時間：2023-03-03 15:56:21
導(dǎo)語：在家鄉(xiāng)文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;家庭;影響
中國傳統(tǒng)文化被稱為華夏文明，是世界上最古老的文明之一。當(dāng)其他古老文明早已進入歷史的長河中時，只有中華文明生生不息的延續(xù)下來。中國傳統(tǒng)文化包含了古文、詩、詞、曲、賦、音樂曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、歇后語、寓言、神話、小說、傳統(tǒng)節(jié)日、中醫(yī)、武術(shù)、占卜等各個方面。從根本上說，包含了五千年積聚的一切人文思想文化。在眾多傳統(tǒng)文化中，有關(guān)“家庭”的文化內(nèi)容從古至今都深深的影響著先人和我們的生活，促進家庭的繁衍生息、推動著社會時代的發(fā)展。例如，單是成語典故中記載的涉及“家”的就有近400條，比如“成家立業(yè)”、“家長里短”、“如數(shù)家珍”、“萬家燈火”、“家常便飯”等等，這就足以說明了“家”這一概念在古人心目中的地位何其之重，而這里的“家”絕大多數(shù)指的就是“家庭”，本文即對傳統(tǒng)文化中對于“家庭”影響的幾個方面做以闡述。
一、節(jié)日文化對促進家庭和諧的影響
從促進家庭團圓的角度來說，春節(jié)就是這樣一個典型的傳統(tǒng)文化節(jié)日。它是農(nóng)歷的歲首，俗稱“年節(jié)”，是中華民族最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日，也是中國人所獨有的節(jié)日，是中華文明最集中的表現(xiàn)。每到年終歲尾，回家過節(jié)幾乎為華夏億萬子孫所期盼和憧憬。每到農(nóng)歷年三十前后，自家親人便熱熱鬧鬧聚在一起，貼春聯(lián)、吃餃子、放煙花，好不熱鬧;很多因為在外工作導(dǎo)致一兩年都沒能相見的親人，因為春節(jié)團圓可以彼此相見。
始于唐朝初年，盛行于宋朝的中秋節(jié)，又稱團圓節(jié)，是與春節(jié)齊名的中國主要節(jié)日之一。每到這一節(jié)日，便有賞月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒等習(xí)俗，流傳至今，經(jīng)久不息。中秋節(jié)以月之圓兆人之團圓，為寄托思念故鄉(xiāng)，思念親人之情。團圓美滿、家和萬事興，已經(jīng)成為炎黃子孫注入血脈中的精神品質(zhì)。
再比如每年農(nóng)歷九月初九的重陽節(jié)，又稱“老人節(jié)”，就是教育子女尊敬老人的一種重要形式。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中的“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！北闶菍懙倪@個節(jié)日。這經(jīng)典的詞語表達了詩人對家里親人的思念之情，體現(xiàn)了詩人愛“家”的情懷。更為重要的是，現(xiàn)如今，當(dāng)這個節(jié)日到來時，各地也都積極開展尊老敬老活動，將小家引申為大家，由對自己家人老人的尊重，上升到全民對老人的尊重。而且隨著國家的不斷強化重視，為老年人辦實事、辦好事，必將在全社會形成尊老愛老的常態(tài)化氛圍。
二、家書、家訓(xùn)文化對家庭育的影響
中華民族歷來對家庭教育子女非常重視，一個家族、一個家庭的家風(fēng)，時刻都在影響著個人的品格，促進子女的健康成長。而這種家風(fēng)、這種文化在家訓(xùn)、家書中得意傳承。比如諸葛亮在給兒子的最后一封家書《誡子書》中說道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！边@就是在告訴孩子，要依靠內(nèi)心安靜精力集中來修養(yǎng)身心，依靠儉樸的作風(fēng)來培養(yǎng)品德。不恬靜寡欲就無法明確真正的志向，不摒除干擾就無法完成遠大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)要靜心專一，才干要源于學(xué)習(xí)。
晚清四大名臣之一的留有著名的《家書》。在家書中，始終強調(diào)勤儉持家、努力治學(xué)、睦鄰友好、讀書明理。他在家書中寫道：“余教兒女輩唯以勤儉謙三字為主。……弟每用一錢，均須三思，諸弟在家，宜教子侄守勤敬。吾在外既有權(quán)勢，則家中子弟最易流于驕，流于佚，二字皆敗家之道也。”除了生活上勤儉，在立事方面，他則經(jīng)常告誡子女只要有學(xué)問，就不怕沒飯吃。他還主張不把財產(chǎn)留給子孫，子孫不肖留亦無用，子孫圖強，也不愁沒飯吃。這種思想到現(xiàn)在都被很多國內(nèi)外諸如比爾蓋茨這樣的富商所推崇。
此外，《顏氏家訓(xùn)》、《朱子家訓(xùn)》等都是家書家訓(xùn)的名篇，對后世起著積極的影響。
三、其他傳統(tǒng)文化對家庭的影響
【關(guān)鍵詞】道家；文化；自由
中圖分類號：B94文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0278(2012)02-153-01
產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時代的老莊哲學(xué)，提出了與儒家“修身、齊家、治國、平天下”、“仁義禮智信”截然不同的思想觀點。在老莊哲學(xué)中，自由思想是其重要思想之一，從老子的“清靜無為”、莊子的“逍遙”到魏晉的“越名教而任自然”、 “不為五斗米折腰”，再到唐宋明清，自由思想皆有體現(xiàn)，且影響深遠。
老子主張的是“道法自然”世界觀，他有游世的境界，又有化民的抱負(fù)，但卻站在旁觀者的立場靜觀社會政治的發(fā)展，認(rèn)同清凈自治的自由之道。老子提出“道常無為，而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸，無名之樸，夫亦將不欲，不欲以靜，天下將自定?！保ā独献印罚┱f讓萬物、天下自由發(fā)展，從而達到“自化”“自定”。老子主張使人民在“見素抱樸”中養(yǎng)成“公序良俗”，在不知不覺中走向“小國寡民”的理想國家。這正體現(xiàn)了老子“道法自然”“無為而治”的政治理念。老子的這一自由理念對漢初休養(yǎng)生息政策的成功實施有深遠影響，漢代初期出現(xiàn)了“官府若無事”，“事少而功多”，“我無為而民自化”的清平局面。
與老子的自由思想相比，莊子的自由思想更多體現(xiàn)在對宇宙的思索，對現(xiàn)實的超脫上，更加個性化、藝術(shù)化、理想化、精神化?！跺羞b游》一文中，自由思想是其主題，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮?！闭f的正是“獨與天地精神往來”的自由境界?！肚f子·至樂》中《魯侯養(yǎng)鳥》一文“昔者海鳥止于魯郊。魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。 鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。”表面說的是養(yǎng)鳥、實際說的是治民要順乎自然，使其自由發(fā)展?！肚f子 齊物論》一文：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！边@也體現(xiàn)莊子向往打破生死、物我的界限到達逍遙自由的境界。蒙培元說“莊子哲學(xué)的根本目的，是實現(xiàn)心理的自由境界?！鼻f子的世界，是一個天地的、超現(xiàn)實的、虛無飄逸的自由王國，雖在現(xiàn)實中不可能實現(xiàn)，但仍令歷代文人心向往之。莊子的自由，是“無待”，是“不以物為累”，是“天人物我之并存齊在”。
