看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，除了在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計(jì)者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們?cè)诔跏荚O(shè)計(jì)階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺(jué)技術(shù)去探測(cè)第四維效果[4]。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀(jì)80年代來(lái)中國(guó)講學(xué)時(shí)所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計(jì)算機(jī)繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細(xì)致真實(shí)地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺(jué)形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺(jué)美感展現(xiàn)在我們面前。
針對(duì)當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問(wèn)題，室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí)，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺(jué)愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。
綜上所述，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒(méi)有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時(shí)代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。
參考文獻(xiàn)
[1] 王世仁.理性與浪漫的交織：中國(guó)建筑美學(xué)論文集[M].百花文藝出版社，2005，144-156.
[2] 陳波.淺談現(xiàn)代工業(yè)建筑美學(xué)[M].山西建筑，2006年13期.
關(guān)鍵詞:詩(shī);詩(shī)意的棲居;建筑;解讀
Abstract:This article briefly analyzes Heidegger's “poetic dwelling”, and compare it with Chinese traditional worldview, especially with life condition initiated by Lao-Chuang and Ch’anism, furthermore, it studys the concrete embody of “poetic dwelling” in architectural aesthetics and the way of returning “poetic dwelling”.
Keywords:poem;poetic dwelling;architecture;interpretation
中圖分類號(hào):TU-022
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1008-0422(2009)11-0058-02
如果人生純屬辛勞,人就會(huì)仰天而問(wèn):難道我所求太多以至無(wú)法生存?是的。只要良善 和純真尚與人心相伴,他就會(huì)欣喜地拿神性 來(lái)度測(cè)自己。神莫測(cè)而不可知?神湛若青天?我寧愿相信后者。這是人的尺規(guī)。人充滿勞績(jī),但還詩(shī)意地安居于這塊大地之上。我真想證明,就連璀璨的星空也不比人純潔,人被稱作神明的形象。大地之上可有尺規(guī)?絕無(wú)。
――[德國(guó)]荷爾德林 《人,詩(shī)意的棲居》
1“詩(shī)意的棲居”之內(nèi)思
“詩(shī)意的棲居”,這美麗的詞語(yǔ),誕生于18至19世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的晚期詩(shī)歌。1951年德國(guó)哲學(xué)家馬丁?海德格爾(Martin Heidegger)在其撰寫的著名論文《人,詩(shī)意的棲居》中引用并加以哲學(xué)的闡發(fā),此后“詩(shī)意的棲居”便成為了行走于歷史和未來(lái)中的“神謐之物”。
海德格爾認(rèn)為,荷林德爾在談到棲居時(shí),是從人的“此在”即存在的角度去理解棲居與 詩(shī)的關(guān)系的――“詩(shī)首先是使棲居成其為棲居。詩(shī)是使我們棲居的東西?！盵1] 在海德格爾看來(lái),早期希臘人的存在是一種完美的存在,于其中,主體與客體還未割裂、物性、生命自身、生活世界實(shí)際上是一個(gè)東西。人不是世界的主人,只是作為世界的守護(hù)者而存在于這樣一個(gè)大地上。他觀察著、聆聽著、感受著和參與著存在的生成,這就是所謂“詩(shī)意的棲居”。在這個(gè)意義上,中國(guó)古人提倡的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的怡然,與古希臘人“詩(shī)意的棲居”有著異曲同工之妙。在農(nóng)業(yè)文明所孕育的中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“男耕女織”的田園生活被視為“詩(shī)意的棲居”的最佳體現(xiàn),令無(wú)數(shù)文人墨客向往,甚至成為無(wú)數(shù)帝王將相“盛世之治”的標(biāo)準(zhǔn),詩(shī)意的棲居是中外古人共而有之的共同理想。
