時間：2023-03-02 14:58:56
導(dǎo)語：在愛情格言的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
總有一天，你會對著過去的傷痛微笑，你會感謝離開你的那個人，他配不上你的愛、你的好、你的癡心，他終究不是命定的那個人，幸好他不是。
我想和你有個家下了班我和貓都會在家等你?？上覜]有貓也沒有你
相似的人適合一起歡鬧，互補(bǔ)的人適合一起變老。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
1、你所結(jié)婚的對象是你在最脆弱時覺得最適合于你的人?！惱锟?/p>
2、我們每個人都生活在各自的過去中，人們會用一分鐘的時間去認(rèn)識一個人，用一小時的時間去喜歡一個人，再用一天的時間去愛上一個人，到最后呢，卻要用一輩子的時間去忘記一個人。
3、沒有什么繩索能比愛情擰成的雙股線更經(jīng)拉，經(jīng)拽?！_伯頓
4、追求愛情它高飛，逃避愛情它跟隨?！?/p>
5、愛是亙古長明的燈塔，它定晴望著風(fēng)暴卻兀不為動，愛就是充實了的生命，正如盛滿了酒的酒杯?！└隊?/p>
6、和一個生活習(xí)慣有很多差異的人戀愛不要緊，結(jié)婚要慎重，想想你是否可以長久忍受彼此的不同。
7、愛情使所有的人變成雄辯家這話說得絕對正確?！_格林
8、結(jié)婚是因誤解而成立的?！鯛柕?/p>
9、狂熱的愛情總是絕不會持久的。——羅赫里克
10、兩情若是久長時，以豈在朝朝暮暮?！赜^
11、人必須生活著，愛才有所附麗?！M爾巴哈
12、愛情越熱烈、越真誠，就越要含蓄?！蜖栐?/p>
13、愛的力量是和平，從不顧理性、成規(guī)和榮辱，它能使一切恐懼、震驚和痛苦在身受時化作甜蜜?！勘葋?/p>
14、大部分負(fù)心人的記性都是差勁的。如果他的記性好，記得情人為他付出的一切，記得當(dāng)天多么甜蜜，他又如何能夠忍心背棄她。
15、對愛情不必勉強(qiáng)，對婚姻則要負(fù)責(zé)。——羅蘭
16、愛情不僅豐富多彩，而且還賞心悅目?！晁雇?/p>
17、愛是不會老的，它留著的是永恒的火焰與不滅的光輝，世界的存在，就以它為養(yǎng)料——左拉
18、愛情不能用常識衡量。——日本
19、戀人的秘密不可叫對方全部探了去?！仙?/p>
20、愛情中的苦與樂始終都在相互爭斗?！w儒斯
21、愛情有著奇妙的魔力，它使一個人為另一個人所傾倒?！c懷特
22、愛情往往是結(jié)婚的果實。——莫里哀
23、只有愛給你解開不死之謎?！M爾巴哈
24、走的橋多，不一定走的路就多。吃的鹽多，不一定吃的飯就多。
25、倉促結(jié)婚，是要在悠閑中悔恨的?！蹈窭锓?/p>
26、愛是生命的火焰，沒有它，一切變成黑暗——羅曼羅蘭
27、誰按規(guī)定去愛，誰就得不到愛。——蒙田
28、離別使愛情熱烈，相逢則使它牢固。托富勒
29、為了愛情的持續(xù)，婚姻的美滿，妻子固要取悅丈夫，丈夫也要取悅妻子，至于如何取悅，乃是一種高級的藝術(shù)?！貤?/p>
30、愛情是兩顆靈魂的結(jié)合?！s翰生
31、發(fā)號施令愛情中是行不通的?！商?/p>
32、一個人真愛的時候，甚至?xí)氩坏阶约菏菒壑鴮Ψ??！姨?/p>
33、愛情抵抗不住繁瑣的家務(wù)，必須至少有一方品質(zhì)極堅強(qiáng)?！蜖栐?/p>
34、懼怕愛情就是懼怕生活，而懼怕生活的人就等于半俱僵尸（法國作家比西——拉比旦R.）
35、一旦你確實需要愛，你就會發(fā)現(xiàn)它正在等待著你?！鯛柕?/p>
36、不要一見鐘情?！?/p>
37、對我所愛的人保持信賴和沉默——盧梭
38、聰明的愛人珍惜的是愛人的愛，而不是愛人的禮物?！宅斒?/p>
39、春天沒有花，人生沒有愛，那還成個什么世界?！?/p>
40、愛情本來并不復(fù)雜，來來去去不過三個字，不是我愛你、我恨你，便是算了吧、你好嗎、對不起。——張愛玲
41、熱得快的愛情，冷得也快?！?/p>
42、戀愛是結(jié)婚的過程；結(jié)婚是戀愛的目的?！撞飞?/p>
43、愛，從來就是一件千回百轉(zhuǎn)的事。不曾被離棄，不曾受傷害，怎懂得愛人？——張小嫻
44、離別對于愛情，就像風(fēng)對于火一樣：它熄滅了火星，但卻能煽起狂焰——阿巴巴耶娃
45、假如你問我該不該結(jié)婚，我會回答你：無論如何，你都會后悔的?！K格拉底
46、以沉默來表示愛時，其所表示的愛最多?！幽崽?/p>
47、愛情的意義在于幫助對方提高，同時也提高自己?！嚑柲嵫┓蛩够?/p>
48、人的一生中最要緊的發(fā)現(xiàn)自己，而在婚姻中則是被人所發(fā)現(xiàn)?！嚼瓲?/p>
49、人生是花，而愛便是花的蜜?！旯?/p>
50、青年人無法無天，玩弄愛情；中年人食髓知味，追求愛情；老年人寂寞無聊，回憶愛情?！锾镉耆?/p>
51、愛神能征服一切，我們還是向愛神屈服吧?！S吉爾
52、能夠說出的委屈，便宜不算委屈；能夠搶走的愛人，便不算愛人?！粽f
53、莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！钋逭?/p>