莊子批判黑暗現(xiàn)實，追求精神自由的思想適應(yīng)了漢末魏晉士人的需要。所謂魏晉風(fēng)度其實也打上了莊子時代的思想印記。竹林賢士的放浪形骸，超凡脫俗的個人品格是自由思想的外在體現(xiàn)，他們批判政治黑暗，向往心靈的自由與人性的升華，他們有的追求養(yǎng)生，有的退隱不仕，有的高唱無君，有的尋求享樂。作為“竹林七賢”之一的嵇康對莊子思想繼承、發(fā)展、改造，提出“越名教而任自然”。 嵇康的詩文中，隨處可見莊子思想的影子——流詠蘭池，和聲激朗。操縵清商，游心大象?！薄澳克蜌w鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。”“微嘯清風(fēng)。鼓檝容裔。放棹投竿。優(yōu)游卒歲?！痹娭刑峒暗摹坝涡拇笙蟆啊坝涡奶薄皟?yōu)游卒歲”，體現(xiàn)了嵇康對“游心”“優(yōu)游”的向往，是空靈、美麗、詩化的自由觀?！缎W(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書中說，嵇康把莊子哲學(xué)人間化，詩化了。“采菊東籬下，悠然見南山”東晉陶淵明在躬耕生活中也找到了美與自由---“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥嚕蜩轮?。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”陶淵明“質(zhì)性自然，非矯厲所得”。 陶淵明的歸隱，是對老莊思想的實踐。
唐代李白是一個思想復(fù)雜，集“儒釋道”于一身的詩人，道家世界觀指引著李白蔑視傳統(tǒng)，笑傲王侯。他常把自己比作大鵬，“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里?！?頗有莊子“逍遙游”的精神意味。李白是一個積極入世者，但又是一個有自由飄逸理想的天才詩人，他的思想是馳騁東西、道法自然的，他創(chuàng)造出很多風(fēng)神悠遠，自在天然的絕妙詩篇，李白欣賞美、創(chuàng)造美，將道家的自由精神藝術(shù)化、文學(xué)化了。
[關(guān)鍵詞] 儒家文化 中國廣告 影響
一、中國傳統(tǒng)儒家文化對廣告有著巨大的影響
作為一個有五千年悠久歷史的文明古國，其文化傳承性決定了現(xiàn)代廣告不可能割斷與中華民族傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。儒家文化對中華民族傳統(tǒng)文明影響深遠，在漢武帝“獨尊儒術(shù)”后，儒家思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位而獨領(lǐng)，使儒家或儒教幾乎成了中國文化的代名詞，在整個中國文化、思想、意識形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣上，處處可見到孔子及其儒家思想的印痕，可以說在中國，無論什么人，無論他受過多少種文化的影響，都或多或少地要受到儒家文化的熏陶。
作為商業(yè)信息載體的廣告，雖然有其商業(yè)性，但是，其蘊涵的傳統(tǒng)文化在打動消費者，與之引起共鳴，促進產(chǎn)品銷售的同時，也向受眾傳遞了中國傳統(tǒng)文化中值得珍惜的一面，張揚了民族傳統(tǒng)和民族文化的價值觀。如孔府家酒的廣告有的血緣文化、人倫親情等。
二、“和而不同”――儒家文化的和諧統(tǒng)一論
孔子說:“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”這一理念的最初要求，是在有道德的君子之間建立一種彼此尊重個性和意見的健康關(guān)系，后來便擴大運用于各種事物的相互關(guān)系中，成為一個普遍性的原理?！昂投煌钡睦砟畎降染瘛捜菥窈投鄻有栽瓌t，倡導(dǎo)文化、理念和生物多樣性的和諧統(tǒng)一。
“天人合一”思想亦認(rèn)為人與自然不是相對的，而是具有不可割裂的關(guān)系，即肯定人與自然的統(tǒng)一。所謂合一指對立的統(tǒng)一，即兩方面的相互依存的關(guān)系。人與自然既有區(qū)別又有統(tǒng)一的關(guān)系，人可以認(rèn)識自然并加以改變調(diào)整，但不應(yīng)破壞自然。近來，各企業(yè)或產(chǎn)品紛紛打出“綠色”、“健康”、“環(huán)?！钡闹黝}便是對“天人合一”與“和而不同”中人與自然和諧發(fā)展思想的體現(xiàn)。
由韓國影星李英愛出演的“農(nóng)夫茶”廣告片向受眾發(fā)出“好水，好茶，好人喝”的訴求點，將水、茶、人三樣看似不相干的事物由一條內(nèi)在的聯(lián)系放在一起，體現(xiàn)了人、自然與社會的和諧統(tǒng)一。白沙集團的“鶴舞白沙，我心飛翔”以及大紅鷹集團的企業(yè)形象廣告也深化了“天人合一”的主題思想。
三．“仁愛萬物”――儒家生命價值觀
孔子思想體系的核心就是“仁”，孔子思想的各個組成部分都是圍繞著“仁”而形成一個整體的。“仁”的最初含義是指人與人之間的親善關(guān)系，從先秦古籍記載中看，“仁”還是統(tǒng)治者或者“君子”們專有的美德，只有君子才能講“仁”行“仁”。有時“仁”還包含著愛親、愛人與愛國的意義。而孔子在繼承前人的基礎(chǔ)上，把仁的含義進行了創(chuàng)新的解釋，認(rèn)為“仁”具有兩重涵義：一是以協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間的相互關(guān)系為旨?xì)w；二是重視發(fā)揮人的主觀能動性，強調(diào)人的內(nèi)心修養(yǎng)。
首先，孔子提倡仁愛，認(rèn)為人應(yīng)該先從愛家庭做起，推而廣之，愛他人，愛社會，以實現(xiàn)一個“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想社會，使天下成為一個大家庭，“四海之內(nèi)皆兄弟也”彼此團結(jié)友好地相處。在現(xiàn)代廣告活動中,“尊老愛幼、仁慈友愛、長幼有序”等體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的主題在公益廣告行為中多有表現(xiàn)。商業(yè)廣告中，浙江納愛斯集團的廣告?zhèn)鞑ピ谶@方面體現(xiàn)較為顯著：子品牌納愛斯牌牙膏的電視廣告《后母篇》中，小女孩開始對后母并不認(rèn)同，盡管后母又是做好吃的又是織毛衣，小女孩也還是郁郁寡歡地說：“我有新媽媽了。可我一點也不喜歡她?！比欢?dāng)小女兒發(fā)現(xiàn)后母幫她擠的牙膏是納愛斯牙膏時，事情發(fā)生了轉(zhuǎn)機：“她好像也沒那么討厭?！睙o微不至的關(guān)懷最終打動了小女孩的心。小女兒和后母這一由矛盾轉(zhuǎn)為友愛的戲劇性情景凸現(xiàn)了產(chǎn)品所附載的人文氣息，引發(fā)了觀者對愛的共鳴。而雕牌洗衣粉《洗衣篇》則由乖巧的小女孩一句“媽媽，我能幫你洗衣服了”道出了儒家倡導(dǎo)的“孝悌”之情，也犒慰了天下眾多父母的心。
