時間：2023-03-16 15:41:33
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近年來，隨著蘇州經(jīng)濟社會的快速發(fā)展帶來財政收入增長逐年上臺階，義務(wù)教育經(jīng)費投入逐年增加，投入水平多年來一直名列全省首位。蘇州市隨著國家“績效工資分配制度”，陸續(xù)在各個義務(wù)教育中學貫徹實施績效分配，這一措施有力地促進了蘇州義務(wù)教育的高水平發(fā)展。蘇州市的經(jīng)濟逐年增長，2009年蘇州市實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值7740．20億元，中國大陸排名第五，按戶籍人口計算GDP已經(jīng)成為全國人均產(chǎn)出最高的城市。學校體育教育事業(yè)也發(fā)展相當快，但從績效工資分配制度的實行后，蘇州市義務(wù)教育中學體育教師的工資待遇并沒有提高很多，低于其它學科的教師，并遠低于公務(wù)員薪金水平，在一定程度上影響了體育教師工作的積極性。美國學者艾利森認為：在達到政策目標的過程中，（政策）方案確定的功能只占10％，而其余的90％則取決于有效地實施。我國義務(wù)教育績效制度于2009年實行的，起步較晚，發(fā)展得不太完善。對中學體育教師來說意義也十分重要，績效工資制度的實施，對體育教師們是機遇也是挑戰(zhàn)。通過對蘇州市義務(wù)教育中學70名體育教師的柚樣調(diào)查，對實行這一政策的情況如圖1所示，在蘇州市義務(wù)教育中學體育教師有66％認為實行績效工資分配制度持比較滿意的態(tài)度，20％的體育教師認為滿意，而僅有14％的體育教師對現(xiàn)行的績效工資分配制度不滿意?？梢姶蟛糠种袑W體育教師處于基本滿意狀態(tài)。
2績效工資對蘇州市義務(wù)教育中學體育教師的影響
2．1績效工資分配制度對體育教師工資收入的影響
自蘇州市各個中學實施教師績效工資政策以來，教師工資有所增加。根據(jù)調(diào)查結(jié)果分析，如表1顯示：60％的蘇州市義務(wù)教育中學體育教師認為他們的工資有少量的增加，23％認為有大幅增加，14％認為沒有增加，說明這一制度的實行對體育教師工資有所影響，并且可以看出他們的工資也普遍的有所增長，但增幅不大，這也表明績效工資制度是維護廣大體育教師的待遇利益。
2．2績效工資分配制度對體育教師工作的影響
績效工資制度能形成積極上進、爭創(chuàng)佳績、崗位建功的氛圍，使得教師們形成一個競爭的團體，不斷的創(chuàng)新，不斷的鉆研，促使學校的內(nèi)環(huán)境處于一個不斷更新的狀態(tài)，以利于老師們的狀態(tài)也發(fā)揮到最佳。績效工資分配制度對蘇州市義務(wù)教育中學體育教師的影響方面見表2，大多數(shù)中學體育教師認為一般。其中有57．1％的中學體育教師認為推動教師的工作積極性一般；有65．7％的中學體育教師認為促進體育教師專業(yè)發(fā)展一般；有62．9％的中學體育教師認為學校形成積極上進、爭創(chuàng)佳績、崗位建功的氛圍一般。由此看來，績效工資分配制度對蘇州市義務(wù)教育中學體育教師能產(chǎn)生的激勵性不大。
3影響績效工資在蘇州市中學實行過程中存在的問題
考核指標對考核結(jié)果有著決定性的影響，是取得什么樣的考核結(jié)果的落腳點，指標的全面性和量化程度反映考核結(jié)果的真實程度，同時績效考核指標設(shè)置要具有可操作性。根據(jù)調(diào)查，有80％的體育教師認為現(xiàn)在實行的績效工資分配制度中存在著一定的問題，只有20％的體育教師認為現(xiàn)在實行的績效工資分配制度實行情況還可以。從表3調(diào)查顯示，有60％的體育教師認為績效工資分配制度需要改進，并根據(jù)圖2顯示，目前存在著這些問題：
3．1工作量的不合理
大強度的工作量是影響蘇州體育教師實行績效工資的主要原因。體育教師超量的工作主要表現(xiàn)在四個方面：①工作時間長。很多體育教師從早操到下午課外活動結(jié)束，每天的工作時間均超過9個小時，明顯超過其他教師，但帶早操和指導課外活動時間都不計算為工作量；課余運動隊訓練工作量打?qū)φ刍虿挥嬎愎ぷ髁?。②上課時數(shù)多。各級學校辦學規(guī)模不斷擴大，教學班級大量增加，而體育教師的編制不相應增加，使得體育教師的教學任務(wù)越來越重。③教學強度大。由于班級眾多，人數(shù)基數(shù)大，體育教師無論是備課，還是教學都要花費很多的時間和精力。④工作頭緒多。體育教師除了擔任著體育課課、“兩操”管理、課余訓練以外，還負責組織學校群眾體育活動，有的還擔任學生管理工作，繁重的工作量使體育教師疲憊不堪。工作量大而績效工資待遇低是其中最大的問題，也是廣大中學體育教師認為最不合理的一個方面，而合理安排工作量及充分落實績效工資待遇是解決這一問題之關(guān)鍵。
3．2工資結(jié)構(gòu)不合理
義務(wù)教育中學體育教師的工資主要由兩部分構(gòu)成：一是固定工資，由財政撥款；二是績效工資，由學校自籌。2006年的統(tǒng)計顯示，比2002年初中教師增長了63．2％。但這一工資制度卻逐漸走入了死胡同。義務(wù)教育中學績效工資總量的70％作為基礎(chǔ)性部分，一般按月發(fā)放，而績效工資是收入中“活的部分”，它作為發(fā)揮激勵導向作用的重要手段，占30％，由學校按照規(guī)范的程序和辦法自主分配，一般按學期或?qū)W年發(fā)放。但教師的工資水平仍然低于國家公務(wù)員、醫(yī)生和律師等，而體育教師的待遇與其他課程教師比較相對較低，他們之間待遇的懸殊較大。
3．3工作類別處于弱勢
從工作類別論，體育教師的社會地位仍屬低下。教師的社會地位由專業(yè)地位、經(jīng)濟地位、政治地位和職業(yè)聲望等幾方面組成。近幾年，雖然教師整體地位有所提高，但體育教學仍沒得到學校足夠的重視，體育教師的經(jīng)濟地位處于弱勢，缺少校外創(chuàng)收的機會，總體經(jīng)濟收入水平不高。體育教師在社會政治體系中所處的位置較低，學校內(nèi)干部的選拔和任用基本與體育教師無緣。在“官本位”等傳統(tǒng)思想影響下，體育教師職業(yè)聲望較低。學校領(lǐng)導對體育教育重視程度不夠，輕視體育教師的工作，與體育教師交流溝通少。學校對教師的任用、評價、培養(yǎng)、晉升使得而教師之間存在競爭關(guān)系，而體育教師常處于弱勢。
3．4工作能力提高慢
在圖2中，雖然只有29％的認為工作能力提高慢，但是也表明是存在問題的。體育教師的工作能力素養(yǎng)表現(xiàn)為：①扎實的專業(yè)知識和技能，以及廣博的相關(guān)學科的理論實踐知識。②先進的教育理念。③較強的創(chuàng)新和科研能力。知識更新速度加快和教師能力提高要求給工作在教育一線的教師們造成了明顯的壓力，尤其體育教師。在科研方面，體育教師較其他課程教師在科研能力上明顯欠佳，其原因，工作量大而缺少時間進行科學研究及撰寫論文。績效工資屬于一種鼓勵機制，體育教師必須不斷提高自身素養(yǎng)、教學能力和科研能力等，才能全面完成與達到績效工資的目標及其要求。
3．5學校陽光式的績效工資機制不完善
“陽光式”的績效工資制度的實施有三項原則。首先就是公開原則。其次是公平原則。最后是透明的原則。經(jīng)對蘇州市義務(wù)教育中學實行績效工資制度的調(diào)查，很多學校對公平、公正、公開原則做得并不好，70％的體育教師認為，學校并沒有貫徹三公原則?？冃ЧべY制度的建設(shè)模式仍不明確，考核等配套制度還不規(guī)范，考核過程中監(jiān)督機制不健全?？冃Э己耸菍嵤┛冃ЧべY制過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。構(gòu)建科學合理的績效工資考核體系。落實績效工資制度的關(guān)鍵在于建立科學合理且行之有效的績效工資考核體系。一個科學有效的績效考核體系，在具體設(shè)計的時候要根據(jù)每個地區(qū)和每個學校的具體情況制定績效工資的考核指標，而在具體考核過程中缺乏民主監(jiān)督和相關(guān)的法律法規(guī)的規(guī)定，使得績效工資制度實施的目的難以達到。
