時間：2022-12-18 20:36:15
導(dǎo)語：在大眾傳播論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
大家一定記得：1971年4月10日，美國乒乓球代表團(tuán)和一小批美國新聞記者抵達(dá)北京，成為自1949年以來第一批獲準(zhǔn)進(jìn)入中國境內(nèi)的美國人。中美兩國乒乓球隊(duì)的友好往來，推動了中美兩國關(guān)系正?；倪M(jìn)程。前些年由中俄兩國文化部共同推進(jìn)的中俄文化年活動，使兩國的文化合作進(jìn)一步緊密，中俄兩國人民之間增進(jìn)了解與互信，同時進(jìn)一步加深友誼，為今后遇到國際重大事情時，建立共識與合作打下牢固基礎(chǔ)。所有實(shí)例說明大眾文化的傳播有賴于廣泛的群眾基礎(chǔ)，小小的乒乓球、不怎么起眼的文藝交流活動等，都是大眾傳播的良好載體。
二、多拍攝、制作一些大眾草根的正能量的作品（包括歌曲等）
《喀秋莎》、《莫斯科郊外的晚上》、《三套車》、《山楂樹》、《田野靜悄悄》、《遙遠(yuǎn)的地方》等等，這些五、六十年代的前蘇聯(lián)歌曲，以其朗朗上口、耳熟能詳?shù)那{(diào)在中國百姓之間廣為流傳，可以說整整影響了中國一代甚至幾代人，事實(shí)上，歌曲的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不在于歌曲本身，透過它的旋律和意境，我們可以看到原蘇聯(lián)的田野、鄉(xiāng)村、人民質(zhì)樸的生活，還有他們浪漫忠貞的愛情故事，也就是說是流行歌曲這一大眾文化的傳播，讓我們了解到了蘇聯(lián)他們的社會、民族特質(zhì)等。一個國家的形象既來自它高端的精英文化，也來自被視為“低端”的大眾文化。高雅和深刻文化的跨文化理解往往對于其他文化中的人來說更加困難，而大眾文化的鮮活和直接往往可以形成“健康”“樂觀”，充滿活力的印象。而電影《阿凡達(dá)》的成功，不僅僅是電影藝術(shù)表現(xiàn)方面的成功，而是在大眾文化領(lǐng)域中，掌握、設(shè)定議題和議程的能力、科技能力、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的全面結(jié)合所帶來的全球性影響。事實(shí)上，美國相當(dāng)一部分軟實(shí)力產(chǎn)生自民間社會（大學(xué)、基金會、好萊塢、流行文化等）。
三、以情動人多創(chuàng)作帶有鮮明民族特色的作品
維護(hù)國家形象和民族長遠(yuǎn)利益的嚴(yán)肅任務(wù)是廣播電視傳播的基本取向，但當(dāng)大家談起中國文化“走出去”時，往往想到的是中國博大精深的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)實(shí)的大眾文化其實(shí)也是“中國制造”不可或缺的一部分，它展開的積極面也可以被世界接受和喜愛。打造“魅力中國”，既要吸引對中國傳統(tǒng)文化感興趣的人，也要吸引對中國大眾文化感興趣的人?！拔幕袊辈粦?yīng)僅包含“傳統(tǒng)文化中國”和“精英文化中國”，還應(yīng)包括“大眾文化中國”。當(dāng)然，對于大眾文化的消極性和低俗化我們也要關(guān)切和警覺。像央視去年熱播的《舌尖上的中國》就具備了相當(dāng)?shù)膮^(qū)域性和民族性。在紀(jì)錄片《舌尖上的中國》里，中國美食更多地是以輕松快捷的敘述節(jié)奏和精巧細(xì)膩的畫面，向觀眾尤其是海外觀眾，展示中國的日常飲食流變，中國人在飲食中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，千差萬別的飲食習(xí)慣和獨(dú)特的味覺審美，以及上升到生存智慧層面的東方生活價值觀。
四、可以考慮深入淺出，先向周邊國家滲透