其次，愛人，以愛人之心待人，固然是由主體而及于客體，但是，從根本上講則是要求樹立主體的人格，必須從自己做起。臺灣資深廣告人何清輝為“臺北市家庭計劃中心”創(chuàng)意的“奶嘴與”的公益廣告作品中承襲了儒家的上述理念，呼吁人們“多一分小心，少一份擔(dān)心”，從世界人口和社會經(jīng)濟的厲害關(guān)系著眼來倡導(dǎo)人人自愛，以求社會規(guī)范。
最后，孟子以“惻隱之心”為“仁”，以“羞惡之心”為“義”，以“恭敬之心”為“禮”，以“是非之心”為“智”，說“人皆有不忍人之心”為了落實仁愛的原則，必須實行忠恕之道，即一方面要“己欲立而立人，己欲達而達人”，這便是忠；另一方面要“己所不欲，勿施于人”，這便是恕。忠恕之道就是主張幫助人關(guān)心人和尊重人體諒人。中央電視臺曾經(jīng)做過一則公益廣告，通過表現(xiàn)一位小女孩在星期天的清晨，被母親強迫著東奔西跑地參加各種培訓(xùn)班，最后累得虛脫的故事情景，來引起所有關(guān)注青少年成長的人們的正視和思考，是不是應(yīng)該“把星期天還給孩子們”。盡管望子成龍成鳳無可厚非，但是也要有個“度”的，也就是儒家倡導(dǎo)的“忠恕”，片中的母親因為把握好這個“度”，才導(dǎo)致女兒最后累到虛脫，事倍功半的后果。
四、“匹夫不可奪志”――強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性
儒家人生哲學(xué)的一個突出特點就是求上進，講現(xiàn)實。儒家是現(xiàn)實主義者，追求現(xiàn)實的道德永恒價值和現(xiàn)實生活中的理想人格?？鬃右簧毖岳?、命，不談鬼神，總是教導(dǎo)弟子們在現(xiàn)實生活中學(xué)習(xí)、進取、奮斗，教導(dǎo)人們有意義地度過自己的一生，對人生采取積極有為的態(tài)度。
中國早期儒家人學(xué)思想是從原始社會的宗教活動中演化而來的。初民在“人”的觀念中創(chuàng)造了“神鬼”，但卻淹沒了人們思想中的“自我”；后來周公所創(chuàng)設(shè)的“周禮”是孔子人學(xué)思想始終遵循的價值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，并為人本思想的出現(xiàn)帶來了契機。孔子是儒家人學(xué)思想的開創(chuàng)者，形成了以“仁”、“禮”為核心內(nèi)容的個人修養(yǎng)體系和倫理性人學(xué)思想，孔子把更多的目光投向了“人”，孔門弟子沿兩條線索發(fā)展了孔子的人學(xué)思想:“內(nèi)圣”與“外王”。早期儒家的人學(xué)發(fā)展史是追問于理性和信仰、天道和人道之間的歷史,以其特有的方式關(guān)注著人的本身與發(fā)展?？鬃幼⒅厝?鼓勵人沖破種種限制,發(fā)揮主觀能動性去達到更高的境界,這與時下強調(diào)的“勇于挑戰(zhàn)自己，突破自我”觀念是一致的。
中央電視臺文藝頻道的形象廣告《心有多大，舞臺就有多大》就是鼓勵人們敢作敢想，去追求理想的人生；中國移動通信公司的《我能》篇以奧運健兒決勝自己的事例，強調(diào)了個體發(fā)揮主觀能動性，最終戰(zhàn)勝自己獲得成功的能動精神。而現(xiàn)在很多運動品牌都有這樣的趨勢，像匹克的“我能，無限可能?！边@與國際品牌耐克倡導(dǎo)的“想做就做”真是不謀而合。
五、“人無信不立”――儒家交際觀
子曰:“人而無信，不可知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”對人的品性提出了“誠信”的要求，表示講信用是一個人的基本品質(zhì)，又說“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”并說“言忠信，行篤敬”，認(rèn)為只有有了責(zé)任感，才能最終取得別人的信任而自立于社會之林。隨著社會的發(fā)展，人的信譽，在商品經(jīng)濟日漸發(fā)達的人際交往中，非但沒見削弱其絲毫作用，反而愈益迸發(fā)其固有的作用和力量。海爾集團一句看似簡單的“真誠到永遠”卻道出了海爾不平凡的服務(wù)理念，樹立了海爾在市場中的牢固地位。長虹電視廣告中“長虹以產(chǎn)業(yè)保國，以民族昌盛為己任”，表達出強烈的社會責(zé)任感，融入企業(yè)對國家的拳拳熱愛之情。像這樣的企業(yè)，消費者在購買商品或服務(wù)時，會有一個正規(guī)、值得信賴的情感參與其中。一個商家如果在市場經(jīng)濟活動中發(fā)生了信譽危機，損失的將部僅僅是經(jīng)濟利益，還會有法律的懲罰和道德的譴責(zé)。但是應(yīng)當(dāng)看到，還是有很多廣告主為了一時的利益而置誠信于不顧，大打虛假廣告欺騙消費者，這就需要在全社會推廣誠心行為，發(fā)揚儒家文化的精髓?，F(xiàn)在，越來越多的企業(yè)已經(jīng)認(rèn)識到這一點，所以在經(jīng)濟運營過程中對信譽的獎勵和維護顯得更為注重了。
廣告作為文化的一個組成部分，需要優(yōu)秀的文化為依托，這樣的廣告才更有內(nèi)涵、更有生命力。華文廣告正是憑著深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，開放的全球化思維，為中國走向世界的全球化傳播做出了貢獻。相信儒家文化廣告在更加寬廣、更為自由的發(fā)展平臺上，能夠運用自己獨有的表達語言書寫未來的發(fā)展歷程。
參考文獻:
[1]宋玉書王純菲:廣告文化學(xué).長沙:中南大學(xué)出版社 ，2004
[2]傅永聚韓鐘文:二十世紀(jì)儒學(xué)研究大系―儒家管理思想研究.北京：中華書局，2003
[3]周月亮:孔學(xué)儒術(shù):昆明：云南人民出版社，1997
1．意外生成中的“猜想與假設(shè)”，順勢而導(dǎo)，探索本質(zhì)
動態(tài)的課堂隨時有意外生成，引導(dǎo)學(xué)生合理探究才是解決意外生成的最好方式。在教學(xué)中，教師要善于捕捉意外生成，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實驗條件、藥品、裝置和操作進行探究，從自己的角度對實驗中出現(xiàn)的異?，F(xiàn)象進行猜想與假設(shè)，從而誘導(dǎo)學(xué)生的思維，激勵學(xué)生利用積極的心態(tài)面對意外，探索意外之后的化學(xué)本質(zhì)。比如在學(xué)習(xí)有關(guān)“影響反應(yīng)速率的因素”時，有這樣一道探究題:利用金屬鋁分別與稀鹽酸、稀硫酸反應(yīng)，探究鋁與酸反應(yīng)時反應(yīng)速率的快慢。教師利用了邊實驗邊猜想的方式進行學(xué)習(xí)。實驗情境:實驗1:將相同大小、形狀相同的鋁片分別放入2mol/L稀鹽酸、0．5mol/L稀硫酸中，觀察實驗現(xiàn)象。學(xué)生觀察到鋁片與稀鹽酸反應(yīng)要比與稀硫酸反應(yīng)劇烈，放出氫氣的速率快。學(xué)生便從反應(yīng)的本質(zhì)進行分析，對造成這種實驗現(xiàn)象的原因進行猜想。猜想與假設(shè):鋁與酸反應(yīng)的實質(zhì)是鋁與溶液中氫離子的反應(yīng)，稀鹽酸中氫離子的濃度大，故反應(yīng)速率快。實驗2:將相同大小、形狀相同的鋁片分別放入1mol/L稀鹽酸、0．5mol/L稀硫酸中，觀察實驗現(xiàn)象。實驗并沒有像預(yù)想的那樣反應(yīng)速率相同，還是稀鹽酸與鋁反應(yīng)產(chǎn)生的氫氣劇烈，反應(yīng)速率快。這令學(xué)生感到非常的意外，鋁片和氫離子濃度完全一樣了，唯一不同的就是氯離子與硫酸根離子，這讓學(xué)生擁有了其他的猜想。猜想與假設(shè):氯離子、硫酸根離子可能影響反應(yīng)速率，氯離子具有促進作用，硫酸根離子具有抑制作用。實驗3:在鋁與1mol/L稀鹽酸中加入少量硫酸鈉固體，觀察實驗現(xiàn)象;在鋁與0．5mol/L稀硫酸中加入少量氯化鈉固體，觀察實驗現(xiàn)象。“意外”讓學(xué)生有了新的發(fā)現(xiàn)，喚起了強烈的求知欲，積極主動地找不同、尋根本，從而在相互比較中有了新發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了知識的新大陸，學(xué)生體驗到了猜想與假設(shè)的魅力，進一步增強了自己的探究能力。