4結(jié)論
1．蘇州市義務(wù)教育中學體育教師大部分認為實行績效工資分配制后收入稍有增加，并持比較滿意的態(tài)度，并對體育教師的工作積極性、學校體育教師專業(yè)發(fā)展、形成積極上進、爭創(chuàng)佳績、崗位建功的氛圍等方面都有正面影響。2．績效工資分配制度對蘇州市義務(wù)教育中學體育教師的發(fā)展是機遇也很挑戰(zhàn)。績效工資制度實行過程中也存在著一定的問題：體育教師的工作地位偏低、工作量計算方法不合理和沒有充分落實績效工資待遇、績效工資制度貫徹三公原則乏力，是影響體育教師工作積極性的主因。
5建議
【關(guān)鍵詞】公共產(chǎn)品理論；教育公平；義務(wù)教育；資源配置
義務(wù)教育，是指我國適齡兒童和少年必須接受的，國家、社會、學校、家庭必須予以保證的國民基礎(chǔ)教育。我國實行九年義務(wù)教育。1986年國家制訂《義務(wù)教育法》明確規(guī)定：“義務(wù)教育必須貫徹國家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。”“國家、社會、學校和家庭依法保障適齡兒童、少年接受義務(wù)教育的權(quán)利。”這就強調(diào)了確保每個適齡兒童、少年享受公平合理、高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育的權(quán)利是義務(wù)教育的任務(wù)，強調(diào)了滿足人民群眾基本受教育需求的公平性是義務(wù)教育的出發(fā)點。為了從理論上闡明義務(wù)教育必須以教育公平為目標，筆者引入公共事業(yè)管理的理論，并通過分析我國目標義務(wù)教育存在的非公平現(xiàn)狀，提出確保義務(wù)教育公平推進的對策。
一、理論：教育公平是基礎(chǔ)教育的終極目標
作為公共事業(yè)，教育管理通過提供優(yōu)質(zhì)足量的教育產(chǎn)品來保證公眾的個性發(fā)展需求和社會發(fā)展需求。優(yōu)質(zhì)足量涉及效率，保證公眾的個性發(fā)展和促進社會公共利益涉及公平。公共事業(yè)的發(fā)展涉及到效率和公平的問題。
效率是一個完全的經(jīng)濟概念，強調(diào)投入與產(chǎn)出之間的關(guān)系，公平強調(diào)教育管理的效果與教育管理的本質(zhì)和最終目的的關(guān)系。企業(yè)基于其生存和追求利潤的目標，效率成了其當然的首要指標。效率作為一種手段，有利于提高辦學效益，它與私營企業(yè)的區(qū)別就在于效益在私營企業(yè)看來是一種目標，而就公共事業(yè)而言，只能是一種手段，是服務(wù)于公平的手段，最終必須服務(wù)于公平的需要，教育不能本末倒置，這是公共教育事業(yè)管理的特性所決定的：
從本質(zhì)上講，教育事業(yè)是關(guān)系到社會大眾基本生活質(zhì)量和公共利益的特定的社會公眾事務(wù)。從理論上分析，公共教育事業(yè)管理，涉及到兩個理論：一個公共事務(wù)理論，一個是公共產(chǎn)品理論。當然由于教育的準公共產(chǎn)品性，也說明教育既有公共性又有私人性，教育的不同部分，其純與私的程度是完全不同的：非義務(wù)的高中階段和高等教育的受益，很大程度主要體現(xiàn)在教育者個人，私人產(chǎn)品性也很突出，產(chǎn)品提供的方式以混合提供為主要，實行成本分擔機制?；A(chǔ)教育階段，實行強制義務(wù)教育，以滿足社會的共同需要為主要目標，社會受益面最大，教育的非排他性和非競爭性、外部性最高，因此決定了這類教育產(chǎn)品公共性程度非常高，已是傾向于純公共產(chǎn)品的準公共產(chǎn)品，甚至某種意義上就是純公共產(chǎn)品。產(chǎn)品的提供方式以政府的公共提供為主要形式，即由政府無償?shù)叵蛳M者提供，實行免費教育，滿足社會的公共消費需要。
二、問題：目前義務(wù)教育的非公平問題
目前教育最受詬病的就是教育公平問題。特別是義務(wù)教育階段，由于牽涉到社會大眾的共同利益而成為影響社會穩(wěn)定的重要因素。社會大眾對教育公平的基本要求是：人人享有受教育的機會，人人公平接受高質(zhì)量的敦育。但是基礎(chǔ)教育階段存在背離公平原則的傾向，主要體現(xiàn)在校際資源配置的不均衡和教育政策制定上的不合理。1986年國家頒布的《義務(wù)教育法》明確規(guī)定：地方各級人民政府應當合理設(shè)置小學、初級中等學校，使兒童、少年就近入學。對于基礎(chǔ)教育來說，由于政府實行義務(wù)教育的政策，基礎(chǔ)教育是公共性很強的準公共產(chǎn)品。既然是公共產(chǎn)品，每個人的享用應當是公平公正的，不應該存在不公平的現(xiàn)象。
由于提倡提高辦學效益，教育提出重點發(fā)展個別高質(zhì)量的小學、中學的主張，政府在教育投入、教師資源配置、學生資源配置上給予傾斜，這樣的結(jié)果是優(yōu)質(zhì)教育基本上集中在少數(shù)學校手中。重點學校制度使國家有限的教育資源配置失衡。對于義務(wù)教育階段來說，資源的非均衡分配本身就是不公平的，學校間的差距造成了公眾享受教育資源的不公平，重點學校制度以精英教育培養(yǎng)尖子生為目標，與義務(wù)教育使人人享用平等教育的宗旨是背離的。就近入學制度是保證義務(wù)教育的主要手段，但是教育資源配置現(xiàn)狀的不合理，學校間明顯差距的存在使這一政策無法體現(xiàn)它的公平原則。就近入學意味著你沒有選擇好學校的余地，碰巧跟好學校做鄰居，那么你就可以上好學校，碰不巧就只能上差學校，這本身就是帶有偶然性的，有人稱之為是“家庭居所決定是否享有優(yōu)質(zhì)資源”。
擇校意愿的產(chǎn)生和擇校制度，就是因為伴隨優(yōu)質(zhì)教育資源集中化而派生出來的。從理論上看，擇校是“家長們放棄了義務(wù)教育階段適齡兒童按學區(qū)免費就近入學的優(yōu)惠政策，主動選擇其他學校就讀”，是個人選擇性的行為，并沒有違背“人人享有教育機會”的教育公平。而且從理論上講，擇校給予受教育者選擇自己心儀學校的權(quán)利，擇校有助于構(gòu)筑學校間的競爭機制，推動教育質(zhì)量的提高。但是從現(xiàn)實上看，擇校與高收費往往是聯(lián)系在一起的，許多名校通過留出一定比例的擇校名額而獲得額外的經(jīng)費，已經(jīng)是一個不爭的事實。由于教育優(yōu)質(zhì)資源的稀缺，為了能得到較好的教育，老百姓不得不在義務(wù)教育階段就為孩子的受教育付出高昂的教育成本。對家境富裕的家庭來說，擇校制度能使他們通過交納高額的費用就可以享受到好的教育資源，好的教育資源是公共資源的一部分，但是當它一旦與高收費聯(lián)系在一起時，就意味著部分的人占有了本應是大家共有的資源，這對于弱勢群體來說是極其不公平的。如果說民辦學校因為其民辦性質(zhì)，是有滿足個體（下轉(zhuǎn)第151頁）（上接第147頁）受教需要，提高辦學質(zhì)量、效率的話，無須承擔義務(wù)教育的責任，采取擇校高收費無可厚非，那么，通過將公辦學校的優(yōu)質(zhì)初中部轉(zhuǎn)化為民辦途徑而使擇校高收費合法化，這就是說把本來屬于公共的物品變成了部門和教育實體的私人物品，而使公眾失去平等享受優(yōu)質(zhì)公共資源，這就是從理論上和道德上完全說不過去的。盡管從理論上說擇?？梢詭椭阃ㄟ^交費或考試的方式，重新選擇，但這是不是又是對交不起高學費的人來說是不公平呢？而實際上對負得起高額學費的家庭來說，也并不意味著公平，因為教育的公平除了基本的要求是上學的人人機會平等外，還包含“人人公平享受高質(zhì)量的教育”，但是高質(zhì)量的教育卻必須花費高額的費用。目前各項制度推出的結(jié)果并不能實現(xiàn)對公平的維護，而恰恰相反是對公平的損害，以“精英教育”為導向，以分數(shù)為取向的重點學校制度成為了推廣普及素質(zhì)教育的障礙，損害的正是大多數(shù)人享受義務(wù)教育階段高質(zhì)量教育的利益，這是對義務(wù)教育普及素質(zhì)教育的宗旨的背離。對此楊東平教授深刻地指出：一般認為，就事實而言，世界各國在教育質(zhì)量上的不公平比教育機會不公平嚴重得多?！叭巳讼硎芨哔|(zhì)量的基礎(chǔ)教育仍然是20世紀末的重大挑戰(zhàn)之一”。