54、愛情會自尋出路?！?/p>
55、草率的婚姻少美滿?！勘葋?/p>
56、若愛她，讓你的愛像陽光一樣包圍她，并且給她自由?！└隊?/p>
57、愛情有一千個動人的心弦而又各不相同的音符?！獑炭死撞?/p>
58、我愛我的祖國，愛我的人民，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作?！徒?/p>
59、愛容易輕信?！獖W維德
60、我承認(rèn)天底下再沒有比愛情的責(zé)罰更痛苦的，也沒有比服侍它更快樂的事了?！勘葋?/p>
61、只要男女真心相愛，即使終了不成眷屬，也還是甜蜜的?！∧嵘?/p>
62、婚姻的成功取決于兩個人，而一個人就可以使它失敗。——塞繆爾
63、愛情使順從變成為易事?！?/p>
64、愛情是生命的鹽?！s謝菲爾德
65、愛是一種甜蜜的痛苦?！勘葋?/p>
66、愛情沒有規(guī)則，也不應(yīng)該有條件?！枥?/p>
67、長相知，才能不相疑；不相疑，才能長相知。——
68、按規(guī)則去愛，就得不到愛——蒙田
69、完成工作的方法是愛惜每一分鐘?！_(dá)爾文
70、無論家庭或是愛情，都不能使人覺得生活真正美滿。家庭，只是幾個人；愛情，僅是一個人；而黨，這是一百六十萬人。只為家庭活著，這是禽獸的私心；只為一個人活著，這是卑鄙；只為自己活著，這是恥辱。尼古拉奧斯特洛夫斯基
71、由友誼進(jìn)而為戀愛易，由戀愛退而為友誼難。——杰克遜
72、愛情和智慧，二者不可兼得?！喔?/p>
73、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通——李商隱
74、打算討老婆的男人，應(yīng)有如下的覺悟：權(quán)利將減半，義務(wù)將倍增?！獪ㄐ銟?/p>
75、真摯而純潔的愛情，一定滲有對心愛的人的勞動和職業(yè)的尊重?！嚪f超
76、愛情是兩個人的利己主義。——拉薩爾
77、婚姻的唯一偉大之處，在于唯一的愛情，兩顆心的互相忠實?！_曼羅蘭
78、愛是一種甜蜜的痛苦，真誠的愛情永不是走一條平坦的道路的?！勘葋?/p>
79、愛得匆忙，散得也快?！s海伍德
80、婚姻是一本書，第一章寫下詩篇，其余則是平淡的散文?！峥怂?/p>
81、生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋?！岫喾?/p>
82、愛情和婚姻是兩股道上跑的車?！膳_涅
83、異性友情的發(fā)展，就象雙曲線，無限接近但永不觸及——盧梭
84、愛神奏出無聲旋律，遠(yuǎn)比樂器奏出的悅耳動聽。——托布朗
85、愛情原如樹葉一樣，在人忽視里綠了，在忍耐里露出蓓蕾?！纹浞?/p>
86、拌著眼淚的愛情是最動人的?！靖魈?/p>
87、愛情需要薄薄的一層憂傷，需要一點點嫉妒、疑慮、戲劇性的游戲?！呶髁蟹?/p>
88、愛情是自由自在的，而自由自在的愛情是最真切的?！∧嵘?/p>
89、噴泉的水堵不死，愛情的火撲不滅。——蒙古
90、水會流失，火會熄滅，而愛情卻能和命運(yùn)抗衡?！{撒尼爾李
91、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑——《詩經(jīng)》
92、不能使你發(fā)奮的愛，不如不愛。——拿破侖
93、愛慕一個女子，通常愛她現(xiàn)在的樣子；愛慕一個少年，通常著眼于他未來的樣子——盧梭
94、妻子不貞，丈夫有一半責(zé)任。丈夫不貞，太太也有一半責(zé)任。如果把對方逼得落荒而逃，責(zé)任就更大?！貤?/p>
95、愛情把我拽向這邊，而理智卻要把我拉向那邊?！獖W維德
96、愛情是一個不可缺少的、但它只能是推動我們前進(jìn)的加速器，而不是工作、學(xué)習(xí)的絆腳石?！?/p>
朋友間的理解和體諒，使友誼之事常青。
為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉。
時刻順流而下，生活逆水行舟。
生是一所學(xué)校，再那里，不幸比起幸福來是更好的老師，——弗里奇時間順流而下，生活逆水行舟。
嫉妒——心靈上的腫瘤。
怎樣形成風(fēng)格？把你認(rèn)為正確的屬于你自己的東西堅持下去。
個人的痛苦與歡樂，必須融合在時代的痛苦與歡樂里。
自私與貪婪相結(jié)合，會孵出許多損害別人的毒蛇。
因為愛情從來是崇高甚至神圣的，被人歌頌了又歌頌，甚至那些愛情的殉道者以為自己真的是為愛情獻(xiàn)了身，其實她或他獻(xiàn)身的也許只是一種虛無的信念。
不信，讓梁山伯祝英臺結(jié)婚試試？7年之后，他敢說還想和這個女人殉情或者變老？
那些相差太遠(yuǎn)的人結(jié)婚時總是轟動一時，比如千萬富翁娶了村姑，或者女博士愛上打工仔，被媒體追趕著報道，可之 后大多因差異太多分了手。
愛情，還是講究門當(dāng)戶對的。在這一點上，愛情是勢利的。
《紅樓夢》里，寶玉再愛晴雯或襲人，也不會娶這些丫頭啊，寶釵再不好再勢利，但寶釵是小姐，所以，可以做他的太太。