2．方法滲透中的“猜想與假設(shè)”，理性思考，探索創(chuàng)新
學(xué)生在化學(xué)學(xué)習(xí)中，更注重方法的滲透和思想的領(lǐng)悟，利用“猜想與假設(shè)”可以實現(xiàn)學(xué)生對原有知識的整合，從而進行理性思考積極創(chuàng)新。在化學(xué)的教學(xué)中，學(xué)生只有對演繹法、類比聯(lián)想法、歸納法等科學(xué)方法進行熟練掌握，才能使學(xué)生的猜想與假設(shè)更具有科學(xué)性、合理性和邏輯性。比如在學(xué)習(xí)有關(guān)“乙醇的結(jié)構(gòu)式”時，學(xué)生通過定性分析、定量分析得出了乙醇的分子式為:C2H6O，教師就可以讓學(xué)生對乙醇的結(jié)構(gòu)式進行猜想，得出乙醇所有可能的結(jié)構(gòu)。猜想并不能使學(xué)生直接建立實驗進行驗證，教師要適時地組織學(xué)生進行合作討論，讓學(xué)生對這兩種結(jié)構(gòu)式進行觀察，利用對比法找出其中的相同與不同，利用假設(shè)法設(shè)計實驗與猜想結(jié)果。實驗方案:將1mol乙醇與足量的金屬鈉進行反應(yīng)，收集生成氫氣。猜想與假設(shè):根據(jù)氫原子所處的環(huán)境不同，假如是結(jié)構(gòu)式Ⅰ，則可能收集到0．5mol或2．5mol或3mol氫氣;假如是結(jié)構(gòu)式Ⅱ，則只能收集到3mol氫氣。在實驗的指引下，學(xué)生收集得到了0．5mol氫氣，順利得到了乙醇的結(jié)構(gòu)式。同時也掌握了碳四價理論，對乙醇的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)有了更深層的認(rèn)識。猜想與假設(shè)使學(xué)生學(xué)會了分析、對比和邏輯推理，逐步滲透了化學(xué)學(xué)習(xí)的科學(xué)思維，向?qū)W生證明了猜想與假設(shè)能力的重要性，提高了學(xué)生的綜合能力。
3.結(jié)束語
關(guān)鍵詞：儒家文化 生態(tài)文明 思想
儒家文化是一門重要的中華傳統(tǒng)文化，其中蘊含著非常豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想?，F(xiàn)階段，隨著我國生態(tài)文明建設(shè)的不斷發(fā)展與進步，在新的時代背景下，我們應(yīng)當(dāng)對儒家文化中以“仁”、“德”思想為中心的生態(tài)智慧加以繼承并運用，積極探索可持續(xù)的對大自然的索取與利用方式，以此來實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的永續(xù)利用，并促進社會的可持續(xù)發(fā)展。
一、儒家文化中的生態(tài)文明哲學(xué)思想
（一）儒家文化的生態(tài)倫理思想
從根本上來講，傳統(tǒng)儒家文化中的生態(tài)倫理觀念的最大原則就是“己所不欲，勿施于人”。但是儒家“天人歸一”的生態(tài)倫理理念，想要表達的是個體思維具有整體性與系統(tǒng)性。正是在這兩大特點的基礎(chǔ)上我們才有能以正確的態(tài)度對待自然環(huán)境與人類發(fā)展的之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)，促進社會主義和諧社會的建設(shè)與發(fā)展。傳統(tǒng)儒家文化中的“天人合一”的理論，被越來越多的人推崇，主要是因為作為一個傳統(tǒng)而又古老的哲學(xué)命題，它又與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護密切統(tǒng)一，其具有的生態(tài)倫理價值有利于實現(xiàn)人與人之間的有效合作，實現(xiàn)自與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)環(huán)境失衡不但體現(xiàn)在人與自然之間，更表現(xiàn)在人與與，人與社會之間的關(guān)系。在這里所說的生態(tài)危機不是單純的環(huán)境惡化、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生等一系列表層現(xiàn)象，而是指人類正在面對的一系列生存危機。這些危機都是我們對地球無節(jié)制物計劃開采，耗費所造成的。
從儒學(xué)的角度來看，人類對生態(tài)環(huán)境應(yīng)該懷有敬畏之情。對此，孔夫子有三畏之說，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。其本意是說，我們應(yīng)該對生命，對自然，對他人懷有基本的敬畏、尊敬之情，要尊重生命本身的多樣性與自身的發(fā)展規(guī)律。大自然中存在著不同種類的生命，其形態(tài)以及其他調(diào)整各有各的不同，我們應(yīng)該尊重生物物種的多樣性，尊重生物物種的發(fā)展規(guī)律。保持謙卑、兼容的認(rèn)識觀，在愛護自身的同時，也愛護其它生命體，做到“己所不欲，勿施于人”的同時，也要以同樣的態(tài)度來對待其他生命形式。共同建造一個和諧共處，共同發(fā)展的生存環(huán)境。
（二）儒家文化的生態(tài)責(zé)任擔(dān)當(dāng)
儒家文化思想體系博大精深，它不僅包含了豐富的生態(tài)倫理思想，同時也包含了環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)文化。從某種意義上來說，將傳統(tǒng)儒家生態(tài)環(huán)保倫理觀念與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保學(xué)進行統(tǒng)一，促進現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)工作的有效進行，對于和諧社會建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)來講，具有十分積極的意義。根據(jù)傳統(tǒng)儒家觀念中“個人―家族―國家―天下”的認(rèn)識邏輯，“個人”是其所有認(rèn)識的出發(fā)點，位于其他幾個重點內(nèi)容的中心位置，儒家思想認(rèn)為個體通過自身修養(yǎng)的提高，以實現(xiàn)齊家，治國最后平天下的遠大戰(zhàn)略目標(biāo)，其在生態(tài)環(huán)境的保護中，也要擔(dān)負(fù)起自己的職責(zé)。