現(xiàn)在看來，大眾文化傳播一直是我們的軟肋，中國大眾文化直接向西方發(fā)達(dá)國家傳播還存在障礙和困擾，一方面，西方傳統(tǒng)地對發(fā)展中國家和新興國家的文化有距離感，另一方面也有西方大眾文化高度成熟，中國文化產(chǎn)品還難以競爭。但對和中國文化相通或相近的地區(qū)和社會，對面臨相似發(fā)展議題和生活環(huán)境的新興國家和發(fā)展中國家，中國當(dāng)下大眾文化的魅力不容忽視。我們在海外文化傳播方面一直高度關(guān)注在西方的傳播，其實(shí)應(yīng)該更注重傳播效果，注重對文化相通地區(qū)和社會以及發(fā)展中國家和新興國家、尤其是周邊國家的傳播。這樣才可能有更好的傳播效果和作用。
五、要充分利用互聯(lián)網(wǎng)的作用，讓微博、微信成為大眾文化傳播的抓手
論文摘要：旅游文化傳播是傳播學(xué)和旅游文化學(xué)關(guān)注的交叉點(diǎn)。本文在這兩門學(xué)科背景下’采用比較法探討作為大眾傳播媒介的電視與作為人際傳播媒介的導(dǎo)游在旅游文化傳播中各自呈現(xiàn)出來的特占’，并嘗試提出電視與導(dǎo)游相配合達(dá)到旅游文化傳播效果最大化的模式。
隨著我國經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展，旅游活動已經(jīng)成為人們生活中的基本需求。人們對于旅游文化的渴望也愈來愈強(qiáng)烈。另一方面，在全球化大背景下，大眾傳播特別是電視，占據(jù)了人們休閑生活中大部分時間，人們從電視上大量接觸異國他鄉(xiāng)文化，同時也不滿足于此，越來越多的人走出家門，在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下身臨其境地感受旅游文化的魅力。電視和導(dǎo)游，作為旅游文化傳播的兩種媒介，代表著典型的大眾傳播和人際傳播。本文旨在探討電視和導(dǎo)游在旅游文化傳播中作為不同的媒介分別具有怎樣的特點(diǎn)，存在哪些異同，能否有機(jī)結(jié)合以及結(jié)合模式問題。
一、旅游文化傳播與媒介
1、旅游文化傳播
旅游文化是由于旅游活動的介入而形成的一種特殊文化，是旅游者為了休閑和娛樂而進(jìn)行的短暫遷移。旅游者把自己原來居住地的文化帶到旅游地，在旅游地又領(lǐng)略了當(dāng)?shù)氐奈幕?，在此過程中，各種文化交匯融合，形成了旅游文化傳播。但是，在人們被大眾傳媒密不透風(fēng)地包圍住的今天，以上關(guān)于旅游文化傳播的概念只能算作狹義的概念。今天的人們?nèi)绻幸慌_電視機(jī)就可以足不出戶地領(lǐng)略異國他鄉(xiāng)的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，而旅游目的地的居民也可以通過電視節(jié)目接受外界文化影響。因此，要探討當(dāng)今的旅游文化傳播就不能僅僅停留在以人際傳播為基礎(chǔ)的“真實(shí)世界”，還要著眼于以大眾傳播為基礎(chǔ)的“傳媒世界”(參見圖一)?；凇皟蓚€世界”的旅游文化傳播都帶動了人員、信息、物質(zhì)和資本的流動，促進(jìn)了不同地區(qū)人們之間的相互了解和溝通，增進(jìn)了不同地區(qū)之間文化的大傳播和大融匯。
2、旅游文化傳播的媒介
傳播媒介是傳播過程中的重要因素，也是傳播研究的重要內(nèi)容。如前所述，當(dāng)今的旅游文化傳播具有人際傳播和大眾傳播雙重屬性，因此旅游文化傳播媒介包括人際傳播媒介和大眾傳播媒介。本文主要選取其中的導(dǎo)游和電視進(jìn)行分析。