在這一點上，胡蘭成也是勢利的，他知道如何利用張愛玲的名聲造勢，一開始目的就不純潔，等到他花心與愛玲分了手，多年以后，他流落日本過著茍延殘喘的日子，而張愛玲越老越大紅大紫，不由得讓他生出妒意來，便開始纏纏黏黏沒完沒了……這樣的愛情勢利眼，除了讓我們?yōu)閻矍殡y過，又能如何？
當(dāng)然，現(xiàn)在的愛情勢利眼到處都是。離了婚的湯姆?克魯斯是有些后悔的，他以為女人離了婚都得苦著一張臉如秦香蓮，那才錯了呢，看看妮可?基德曼活得多風(fēng)光，又是拿獎又是男人追，所以他不是滋味了，暗中也曾追問是否可以重圓舊夢，難啊，一個勢利眼，怎么讓女人去愛？
帥氣小伙獨闖香港
吳彥祖1974年出生于美國三藩市，父母皆為大學(xué)教授。1997年，吳彥祖以優(yōu)異的成績畢業(yè)于奧勒岡大學(xué)建筑系?？墒沁@個俊秀挺拔而又斯文的小伙兒并不喜歡建筑行業(yè)的工作，于是和父母一番爭吵后，他背起行囊出了遠(yuǎn)門。第一站是他向往已久的日本，第二站就是香港。按照吳彥祖當(dāng)時的想法：去看看時的勝景?？墒钦l知在第一站他就花光了自己所有的錢。為了籌措游費，身材傲人的吳彥祖在朋友的介紹下做起了模特賺取游資。香港導(dǎo)演楊凡在路邊看到吳彥祖所做的洗發(fā)水廣告的大型海報后，非常欣賞其俊朗的外形，隨即打電話邀請他主演《美少年之戀》。結(jié)果雙方均是大望所歸，吳彥祖憑借此片一舉登上“人氣小生”的舞臺，而導(dǎo)演楊凡也因該片賺足了票房。
這之后的吳彥祖把香港作為了自己的掘金地，并在此生根發(fā)芽。由于模特是吳彥祖的處子秀，所以他一直未有舍棄。
2002年秋天，吳彥祖去參加一部新片的會，席間主辦方安排了一場時裝秀，那次吳彥祖作為模特也加入其中。吳彥祖依稀記得，和自己配對的那位模特是個中法混血兒，身高1.79米，名叫Lisa.S（麗莎），那天她穿了一件象牙色的無袖高腰紗群，高貴脫俗。而吳彥祖一襲白西裝上飄著一根綠色的羽毛，長長地垂地，和麗莎的艷綠色手套交相呼應(yīng)。
“你們之前為什么不相信愛情呢？”我問。
他們告訴我，房子、車子、孩子等來自現(xiàn)實生活的數(shù)重壓力，讓人不再相信“這個世界上還存在真正純粹的愛情”。不少中國父母，更是會在子女處于“適婚”年齡之際，積極為他們尋找“門當(dāng)戶對”、特別是“有房有車”的結(jié)婚對象，而非鼓勵他們尋找相愛的伴侶。
中國人現(xiàn)在既過西式情人節(jié)，也慶祝自己的七夕節(jié)，甚至“520”也是一個小型情人節(jié)，但是，還能不能相信愛情，卻是年輕人中普遍存在的困惑。
這是個很有意思的現(xiàn)象，因為中國人自古以來其實是愛情的信仰者。我從漢語學(xué)習(xí)中知道，中文繁體字的“愛”（“愛”），最核心的部分，就是一個“心”字——愛的關(guān)鍵，是以“心”相待，付出自己的“心”，得到對方的“心”，而不是計較于物質(zhì)利益的得失。
但顯然，經(jīng)濟(jì)和科技的高速發(fā)展，一方面使中國成為了一個世界級強(qiáng)國，另一方面也讓年輕人感到迷?！駩矍檫@樣傳統(tǒng)而美好的東西，還能夠相信嗎？
插畫/劉俊
當(dāng)然，現(xiàn)代生活和傳統(tǒng)價值觀如何平衡，并不只是中國才有的問題，在以色列同樣存在。究竟該如何看待“愛”這個人生中的重要課題，猶太傳統(tǒng)典籍中有很多“開示”，與中國傳統(tǒng)價值觀有不少異曲同工之處，或許會對中國年輕人有所啟發(fā)。
在希伯來語中，“愛”叫作AHAVA，它源于希伯來語詞根H-V，后者是“給予”的意思。也就是說，猶太人認(rèn)為，“愛”的根本在于“給予”——真正的愛，更多在于給予而不是接受。
更重要的是，“給予”，并不是給予金錢和物質(zhì)享受那么簡單。猶太典籍中強(qiáng)調(diào)，真正出于愛的“給予”，是給予對方喜歡、但對你來說不一定簡單舒服的東西。
比如，花大價錢為對方買名牌包包，不如放下工作花時間陪伴，更能體現(xiàn)真正的愛。
而且，真正的愛，是需要雙方相互給予的。而不是一味接受。除非你付出愛，否則不可能收獲愛。
所以，這個世界還存在真正的愛嗎？當(dāng)然.只是不那么容易得到而已。
那么，到底什么是真正的愛呢？我的理解，真正的愛，是一種讓人可以克服自私的本性、慷慨給予和成全對方的精神。
歌詞：
因為夢見你離開
我從哭泣中醒來
看夜風(fēng)吹過窗臺
你能否感受我的愛
等到老去那一天
你是否還在我身邊
看那些誓言謊言
隨往事慢慢飄散
多少人曾愛慕你年輕時的容顏
可知誰愿承受歲月無情的變遷
多少人曾在你生命中來了又還
可知一生有你我都陪在你身邊
因為夢見你離開
我從哭泣中醒來
看夜風(fēng)吹過窗臺
你能否感受我的愛
等到老去那一天
你是否還在我身邊
看那些誓言謊言
隨往事慢慢飄散
多少人曾愛慕你年輕時的容顏
可知誰愿承受歲月無情的變遷
多少人曾在你生命中來了又還
可知一生有你我都陪在你身邊
當(dāng)所有一切都已看平淡
是否有一種堅持還留在心間
呼哦 哦
多少人曾愛慕你年輕時的容顏
可知誰愿承受歲月無情的變遷
多少人曾在你生命中來了又還
可知一生有你我都陪在你身邊
多少人曾愛慕你年輕時的容顏