作為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)思想觀念的來源，必須要從全球化生態(tài)保護的需求出發(fā)，對儒家生態(tài)倫理思想的全面性、系統(tǒng)性進行深入探討，將其與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保理念意識想結(jié)合，使之引導(dǎo)我國生態(tài)建設(shè)工作的有效發(fā)展。為了進一步加強生態(tài)環(huán)境保護力度，為子孫后代生存與發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的資源與良好的生態(tài)環(huán)境，進一步促進家國國家發(fā)展，切實滿足廣大人民群眾的需要。
二、生態(tài)文明下儒家文化在當(dāng)下的意義
（一）“仁”
簡單來說，傳統(tǒng)儒家文化最基本的一個思想中心就是“仁”。在中國傳統(tǒng)文化中，“仁”又作為一種包含內(nèi)容極為廣泛的道德品質(zhì)而存在，中心思想是指人與人之間的相互憐惜、體諒、互助以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在這一理念基礎(chǔ)上“仁”已經(jīng)成為整個人類社會得以繼續(xù)發(fā)展向前的重要動力。
在古書《中庸》中寫到“：仁者，人也，親親為大?！睂ψ鳛閭€體，卻又屬于社會的人的存在結(jié)構(gòu)與生存原則作了簡明，清楚的論述。以“仁”為核心的儒家思想觀念正是在此基礎(chǔ)上形成了儒家哲學(xué)與美學(xué)的大體構(gòu)框架。根據(jù)儒家文化的初始觀念來看，我們對“仁”字的本質(zhì)有了一個大致的認(rèn)識，是從目前個體生存權(quán)進行拓展，涵蓋所有生命形態(tài)的生存結(jié)構(gòu)與態(tài)度。在《禮記?大學(xué)》中，古人個體想要有大的作為，為天下人服務(wù)，首先要做的是提高個人修養(yǎng)，這是個體發(fā)展的基礎(chǔ)，只有處理與與自己的關(guān)系，才能以正確的態(tài)度與世界，與他人相處。
（二）個體與群體的協(xié)調(diào)和睦
在儒家的傳統(tǒng)文化思想中，尤其看重個體與社會群體之間的和諧，統(tǒng)一。從先秦開始，眾多入派學(xué)家一直將人的社會性群體性看得特別重，不過即便是這樣他們并不否認(rèn)個體存在的價值以及個體對群體的作用。在儒學(xué)思想觀念中，人類本能情感的抒發(fā)與表現(xiàn)必須要以共同存在的條件作為前提，這里所說的共同存在的環(huán)境就是中國人一直以來比較重視的社會倫理與道德規(guī)范。雖然儒家學(xué)派的精神與道家精神境界相比，缺乏一種維度性，不過從人類社火存在的大環(huán)境來看，儒家學(xué)派所體現(xiàn)這一條件，恰好體現(xiàn)了人類智慧與理性的優(yōu)勢，同時也使得人與之之間，人與社會，人與自然之間能夠保持一種正確的關(guān)系。處于對個體生命有限性與群體生命無限性的理性認(rèn)識，在儒家學(xué)派的思想觀念下，認(rèn)為個體更應(yīng)該懷有一種人本主義的情愫。
（三）“天人合一”
還是從儒家學(xué)派的核心思想理念，即“天人合一”來論述，其中“天”就是指自然生態(tài)環(huán)境，而“人”即指個體實體，也指個體的精神狀態(tài)與情感意志，個體言行舉止。根據(jù)儒家美學(xué)的觀點，個體情感與意志可以寄托與自然，同時也會以自然變化為轉(zhuǎn)移，自然作為客體與人這種審美主體之間存在著“比德”聯(lián)系，最能體現(xiàn)這一點的就是“知者樂水，仁者樂山”。另外，個體意志情感與自然相附而存在，從古語“樂而不，哀而不傷”中可以反應(yīng)出古人的這一思想。大自然饋贈人類，人類要服從于自然，才能共同存在，長遠發(fā)展。對于儒家學(xué)派來說，天人合一，人順于天，才是生態(tài)美學(xué)的終極體驗與目標(biāo)。根據(jù)馬斯洛的相關(guān)理論來看就是：人與自然是彼此最為重要的組成內(nèi)容，這就要求人類必須與自然保持某種程度上的相似性，才能在自然中持續(xù)獲得持續(xù)長久的發(fā)展……而且人和超越他的實體之間其實不存在任何絕對化的間隔。這一觀點打破了以為生態(tài)觀下對生命認(rèn)識的局限性，它是從生命的普遍性這一角度出發(fā)，對生命之間的聯(lián)系進行認(rèn)識，以實現(xiàn)不同生命體與結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)性。
（四）“德”
我國儒家生態(tài)理念的重點是堅持以德性為中心，從愛民普及到愛萬物，達到“仁者”與世間眾生統(tǒng)一的思想境界。在這里所說的“仁”，就是仁愛。在《論語》一書，第一次對“仁者，愛人”的思想內(nèi)涵做了一個概述，反映了儒家生態(tài)哲學(xué)的觀念。從儒家學(xué)派所反應(yīng)的生態(tài)哲學(xué)中我們可以對人類在宇宙中的重要地位和價值有初步的認(rèn)識。儒家思想觀念中，人是萬物之首。孔圣人曾經(jīng)說過“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”這就反映了儒學(xué)中仁愛的三層內(nèi)涵：第一是愛親人，第二是愛祖國，第三是愛世間萬物。儒家學(xué)派的繼承發(fā)展人孟子也曾說過遵循規(guī)律，按時播種，糧食年年有余；不用過密的欲望，放過小魚仔則魚鱉年年充足；山林砍伐采摘有度，則材木山貨用之不盡，只有這樣民眾才可以獲得長遠富足的發(fā)展，這也是治國之道也。從孟子的觀點我們可以看出：儒家學(xué)派不但將仁德看做是人類的本質(zhì)品性，而且希望能夠?qū)⑦@一品性推及到世間其它物種，包括宇宙自然的萬物，讓作為個體的人具有一種普世的價值情懷。由此我們可以看到儒家思想在號召仁德的同時，給予世間所有的生命以尊重和愛護。儒家思想中順天時，萬物生生不息，盡天命的觀念與態(tài)度，為當(dāng)今人類生態(tài)保護工作的開展提供了充足而有力的理論支持，為人與自然，人與人的平等和諧發(fā)展提供了指導(dǎo)作用。
三、結(jié)語
總而言之，中華傳統(tǒng)儒家文化中蘊含有豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想，儒家以仁德出發(fā)“親親，仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀，以及儒家的“天人合一”辯證思想對于建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)人與人和諧、人與自然和諧、人與宇宙萬物和諧共生，建設(shè)和諧社會具有十分重要的現(xiàn)實意義。隨著生態(tài)文明建設(shè)活動的不斷深入，我們要認(rèn)真分析、學(xué)習(xí)儒家文化中的“仁”、“德”精髓，結(jié)合當(dāng)下生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，重新審視人類的生產(chǎn)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變無規(guī)劃、無限度地索取大自然的粗暴方式，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
參考文獻：
[1]洪克強，盧劍.儒家文化與現(xiàn)代生態(tài)文明觀的異質(zhì)與同構(gòu)[J].科學(xué)經(jīng)濟社會，2012，（02）.