三、對策：推行義務(wù)教育資源均衡配置政策
為了切實轉(zhuǎn)變應試教育，實現(xiàn)素質(zhì)教育的良性運作，有必要在基礎(chǔ)教育階段將教育資源均衡配置作為一項重要的公共政策。教育資源的均衡配置是義務(wù)教育維護公平原則和公平目標的手段和重要保障。目前應試教育之所以仍然是基礎(chǔ)教育的主要內(nèi)容，其根本原因就在于存在著優(yōu)質(zhì)教育不均衡。由于重點學校制度和選拔精英的教育主導，就必然會有應試教育和擇校高收費，就必然會有學校與學校間進一步的差距。推行義務(wù)教育資源均衡配置，需要考慮采取相應的措施：取消重點小學、重點初級中學；將原來重點小學、重點初中的師資進行重組，調(diào)配到原薄弱中小學去，加強薄弱中小學的師資力量和硬件設(shè)施，以強帶弱，實現(xiàn)義務(wù)教育水平均衡發(fā)展。在各校資源均衡的背景下，義務(wù)教育階段實行的就近免費、就近免試入學的政策，才能夠真正實現(xiàn)，水平相當?shù)幕A(chǔ)上的競爭才是有效和合理的。沒有了重點小學、重點初中，各校均衡水平發(fā)展，老百姓也就不需要為子女避免進入差學校而四處擇校，學生也不需要在基礎(chǔ)教育階段為考上一所重點小學、重點中學奔忙于各種輔導班而失去了本應快樂輕松的童年。只有這樣素質(zhì)教育才能真正取代應試教育，而不是只停留在口頭上，如此中國的教育才能發(fā)生根本性的變化，真正地解放我們的孩子。為保證義務(wù)教育公平目標的實現(xiàn)，就有必要加強政府對教育經(jīng)費的均衡投入和加強政府對教育的宏觀調(diào)控上。因為教育的相當部分，提供的屬于公共產(chǎn)品或準公共產(chǎn)品，特別是義務(wù)教育，提供的是公共產(chǎn)品，政府為保證社會的大部分成員合理享用到公共教育資源，需要承擔經(jīng)費投入和監(jiān)管調(diào)控的職責，以此保證教育公益性。
【參考文獻】
[1]崔運武．公共事業(yè)管理概論[M]．高等教育出版社．
[2]楊東平．教育公平的理論和在中國的實踐[J]．東方文化，2000，（6）．
教學語言不同于一般性口語，不是用來把個人情感向他人的，而是通過語言將書本知識和自己的見解講授給學生，使學生獲得知識，提高分析問題、解決問題的實際能力。鑒于此，教學語言必須有高度、有深度、有廣度，對學生要有指導性、借鑒性、教育性，也即注重“言傳身教”中的“言傳”，而教學語言的教育性恰恰指的就是要突出“言傳”里的“傳”。
二、教師語言要突出針對性
教學語言的針對性包括兩個方面：一是要針對不同的學科，不同的教學內(nèi)容采用不同的語言形式；二是針對不同的教育對象，選用恰當?shù)慕虒W語言，充分調(diào)動學生的積極性，把師生融合在一起，讓課堂充滿和諧、融洽的氣氛。
三、教師語言要突出啟發(fā)性
教學過程是一個復雜的心理交流過程，若教師僅僅是照本宣科，這只能算是完成了教學活動中最低級的一部分，教學活動的重要內(nèi)容是教師利用語言藝術(shù)啟發(fā)學生學會獨立思考，提升分析、判斷、解決實際問題的綜合素質(zhì)。因此，教師授課要擅長運用啟發(fā)性的語言，去幫助學生打開禁錮的思維，讓學生的思想自由馳騁。
四、教師語言要突出直觀性
所謂語言直觀性就是言之有物，語言生動、形象，不艱深、不晦澀。教師應把書本上抽象、隱諱的內(nèi)容用直觀、形象的語言講授給學生，使學生能夠看得見、摸得著、聽得懂、能明白，如身臨其境，繼而達到很好的掌握效果。
五、教師語言要突出幽默感
“幽默感”，從藝術(shù)上講，它是喜劇小品的一種表演形式。具體運用到教學上是通過比喻、夸張、寓意、詼諧等手法，用精煉、機智、風趣的語言，使學生在嬉笑中受到啟迪，在愉悅中掌握知識。在教學過程中，運用幽默的教學語言有時能起到神奇的教育功能，學生能在輕松愉快中享受學習的快樂，輕而易舉地掌握較難的內(nèi)容。而要做到這一點絕非易事，需要教師除了有較高的業(yè)務(wù)水平和知識素養(yǎng)外，還要有高尚的情趣、敏銳的觀察力、豐富的想象力和較強的語言表達能力，沒有這些條件作支撐的幽默，只能是“自拍式”的幽默，令學生厭惡和譏諷。
六、教師語言要突出節(jié)奏感
我國民族文化是由多個民族共同創(chuàng)建和傳承的，在其形成的歷史過程中，先后創(chuàng)造了許多非凡的精神文化和物質(zhì)文明。少數(shù)民族的藝術(shù)文化是維系各族人民之間感情的紐帶，是各族人民智慧的結(jié)晶，在我國文化體系中占據(jù)重要位置，更是我國社會主義文化體系建設(shè)中不可缺少的重要組成部分。我國少數(shù)民族地區(qū)正面臨著社會轉(zhuǎn)型和文化改革等巨大挑戰(zhàn)，來自西方國家的文化觀念和非主流文化意識為少數(shù)民族的現(xiàn)代化改革帶來一定干擾和壓力。在民族文化失去保護和自然的傳承環(huán)境以后，其傳統(tǒng)文化也會失去原本的特色，且逐漸走向滅亡。所以，如果不及時采取有效地保護措施，那么，在不久的將來，我們也許會徹底失去本土的民族藝術(shù)。
二、高校教育中民族民間歌舞藝術(shù)的傳承方式
1.充分利用民間藝人
各族人民都為自己民族的傳統(tǒng)藝術(shù)而自豪，在現(xiàn)代生活中，也先后出現(xiàn)了很多素質(zhì)較高的歌舞藝術(shù)人才。民間藝術(shù)家是民族藝術(shù)的寶貴財富，是藝術(shù)的開拓者和發(fā)揚者，他們充分利用民間的歌舞藝術(shù)文化資源，通過參觀、欣賞、表演和聯(lián)歡等多種方式讓民間藝術(shù)走進千家萬戶。學生在體驗傳統(tǒng)的歌舞藝術(shù)表演之后，會對其產(chǎn)生更大的學習興趣。可見，民間藝術(shù)家在教育中具有重要作用和積極影響。
2.深入田野、深入生活
實踐教學是藝術(shù)類教學的關(guān)鍵。深入田野、深入生活以及深入自然應當作為高校藝術(shù)教育的重要教育手段，在專業(yè)教育課時設(shè)置中應占有一定的比例。各大高校應當充分發(fā)揮本土藝術(shù)資源的教育作用，利用民族藝術(shù)資源，如音樂專業(yè)的學生可以經(jīng)常走進少數(shù)民族村落，與當?shù)厝送?、同住，感受少?shù)民族的精神文化和風土人情，聆聽民間藝人的歌唱和演奏。這類實踐活動的開展有助于培養(yǎng)學生對民族民間歌舞藝術(shù)的感受能力和領(lǐng)悟能力，是積累民間藝術(shù)文化素材的重要手段，學生只有深入民間、深入生活才能真切地感受到民間藝術(shù)的獨特魅力，提高自身的學習興趣和學習欲望。
3.因地制宜，適當補充教學內(nèi)容
各民族藝術(shù)文化具有多樣性和豐富性的特點，因此，三、四年的學習時間是遠遠不夠的。高校在具體教學過程中，應當規(guī)劃好側(cè)重點，在通識課程的基礎(chǔ)上，依據(jù)所處地域以及本地少數(shù)民族的分布情況等特點，有計劃、有目的地完善教學內(nèi)容，針對個別少數(shù)民族文化內(nèi)容進行深層次的學習和探究，增強學生對少數(shù)民族的認知。
4.注意素材收集后的轉(zhuǎn)換，培養(yǎng)學生的創(chuàng)作能力
現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是傳承民族民間歌舞的關(guān)鍵，不但要注重對文化遺產(chǎn)的保護和完善，還要使文化遺存在現(xiàn)代社會中得以延續(xù)和發(fā)展。因此，教師應當指導學生搜集和整理各民族文化，調(diào)查資料明確民族歌舞藝術(shù)特點，將其作為獲取創(chuàng)意的條件和資源。