可知誰愿承受歲月無情的變遷
多少人曾在你生命中來了又還
可知一生有你我都陪在你身
——題記
當(dāng)悠遠(yuǎn)的感情含羞的躲在煙塵中，我嘗試著把心犁開，平展的如夜幕，那一刻，琴弦上會掛滿屬于我的民謠。曾經(jīng)那些洗去塵埃的句子亮得那么璀璨，都是陳跡了，還有什么可求？只求在時光面前依然能一望到底的清澈。
如今，我依然懷念冬日的那片雪花，如今，我依然習(xí)慣做著把一些永遠(yuǎn)也得不到或者是永遠(yuǎn)失去某些美好淳樸的東西，以遙思懷念并試圖倒回往昔的心態(tài)表現(xiàn)出來的事情。這種虛幻的真實讓我常常獨自躲在一個人的世界中，讓自己沿著那個虛幻的真實奔跑。這種奔跑讓我突然想起了多年前，在我想象力所及的地方，冬日的雪花躲進(jìn)陽光的深處，面對寒風(fēng)中殘存的果實，我聽到了寂靜中意味深遠(yuǎn)的幽鳴。
冬日那片雪花飄落的時候，優(yōu)雅的一種靜，或者它飄落的姿態(tài)其實只是出于我的想象，我根本無法用眼睛去捕捉那份飄落。朔月緊吹，雪花飄落的時候，落滿心坎，落滿整個世界，那些感動的被歲月風(fēng)干的淚水依然不會陌生。
已經(jīng)是春天了。二月的微風(fēng)就在我的窗戶外頭。陽光擁著僅有的一絲溫暖掀開天空的顏色，蜷在一個無法醒來的夢里。我坐在房中用吉他彈著自己的歌曲，很久了，喜歡彈一首只屬于自己的歌曲，就像是二月的細(xì)雨，濕漉漉的，點點滴滴，就在我纖細(xì)的血管里頭，我是沒有辦法抗拒的。
夜深，有時候會看下自己曾經(jīng)的一些文字，那些文字禁錮在曾經(jīng)的思想中，那些文字屬于一顆美麗的水晶，躲藏在一個美麗的世界里。最開始，那些文字是從江南的第一滴雨開始，楊柳岸，不是曉風(fēng)，不是殘月，不是宋詞婉約的意境。我總是在一個溫暖的午后，想一個關(guān)于江南的故事，那里有雕花的窗欞，輕調(diào)水的和弦，這些在我的心里清晰無比。
二月的天空不是很藍(lán)，但陽光開始變得溫暖。我的目光透過窗口在二月的微風(fēng)中搖動。我常常想，西子湖夢酣的水月，那片煙雨在黃昏中的凋零，曾潮濕了多少的心。那些比落花持久，比流水情深的感情，曾是誰的留香。
人世間有很多事情是無法猜透的，這時間，塵土，睡夢和疼痛的布局。這一切也許永遠(yuǎn)沒有答案，就像幻想接近的兩個生命，當(dāng)你看到一片樹葉從樹的一側(cè)飄落下來，當(dāng)你看到另一片樹葉在樹的另一側(cè)飄落下來，這種無法相遇，其中肯定隱藏著什么，比筆跡稍重，但是一定輕于最后寫就的文字。
有段時間常常想這樣一句話，用一首詩歌的時間演繹一場愛情，僅僅只是這句話便將我吸卷，淹溺。許多熟悉的場景在夜的深處默默潛泳。我時常望著天空，辨認(rèn)一片云及深處的雨滴。那些被時光照耀的雨滴折射出一場愛情的演繹，閃著光澤的愛情，在一首詩歌中醒來。
花非花，霧非霧，夜半來，天明去。來如幾多時，去似朝云無覓處。生之謎夢。許多細(xì)節(jié)早已一片模糊了，只記得，那片冬日的雪花飄落在我寂寞華年的時候，我知道，一種欲說還休的守護(hù)，不在是站成一排排無人翻閱的線裝書。
[關(guān)鍵詞]白馬藏族 歌謠 聲音 聽覺 情感體驗
[中圖分類號]C912.4；C953 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000－7326(2011)05－0042－05
藏彝走廊是一個文化多元多樣的民族區(qū)域，其文化的地域性和族群的多樣性都非常明顯，白馬藏族就是其中最具文化特殊性的一個族群。白馬藏族有語言無文字，在一個沒有文字或文字不發(fā)達(dá)的民族或社區(qū)中，藝術(shù)往往是其傳遞信息、表達(dá)文化和認(rèn)知世界的一個重要方式，也是他們最重要的文化符號體系之一。歌謠作為重要的藝術(shù)樣式之一，長久以來雖然一直受到研究者的廣泛關(guān)注，但歌謠的聲音與情感要素，演唱者與傾聽者的感受體驗往往被忽略不談。本文即從歌謠聲音特質(zhì)、聽覺與情感體驗人手，探討白馬藏族的“無字傳統(tǒng)”和“口頭遺產(chǎn)”。
一、以聲傳情：聲音、聽覺與情感體驗
每個族群都會從自然的賜予中得到自身所特有的歌曲特性，一個族群文化中較為固定的聲音模式也會引發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣黠@的情感反映。那么白馬藏族社會是否也具有特殊的聲音模式?能不能展現(xiàn)出白馬藏族情感的特質(zhì)?筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)貜V為傳唱的歌謠是重要的切入點。
白馬藏人歌謠類別有勞動歌、風(fēng)俗歌、生活歌、情歌、酒歌、祭歌、舞歌等，其中酒歌的傳唱最為普遍。白馬藏人的各類歌曲內(nèi)容極為豐富，歌謠內(nèi)容多取材于白然，與氣候變化、鳥類動向與鳴叫、山地命名、牲畜特征、莊稼長勢及其他植物花開花落等物候特征緊密聯(lián)系在一起，其中蘊(yùn)含著白馬藏人對時間與空間的生動理解，此外歌曲中蓬勃靈動的情感抒發(fā)也是青年人互訴愛戀的美好方式。白馬藏族歌聲明確生產(chǎn)時序、規(guī)范勞作技術(shù)、吐露青年愛戀、聚合人際關(guān)系、傾訴著白馬藏人對自然的深刻理解和對生活的熱愛，是白馬藏人知識體系與心態(tài)秩序的生動詮釋。