在“真實(shí)世界”的旅游活動中，幫助旅游主體完成旅游活動的中介組織稱為旅游媒體。它是旅游文化傳播的渠道，包括各旅游組織和企業(yè)的活動。導(dǎo)游人員的活動是其中最典型的一類。一般而言，游客首先接觸且接觸時間較長的目的地居民就是導(dǎo)游人員。他們通過語言、手勢和神態(tài)等非語言符號進(jìn)行傳播活動，連接旅游主體和旅游客體，屬于較為典型的人際傳播。導(dǎo)游人員對旅游目的地的介紹和講解，不僅使游客更加深入細(xì)致地了解目的地的風(fēng)土人情，也擴(kuò)展了游客對自然風(fēng)光的審美欣賞能力，促進(jìn)了不同國度、地域、民族之間的相互了解和友誼。通過旅游主客體之間的溝通和交流，傳播著各國、各民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明，是一種廣泛的文化傳播。
從大眾媒介來講，電視是最具有影響力和感染力的媒介形式。電視最大的魅力就在于形聲并茂、聲畫同步，可以傳遞更多、更直接的信息。在“傳媒世界”的旅游活動中，電視能夠把旅游目的地和旅游產(chǎn)品生動、形象、逼真、立體地展示給受眾，讓受眾有一種身臨其境的感受。這種對旅游目的地或旅游產(chǎn)品栩栩如生的可視化展示，會對受眾形成一種強(qiáng)烈的視覺沖擊力，這是電視傳媒的優(yōu)勢。旅游目的地宜人的自然風(fēng)光與獨(dú)特的人文景觀通過電視媒介廣泛的傳播，可以讓受眾直接地、感性地領(lǐng)悟到旅游地的魅力。通過電視媒介傳播的旅游文化，一方面在一定程度上滿足了受眾的旅游需求，另一方面也形成了受眾的旅游動機(jī)。
電視同時也是受眾接受旅游信息的一個重要來源。根據(jù)卿志軍和鄭巖在《電視對旅游文化的傳播作用》中對海南?？凇⑷齺啿糠致糜握叩恼{(diào)查，受訪者獲取旅游信息的渠道主要是電視(39.9%)，也最關(guān)注電視上的旅游信息(48%)。那么看電視是否能夠代替實(shí)地的旅游活動?電視旅游信息是否能夠代替導(dǎo)游的講解呢?答案是否定的，個中原因則要從兩種傳播媒介的比較分析中去尋找。
二、兩種旅游文化傳播媒介的比較
1、電視與導(dǎo)游的差異:大眾傳播與人際傳播
大眾傳播是傳播手段發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是指特定的社會集團(tuán)通過文字、電波等大眾傳播媒介，以圖像、聲音、符號等形式，向不特定的多數(shù)人表達(dá)和傳遞信息的過程。從構(gòu)成大眾傳播的要素來看電視對旅游文化的傳播有以下幾個特點(diǎn):
第一，大眾傳播中表述的“特定的社會集團(tuán)”是指專門從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織，這就意味著，經(jīng)過電視臺采編后形成的電視旅游節(jié)目中的旅游信息具有很強(qiáng)的公開性、權(quán)威性和全面性。相比較而言，以人際傳播為基礎(chǔ)的導(dǎo)游人際傳播中，導(dǎo)游人員帶團(tuán)的講解則具有很強(qiáng)的隨意性，每個旅游者所接受的信息也是不平衡的，有時還因?yàn)閷?dǎo)游個人素質(zhì)和職業(yè)責(zé)任感的參差不齊導(dǎo)致錯誤旅游信息的傳播。
第二，大眾傳播以社會上不特定的大范圍受眾為傳播對象，且受眾具有匿名性和不確定性。電視旅游節(jié)目具有大眾性，這就意味著它是點(diǎn)到即止的，對旅游目的地的介紹通常是廣泛而膚淺的，因而難以滿足觀眾個性化的文化需要。導(dǎo)游員通過與游客面對面?zhèn)€性化交流，可以滿足不同類型游客的需要。比如對同一古建筑的介紹，面對知識界游客，導(dǎo)游員主要講解該建筑的歷史背景、建筑特色等;如果面對的是一般游客，他們感興趣的可能是關(guān)于此建筑的奇聞軼事和神話傳說，導(dǎo)游員可根據(jù)情況調(diào)整導(dǎo)游詞的內(nèi)容和形式。
第三，大眾傳播具有廣泛的社會影響力。電視憑著它獨(dú)特的魅力成為最具影響力的大眾傳播媒體。電視聲畫合一的傳播方式，給觀眾以身臨其境的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。經(jīng)過編輯和修飾的“媒介世界”有很大的吸引力，甚至讓人感到“媒介世界”比“真實(shí)世界”還要“精彩”，不少游客去過旅游景點(diǎn)后感嘆“沒有電視上看著那么好”!