5.國家政策大力支持
民間歌舞藝術(shù)的傳承和教育，不單單是高校的教育任務(wù)，也是一項社會責任，需要國家文化政策和民族法規(guī)的支持和指導，更需要政府部門的全力配合。教育部門和各大高?？梢耘e辦一些少數(shù)民族歌舞表演活動或比賽，演出一些具有民族特色的舞蹈和歌曲，為藝術(shù)教育和民間歌舞藝術(shù)傳承提供平臺。
商務(wù)英語課程通常是在第5或第6學期針對英語專業(yè)的本科生開設(shè)。目前來講，當今商務(wù)英語翻譯教學存在以下問題：學生商務(wù)英語背景積累不足。商務(wù)英語翻譯植根于商務(wù)背景，離開商務(wù)知識談翻譯猶如紙上談兵。而很多開設(shè)此門課程的院校，并未在開課前學習相關(guān)商務(wù)英語課程，即便開設(shè)相關(guān)課程，商務(wù)背景專業(yè)性較強，學生學習理解起來較為吃力，相關(guān)的背景知識積累不到位。例如，學生對國際貿(mào)易知之甚少，在進行信用證翻譯時感到非常困難。
（1）學生翻譯策略缺乏。傳統(tǒng)的翻譯課堂教授方法諸如直譯、意譯、拆譯、分譯等，而商務(wù)題材語言形式有新的變化，常常需要調(diào)整翻譯技巧。而課堂上沿襲的老方法，卻難以在新題材上施展，方法和文章脫節(jié)的現(xiàn)象時有發(fā)生。
（2）教材陳舊。商務(wù)翻譯是立足于新經(jīng)濟潮流下的學科，應當不斷保持變化。然而目前所用教材無較大變化，章節(jié)設(shè)置僵化不合理。若不推陳出新，一味地照搬教材，勢必脫離實際。商務(wù)英語翻譯有別于普通英語翻譯，其嚴謹性、規(guī)范性、專業(yè)性都要求譯者具備相當強的實踐水平。在有限的學期內(nèi)，只有盡可能多地為學生創(chuàng)設(shè)真實的演練場景，模擬任務(wù)完成過程，方可促進學生掌握技能，培養(yǎng)出合格的商務(wù)翻譯人才。
2任務(wù)型教學法在商務(wù)英語翻譯中的運用
筆者近年來在課堂上采用任務(wù)型教學法，學生參與熱情高、學習效果良好。有別于傳統(tǒng)的講授教學，任務(wù)型教學法以任務(wù)為中心，鼓勵學生參與、體驗、互動、交流、合作，充分發(fā)揮學習者主動認知的能力，在實踐中感知、認識、應用目的語，在“做”中學，“用”中學，這符合學生的認知規(guī)律，體現(xiàn)了較為先進的教學理念。任務(wù)型教學分為三個階段，任務(wù)準備階段、任務(wù)實施階段、任務(wù)強化階段。其特征可以概括如下：
1）強調(diào)目的語的輸入來完成任務(wù)；
2）創(chuàng)設(shè)真實任務(wù)場景，注重任務(wù)完成過程；
3）注重學生的合作、討論等探究性學習形式。在這樣的商務(wù)英語翻譯課堂上，學生主動去分析文章，推敲字句，總結(jié)翻譯技巧。在這一過程中，通過發(fā)現(xiàn)、分析、最后解決問題的環(huán)節(jié)，學生建立了成就感，激發(fā)了學習的熱情。筆者現(xiàn)通過具體步驟來說明任務(wù)型教學法的運用。以下是產(chǎn)品說明書漢譯為例談任務(wù)型教學法的實施過程。
（1）任務(wù)準備階段。此階段主要是分配小組任務(wù)，小組拿到任務(wù)后開始搜索資料，初步探究。筆者將選取的材料“歐萊雅紛瑩專業(yè)染發(fā)組英文說明書”（約450英文）發(fā)給小組（開學時學生自行分為4個小組，每小組5~6人）因此，在課前的3~4天，班上每個同學都已經(jīng)拿到產(chǎn)品說明書，并且明確自己所在的小組任務(wù)：搜索相關(guān)資料，完成本篇翻譯，下節(jié)課之前進行課堂討論。為了完成任務(wù)，學生需要調(diào)動一切網(wǎng)絡(luò)資源、圖書館資源，借鑒平行文本，得出譯文。這一過程中，得出的譯文不一定理想，但學生對于此類文本特點、所用方法已經(jīng)有了探究，若在下一階段加以點播、歸納，便可以進一步完善任務(wù)。值得注意的是，提前發(fā)給學生的任務(wù)，難度應稍高于學生的現(xiàn)有水平，選取的內(nèi)容盡量貼近學生生活，增強趣味性。同時，介紹給學生一些資料檢索方法如Google通配符搜索，以及一些電子資源諸如Answer（shttp：//）、聯(lián)譯網(wǎng)以及巴比倫、靈格斯字典等。
（2）任務(wù)實施階段。在這一環(huán)節(jié)，筆者要求學生通過答疑的方式來檢驗小組任務(wù)完成成果。要完成的教學目標是概括背景知識、累計詞匯、掌握翻譯策略。比如筆者提出問題1）：平時生活中還有哪些常見的產(chǎn)品說明書？學生會結(jié)合實際回答諸如化妝品、電器等。這時候給出問題2）：根據(jù)平時經(jīng)驗以及本篇任務(wù)可以總結(jié)一些產(chǎn)品說明書的特點嗎？對于產(chǎn)品說書的特點規(guī)范性（formality）、專業(yè)性（technicality）、簡潔性（conciseness）、說服性（persuasiveness）。學生在任務(wù)初探中對于說明書已經(jīng)進行了大量搜索或翻譯工作，對此已有所了解，教師要做的就是鼓勵學生盡可能多地說出特點并給出相應的原文句子。問題3）：各小組有哪些疑難句子或詞匯短語等，哪個小組又能解答？這時一個小組拋出的問題是短句1applicatorbottlecontainingthedeveloper中的developer的含義如何確定。其他小組給出的解答包括發(fā)展瓶、開發(fā)商瓶、敷用瓶等。這時候，筆者將先前介紹過的信息搜索法演示給學生，跟學生一起找到最好的譯法為敷用瓶。此時，筆者引導學生找出本文中其他的專業(yè)詞匯如operatingmanual、instruction、directionforuse一并積累。學生找出的疑難句子包括shakevigorouslytoobtainanevenmixture（.用力搖晃使其充分混合），此處將名詞mixture翻譯成混合，用到“詞性轉(zhuǎn)換法”這一翻譯策略，此時補充更多句子如Therewasasuddenfallinthetemperature.Thisisanovelofplotandstructureandcommitment。當小組之間討論完畢，一位同學自愿做最后的總結(jié)，總結(jié)該篇文章的難點以及所用到的翻譯策略。筆者做補充并且點評小組表現(xiàn)。
（3）任務(wù)強化階段。這一階段主要是選取同一類型、所用策略相似的平行文本要求學生獨立完成，在規(guī)定時間內(nèi)交至教師郵箱，并且在譯文后附上翻譯總結(jié)。比如本次染發(fā)說明書任務(wù)后筆者布置了簡易衣櫥的說明書翻譯，內(nèi)容安排主要側(cè)重訓練學生專業(yè)詞義檢索、詞性轉(zhuǎn)換翻譯策略。任務(wù)后筆者會選取具有代表性的1～2篇譯文在課前作簡短總結(jié)。
3運用任務(wù)型教學法應注意的問題
（1）教師的主導性地位。在任務(wù)完成的整個過程中，教師起到計劃、組織、監(jiān)督、評審的重要作用?；顒幽芊耥樌_展在于教師計劃是否科學、組織是否有效、評判是否公平。合理地選擇資料，提前布置好任務(wù)，周密地組織討論，整個活動才能保證有序開展。事實上相較于傳統(tǒng)課堂，這對教師提出了更大的挑戰(zhàn)。教師平時要廣泛涉獵尋找任務(wù)素材，多研究班級討論案例，尋求更好的方案。
（2）學生的主體性地位。學生是任務(wù)完成過程中的參與主體，參與、體驗，獲得經(jīng)歷，提高應用能力是任務(wù)型教學的意義所在。通過分小組討論、小組互評、個人總結(jié)等方式，學生能積極投入到任務(wù)型課堂的建設(shè)中來，主動而非被動地、探究式而非填鴨式地學習。值得注意的是，在進行學生討論時，教師要積極巡視，對于羞澀、不愿開口的學生積極鼓勵，引導啟發(fā)學生投身任務(wù)寫作。在這里，筆者發(fā)現(xiàn)適當?shù)亻_展小組競賽，根據(jù)小組表現(xiàn)，給予個體一定的獎勵，是進一步鞏固激發(fā)成果有效辦法。