白馬歌謠具有較為憂郁、傷感、回憶、敘述的風(fēng)格。人聲是白馬藏人最為偏愛的音樂種類，歌曲是白馬藏人擁有的唯一音樂體裁。在歌曲的聲音特質(zhì)上，人們偏愛高昂音調(diào)的男聲和清凈秀麗的女聲相搭配，男聲追求極高的音調(diào)，女聲則力求真實。男聲在歌唱中處于支配地位，多數(shù)情況下領(lǐng)唱者都是男性。但無女聲的歌唱又被認(rèn)為是不美的，“男聲太莽，沒有女聲就不好聽”。同時，在音量方而，男聲歌唱傾向于使用全部音量，女聲則較節(jié)制，對好歌手的評判標(biāo)準(zhǔn)之一就是看其能否自如地控制音量大小。白馬藏人在唱歌中對滑音及喉部顫音的運(yùn)用情有獨鐘，許多歌曲的演唱都運(yùn)用滑音和顫音，尤其是演唱白馬藏族祭祀儀式音樂時使用更加頻繁?；粜稳缛藦膬?nèi)心發(fā)出的嘆息聲，顫音則如同俄文中從喉嚨發(fā)出的卷舌音。白馬藏人無論男女，在聽到歌聲時都會發(fā)出a-i-的滑音，表示非常感動或喜愛之意，演唱者自身也在演唱中頻繁使用這種發(fā)自內(nèi)心深處的嘆息聲，并沉浸在一種特殊的情感經(jīng)驗之中。
(一)與人溝通的愉悅酒歌
酒歌，白馬藏人叫“酒曲子”，是流傳極廣的歌曲之一。白馬藏人喜喝咂酒或蜂蜜酒，老幼婦孺都喝。喝酒時必伴以歌，尤其是過年時，更是喝酒唱歌通宵達(dá)旦，所以這種歌詞簡練，曲調(diào)多樣的酒歌幾乎人人會唱。白馬藏人的生活中是不能缺少酒的。酒是待客之茶，酒是解乏之藥，酒是療傷之丹，酒是勞累女人的飯，酒是奔波男人的伴。同時，酒是歌之泉，酒是舞之源。白馬藏人在喝酒唱歌的過程中是毫不吝惜抒發(fā)感情的。唱酒歌時，成年人按年齡尊卑入坐，按一定歌曲順序，每首歌由受人尊敬的男性長者起唱，然后男聲加入，至第二句女聲加入。男聲粗獷、渾厚、雄壯。女聲清脆、嘹亮，且?guī)в忻黠@的顫音。聽者受到歌聲的鼓舞，也以陡高陡低的滑音a-i-，表達(dá)愉悅之情。
白馬藏人能歌善舞，其歌舞又是與酒相生相伴的，“對酒當(dāng)歌、即席起舞”是白馬藏人的生活狀態(tài)，每年一度的“山寨歌會”是最為生動的寫照。每年陽春三月、春回大地的時候，白馬藏人便開始?xì)g度一年一屆的山寨歌會。歌會這一天，人人都穿上絢麗的民族服裝，從各個村寨聚攏起來，將會場圍個水泄不通。一陣火槍的爆響揭開歌會的序幕，率先出場的是漂亮的白馬姑娘，她們個個手捧“熱依”(酒)，唱起敬酒歌。伴隨著優(yōu)美的歌聲，她們便向遠(yuǎn)道而來的客人一一敬酒。這時，在場的男男女女、老老少少也紛紛端起酒杯，不約而同地唱了起來。酒歌里男聲沉著蒼遠(yuǎn)如綿流之水不急不緩，女聲熱烈高昂如湍急之浪陡高陡低。白馬人的情感就融酒里，融在男女應(yīng)和的酒歌里。歌會上人們跳起歡快的“貓貓舞”、“大刀舞”和“圓圓舞”，這些舞蹈以美化的動作和輕快的旋律，藝術(shù)表現(xiàn)了白馬藏人日常的生產(chǎn)生活模式，抒發(fā)白馬人熱愛生活的樸素情感。
可以說，白馬藏人的酒歌具有“對酒歌，歌以養(yǎng)心”的特點，酒歌一般用于交際和自我感情抒發(fā)，有時人們還利用舊曲即興編詞來表達(dá)自己的感情。酒歌的內(nèi)容，從宇宙生成到天地形成，從萬物初始到人類產(chǎn)生，從社會發(fā)展到人事所成，從自然現(xiàn)象到人文現(xiàn)象無所不包。老人們說，白馬藏人從前的酒歌都是一套一套的，從天上唱到地下，從高山唱到海子，從太陽唱到月亮。可是現(xiàn)在的酒歌都是即興的，看到哪里唱到哪里，想到哪里唱到哪里，見了花兒唱個“密米謠”，見了蘭花煙唱個“煙袋歌”。白馬藏族還有一種古老酒歌，以自問自答的形式，對太陽、月亮、土地、樹木、石頭、大路以及火、酒等宇宙萬物和日常事物，提出一連串的問題，然后用擬人的天真的想象加以解答，優(yōu)美而饒有趣味，別具一格。酒歌的語音和視覺形式即模仿現(xiàn)實世界和自然中的具體事物，又模仿人的經(jīng)驗、情感和思想世界。借由酒歌使無文字的白馬社會的文化、歷史、禮儀規(guī)則、觀念禁忌、精神情感得以表達(dá)和傳承。白馬酒歌是通過“口傳一旁聽”的方式傳承的。白馬人從兒童時代便有權(quán)參與任何民俗禮儀活動，從大人的歌唱中潛移默化地學(xué)習(xí)，學(xué)會一點便可馬上加入群體歌唱的實踐而獲得鞏固，由此便逐漸習(xí)得繼承了本民族的民歌，也就承繼了民族文化的血脈。
(二)與魂溝通的哀思喪歌、喊魂歌
與唱酒歌抒發(fā)的熱烈愉悅之情不同，喪歌與喊魂歌則勾勒出白馬藏人哀思的情感體驗。喪歌與喊魂歌是在喪葬儀式與治療儀式中，與人的靈魂溝通的歌曲，“除了唱出的歌聲，魂聽不懂任何話語”。白馬藏人認(rèn)為人是靈肉一體的，人的靈魂不死，人的靈魂也可以四處游走。人死成鬼，伴隨著肉身的殞滅，靈魂需要在人們歌聲的引領(lǐng)下去往其地下的居所?；钊说撵`魂容易受到侵?jǐn)_和誘惑，而出現(xiàn)“失魂”的癥狀，此時需要舉行治療儀式將魂找回。