第四，電視在節(jié)目形態(tài)上具有多樣性。電視的旅游文化傳播形式主要有電視旅游新聞、電視旅游廣告、電視旅游節(jié)目、影視劇等幾種。豐富的節(jié)目形態(tài)不論從對旅游文化傳播的廣度還是深度都具有很強(qiáng)的傳播優(yōu)勢。相比而言，導(dǎo)游員的帶團(tuán)講解似乎單薄了很多。也許在大眾傳媒讓這個世界變的絢麗奪目時，人際傳播很容易被忽視，但它依然是最基本的傳播方式，依然有它獨(dú)特的傳播特點(diǎn)。
人際傳播是人類傳播活動中最古老也是最基本的形式。在人類的傳播行為中，人際傳播有許多種樣式，如交談、爭論、講演、會議、教學(xué)，甚至包括電話、電子郵件形式的交談等?！爱?dāng)人們最大限度地以表現(xiàn)個性的方式，在一起談話和傾聽時，這種傳播的樣式就發(fā)生了”。旅游文化傳播中的導(dǎo)游和游客之間就是典型的人際傳播。
首先，人際傳播具有雙向性，具有反饋及時、互動頻率高的特點(diǎn)。反饋是旅游人際傳播的重要環(huán)節(jié)，它是游客對導(dǎo)游員講解的反應(yīng)，在一定程度上引導(dǎo)了旅游人際傳播的進(jìn)程。旅游過程中，游客可以隨時就自己感興趣的問題向?qū)в螁T反饋得到解答，對導(dǎo)游傳遞的信息有接收不到位的，也可以及時補(bǔ)充信息。因此，游客在實(shí)地游覽中對旅游文化信息的了解是深人的、透徹的。同樣的信息，如果通過電視媒介來傳播，情況會截然不同。雖然網(wǎng)絡(luò)的興起弱化了大眾傳播的單向性，但是受眾對電視媒介的傳播反饋依然是延遲的、低效的。電視的特性決定由它傳播的信息也是易消逝的。
其次，人際傳播的內(nèi)容更豐富和復(fù)雜。人際傳播最具有魅力的就是它的符號傳播，比如表情、手勢、姿態(tài)等，由這些符號傳達(dá)出來的意義往往更加豐富和復(fù)雜。人際傳播的意圖就是要產(chǎn)生理解，而理解就在于要領(lǐng)會傳播者的意義。通過這樣的理解，概念中的人際傳播范圍刁訊深度卻加大孔導(dǎo)游的人際傳播相對于大眾傳播，更易于溝通旅游地和旅游者之間的情感，產(chǎn)生共鳴。比如，每個導(dǎo)游員都有自己的講解風(fēng)格，或風(fēng)趣幽默，或引經(jīng)據(jù)典，在講解過程中不僅僅是機(jī)械的旅游信息交流，還是情感的交流，進(jìn)而對目的地產(chǎn)生綜合的印象。
2、電視和導(dǎo)游的契合——“把關(guān)人”角色
傳播的過程牽涉到對某些信息的選擇與傳遞，以及對另一些信息的剔除與摒棄。美國社會學(xué)心理學(xué)家、傳播學(xué)的奠基人之尸庫爾特·盧因1947年首次提出了“渠道與把關(guān)人理論”，傳播學(xué)者懷特1950年又進(jìn)一步提出了新聞篩選過程的把關(guān)模式，從而形成了傳播學(xué)中的“把關(guān)大，理論體系:傳播過程中存在一些把關(guān)人，只有符合規(guī)范或把關(guān)人價值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)人傳播渠道。由于傳播渠道的有限性，以及一些社會集團(tuán)對傳播過程不可避免的制約，信息不可能無限制地傳播，選擇與剔除的活動自然成為傳播過程中不可避免的一個環(huán)節(jié)。
旅游活動中導(dǎo)游為游客講解時，對內(nèi)容也有一個類似“把關(guān)”的取舍選擇過程。一般來說，無論自然景觀或人文景觀，在歷史長河的變遷中抑或人類的開發(fā)演繹中，大都已經(jīng)形成了一套約定俗成的講解體系。導(dǎo)游詞的內(nèi)容包羅萬象，包括一般性的景觀介紹、背景材料、典故、相關(guān)的文字作品和文化事跡以及傳聞軼事等等。如前所述，在瀏覽的動態(tài)的有限時間內(nèi)，導(dǎo)游基本上無法對上述內(nèi)容一一進(jìn)行講解，同時由于游客的個體差異性，可能層次懸殊、審美情趣不盡相同，導(dǎo)游一般會有選擇地針對不同游客選擇不同的講解內(nèi)容，導(dǎo)游詞的深度、廣度及結(jié)構(gòu)都會有所不同。在這一過程中，導(dǎo)游是傳者，游客是受者，導(dǎo)游對大量講解素材進(jìn)行甄選，確定傳播內(nèi)容，可以說，導(dǎo)游是旅游文化傳播的“把關(guān)人”。