（3）任務(wù)的合理性。任務(wù)型教學的實質(zhì)在于學生在“做”中學，在學中“做”。而任務(wù)的合理與否，關(guān)系到既定目標能否達成。任務(wù)最好立足于當下，關(guān)乎學生實際生活。如果能關(guān)注當下資訊，細心觀察，能得到不少啟示。比如筆者本文中所選的“紛瑩專業(yè)染發(fā)組”，源于對班上女生染發(fā)的觀察；又比如說，在合同翻譯時，選取雇傭合同范本來作為任務(wù)，契合學生當下實習找工作所需。課后，有學生笑稱翻譯文章后自己成了染發(fā)小能手?？傊?，一切從實際出發(fā)，這樣任務(wù)便有了生命力，學生便有了動力，事半功倍。
4結(jié)語
國家教委頒布的《九年義務(wù)教育全日制初級中學化學教學大綱》明確指出：“初中化學教學是化學教育的啟蒙階段。要貫徹全面發(fā)展的方針，著眼于提高全民族的素質(zhì)。”執(zhí)行新大綱就是要牢牢把握好素質(zhì)教育的方向。
素質(zhì)教育主要包括思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)和勞動技能素質(zhì)4個方面。
長期以來，以追求升學率為目標的應試教育嚴重地影響著我國初等教育的健康發(fā)展。為了提高升學率，片面追求高分，各級學校大搞題海戰(zhàn)術(shù)；為了“提高學校的知名度”，領(lǐng)導壓教師，教師壓學生，各科之間擠搶時間，把學生變成了“考試機器”，而學生的健康卻被嚴重地忽視了。據(jù)統(tǒng)計，城市初中畢業(yè)生的近視率達50％～70％。
因此，與原大綱相比，新大綱在教學內(nèi)容上進行了許多調(diào)整，適當降低了對概念、理論的要求和化學計算的難度，拓寬了元素單質(zhì)和化合物知識及聯(lián)系生活實際、社會實際（工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、材料、能源、環(huán)境等）的內(nèi)容。這無疑是符合我國國情的。
二、突出公民教育的內(nèi)容
什么是合格公民必備的基本化學知識？新教材作了認真考慮，刪去了原教材中物質(zhì)的溶解過程；電解質(zhì)和非電解質(zhì)的定義；單質(zhì)、酸、堿、鹽之間的相互關(guān)系等10多個知識點，大量增加了體現(xiàn)公民教育的內(nèi)容。
增加的知識有煤、石油、天然氣三大礦物燃料和“綠色能源——酒精”；幾種常見的鹽、農(nóng)藥和黑火藥知識；常見金屬及合金的應用；金屬元素與人體健康。既增大了教材的可讀性、實用性，又增強了彈性及各類學生對它的適應性。
在學生實驗方面，增加了分子運動；從KClO3制取O2的殘渣中回收MnO2；水樣和土樣酸堿性的測定；晶體的制備；幾種常用有機物的鑒別；用廢干電池鋅皮制取ZnSO4晶體等。提高學生將來從事社會生產(chǎn)的能力。
三、思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)
新教材注重結(jié)合化學學科的教學內(nèi)容對學生進行思想政治教育。結(jié)合我國鋼鐵、煤炭、石油等工業(yè)取得的成就對學生進行愛國主義教育。特別是新設(shè)的鐵一章，從我國古代鋼鐵生產(chǎn)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位談起，并附有我國古代冶鐵圖和近半個世紀來我國鋼產(chǎn)量迅速增長的數(shù)值，說明了西漢的“曾青得鐵則化為銅”是現(xiàn)代濕法冶金的先驅(qū)，增進學生的民族自豪感。這章還增加了鋼和鐵的冶煉、鋼和鐵的區(qū)別等與生產(chǎn)實踐緊密聯(lián)系的內(nèi)容，突出了時代的需要。
四、增強環(huán)保意識
新教材用較大篇幅闡述空氣、水的污染和防治；水與人類的關(guān)系等內(nèi)容，對學生進行環(huán)保教育。
應該指出，化學為人類的進步和社會的發(fā)展做出了積極貢獻，但在化工生產(chǎn)和產(chǎn)品使用過程中又向人類賴以生存的環(huán)境排放出大量有毒物質(zhì)。保護生態(tài)環(huán)境、防止三廢污染是化學教學中的一個重要課題。
筆者認為環(huán)保教育應從兩個方面著手：
百色市有關(guān)部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承作了大量工作也出臺了相關(guān)措施，這些措施對民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做了一些努力，為了延續(xù)民族古老文化的生命力并使之發(fā)揚光大，學校教育應該而且必須為民族文化傳承貢獻自己的一份力量。
（一）實現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，促進社會的穩(wěn)定和民族的團結(jié)
民族地區(qū)學校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面有利于充分發(fā)揮學校的智力優(yōu)勢，篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源，實現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，打造非物質(zhì)文化品牌；另一方面有利于培養(yǎng)既了解和掌握本民族地方傳統(tǒng)文化知識、自覺維護和宏揚民族文化，又能融合多民族文化創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人，培養(yǎng)民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神，形成良好的國家認同感和民族認同感，這不僅是實現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的一大舉措，還可促進社會的穩(wěn)定和民族的團結(jié)。
（二）有利于加強人文教育，構(gòu)建起新的人文精神支柱
中國科學院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認同程度。百色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，底蘊深厚，有極高的歷史價值與時代內(nèi)涵，是不可多得的教育資源。讓學生了解自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以豐富人文文化教育的內(nèi)容，熏陶和感染學生的心靈，提升民族凝聚力，構(gòu)建新的人文精神支柱，培養(yǎng)民族人才。
（三）有利于填補學校教育中地方民族文化的缺失，彌補國家課程的不足
地方民族文化作為一個地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀念的結(jié)晶，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財富，深入挖掘其內(nèi)涵及發(fā)展價值，選擇對個人、對社會發(fā)展有用的部分納入課程體系，不僅能促進個體的成長發(fā)展，還能推動該地區(qū)的社會進步與發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的學校課程體系以國家課程為主，地方傳統(tǒng)文化這一瑰寶一直被排斥在學校課程之外，難登大雅之堂，使得學生對自己本民族的文化越來越冷漠、越來越陌生，最終會倒致民族傳統(tǒng)文化的消亡。因此，學校應加大地方傳統(tǒng)文化引進力度，通過開設(shè)相關(guān)課程，引導學生從中汲取有益的精神營養(yǎng)，不僅能增強民族的認同感、自豪感、歸屬感，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”得以長久保存并繼續(xù)發(fā)揚光大，還能彌補國家課程的不足，實現(xiàn)課程三級管理，辦出學校特色。