喪歌的唱誦需要在白馬藏族巫師“白該”的引領(lǐng)下進(jìn)行，在喪禮進(jìn)行過程中，死者的直系親屬圍坐在火塘旁唱“引路歌”。引路歌是以白馬藏語吟唱的三句一反復(fù)的韻律歌，每一反復(fù)人們就以深沉的滑音a-i-嘆息結(jié)尾。歌詞的大意是讓死者的鬼靈“莫往東、莫往西、跟著火、走火路，一直走到閻王那里去”。白馬藏人在送葬時唱“瑪子”，瑪子的歌詞 為：“初一、十一、廿一的時辰／燃起燈火長明／死人活人要離分／活著的留人世／死去的赴幽冥／你去了，不要再思?xì)w／要在那里安下心，我們?yōu)槟銈湎铝俗銐虻氖澄铮儆瞄L明的燈火／送你進(jìn)地府陰間的大門。”唱時雙手合攏，頻頻向空中舉，同時撒蕎麥、青稞等。唱時回環(huán)往復(fù)，第二段除開頭改成“初二、十二、廿二”外，余下不變，直唱到“初九、十九、廿九”。喪禮持續(xù)的時間是家族(社會)成員調(diào)節(jié)憂慮、從心理上接受死者亡故的過程。歌聲中寄托了對親人故去的哀傷思念，人們在唱喪歌過程中壓抑著內(nèi)心的情感，用歌聲取代哭聲，借由歌聲使失落與哀傷之情得以抒發(fā)。
喊魂歌是在活人出現(xiàn)“失魂”癥狀，請由白該巫師舉行治療儀式時白該巫師唱誦的，白該唱誦的過程就是召喚活人的靈魂回歸的過程。喊魂歌的歌詞多與日常生活、勞動相關(guān)，極富感情。喊魂歌的歌詞為：“魂到處游動不知道回家／魂啊，你不要到處去望，到處去游，你家里父母都在盼望你，回來吧／神山神山啊，你不要留住魂，把魂放回來吧／東方的魂回來吧，西方的魂回來吧，南方的魂回來吧，北方的魂回來吧／魂啊，春節(jié)來了，我們吃肉喝酒，跳圓圓舞，快回來吧／魂啊，雨下起來了，雪下起來了，要凍死你，快回來吧／魂啊，地里的莊稼收割了，你聽收割歌和圓圓舞的歌聲多好聽，快回來吧／魂啊，山上伐木的聲音不好聽，會嚇著你，家里的鑼鼓聲才好聽，快回來吧／魂啊，快回家來吧，神山神水啊不要再留住它!”喊魂歌不僅從空間上的四種方位，更從春夏秋冬四季的變化以及在家里和野外的對比，來體貼“魂”的處境，呼喚著魂歸來。在喊魂歌聲中，自該巫師會敲響羊皮鼓，白該助手則配合擊打銅鈸，組成有節(jié)奏韻律的音響空間。在唱詞上也模仿和刻畫日常生活中常昕到的聲音，如歌聲表達(dá)的圓圓舞的聲音、伐木的聲音、鑼鼓的聲音等。在這一音響空間內(nèi)，白該是唱誦者，被治療的人及其靈魂是傾聽者。通常出現(xiàn)“失魂”癥狀的人，會在身體上呈現(xiàn)出“無名疼痛”，即吃藥不應(yīng)，身體難以名狀的到處疼痛。人們借由喊魂歌的聲音體驗，釋放著身體上的疼痛與不適，也是釋放干枯衰敗的靈魂，借由儀式的轉(zhuǎn)化力量，使生病的身體轉(zhuǎn)化為健康的身體。
(三)與神溝通的迷狂祭歌
祭歌是在白馬藏人舉行敲鼓敬神儀式中由白該巫師唱誦的經(jīng)典。白馬藏族的敲鼓敬神儀式是在面臨個人或社會失序時所舉行的治療儀式，所治療的是個人或社會的身體。人們在做了噩夢，身體出現(xiàn)“無名疼痛”、疲倦失神、抽搐痙攣、慟哭不止等癥狀；或家中乃至村寨中有不好的事情發(fā)生，如夫妻失和、斗毆爭執(zhí)、諸事不順、疫病傳染等都會請儀式專家做敲鼓敬神儀式。而白該巫師唱誦的腔調(diào)動聽與否，樂舞之歌舞悅目與否，對于其受眾來說，則轉(zhuǎn)化為判定其法術(shù)靈驗與否的重要象征。
白馬藏人最為隆重的敲鼓敬神儀式是每年春節(jié)舉行的“跳曹蓋”儀式。跳曹蓋全寨的人都要參與，清德高望重的白該來誦經(jīng)祭神，選擇身強(qiáng)力壯的年輕小伙子戴上面具做舞者。跳曹蓋的地點是祖輩歷代傳下來的，絕不能隨意更改，具體的地點在寨子內(nèi)的曬谷場，在平地的近處，有一認(rèn)定的石頭或者土堆，這是地母神的象征物。場地背后多屬陽山，是寨子的男性神山。跳曹蓋先在曬谷場跳，接著到神山跳(敬山神)，再到寨子內(nèi)各家各戶的室內(nèi)屋外跳，最后順著山路跳至寨外路下、荒野、曠地、河壩或者巖下山溝。跳曹蓋大致分為五個階段：準(zhǔn)備階段從中午一點左右公雞第一次叫鳴時開始，到下午五點左右太陽開始落坡時止。主要從事平整場地、搭木棚子等前期準(zhǔn)備工作，期間，白該巫師則獨自一人在小木屋中念經(jīng)做準(zhǔn)備。請神階段從下午五時左右白該走出小木屋，進(jìn)入場中的木棚內(nèi)開始念經(jīng)，到半夜一點左右出曹蓋時止。期間，主要從事念經(jīng)、宰羊、做道具等，這段時間實際上是祈請神靈，即請曹蓋出來的階段。敬神階段從半夜一點左右到次日正午十二點左右，是敬山神和送山神的階段，這段時間是給山神獻(xiàn)犧牲，給地母神打招呼，向其他諸神祭祀，以及向山神祈禱提出要求的階段。攆鬼階段從下午一點雞叫第一聲開始，到下午五點太陽落坡時止，是給各家各戶攆鬼出門和送鬼出寨的階段。詛咒與娛樂階段攆鬼驅(qū)邪后直至晚上，要在白該帶領(lǐng)下詛咒“小偷”與“的人”，這時白該用白馬語詛咒，因此眾人都可以聽懂，詛咒完畢后，全寨的男女老少都在原地跳舞、唱歌、嬉戲，乃至任意宣泄發(fā)揮，以求人神共樂。