電視旅游節(jié)目同樣延續(xù)著傳媒內(nèi)部的普遍規(guī)則，介紹什么樣的旅游文化，安排在什么時間段播出，節(jié)目時間長短等等這些無一不是在對傳播進(jìn)行“把關(guān)”。而在旅游活動中，導(dǎo)游每一次帶團(tuán)都是一個旅游文化傳播活動，同時也是一個“把關(guān)”過程，導(dǎo)游作為旅游文化傳播中的“把關(guān)大，具有強(qiáng)烈的個性色彩，盡管有行業(yè)條例和規(guī)章制度的約束，相對于電視旅游節(jié)目的“把關(guān)”程度來講，導(dǎo)游的“把關(guān)”有更強(qiáng)的主觀性。
三、旅游文化傳播效果最大化探求
以上對旅游文化傳播的兩大媒介進(jìn)行了詳盡的比較分析，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步嘗試探討尋求二者有機(jī)結(jié)合以達(dá)到旅游文化傳播效果最大化的途徑。作者認(rèn)為，從某一地方旅游文化的傳播來講，可以采用三段式傳播方式，即游覽前電視旅游文化傳播+游覽中導(dǎo)游旅游人際傳播十游覽后電視旅游文化傳播，如圖二所示。
論文摘要：手機(jī)媒體與不同的傳統(tǒng)媒體可以結(jié)合形成不同的手機(jī)媒體類型。隨著無線互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展、3G應(yīng)用及手機(jī)的日益普及，手機(jī)已不是單純的通訊工具，它開始承擔(dān)收看電視、閱讀報紙、瀏覽小說、欣賞音樂等越來越多的功能，并逐漸成為人們未來獲取新聞資訊的一種主要閱讀終端。本文將主要從理論上簡述手機(jī)這種新興媒體的傳播特點(diǎn)及其在新聞傳播中的作用。
一、手機(jī)媒體的傳播優(yōu)勢
1.其受眾資源極其豐富
衡量一個媒體是否具有競爭力的一個重要因素就是現(xiàn)實(shí)和潛在受眾，而對手機(jī)媒體化來說，最不用擔(dān)心的就是用戶資源。眼下，移動電話普及率達(dá)到每百人32.7部。手機(jī)已經(jīng)不再僅僅是一個簡單的通訊工具，它的快速發(fā)展改變著人們的日常生活方式，成為一種傳播、整合信息的設(shè)備。隨著技術(shù)的完善、手機(jī)用戶認(rèn)知的不斷提高和運(yùn)營模式的逐漸形成，手機(jī)媒體會更快更好地承載目前各種媒體的傳播方式和內(nèi)容。
2.信息傳播方式更自由
保羅·萊文森所著《手機(jī)》一書中，對手機(jī)發(fā)展做了最樂觀的分析。他認(rèn)為，人類有兩種基本的交流方式:說話和走路。只是，自人類誕生之日起，這兩個功能就是分開的，直到手機(jī)的出現(xiàn)，將這兩種相對的功能集合起來。手機(jī)之前的幾種媒介，都把說話和走路分開，只有手機(jī)能夠使人一邊走路一邊發(fā)短信，實(shí)現(xiàn)走路和說話的結(jié)合。
3.傳播功能極其全面
手機(jī)短信，是一種很好的傳播信息的方式。人們可以通過簡單的、很少的字節(jié)傳遞自己想要傳達(dá)的信息，而且只要在開機(jī)的情況下，發(fā)送信息和接收信息可以說是同步的。
彩信，它最大的特色就是支持多媒體功能，能夠傳遞功能全面的內(nèi)容和信息，這些信息包括文字、圖像、聲音、數(shù)據(jù)等各種信息。包括短信、彩信、錄像、拍照等多媒體功能，都為手機(jī)媒體化打下了很好的基礎(chǔ)。在這個基礎(chǔ)上，像文字、圖片、音頻、視頻等功能均可以實(shí)現(xiàn)，而這些傳統(tǒng)、新鮮的功能結(jié)合在一起，能為不同需求的用戶提供不同的內(nèi)容，滿足他們的不同需求。
4.傳播速度極快、范圍極廣
從傳播的角度看，手機(jī)短信的交流手段更加方便、交流速度不斷加快，實(shí)際上也帶來了交流內(nèi)容的擴(kuò)大。手機(jī)短信、彩信的這一特點(diǎn)使它在新聞信息的傳播方面有著不可比較的優(yōu)點(diǎn)。新聞信息一般都短小精悍，更新快，要求傳播速度快和范圍廣，這正是手機(jī)短信的優(yōu)勢所在。據(jù)報道，美伊戰(zhàn)爭爆發(fā)后的4個小時內(nèi)，包括新浪、搜狐、網(wǎng)易等商業(yè)網(wǎng)站瀏覽量比平時暴增5—10倍，用戶短信訂閱量超出平時4倍以上。很多人在第一時間收到了網(wǎng)站發(fā)來的新聞短信，感受了短信業(yè)務(wù)的方便快捷。
5.互動性強(qiáng)