一中國國家干預(yù)理論存在問題分析
西方市民社會發(fā)育充分，經(jīng)過數(shù)百年的“法治”，國家權(quán)力受到諸多方面因素制約，其法制規(guī)范高度發(fā)展，政府干預(yù)成熟化程度已達到較高成熟度，它強調(diào)政府代表國家對市場經(jīng)濟進行相應(yīng)的調(diào)節(jié)和干預(yù)。相比較而言，中國經(jīng)濟法素有“管理管理者之法”的稱謂。由于產(chǎn)生條件及發(fā)展環(huán)境的獨特性，中國現(xiàn)行的國家干預(yù)尚存在諸多亟待解決的問題：
第一，歷史文化背景決定中國政府權(quán)力干預(yù)之必要性。數(shù)千年特有的歷史文化背景造就了中國權(quán)力本位和官本位的理念，必然給我國諸多制度上打下深深的印記。我國某些管理體制中存在政企不分、黨政不分的問題；立法中存在管理性立法較多、民主性立法較少，有利于權(quán)力行使的立法較多，制約、防范權(quán)力濫用以及規(guī)定權(quán)力濫用責(zé)任的立法較少等問題。
第二，市場經(jīng)濟民主法制基礎(chǔ)不完備。不可否認(rèn)，在民主和權(quán)利意識淡薄，權(quán)力制衡機制尚欠成熟的當(dāng)下，我國客觀存在著權(quán)力進入市場，以權(quán)謀利，權(quán)錢交易，甚至權(quán)權(quán)交易等現(xiàn)象。既要實現(xiàn)政府行使干預(yù)權(quán)，又要實現(xiàn)規(guī)范政府行為，防止政府濫用國家干預(yù)權(quán)是亟待解決的又一問題。
第三，市場規(guī)制法律體系不健全，反壟斷法嚴(yán)重缺位。反壟斷法在西方發(fā)達國家經(jīng)濟法體系中居于市場規(guī)制法律的核心地位，有“經(jīng)濟憲法”、“市場經(jīng)濟大”之稱，是經(jīng)濟法學(xué)不可或缺的重要組成。它往往擔(dān)負(fù)著保護自由競爭、協(xié)調(diào)社會整體效益、排除市場缺陷、實現(xiàn)實質(zhì)公平的職責(zé)。反觀，我國現(xiàn)有市場規(guī)制法律，不僅反壟斷法缺位，僅有的反不正當(dāng)競爭法、消費者權(quán)益保護法》等本身也存在諸多缺陷。據(jù)權(quán)威部門測算，中國行業(yè)收入差距中，壟斷行業(yè)帶來的盡然高達2o％。
第四，社會保障法律體系不健全。20世紀(jì)以來諸多西方福利國家?guī)ьI(lǐng)他們的民眾實現(xiàn)了“從搖籃到墳?zāi)埂钡耐晟粕鐣Ｕ?。但隨著收入分配體制、住房體制等多項改革，諸多社會問題伴隨而來，如：社會貧富差距拉大，收入分配失衡，基尼系數(shù)不斷攀升。2010年5月新華社兩位研究員撰文指出，改革開放初中國的基尼系數(shù)為0．28，2007年上升為0．48，近兩年中國該系數(shù)已上升至0．5以上。而國際公認(rèn)的基尼系數(shù)危險值為0．4，即如果該國基尼系數(shù)高于0．4，則該國社會就處于可能發(fā)生動亂的“危險”狀態(tài)。
二中國國家干預(yù)理論問題的出路
西方各主要經(jīng)濟發(fā)達國家在經(jīng)濟發(fā)展中形成很多政府對經(jīng)濟成功實施干預(yù)經(jīng)驗和案例，對我們?nèi)绾温男泻脟医?jīng)濟職能，構(gòu)建具有中國特色的國家干預(yù)體系具備很好的借鑒啟示作用。
—是以市場機制的正常運行基礎(chǔ)為極限。我們討論的國家干預(yù)主要指政府代表國家運用行政管理、經(jīng)濟杠桿等手段對市場經(jīng)濟進行適度的調(diào)節(jié)和干預(yù)，培育或扶植有利于各類市場要素的市場環(huán)境，促進市場經(jīng)濟更好發(fā)展。其中，市場經(jīng)濟主要包括：市場發(fā)揮基礎(chǔ)作用、企業(yè)作為市場主體、國家宏觀調(diào)控功能正常發(fā)揮，即市場、企業(yè)和政府在市場經(jīng)濟發(fā)展中承擔(dān)各自合理的主體作用。而市場與政府兩者的關(guān)系在市場經(jīng)濟背景下往往微妙地表現(xiàn)為彼此博弈的狀態(tài)。如果僅僅將市場經(jīng)濟的發(fā)展看作削弱政府干預(yù)，或者以政府干預(yù)取代經(jīng)濟規(guī)律調(diào)解，都會造成對市場經(jīng)濟的曲解，引發(fā)市場機制的混亂甚至造成政府極權(quán)干預(yù)。這客觀要求政府干預(yù)必須以尊重市場經(jīng)濟規(guī)律為前提，必須承認(rèn)市場經(jīng)濟是一個有機的系統(tǒng)，將市場機制的運行邊界作為自己行為的最大限度和范圍，必須以市場機制的正常運行基礎(chǔ)為極限，不能盲目地用國家干預(yù)去代替市場的作用。
二是以環(huán)境變化為行動的風(fēng)向標(biāo)。日本學(xué)者青木昌彥認(rèn)為：政府的經(jīng)濟職能必須隨著環(huán)境條件的變化而發(fā)生“適應(yīng)性變化”。美國經(jīng)濟為什么能成功發(fā)展，日本經(jīng)濟為什么能成功趕超，因為他們的政府成功實現(xiàn)了“適應(yīng)l生變化”。這對我們的啟示就是：教條或極權(quán)型政府在市場經(jīng)濟條件下是行不通的了，政府不能擺高姿態(tài)，得放下身段，深入研究市場，以環(huán)境變化為自己的行動風(fēng)向標(biāo)，塑造自己靈活、機動的形象，強化自己的監(jiān)督、服務(wù)職能。
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村 文化建設(shè) 意義 任務(wù)
一、目前農(nóng)村文化建設(shè)存在的問題
1、文化人才匱乏
不論是專業(yè)管理人才，還是經(jīng)營人才，人才資源匱乏，人員是進出都不易。這些狀況不改善，農(nóng)村文化建設(shè)的重任就很難順利完成。
2、文化產(chǎn)品嚴(yán)重不足
現(xiàn)階段農(nóng)民對文化的需求，重點在以下四個方面，一是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)資源嚴(yán)重不足，二是相關(guān)農(nóng)村的法律法規(guī)乏善可陳，三是文學(xué)書籍短缺，四是文化娛樂種類少。從現(xiàn)有的文化產(chǎn)品來看，是嚴(yán)重的供不應(yīng)求。
3、基礎(chǔ)設(shè)施落后，農(nóng)村公共文化服務(wù)體系不健全
從縣、鄉(xiāng)、村的文化設(shè)施來看，市區(qū)一級組織都建了文化館和圖書館，但標(biāo)準(zhǔn)亟待提高，事業(yè)經(jīng)費也嚴(yán)重不足，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)很是令人擔(dān)憂，大多數(shù)文化站的活動場所，如影院、禮堂等，有的年久失修，屋倒墻塌，還有的被拆除。村文化大院缺場所，缺設(shè)備，缺管理。文化設(shè)施，是傳播先進文化的載體。這種現(xiàn)狀，與新農(nóng)村文化建設(shè)的要求，是極不相適應(yīng)的。
二、社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的意義
1、不斷滿足農(nóng)民群眾的精神文化需求，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要目標(biāo)之一。
農(nóng)民要致富，更要有樂趣。從農(nóng)村發(fā)展的實際情況看，我們黨和政府花大力氣，做了大量卓有成效的工作，使農(nóng)民群眾精神文化生活得到相應(yīng)的改善，但農(nóng)村文化建設(shè)相對滯后，無法滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長的文化精神需要。因此，切實加強農(nóng)村文化建設(shè)，就成為建設(shè)社會主義新農(nóng)村的一項首要任務(wù)。
2、加強農(nóng)村文化建設(shè)，提高農(nóng)民科學(xué)文化水平，是新農(nóng)村建設(shè)的必然要求。