白該巫師在唱誦祭歌時，大量頻繁地使用a-i-的長嘆之聲，每嘆一聲都會引起族人發(fā)自胸腔的回應(yīng)與共鳴。年老的白該脖頸上青筋暴起，白胡子顫抖著，高亢的歌唱試探著高音的極限，聲音追趕聲音，節(jié)奏超越節(jié)奏，傳出去很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，盡管一個字都不懂，但是那種新奇的聲音氛圍立即將族人帶入一個全新的世界，讓人興奮與迷狂。不獨有聲音的聽覺體驗，祭神儀式中的舞蹈形式也給人們以視覺上的震撼。祭神儀式中的舞者頭戴兇惡的木刻面具，身穿五色花袍，身后系根牛尾巴，在強(qiáng)烈鑼鼓聲中舞蹈：跺腳、搖頭、晃動身軀作各種威武狀，以驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪。音樂粗獷，節(jié)奏鮮明。曹蓋舞蹈實際上包括了祈禱之舞、祭祀之舞、勞動之舞、祖先故事、動物之舞、自然之舞等多種舞蹈，這些舞蹈是對自然的學(xué)習(xí)與展現(xiàn)。白馬藏人的祭祀歌舞展現(xiàn)的是人認(rèn)知與體驗自然的過程，是將人對自然萬物的觀察與感受幻化成音樂舞蹈的形式，通過一年一度的祭祀儀式將白馬藏人對自然的理解與感應(yīng)代代相傳。
二、以情帶聲：歌聲的社會文化情境
總結(jié)前文，白馬藏人在傾聽、唱誦歌謠的過程中，借由自胸腔發(fā)出的陣陣a-i-的嘆息聲，表達(dá)著人們或愉悅、或哀思、或迷狂的情感體驗。歌聲與習(xí)俗交融，傳遞著人們的情感、想象、經(jīng)驗與個性。在日常生活以及儀式活動中，聲音被作為文化表達(dá)的方式之一，傳達(dá)著地方的文化理念，可以說聲音也是文化體系。與人類學(xué)較常關(guān)注的經(jīng)語、祭文、傳說等地方社會固定而古老的“文本”類似，聲音也屬于這樣的“文本”，這些較固定不易變更的“文本”中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精髓。以聲傳情的另一方面是以情帶聲，人們借由較為固定的聲音模式來表達(dá)較為一致的情感反映，而不同社會文化情境下的情感體驗也形塑和教化著聲音的表達(dá)，聲音“文本”也需置于社會文化情境之中才能理解。
(一)“冷”歌與“熱”歌
白馬藏人唱誦酒歌、喪歌、喊魂歌、祭神歌均有其特定的社會文化情境。酒歌處理的是人與人之間的關(guān)系，行使凝聚人際情感的功能，“沒酒喝就沒歌唱”、“不喝酒怎么唱酒歌”。歌聲與喝酒緊密結(jié)合在一起，喝酒的場合有婚禮、聚會、建房等，來到的客人已經(jīng)是社會關(guān)系的一個聚集，喝酒唱歌更是促進(jìn)關(guān)系的一種方式。喝酒是一項社會行為，甚至是建立社會人際關(guān)系上的一種日常行為。喝酒與其他社會行為一樣，有其一定規(guī)矩。按規(guī)矩喝酒，即使?fàn)€醉如泥也是正常行為，可被接受。不按規(guī)矩喝酒，即使淺嘗則止，也會被視為異端而加以譴責(zé)。因此正常的喝酒或偏差的喝酒其區(qū)別不在于酒量多寡，而在是否遵守喝酒規(guī)矩，守規(guī)矩是正常的社會行為，不守規(guī)矩則是偏差的社會行為。酒歌與喝酒行為相生相伴，唱酒歌也如同喝酒行為一樣，有其一定規(guī)矩。唱酒歌講究男女有別、長幼有序。以男女對唱形式展開的酒歌，多是渲染喝酒氛圍的即興對唱，唱時必要先請男性長者起頭，再由男聲接唱第一句，隨后女聲接唱。以獨口目形式 展開的酒歌，多是生存知識的傳授，演唱者為男性且多是老人。白馬藏人評價一個好歌手的第一標(biāo)準(zhǔn)是“詞記得多且唱得清楚”，老人在長久的時間積淀中，記憶歌詞最多體會也最為深刻。這些白發(fā)蒼蒼的歌手在火塘邊要享受位列上賓、先受敬酒的殊榮。在演唱中，年輕人不能與老人對歌，因為“年老”意味著“智慧”，而“年輕”則是“無知”的同義詞。另一方面，即興酒歌的歌詞也有其嚴(yán)格的限制，不能唱污言穢語，即使是彼此不睦的二人對歌，也不得在對歌中摻雜吵罵，而要傳達(dá)稱頌贊美對方之意。
祭祀歌處理的則是人與亡人、人與魂、人與神之間的關(guān)系，其在喪葬、治療與祭神等儀式場合中唱誦，歌聲是人與其生活世界之外的另一個世界溝通的媒介。白馬藏人信仰“萬物有靈”，在其民間傳說中認(rèn)為祭祀歌是神賜予人的禮物，其具有打敗魔鬼的靈力。神、人、鬼構(gòu)成了白馬藏人“虛幻”的“萬物有靈”的宇宙，現(xiàn)實世界中的日月星辰、風(fēng)雨雷電、春夏秋冬、生老病死等，都被看作是神的表象或載體，無一不在神的控制之下；鬼是人隨著對死亡的認(rèn)識而為自己的靈另外安排的住所。人為了祈求幸福、消災(zāi)避禍，組構(gòu)出“靈力感應(yīng)”的人、神、鬼溝通系統(tǒng)，推舉出甚具靈力的白該巫師作為人、神、鬼的代言，類比自然現(xiàn)象形成“人神同樂”的祭祀禮儀與歌舞形式，娛人娛神相得益彰。娛人娛神的祭祀行為實質(zhì)是人與其相關(guān)范疇之間維系具體關(guān)系的主要方式，也是“關(guān)系”存在的保證。