二、民族地區(qū)學校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析
（一）傳承與發(fā)展工作的現(xiàn)狀
民族地區(qū)由于意識和能力問題，學校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中還存在一些問題與困難，具體表現(xiàn)為：
1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識能力有待提高
由于地域、文化、經(jīng)濟等多方面因素，百色市的教育水平還比較落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作也因意識和能力等問題難以進入到民族地區(qū)的學校教育，成為教育的內(nèi)容。目前只有少部分具有較強師資力量和設(shè)施完備的示范性學校，進行傳承與發(fā)展工作。
2．教育內(nèi)容單一，穩(wěn)定性差，不能推動傳承與發(fā)展工作
傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的師資非常有限，主要由有這方面興趣特長的教師和有一定技能的民間藝人承擔，出現(xiàn)因人設(shè)課的現(xiàn)象，因面教育內(nèi)容顯單一，不豐富，僅限于民間音樂、民間舞蹈，如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等，學生學習興趣不高，實施過程中也會因師資問題難于維持，不利于推動傳承與發(fā)展工作的開展。
3．對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵把握不準，機械模仿
有些學校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目引入學校課堂，但沒有深入地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵及潛在因素的教育價值，教學內(nèi)容，教學方法還是以技能模仿訓練為主，學生的學習方式依然是接受性學習和簡單的模仿性學習，體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵。
（二）傳承與發(fā)展工作現(xiàn)狀原因分析
1．繁重的教學任務(wù)使教師們無力顧及傳承與發(fā)展工作
隨著國家對教育的重視，適齡兒童入學率不斷提高，很多學校出現(xiàn)了師資短缺、老化現(xiàn)象，面對簡陋的教學條件、繁重的教學任務(wù)，新的課程改革、傳統(tǒng)單一的評價機制，升學的壓力等一系列問題，教師們對于傳承與發(fā)展工作只能是心有余而力不足。
2．教師參與傳承與發(fā)展工作的意識和能力水平低
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不占有任何具體的物理空間，看不見，摸不著，只能被人們的感覺所感知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特殊性決定了民間文學、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、民俗民風等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目要進入學校，成為教育內(nèi)容有一定的難度，加上教師教育教學觀念較陳舊，對于教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義認識不到位，改革和創(chuàng)新意識缺乏，影響了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。
3．經(jīng)費短缺，缺乏指導，沒有良好的傳承與發(fā)展環(huán)境
論文關(guān)鍵詞：交際翻譯理論，吳歌，諧音雙關(guān)語
1. 吳歌中的諧音雙關(guān)語
吳歌是指吳語地區(qū)包括江蘇南部、浙江北部和上海市，即江浙滬等太湖流域地區(qū)的同屬一個語言文化圈的民歌民謠。吳歌中有一個非常顯著的特征，即喜用諧音雙關(guān)語，是由“諧言”和“關(guān)語”構(gòu)成的一種特殊表達方式，這在吳歌中運用得非常普遍，歷史上稱之為“吳格”。使用最鼎盛的兩個時期就是南朝和明朝。
在南朝時期，《子夜》、《歡聞》、《讀曲》等數(shù)百首歌曲，都是這一類歌謠。其中《子夜歌》四十二首中一半使用了諧音雙關(guān)語。如：“今日已歡別，合會在何時? 明燈照空局，悠然未有期。”其中“空局”關(guān)語為“棋”，取其諧音為“期”。再比如“春蠶易感化，絲子已復生”（“春蠶”關(guān)“絲”諧“思”）；“霧露隱芙蓉，見蓮不分明”（“芙蓉”關(guān)“蓮”諧“連”） 都是這一類諧音雙關(guān)語。而在《讀曲歌》八十九首中，幾乎三分之二使用了諧音雙關(guān)語。如：“打壞木棲床，誰能坐相思? 三更書石闕，憶子夜啼碑。”（“三更”關(guān)“夜”，“石闕”關(guān)“碑”諧音“悲”，“書”關(guān)“提”諧音“啼”。）又：“非歡獨慊慊畢業(yè)論文格式，儂意亦驅(qū)驅(qū)。雙燈俱時盡，奈何兩無由”（“雙”關(guān)“兩”，“燈盡”關(guān)“無油”諧“無由”）。更有諧音雙關(guān)語加嘆謂構(gòu)成歌謠的:“奈何許，石闕生口中，銜碑不得語。”可見諧音雙關(guān)語在當時的民歌中運用很廣泛。而且同一諧音雙關(guān)語在多種曲調(diào)中反復出現(xiàn)，某些意象關(guān)系相對固定，比如“芙蓉”關(guān)“蓮”，“方局”關(guān)“棋”“，黃蓮”關(guān)“苦”，“石闕”關(guān)“碑”等等，說明當時諧音雙關(guān)語運用已經(jīng)格式化，成為一種很成熟的歌謠語言表達方式。吳歌中的諧音雙關(guān)語，體現(xiàn)婉轉(zhuǎn)細膩的情感特征，為南方人所特有。其以喻傳情，以隱寓意，曲折詭譎，撲朔迷離，聽眾的思緒須得拐幾個彎才能真正領(lǐng)會其本意，是這一時期吳地歌謠的重要標識。[1]
明代吳歌十分豐富，也喜用諧音雙關(guān)語中國知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫。如劉效祖《鎖南枝》之“瞎蟲蟻逃生，實撞著你線索。”等，然實不多見。唯近現(xiàn)的天啟崇禎年間馮夢龍之《山歌》，諧音雙關(guān)語俯拾皆是。馮系江蘇吳縣人，對吳格諧音雙關(guān)語自然熟悉。其《山歌》十卷用吳方言寫兒女情長，成就極其偉大，是吳歌史上難得的好歌詞。請看幾首用諧音雙關(guān)語寫就的短 歌：[2]
脧
思量同你好得場，弗用媒人弗用財。絲網(wǎng)捉魚眼上起，千丈綾羅梭（諧“脧”）里來。
別
滔滔風急浪潮天，情哥郎扳椿要開舡。挾絹做裙郎無幅（諧“福”），屋檐頭種菜姐無園（諧“圓”）。
舊人
情郎一去兩三春，昨日書來約道今日上我門。將刀劈破陳桃核，霎時間要見舊時仁（諧“人”）。
馮夢龍運用諧音雙關(guān)語更活，有的經(jīng)過擴充令節(jié)奏更加活潑。如“姐道郎呀好像新筍出頭再吃你逐節(jié)脫，花竹仿子繪竿多少班（《作難》）。”又:“好似黃柏皮做子酒兒，呷來腹中陰落落里介苦，生吞蟛蜞蟹爬腸（《思量》）。”另外畢業(yè)論文格式，諧音雙關(guān)語大都用在短歌中，長篇山歌如《籠燈》、《門神》等卻很少見。這說明諧音雙關(guān)語最適用于獨具本色的山野短歌。