進一步解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，促進農(nóng)民持續(xù)增收，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的核心方向?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)就是以廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為主要標(biāo)志的農(nóng)業(yè)，對于這些剛剛由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，并且從總體上看文化水平還不高的廣大農(nóng)民來說，是一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這時，充分加強農(nóng)村文化建設(shè)就顯得特別重要。
3、加強農(nóng)村文化建設(shè)，提高農(nóng)民思想道德水平，是新農(nóng)村建設(shè)的精神動力和思想保證。
建設(shè)社會主義新農(nóng)村，不但要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，改善農(nóng)民生產(chǎn)和生活條件，還要與時俱進地推動農(nóng)民生活方式和價值觀念的轉(zhuǎn)變，努力樹立文明向上的社會風(fēng)尚，培養(yǎng)與建設(shè)新農(nóng)村相適應(yīng)的新型農(nóng)民。要樹立其集體主義思想，團結(jié)互助精神，不斷提高其法律意識和誠信度。不斷改善傳統(tǒng)陋習(xí)，培養(yǎng)樹立社會新風(fēng)尚、建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明。通過加強農(nóng)村文化建設(shè)，充分發(fā)揮文化啟迪思想、傳授知識、陶冶情操、鼓舞人心的積極作用，推動農(nóng)村農(nóng)民思想道德建設(shè)，不斷提高農(nóng)民的思想意識和道德水準(zhǔn)，保障社會主義新農(nóng)村建設(shè)健康順利進行。
三、改革創(chuàng)新，扎實推進社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的對策
1、構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)和中心
堅持以政府為主導(dǎo)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為核心，不斷發(fā)展鎮(zhèn)、村文化設(shè)施，擴建村文化活動場所，構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。要求每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都要建立一個具有多種功能的綜合文化場所。整合鄉(xiāng)鎮(zhèn)及村屯的公共資源，建成活動室、農(nóng)家書屋等文化活動場所，并由專人負(fù)責(zé)管理。定期向農(nóng)民群眾開放，使之成為當(dāng)?shù)氐男麄?、文化和信息中心?/p>
豐富鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村文化資源，鼓勵農(nóng)民群眾自辦文化，自主創(chuàng)新。建成一大批文化中心戶，政府要在經(jīng)濟上給予適當(dāng)照顧和幫助，加強對這些文化中心戶的有效引導(dǎo)和管理。配備文學(xué)圖書黨報、黨刊、文藝體育活動器材和硬件設(shè)施，為其自由開展一些小型文化體育活動創(chuàng)造更多的條件。
2、不斷提高文化生產(chǎn)力，創(chuàng)作出更多更好適合農(nóng)村農(nóng)民所需要的精神產(chǎn)品
（1）要創(chuàng)作出一批反映時代精神、體現(xiàn)農(nóng)村生活、激勵農(nóng)民斗志的優(yōu)秀作品，并把它搬上銀幕，推上舞臺，更好地取之與農(nóng)民，服務(wù)于農(nóng)民。
（2）要大量出版農(nóng)民群眾買得起、讀得懂、用得著的通俗讀物。
（3）大力挖掘、發(fā)展民間文化藝術(shù)，打造一批具有濃郁地方特色或民族特點的，農(nóng)民喜聞樂見的農(nóng)村文化活動的娛樂形式與項目。
（4）要切實加強農(nóng)村文化隊伍的建設(shè)，不斷加大農(nóng)村文化人才的培育。特別是要加大農(nóng)民自身文化人才的培養(yǎng)和提拔，努力建設(shè)一支屬于農(nóng)民自己的文化骨干隊伍，讓他們長期扎根農(nóng)村，成為不走的莊戶劇團，使其卓有成效地為農(nóng)民提供服務(wù)。另外要堅持“繁榮、管理”一起抓的方針，營造文化氛圍，扶持健康文化，抵制腐朽文化的侵蝕，脫離不良的社會環(huán)境，多為農(nóng)民謀幸福。
3、加強村組織領(lǐng)導(dǎo)，確保農(nóng)村文化建設(shè)按規(guī)劃、有步驟的順利開展進行，因此我們說，加強農(nóng)村文化建設(shè)，是各級黨委和政府的重要職責(zé)
（1）要真正做到“五重視”，也就是各級黨委和政府的重要議事日程上要把農(nóng)村文化建設(shè)列為重點；經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃里也要體現(xiàn)重視農(nóng)村文化建設(shè)的方面；財政支出預(yù)算部門也要加以重視；扶貧攻堅計劃里也要有相應(yīng)的規(guī)定；干部晉升考核也務(wù)必將新農(nóng)村建設(shè)的認(rèn)識擺在首位。確保農(nóng)村文化建設(shè)各項目標(biāo)任務(wù)的實現(xiàn)。
摘要：作為日本武士的必修之書，《葉隱聞書》在日本歷來受到廣泛的推崇和傳播，該書對于我們了解日本武士道文化也是有著深遠的意義的。誠然，武士道有其精華，也有其糟粕，本著“它山之石，可以攻玉”的原則，本文從積極和消極兩個方面對該書所提及的武士道準(zhǔn)則進行了一定的分析和評價，以期對我們更好地了解日本文化能有所借鑒。
武士道所宣揚的“忠孝仁愛、大義拘死”是日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分。當(dāng)然，這種武士道的特殊文化，有精華，也有糟粕，其具有破壞性的一面往往被一部分人用來作為獲取政治資本的工具。以至于到了近代，在日本帝國主義發(fā)動的一系列對外擴張和侵略戰(zhàn)爭中，我們從日本軍隊的種種殘暴行為上，仍舊能看到武士道的潛在影響力。因此，我們研究日本文化一也必須從對武士道的了解開始。而《葉隱聞書》正是一部全面介紹武士道的經(jīng)典作品。
《葉隱聞書》完成于1716年，是由江戶時代佐賀藩主鍋島光茂的侍臣山本常朝口述，由一個名叫田代陣基的武士筆錄而成。關(guān)于“葉隱”一詞的來歷，說法也有多種，現(xiàn)在已經(jīng)成為了武士的代名詞。該書采用論語體記述了武士必須遵守的德行，作為一部了解武士道文化的史書而廣受推崇。然而，同其他任何事物一樣武士道也不可避免地具有兩面性?！八街?，可以攻玉”，我們學(xué)習(xí)和研究日本的武士道文化，目的也在于取其精華，去其糟粕，為我所用。其積極的一面，可以為我們所借鑒和使用;而對其消極的一面，我們也要有所了解，采取揚棄的態(tài)度。
一、具有積極意義的思想、觀念
在當(dāng)今社會中，人們往往對日本人的禮儀觀念、服務(wù)意識推祟有嘉。正如葉渭渠先生所指出的，武士道文化中的精華部分是“構(gòu)成現(xiàn)當(dāng)代日本人的價值觀之一”?？梢?，作為現(xiàn)代日本社會道德規(guī)范的源泉之一，武士道文化也是具有其積極可取的一面的。下面我嘗試著做了一些歸納，認(rèn)為日本的武士道具有積極意義的思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面。可以為我們今后的學(xué)習(xí)和工作中所借鑒。
1、執(zhí)行任務(wù)一絲不茍，毫不懈怠的態(tài)度
中文版全書十一卷，有多處都體現(xiàn)了這一思想。如卷一中“常朝君總是在前一天晚上，把要做的事，每一個細(xì)節(jié)都考慮充分……然后一一記錄下來”(p9:16)“遞送重要的信函和文件時，途中一定要牢牢地握住，片刻也不能離手…"(p31;61)。卷三中直茂公擔(dān)當(dāng)龍造寺的警戒時“手凍僵了，但刀依舊不離手”(p130:21)卷七中生野織部君正在吃飯時接到住君傳喚，別人勸他吃完飯再去，可他卻說“那種機智是小聰明，我等一聽到招呼，吃飯就沒有味道了。”常朝對其的評價為真是個認(rèn)真、正直，一心一意的人(p257 ; 44 ) ......