總之，歌聲不僅是個人情感的表達(dá)，也是白馬藏人社會關(guān)系的一種展現(xiàn)方式，自該則是不同社會范疇關(guān)系的中介調(diào)節(jié)者。社會關(guān)系范疇中的“男與女”、“長與幼”、“內(nèi)與外”、“上與下”，通過歌謠的唱誦與傾聽而具體到人們的情感體驗之中，從而表明人與人之間的情感應(yīng)是愉悅?cè)谇⒌模伺c魂之間的情感是哀思與失落的，人對神則應(yīng)充滿敬畏和神秘之感。白馬藏人也將聽歌唱歌的不同情感體驗，以形象的身體感受來加以區(qū)分，“唱酒歌是越唱身上越熱越快活”，聽到祭祀歌和喪歌會有“一陣陣發(fā)冷”的感覺。酒能暖身，因此酒歌也具有了使身體發(fā)熱的效用，而喪禮與祭神儀式中也飲酒，但飲酒不為釋放情感，而是對哀傷情感的壓抑與扼制，反而會讓人有發(fā)冷的感覺。白馬藏人將歌謠劃分為“冷”的祭歌與“熱”的酒歌，其實冷熱既是陰陽，中國的陰陽是一套原則，用于宇宙、用于人體、用于食物、用于音樂、用于顏色……各種事物之分類，其原則是一以貫之的?！袄洹钡募栏杩偸桥c人的亡故病痛、村落的孤寂失落聯(lián)系在一起的，是社會“冷”的狀態(tài)的顯現(xiàn)；與之相對，“熱”的酒歌則是與婚嫁、建房、喬遷、節(jié)日相生相伴，是社會“熱”的狀態(tài)的表現(xiàn)。
(二)穿梭時空的歌聲
白馬藏族歌謠不僅是溝通人與人、人與魂、人與神的媒介，也是溝通時間上的過去與現(xiàn)在、空間上的日常與神圣的重要媒介。白馬藏族的歌謠中匯集了各種各樣的素材，但并沒有把這些材料變成當(dāng)時接連出現(xiàn)的各種事件。歌聲只有瞬息片刻，它必須捕捉住自己要表現(xiàn)的事物，以體現(xiàn)此時此刻所發(fā)生的事情，有時，必須把先前發(fā)生的許多事件聯(lián)系在一起，以使人們懂得自己闡明的主題。歌聲就是把不同時間發(fā)生的數(shù)件事糅合在一起。托馬斯，克倫普(Thomas Crump)用音樂的“虛擬時間”來表述這種情況，他認(rèn)為，“音樂被托付給我們，其唯一的目的就是要確立事物的秩序，尤其是人與時間之間的那種協(xié)調(diào)。音樂有其自身特定的虛擬時間的世界，我們正是從文化上所規(guī)定的那種實際時間的世界，想象中被帶到了音樂的這種特定的虛擬時間的世界?！?/p>
白馬藏人認(rèn)為越久遠(yuǎn)古老、引人動情的歌聲越美，在白馬藏區(qū)人們最喜歡聽的是年長的老人唱的“過去的事”，“過去的事”范圍很廣，傳說、手藝、山名、人名、愛人、衣服財物、房屋建筑、山野中的各種聲響，都會被作為素材納入到老人的歌唱之中。老人們常說，他們所說所唱的，如開墾土地、建筑房屋、山地命名以及最為重要的民族經(jīng)歷，都是為了能讓后代的一輩輩人記住并思念。歷時性發(fā)生的事件和感受，以一種共時的方式被傳唱出來，人們在歌聲的時光隧道中流連，過往的記憶被現(xiàn)時所體驗。歌聲在默默地傳承著白馬藏族一輩輩人的經(jīng)驗與情感，凝聚著后輩人的認(rèn)同。
歌聲飽含文化的情韻，連結(jié)現(xiàn)在與歷史的過去，也在儀式場合中遮蔽、阻絕與規(guī)劃儀式空間。畢生以“象征分類”為研究旨趣的羅德尼?尼達(dá)姆，早已提醒我們注意“聲音類型與儀式類型之間恒定且清晰可辨的聯(lián)系”，這種關(guān)聯(lián)建構(gòu)了一個“由一種地位或情境進(jìn)入到另一種地位或情境的形式通道”。尼達(dá)姆認(rèn)為，“社會界定并組織情感，社會調(diào)教它的成員使他們對與某些聲音產(chǎn)生反應(yīng)，對其他則沒有反應(yīng)。幾乎任何地方的人群，在企圖和另一個世界溝通時，都會借助打擊樂器?！蹦徇_(dá)姆強(qiáng)調(diào)要將打擊樂器這種非文化的情感共鳴，和靈的存在的概念聯(lián)系起來。㈣白馬藏族信仰萬物有靈，宇宙被劃分為地上與地下兩個部分，人是萬物中的一員。天地自然因其對人有巨大的影響力而幻化成“神”居地上之高層：人與自然界的動物同具有五臟六腑居于土地之上，受到神的管轄；人是“靈肉合一”的個體，人死后靈則脫離肉體幻化成鬼而居于地下。神、人、鬼構(gòu)成了“虛幻”的“萬物有靈”的宇宙，人們需要借助“靈力”來感應(yīng)與體會。祭祀歌作為神靈巫鬼唯一能夠昕懂的語言，是人與神靈巫鬼溝通的重要媒介。在祭祀歌的唱誦中，必須配以羊皮鼓和銅鈸的擊打方能頌唱。頌唱祭祀歌的儀式場合也稱“敲鼓敬神”儀式，敲鼓敬神強(qiáng)調(diào)的是一定要有羊皮鼓聲的參與。羊皮鼓為頌唱祭祀歌的白該巫師自己敲打，儀式中用的銅鈸則由白該巫師的助手擊打。白該巫師頌唱祭祀歌過程中鼓聲不斷，銅鈸則穿插其中每隔一段時間敲打一次。羊皮鼓和銅鈸擊打的聲音，一為召集人群，宣告儀式的開始；一為樹立聽覺上的屏障，用敲鼓之聲掩蓋掉儀式場合中的其他聲音，從而從聽覺上規(guī)劃出純凈的時間與空間。白馬藏族除祭祀歌以外的其他歌謠，均以人聲為主，不輔助羊皮鼓與銅鈸之聲，需要敲打的鼓鑼銅鈸只在祭祀歌中使用?？梢哉f鼓鑼銅鈸的“有聲／無聲”對應(yīng)著“儀式／非儀式”，空間上的“神圣／世俗”借由鼓聲被區(qū)隔開來。