前人對此已經(jīng)作了大量研究工作。蕭滌非先生在《漢魏六朝樂府文學史》將《吳聲歌》中所用之諧聲字概括成兩大類.第一類，同聲異字以見意者，如 “藕”為配偶之“偶”，以“芙蓉”為“夫容”，以“碑”為“悲” ，以“題”“蹄”為“啼”，以“梧”為“吾”，以“油”為因由之“由”，以“棋”為期會之“期”，以“堆”為“涕”，以“箭”為“見”，以“籬”為“離”，以“博”為“薄”，以計謀之“計”為發(fā)髻之“髻”，以衣裳之“衣”為依舊之“依”，以然否之“然”為燃燒之“燃”。第二類，同聲同字以見意者，如以布匹之“匹”為匹偶之“匹”，以關(guān)門之“關(guān)”為關(guān)念之“關(guān)”，以消融之“消”為消瘦之“消”，以光亮之“亮”為見亮之“亮”，以飛龍之“骨”為思歸之“骨”，以道路之“道”為說道之“道，以結(jié)實之“實”為誠實之“實”，以曲名之“散”為聚散之“散”，以藥名之“散”為聚散之“散”，以曲名之“嘆”為嘆息之“嘆”，以曲名之“吟”為之“吟”，以“風”波“流”水為游冶之“風流”，以圍棋之“著子”為相思之“著子”，以故舊之“故”為本來之“故”等。此外，還有以二字聲音相近而諧聲以見意者，如以“星”為“心”，以“琴”為“情”之類皆是[3]。王運熙先生《六朝樂府民歌》中的《論吳聲西曲與諧音雙關(guān)語》將諧音分成“同音異字，同音同字畢業(yè)論文格式，混合”三類加以論述，同時還論述了六朝時期普遍使用諧音雙關(guān)語的社會風氣，并由此上溯到《詩經(jīng)》與《史記》，論述了雙音諧字的歷史淵源，頗為詳盡[4]?？梢哉f，諧音雙關(guān)語是吳歌最重要的表現(xiàn)手法及藝術(shù)特色，已成為歷代研究者的共識。
2．交際翻譯理論（CommunicativeTranslation）
由Peter Newmark提出的交際翻譯理論即“譯者應該將原語文本以其思想內(nèi)容和語言形式都容易為譯語讀者所接受和理解的方式準確的傳遞出來。”在交際翻譯中，譯作所產(chǎn)生的效果應力求接近原作，力圖傳譯出原文確切的上下文意義，使譯文不論是在內(nèi)容上還是在語言形式上都能為讀者所接受。交際翻譯把翻譯的重點轉(zhuǎn)移到原文的內(nèi)容以及這些內(nèi)容在譯文中再現(xiàn)的過程和結(jié)果上來。在交際翻譯中，譯者可以用自己的語言寫出比原作更好的作品來，譯者有權(quán)力糾正或改進原作的邏輯關(guān)系，用優(yōu)美的語言替代原文中晦澀的文字，去掉原文中模糊、重復和冗長之處，修改或闡清術(shù)語。譯者甚至可以更正原文中的事實錯誤和筆誤，將腳注中的內(nèi)容添加在正文中。交際翻譯以譯作的讀者為中心，為那些不期待遇到閱讀障礙的讀者提供更通順、清晰、符合讀者語言文化習慣的譯作來，并且還能產(chǎn)生和原文一樣的語勢[5]。
3. 諧音雙關(guān)語的翻譯
諧音雙關(guān)是利用字或詞語的語音條件，使某些字或詞語在特定語境中具有雙重意義。英語和漢語雙關(guān)在格式和修辭作用上雖然大致相同，但由于兩種語言的語音和表達方式等不同，英語雙關(guān)譯成漢語或漢語雙關(guān)譯成英語時，往往難以找到理想的翻譯。但是，筆者認為以交際翻譯理論為指導，可以實現(xiàn)諧音雙關(guān)語的恰當翻譯。下面以筆者曾參與編譯汪榕培教授主編的《吳歌精華》（英漢對照）[6]一書中處理諧音雙關(guān)語的例子來論述。
交際翻譯理論認為，譯者應使譯文不論是在內(nèi)容上還是在語言形式上都能為讀者所接受；并以譯作的讀者為中心，為那些不期待遇到閱讀障礙的讀者提供更通順、清晰、符合讀者語言文化習慣的譯作。所以除了首先要尊重原文的意義之外，還要回到譯作的讀者這個中心上來。而《吳歌精華》（英漢對照）一書是編譯給參加第27屆世界文化遺產(chǎn)大會的中外嘉賓看的，所以譯文必須明白、通暢、易懂，讓來自世界各地的讀者都能讀懂，所以我們采取的翻譯策略是把諧音雙關(guān)語的字面意思和所隱藏的意思都翻譯出來，或者是直接把諧音雙關(guān)語所隱藏的意思翻譯出來，否則，中外讀者往往不知所云。事實證明，我們的翻譯為吳歌起到了很好的挽救和宣傳作用，因為吳歌已經(jīng)越來越少的人知曉它了，正因為此畢業(yè)論文格式，國家已于2006年把吳歌列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。下面來看書中幾例：
例1：憐歡好情懷，移居作鄉(xiāng)里。桐樹生門前，出入見梧子中國知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫。（《子夜歌》）
譯文：I love my charming sweetheart all the more/When he moved his house to live near me. / With the Tung tree by my door，/ I can see my man as well as the tree.
在這首《子夜歌》中，最后一句“出入見梧子”，“梧子”諧音“吾子”，即“女方所愛的男子”，這里我們把“梧子”（the tree）和“吾子”（my man）兩層意思都翻譯出來了，同時，tree和第二句的最后一個詞me押韻，整首詩形成abab的韻式。
例2：朝登涼臺上，夕宿蘭池里。乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。（《子夜四時歌》）
譯文：I climb the terrace when the day is bright，/ And stay beside the lakeshore for the night./ Icollect lotus when the moon sheds light/ And pick the seeds，with my sweetheart in sight.
此歌中“ 芙蓉” 即“ 夫容” 的諧音，指被女性所鐘愛的男子或丈夫；“容” 是儀容的意思。“蓮” 諧“憐”，“蓮子”即“ 憐子” ，譯成口語就是“ 愛你”。這首歌曲顯然是女子的口吻，“ 乘月采芙蓉”者，乘月會情郎也，“夜夜得蓮子”者，即每個晚上都有得到同你相愛的機會，這兩句其實是一樣的意思。在翻譯這首詩時，我們同樣把它的兩層意思lotus和my sweetheart都譯出來了。
例3：思量同你好得場，弗用媒人弗用財。絲網(wǎng)捉魚眼上起，千丈綾羅梭里來。（《山歌?脧》）
譯文：If I’d like to getalong with you，/ Neither matchmaker nor gifts I need. / Asfish won’t escape from the mesh，/ So you won’t escape frommy eyes. / As satin comes from the shuttle，/ So lovecomes from the first sight.
在此歌中，“絲”、“思”諧音，“眼”雙關(guān)“網(wǎng)眼與人眼”；“梭”諧“脧”，又與前文“眼”相呼應。馮夢龍有贊語道：“眼上起，梭里來，諧音雙關(guān)語最妙，俗所謂雙關(guān)二意體也。”此詩原文只有四行，但譯文卻有六行畢業(yè)論文格式，因為我們把最后兩句所隱藏的諧音雙關(guān)語也譯出來了。因為譯文的讀者是來自世界不同國家的客人，如果只是直譯成Fish won’t escape fromthe mesh，/ And satin comes from the shuttle，他們可能不知所云。
例4：情哥郎春天去子不覺咦立冬，/風花雪月一年空。/姐道：“郎呀，你好像浮麥牽來難見面，/厚紙糊窗弗透風。”（《久別》）
譯文：In spring，you left andwinter is now here; / In vain I’ve missed you for thewhole year. / “It’s hard to seeyou just like getting flour from husk; / There’s not abit of news from you，” I’ll say to mydear.