但是,海德格爾并沒(méi)有把人與萬(wàn)事萬(wàn)物等量齊觀,如張世英先生所認(rèn)為的:“在海德格爾看來(lái),人生在世與他物在世不同之處在于:所有的東西,或者說(shuō)整個(gè)世界對(duì)于人展示自己。人或‘此在’并無(wú)實(shí)體性,人只是一個(gè)無(wú)(Nothingness),是一個(gè)gap,一個(gè)in-between,是萬(wàn)事萬(wàn)物展露或展示自己的地方,人不是萬(wàn)物中的一物,而是中國(guó)人所說(shuō)的‘萬(wàn)物之靈’。對(duì)于‘萬(wàn)物之靈’這句話可以有兩種解釋:一個(gè)是把人看成萬(wàn)物中的一物,只不過(guò)此物有靈,而他物無(wú)靈,這不能用作為對(duì)海德格爾思想的說(shuō)明;另一種解釋是把人看成萬(wàn)物的靈魂,此靈魂不在萬(wàn)物之外,不是萬(wàn)物之一,而是富于萬(wàn)物之中,滲透于萬(wàn)物之內(nèi)的東西,這個(gè)意思比較接近海德格爾的思想?！盵2]
2“詩(shī)意的棲居”之外省
在海德格爾看來(lái),寓所(建筑)與人的存在之間有著不同尋常的聯(lián)系,進(jìn)而寓所(建筑)對(duì)“詩(shī)意的棲居”也有著特殊的意義。在1951年8月,海德格爾在達(dá)姆斯塔特舉辦的“人與空間”的主題討論會(huì)上發(fā)表了《筑?居?思》的演講,這是對(duì)此一次很好的詮釋。他說(shuō)筑造和棲居的關(guān)系在于“①筑造乃是真正的棲居。②棲居乃是終有一死的人在大地上存在的方式。③作為棲居的筑造展開為那種保養(yǎng)生長(zhǎng)的筑造與建立建造物的建造?！睆囊陨险撌?我們可以看出,棲居并不是因?yàn)橹於嬖?而是因?yàn)闂?才有了筑造,筑造因?yàn)闂诱叨嬖凇？梢?jiàn),在海德格爾看來(lái),棲居的一種基本特征就是保護(hù),棲居也是我們存在的基本特征。
2.1棲居―建筑―物
事實(shí)上,在發(fā)表《筑?居?思》演講前,海德格爾于1950年6月發(fā)表了《物》演講。從中可以看出海德格爾由‘物’到‘安居’的思想發(fā)展軌跡。因此,只有理解了‘物’的概念,才能更好地理解“詩(shī)意的棲居”。德國(guó)海德格爾研究專家帕格勒教授分析“物”的概念時(shí)曾說(shuō):“如果我們要體驗(yàn)物的原初性,例如作為壺的壺,那么,我們就不該只像自然科學(xué)那樣把壺的容納能力簡(jiǎn)化為某種流體或抽象地簡(jiǎn)化為一種特殊的物質(zhì)堆集而留下某種空洞?！瓑亟Y(jié)合了地與天、神與人。這就是‘物’:它們保存著地和天、神和人的四重實(shí)在性,從而使四者進(jìn)入自身,就此而言,它使‘世界’成為四者的合一體?！睆埵烙⑾壬隽诉@段話并繼續(xù)闡述了伯格勒的觀點(diǎn):“‘物’具有集合的本性和本質(zhì),而按照古高地德語(yǔ),‘物’這個(gè)詞就表示‘集合’。張先生說(shuō):“用海德格爾的思想和術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),任何一個(gè)顯示的存在,都是天地人神的‘集合’。如果借用中國(guó)哲學(xué)的術(shù)語(yǔ),都是‘天人合一’的整體。任何一物都與世界萬(wàn)物(包括人在內(nèi))有千絲萬(wàn)縷的相互關(guān)系、相會(huì)作用、相互影響,它的‘集合’作用乃是集無(wú)窮盡的東西于一身?！盵3]
2.2棲居―建筑―回歸
海德格爾雖然把建筑的本質(zhì)理解為‘物’,但是他并沒(méi)有停止在‘物’的概念上,而是繼續(xù)將建筑與“安居”聯(lián)系在一起。他說(shuō):“建筑并不僅僅是一種通向‘安居’的手段和道路――建筑本身就是安居”[4],“安居的基本特征是保護(hù)。凡人安居的方式是:把四重性保護(hù)在他的本質(zhì)存在即它的在場(chǎng)中……安居本身必須始終是和萬(wàn)物同在的逗留,作為保護(hù)的安居,就是把四重性保持在凡人與之同在的東西即萬(wàn)物的存在之中?！盵5]在中國(guó)傳統(tǒng)思想中也有類似的表述,如在《莊子?齊物論》中就有“天地與我并在,萬(wàn)物與我為一。”
海德格爾提出“詩(shī)意的棲居”之時(shí),正值技術(shù)理性思想泛濫對(duì)人類發(fā)展已構(gòu)成不利影響的危機(jī)時(shí)刻。海德格爾針對(duì)人類生存的困境,提出人應(yīng)“詩(shī)意地棲居于大地之上”。這一理論與其說(shuō)是創(chuàng)建一種理想的生存狀態(tài),不如說(shuō)是回歸理想的生存狀態(tài)。
在詩(shī)人眼里,詩(shī)意的生活一定超越于現(xiàn)實(shí)的物欲和功利,它是人類精神的舞蹈。從海德格爾的散文《林中路》里面,我們同樣能夠感受到此般詩(shī)意的閃現(xiàn)和流淌。
3建筑之思
“結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏?！报D―東晉詩(shī)人陶淵明的詩(shī)中所描繪的不正是“詩(shī)意的棲居”,不正是人存在的本質(zhì)狀態(tài)?但是,這看似簡(jiǎn)單的理想似乎只能停留在詩(shī)人曼妙的文字里,而成為我們一個(gè)逝去而又難以重溫的夢(mèng)想。(圖1)