以上雖然都是講的武士奉公的事情，但是我們從中也能看到他們做事情時的認(rèn)真態(tài)度。這一點，或許也正是第二次世界大戰(zhàn)之后，一片廢墟的日本能夠迅速恢復(fù)國民經(jīng)濟的重要原因之一吧!因為戰(zhàn)后的日本人從武士道傳統(tǒng)那里繼承了對待工作一絲不茍，認(rèn)真負(fù)責(zé)的作風(fēng)。我覺得這一點也是值得我們學(xué)習(xí)的，特別是在現(xiàn)在的年輕人當(dāng)中，普遍缺乏積極認(rèn)真的處事態(tài)度，在工作和學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)日本的武士的那種做事兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和精神。
2、不畏艱難、積極進取的思想境界
卷二中年輕時沒有超越苦難的經(jīng)歷，必然不堪苦難的折磨…...(p68;1);卷七中成富兵庫說:“戰(zhàn)勝敵人，先要戰(zhàn)勝我們自己”(p235:1)e“年輕時要跑，要吃苦，然后漸人安逸”( p257 ; 45 )。
、消極的、不可取的武士道觀念
與前面介紹的具有積極意義的，可作為借鑒的地方相比，《葉隱聞書》中還有一些日本武士道所特有的思想，我認(rèn)為這些思想都是不可取的，需要揚棄或引以為戒的。
【關(guān) 鍵 詞】家庭文化背景；子女；高等教育機會；影響
【作者簡介】崔瑩瑩（1982―），女，河南商水人，新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院社科部中國化研究專業(yè)2008級碩士研究生；閆小劃（1983―），女，河南新鄉(xiāng)人，新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院心理學(xué)系應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)2008級碩士研究生；張冰（1985―），男，河南遂平人，新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院社科部中國化研究專業(yè)2008級碩士研究生。
家庭文化背景是一個廣泛而含糊的概念，父母的受教育水平、社會地位、經(jīng)濟收入、家庭住址、民族等都是家庭文化背景的組成部分。本文著重從父母接受教育水平的程度來研究，主要是因為不同學(xué)歷的人所擁有的社會資源不同，父母的受教育程度與家庭的經(jīng)濟地位和教育背景聯(lián)系密切。父母的受教育程度決定著家庭的經(jīng)濟收入、社會關(guān)系等；社會關(guān)系和家庭的經(jīng)濟收又會對子女接受高等教育機會產(chǎn)生影響。因此在不考慮住址、民族等因素的前提下來探討家庭文化背景對子女接受高等教育機會的影響。
一、父母受教育程度通過家庭文化和父母特質(zhì)等隱性因素對子女教育產(chǎn)生影響
不同的家庭文化背景造就了不同的家庭特征，有些家庭民主，開放，在對孩子教育消費方式上，更加注重經(jīng)濟思維的養(yǎng)成和職業(yè)素養(yǎng)的提高；而有些家庭在子女教育上更重視傳統(tǒng)，教育方式單一。此外，在排除家庭物質(zhì)條件對子女接受教育的影響外，父母特質(zhì)對子女的受教育程度也常常發(fā)揮著意想不到的作用，一般情況下，父母接受教育的程度直接影響著對子女接受高等教育的重視程度，父母的文化水平越高，對教育的重要性認(rèn)識就會越清晰深刻，對子女教育就會更加重視，他們對子女的教育期望也會比較高，而子女的學(xué)業(yè)成績和父母對其的教育期望有高度的一致性，正如羅森塔爾效應(yīng)，父母的較高的教育期望對子女學(xué)習(xí)能力的肯定通常能轉(zhuǎn)化成子女學(xué)習(xí)的動力和信心，有利于提高學(xué)習(xí)成績，不斷形成良性循環(huán)。而如果父母對子女根本不抱任何希望，子女也會漸漸的對自己失去信心，缺少學(xué)習(xí)動力，學(xué)習(xí)成績偏差。另外，如果父母持有“萬般皆下品，唯有讀書高”的價值取向，經(jīng)濟條件不好，也會炸鍋賣鐵想方設(shè)法創(chuàng)造條件讓孩子接受較高的教育，而受“讀書無用論”影響的父母則恰恰相反，即使經(jīng)濟條件允許也不太熱衷于對子女教育進行投資。
二、家長的態(tài)度及其提供的文化資源影響子女接受高等教育入學(xué)機會
家長的受教育程度從他們對子女的教育期望、教育方法、教育態(tài)度、以及所提供的教育設(shè)備和文化環(huán)境等方面來影響子女，從而間接地影響到子女的學(xué)業(yè)成績，間接地影響到孩子們對高等教育教育入學(xué)機會的享有。家庭對教育的態(tài)度有助于決定學(xué)生受教育的程度。家庭的文化背景有助于塑造孩子們的認(rèn)知技能，來自文化資源豐富家庭的學(xué)生―例如，家里書很多―就比那些文化資源貧乏家庭的學(xué)生更有機會學(xué)習(xí)各種知識和技巧，以便更快的取得學(xué)習(xí)上的成功。羅伯特?卡斯特爾指出:“教育社會學(xué)領(lǐng)域中新近最重要的成就之一是它表明:如果我們不涉及作為學(xué)生來源的集團所具有的亞文化狀態(tài)，我們就不能估計他們能否獲得有教養(yǎng)的文化?！?/p>
三、家長自身對子女接受高等教育入學(xué)機會的影響
首先，文化水平高的家長能夠有意識，有目的的對子女進行教育，輔導(dǎo)子女的功課，能夠及時的解決子女在學(xué)習(xí)過程中遇到的難題，提高學(xué)習(xí)效率，主動培養(yǎng)子女良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而使子女逐步建立自我控制和獨立學(xué)習(xí)的能力。而文化水平低的家長通常缺乏對孩子的指導(dǎo)，很難擔(dān)當(dāng)起輔導(dǎo)子女的重任，子女的知識來源只能是學(xué)校，缺少教育孩子的意識和能力，他們對子女的教育多是自發(fā)的，盲目的。
其次，家長自身的生活習(xí)慣對子女的影響也不可忽視，其中重要的一點就是父母閑暇時的活動，有知識的人在閑暇時多從事與文化有關(guān)的活動，如讀書、看知識類的電視節(jié)目，而沒有文化的人則經(jīng)常閑聊天，打撲克牌，前者使子女獲得很安靜、良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，后者則會影響到子女安心學(xué)習(xí)。
再次，父母的交際圈也間接的影響著孩子，一般情況下，接受文化程度比較高的父母，其朋友大多也會是同一層次的，他們的子女也會接受較好的教育，平時他們的子女之間就會有很多的接觸，于是可能會相互學(xué)習(xí)，比較以形成更好的學(xué)習(xí)氛圍。
四、減小家庭文化背景對子女接受高等教育入學(xué)機會的影響，推進高等教育機會均等的對策
首先，要減小家庭文化背景對高等教育機會的影響，首先，應(yīng)讓所有的學(xué)生享有人生教育起點入學(xué)機會的平等、人生基礎(chǔ)教育階段的教育資源平等和教育質(zhì)量平等，進而保障受教育者教育過程平等和教育成功概率的平等；減小家庭文化背景對子女接受高等教育機會的影響，不僅需要國家創(chuàng)造優(yōu)越的條件，提供更多的高等教育機會，公民不僅要把接受教育看成自己的權(quán)利，同時也要當(dāng)成自己的義務(wù)，只有使教育權(quán)利、機會與義務(wù)得到有機的統(tǒng)一，只有使所有的公民深深意識到了教育權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一性，教育機會平等才能得到更充分的實現(xiàn)。