在這首《久別》中，最后一句“厚紙糊窗弗透風”意即“沒有情哥郎的任何消息”，所以我們直接把這句背后的諧音雙關(guān)語翻譯出來There’s not a bit ofnews from you，讓讀者一目了然。
4. 結(jié)語
總之，諧音雙關(guān)語是吳歌最重要的表現(xiàn)手法及藝術(shù)特色，是由“諧言”和“關(guān)語”構(gòu)成的一種特殊表達方式，這在吳歌中運用得相當普遍。但是在把吳歌翻譯成英語的過程中，這種諧音雙關(guān)語給翻譯造成了很大的障礙。最后我們根據(jù)Peter Newmark所提出的交際翻譯理論原則：“譯者應力圖傳譯出原文確切的上下文意義，使譯文不論是在內(nèi)容上還是在語言形式上都能為讀者所接受；并以譯作的讀者為中心，為那些不期待遇到閱讀障礙的讀者提供更通順、清晰、合符讀者語言文化習慣的譯作來。”而我們編譯《吳歌精華》（英漢對照）一書是給參加第27屆世界文化遺產(chǎn)大會的中外嘉賓看的，所以譯文必須明白、通暢、易懂，讓來自世界各地的讀者都能讀懂，所以我們采取的翻譯策略是把諧音雙關(guān)語的字面意思和所隱藏的意思都翻譯出來，或者是直接把諧音雙關(guān)語所隱藏的意思翻譯出來。
[參考文獻]
[1]陳林.六朝民歌之“隱語”及其遺韻[J]. 中國音樂，1998，3.
[2]馮夢龍，等.明清民歌時調(diào)集[M]. 上海古籍出版社，1984.
[3]陳躍進.道教在六朝的流傳與江南民歌隱語[J]. 社會科學戰(zhàn)線，1996，6.
[4]王運熙.六朝樂府民歌[M]. 古典文學出版社，1957.
[5]Peter Newmark. Approaches to Translation[M]. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press，2001.
(一)翻譯教學方法較單一化
商務(wù)英語翻譯教學多年來都是以翻譯理論與技巧介紹為主，翻譯的素材也是以文學類素材為主，教學方法主要采用的是講授法。翻譯教師往往認為學生只要掌握了足夠的翻譯知識就可以提高自己的翻譯技巧與能力。這種應用型教學方法導致學生翻譯思維發(fā)展的受限，因為他們的英語翻譯思維被老師禁錮了，嚴重影響了學生創(chuàng)造性的發(fā)揮。
(二)翻譯教學材料較為片面化
在當前的商務(wù)英語翻譯教學過程中，教師運用的翻譯教學材料往往較為片面化，缺乏多樣性，難以真正引發(fā)學生的學習興趣與熱情。這是因為商務(wù)英語翻譯教師仍然停留在使用一些枯燥乏味的教學材料層面上，指導學生進行機械式的死記硬背，很少在翻譯教學課堂上運用現(xiàn)代化的教學手段與教學材料，從而大大限制了學生主體性的有效發(fā)揮，讓學生的學習潛力無法被激發(fā)出來，最終束縛了學生的意思維發(fā)展。
二、建構(gòu)主義視域下的商務(wù)英語翻譯教學
(一)建構(gòu)主義概述
建構(gòu)主義認為學習者應該具有主動性，并通過自身已有的知識與經(jīng)驗來進行主動式學習，最終建構(gòu)出屬于自己的知識框架與體系。因此，建構(gòu)主義理論的核心理念就是要求教師要能夠為學生創(chuàng)設(shè)出合適的教學情境，并讓學生在其中運用已有的知識與經(jīng)驗進行主動探索式學習與交流，最終確立自己的知識結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義的核心觀點認為，知識的學習過程就是以主體已掌握的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)來主動建構(gòu)新知識經(jīng)驗的過程。建構(gòu)主義理論強調(diào)了知識觀、學習觀和學生觀三個重點。學習者應該對自己的學習過程進行自我監(jiān)控、自我檢查以及自我分析并最終進行自我反思，從而讓自己的學習過程成為一種積極主動的探索、參與與建構(gòu)過程。建構(gòu)主義理論指導下的教學模式被稱之為“建構(gòu)模式”，它與傳統(tǒng)的“應用模式”是相反的，更為接近于實際工作情境，有利于激發(fā)出學生的學習熱情與興趣，提高學生對于翻譯理論的學習效果。此外，學生還可以通過理論知識的學習來提升自己參與到實踐活動中去的興趣，有利于學生更好地把翻譯理論與翻譯實踐有機結(jié)合在一起。因此，這樣的翻譯教學就會使得學生處于一種積極主動的學習情境下，他們不再是被動的學習者，而是知識理論的主動建構(gòu)者。這是一種全新的教學模式。
(二)建構(gòu)主義理論在商務(wù)英語翻譯教學中的具體實踐
1．基于建構(gòu)主義理論來為學生創(chuàng)設(shè)積極的學習環(huán)境
商務(wù)英語翻譯教學并不是培養(yǎng)專業(yè)的翻譯人才，而是要為商務(wù)領(lǐng)域培養(yǎng)出具有翻譯技能的人才。商務(wù)英語具有復雜性與開放性，在不同的商務(wù)領(lǐng)域有著不同的語言表達方式與語篇功能特征等。這就需要翻譯者能夠采取不同的翻譯策略。因此，商務(wù)英語翻譯教師應該充分意識到這一點，以工作任務(wù)作為中心來確定具體的教學內(nèi)容。比如說，翻譯名片、公司簡介等工作任務(wù)，從而讓師生共同來開展翻譯教學活動。這樣的教學情境有利于引導并幫助學生積極主動地建構(gòu)知識，并從翻譯實踐中獲得一定的翻譯經(jīng)驗，并能夠更好地了解和掌握每個環(huán)節(jié)的基本要求與重點難點，從而真正讓學生在實際的工作任務(wù)指導下有效地選擇學習商務(wù)知識，并運用相關(guān)翻譯理論與技巧，逐步提高自己的跨文化意識。
2．基于建構(gòu)主義理論來培養(yǎng)學生的獨立自主學習能力
在建構(gòu)主義理論教學模式下，商務(wù)英語翻譯教師就應該為學生設(shè)計出一個具體的工作任務(wù)，并以此為導向設(shè)計具體的教學形式，把教學內(nèi)容組織結(jié)構(gòu)建立在實踐基礎(chǔ)之上，并有效打破理論知識與實踐經(jīng)驗之間的明顯界限，通過設(shè)計好的工作任務(wù)來把理論知識與實踐經(jīng)驗有機結(jié)合在一起。這樣，商務(wù)英語翻譯教學模式才能夠真正從傳統(tǒng)的“由一般到具體、從基礎(chǔ)到應用、從理論到實踐”應用模式向“從具體到一般、從應用到基礎(chǔ)、從實踐到理論”的建構(gòu)模式轉(zhuǎn)變。翻譯教師可以設(shè)計出一個全新的教學模式，即“單元目標+翻譯工作任務(wù)+相關(guān)翻譯知識和技巧+拓展型理論知識+練習+學習結(jié)果評價”，還可以把翻譯課堂模擬成為一個實際的工作現(xiàn)場，組織學生積極主動地參與到翻譯實踐活動中去，讓學生在翻譯實踐中及時發(fā)現(xiàn)問題并盡快解決問題，這樣就可以大大提高他們的翻譯實踐技能，還可以培養(yǎng)他們的自主學習意識與能力。
3．基于建構(gòu)主義理論來重新確定學生的主體學習地位
商務(wù)英語翻譯教學應該進一步強調(diào)其教學的專業(yè)化與針對性，這是因為商務(wù)英語的翻譯難度較大，學生對于翻譯文本的理解也有待加強，很多學生由于自身的英語基礎(chǔ)知識不夠好而缺乏足夠的知識經(jīng)驗。因此，商務(wù)英語翻譯教師就應該引導學生建立或激活已有知識經(jīng)驗，讓學生能夠積極主動地去建構(gòu)自己的新知識框架，積累更多的新經(jīng)驗。這就是說，商務(wù)英語翻譯教學的建構(gòu)模式就是要把教學中心從教轉(zhuǎn)移到學，讓教師的教學角色發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，即不再是翻譯理論知識的單純展示者，也不是翻譯技巧的簡單教授者，而是變成了學生知識與經(jīng)驗建構(gòu)的引導者與輔導者。商務(wù)英語翻譯教師應該在設(shè)計的具體工作任務(wù)中引導學生解決一些問題，并做好他們的協(xié)助人和咨詢員，及時給予學生必要的指導。這樣，學生就可以真正成為翻譯教學活動中的主體，是翻譯知識的主動探究者與意義建構(gòu)的主體。
4．基于建構(gòu)主義理論來確定學生的職業(yè)能力培養(yǎng)目標