近百年來(lái),西方的產(chǎn)業(yè)革命已經(jīng)給世界格局帶來(lái)了巨大的變化,特別是20世紀(jì)以來(lái),技術(shù)理性思想的泛濫,推動(dòng)著“技術(shù)至上”理論的橫行。事實(shí)上,技術(shù)文明是一把雙刃劍:一方面,它大大推動(dòng)了人類文明歷史的進(jìn)程。正是技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了現(xiàn)代主義建筑的蓬勃發(fā)展。另一方面,以對(duì)自然的掠奪為基礎(chǔ)的技術(shù)進(jìn)步和文明的發(fā)展,也讓人類付出了沉重的代價(jià)。當(dāng)人們還沉浸在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的輝煌成就時(shí),技術(shù)也如病毒一般侵害著人們賴以生存的環(huán)境,使人類的生存環(huán)境受到了前所未有的威脅。在西方傳統(tǒng)建筑里,技術(shù)的進(jìn)步一次次地把建筑藝術(shù)推向新的高峰,表現(xiàn)出對(duì)神權(quán)與皇權(quán)的尊敬,同時(shí)也表現(xiàn)出人類改造自然的巨大力量。特別是機(jī)器時(shí)代的到來(lái),房屋建造量急劇增長(zhǎng),建筑類型不斷增多;新材料、新技術(shù)、新設(shè)備的發(fā)展催生了現(xiàn)代建筑的成熟與發(fā)展,并迅速擴(kuò)展。(圖2、3)
不可否認(rèn),早期現(xiàn)代主義建筑是把對(duì)人的基本需求的關(guān)注作為基本準(zhǔn)則,但是現(xiàn)代主義建筑中考慮的人是被“理性化的人”,是均質(zhì)的人,沒(méi)有歷史、沒(méi)有文化、沒(méi)有親情。而事實(shí)上,建筑不僅僅是一個(gè)物質(zhì)的構(gòu)筑物,一個(gè)純粹的幾何空間,更是一格心靈棲居的場(chǎng)所。當(dāng)“住宅成為居住的機(jī)器”的同時(shí),也標(biāo)志著人本主義的隕落。現(xiàn)代建筑美學(xué)實(shí)質(zhì)上包含著技術(shù)美學(xué)的傾向?，F(xiàn)代建筑的發(fā)展過(guò)程中,一些流派更是把對(duì)技術(shù)美學(xué)的崇拜推向了極致――無(wú)論是“未來(lái)派”還是現(xiàn)在的“高技派”、“解構(gòu)主義”無(wú)不以運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)所標(biāo)榜。伴隨著人們對(duì)技術(shù)的狂熱不斷升溫,自然悄然離我們而去。從工業(yè)革命開始直到20世紀(jì)60~70年代,人和自然的關(guān)系由過(guò)去的依存變?yōu)榉蛛x最終走向?qū)α?。?dāng)人們?cè)馐艿阶匀坏膽土P,體味到人情的冷漠之后,才意識(shí)到人性的重要,倡導(dǎo)場(chǎng)所精神,于是又走向了另一個(gè)極端,技術(shù)一夜之間變成了破壞“詩(shī)意的棲居”的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
回歸“詩(shī)意的棲居”對(duì)我們來(lái)說(shuō),難道真的是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想嗎?
隨著20世紀(jì)80年代“回歸詩(shī)意的棲居”理論被明確提出以來(lái),其影響日益廣泛,其內(nèi)涵日益擴(kuò)大。從環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)、文化等領(lǐng)域,深入到人類生活的方方面面。“回歸詩(shī)意的棲居”已成為一種新的發(fā)展觀與文明觀。由此可見(jiàn),以改造建筑環(huán)境,構(gòu)筑滿足人類物質(zhì)生活和精神生活需求的人工環(huán)境為根本目的的現(xiàn)代建筑產(chǎn)業(yè)面臨著新的發(fā)展觀與文明觀的挑戰(zhàn)。
面對(duì)這些,我們不得不承認(rèn)技術(shù)給生活帶來(lái)了諸多的便利使我們對(duì)技術(shù)如此的依戀,以至達(dá)到迷信和欲罷不能的地步。向往“詩(shī)意的棲居”與對(duì)“技術(shù)的依賴”似乎成為一對(duì)不可調(diào)和的矛盾。
但是,如果說(shuō)1933年《雅典》是對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的宣言,1977年《馬丘比丘》是對(duì)“人性回歸”的反省,那么1999年《北京》則對(duì)技術(shù)與“詩(shī)意的棲居”的結(jié)合,提出明確的方向。技術(shù)這把“雙刃劍”在人類只要有節(jié)制、有選擇地加以應(yīng)用并充分發(fā)揮其對(duì)人類社會(huì)文明進(jìn)步應(yīng)有的促進(jìn)作用。同時(shí),我們也應(yīng)該注意到:技術(shù)的發(fā)展必須考慮人的因素,正如阿爾瓦?阿爾托(ALVAR ALTO)所說(shuō):“只有把技術(shù)功能主義的內(nèi)涵加以擴(kuò)展,使其甚至覆蓋心理領(lǐng)域,它才有可能是正確的。這是實(shí)現(xiàn)建筑人性化的唯一途徑?！痹诩夹g(shù)應(yīng)用上,結(jié)合人文的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的、地區(qū)的觀點(diǎn)等,進(jìn)行不同程度的革新,推動(dòng)新的建筑藝術(shù)的創(chuàng)造。
這些都將成為我們回歸“詩(shī)意的棲居”的夢(mèng)想早日實(shí)現(xiàn)的必由之路。
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