手機(jī)媒體在“交互性”方面也有著傳統(tǒng)媒體無法比較的優(yōu)勢。我們知道，傳統(tǒng)大眾傳媒的重要特點(diǎn)之一就是傳播的單向性很強(qiáng)，受眾的信息反饋是滯后的、延時的，這一特點(diǎn)導(dǎo)致傳播者和接受者不能很好地進(jìn)行溝通和交流。而電話則可以實(shí)現(xiàn)傳受雙方即時溝通，及時地進(jìn)行交流。
手機(jī)彩信在傳播體系過程中，傳遞雙方是平等的，被傳方也是這個傳播體系中的一環(huán)，雙方之間沒有明確不變的界線。因此，手機(jī)報可以給用戶發(fā)送他所需要的新聞，為讀者和報社都提供了更多更方便的服務(wù)，實(shí)現(xiàn)了更廣泛、更迅速的互動。
二、手機(jī)媒體與大眾傳播
2004年7月18日《中國婦女報》推出全國第一家“手機(jī)報”—《中國婦女報·彩信版》，掀開了手機(jī)與報紙聯(lián)姻序幕，引起各類媒體的騷動;2005年5月17日，浙江手機(jī)報正式開通。2004年2月24日，人民網(wǎng)推出國內(nèi)首家以手機(jī)為終端的“兩會”無線新聞網(wǎng)，首次實(shí)現(xiàn)手機(jī)報道國家重大政治活動新聞的歷史性突破。
前面這些例子正如我們所知道的，手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合才使其成為一個重要的大眾傳播媒體。手機(jī)是跟數(shù)字通訊技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合在一起的，這些相關(guān)領(lǐng)域的技術(shù)的發(fā)展是手機(jī)更新?lián)Q代和功能提升的保證。毫無疑問，手機(jī)已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)媒體的延伸與組成要素，已經(jīng)成為一種新的媒體，我們不妨稱之為手機(jī)媒體。有人把手機(jī)媒體定義為“手機(jī)媒體是借助手機(jī)進(jìn)行信息傳播的工具，隨著通訊技術(shù)計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展與普及，手機(jī)就是具有通訊功能的迷你型電腦;而且手機(jī)媒體是網(wǎng)絡(luò)媒體的延伸。”相對于報紙、廣播、電視與互聯(lián)網(wǎng)“四大媒體”而言，手機(jī)媒體就是不折不扣的“第五媒體”。
手機(jī)作為媒體模糊了傳統(tǒng)的大眾傳播者和受眾的角色地位。由于手機(jī)短信的技術(shù)優(yōu)勢，傳統(tǒng)傳播媒介開始開辟手機(jī)短信平臺，受眾通過手機(jī)短信向這些傳媒發(fā)送新聞線索，甚至直接發(fā)送新聞，任何受眾都有可能成為大眾傳播機(jī)構(gòu)的傳播者。這樣使受眾直接參與大眾傳播的門檻大大降低，由公眾流向大眾傳播的信息的數(shù)量和機(jī)會將大大增加。
三、手機(jī)媒體與傳統(tǒng)媒體
報紙、廣播、電視三大傳統(tǒng)大眾傳播媒介，手機(jī)具有易存儲、易復(fù)制、隨時交流溝通以及多媒體型媒介的優(yōu)點(diǎn)。
大眾媒體發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)時代，互聯(lián)網(wǎng)的使用到現(xiàn)在還有許多本身難以克服的缺陷，比如，其有線連接的方式造成了獲取信息的時空限制。手機(jī)媒體的出現(xiàn)，正彌補(bǔ)了互聯(lián)網(wǎng)的這個缺陷?，F(xiàn)在手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性還不是很高，時常有“掉線”現(xiàn)象?！叭W(wǎng)合一”是以后的發(fā)展趨勢需要時間和努力。目前的數(shù)據(jù)傳輸速率還在千字節(jié)每秒，3G手機(jī)要求的數(shù)據(jù)傳輸速率得達(dá)到兆字節(jié)每秒。隨著無線通訊技術(shù)的發(fā)展，用戶只要接上互聯(lián)網(wǎng)，就可以隨時隨地獲取信息。而用戶如果進(jìn)行預(yù)定，就可以每天接收到自己所需要的信息，避免了在信息的海洋中搜尋的煩惱。因此，網(wǎng)絡(luò)是電視和廣播以及報紙的“補(bǔ)償性媒介”。而手機(jī)的方便性和手機(jī)無線網(wǎng)絡(luò)的遍布性使其占有優(yōu)勢，使其克服了網(wǎng)絡(luò)不能隨身攜帶、不能隨時隨地溝通的弊端，從某種意義上說，手機(jī)就是互聯(lián)網(wǎng)的“補(bǔ)償性媒介”。
今天，手機(jī)繼互聯(lián)網(wǎng)之后成為“第五媒體”的事實(shí)已經(jīng)得到了認(rèn)同，手機(jī)媒體與傳統(tǒng)媒體已經(jīng)有了很好的聯(lián)合。2004年6月，上海文廣新聞集團(tuán)、上海移動和江蘇移動在上海電視節(jié)上共同簽署了戰(zhàn)略合作框架協(xié)議，三方將共同開發(fā)移動流媒體及相關(guān)增值業(yè)務(wù)內(nèi)容服務(wù)。這一舉動，打開了國內(nèi)媒體集團(tuán)與移動運(yùn)營商的合作之門。同時，《中國青年報》《京華時報》等也紛紛與手機(jī)聯(lián)合，它們都認(rèn)識到要和手機(jī)聯(lián)合，這樣可以擴(kuò)大自己的市場，使報紙媒體得到很好的延伸。
論文關(guān)鍵詞:DV 新媒體 大眾信息傳播 社會價值觀
電視傳播學(xué)從上世紀(jì)中葉到上世紀(jì)末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀(jì)初,以諸多新媒體與大眾結(jié)緣為標(biāo)志,傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時代已告結(jié)束。伴隨而來的是,越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后,儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看,更富廣域性、交互性、綜合性和社會價值性。因此,我們將它看作媒體傳播的信源論時代。
DV是網(wǎng)絡(luò)、多媒體、手機(jī)、移動電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說,DV與諸多新媒體一樣,明顯地具有個體性、廣泛性和交互性,因而,它也就擁有了信息傳播的信源性。
一、DV的社會化普及
DV原本只是數(shù)碼視頻攝像機(jī)(DigitalVideo)的英文縮寫,是數(shù)字新技術(shù)的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中,因機(jī)身輕巧、操作簡潔、攜帶方便、性價優(yōu)廉而倍受人們的青睞,逐漸由專業(yè)設(shè)備變?yōu)榧矣卯a(chǎn)品,進(jìn)而在社會發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。
DV的普及與DV作品的問世,始于上世紀(jì)八十年代后期。起初,DV作者只是把“活動影像”用于家庭生活或小眾傳播,出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外,其絕大多數(shù)作品是對生活原態(tài)接近真實(shí)的記錄,所以,DV從被引進(jìn)到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著DV普及率的提高,部分DV作者基于對文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術(shù)的興趣,試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會問題中,以拓展DV的傳播范圍和發(fā)展走向。
DV的盛行與作品的草根性,使它的源發(fā)根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上,導(dǎo)致DV的發(fā)展基本上是漫流的,取向目標(biāo)是多元化的。
上世紀(jì)九十年代后期,主流媒體的介入使DV的社會化普及受到了廣泛關(guān)注。電視媒體開始大膽試播DV作品、增設(shè)DV專欄、引入競賽機(jī)制,為DV的傳播開辟了一個主流傳播渠道。誠然,電視媒體的這種做法并非全部認(rèn)可DV的低質(zhì)量信號和低制作水平,其最大的契機(jī)莫過于人們對社會生活的貼近以及DV持有人總體信源的廣度。
二、DV及其作品的特性
上文中提到DV創(chuàng)作沒有理論和形式規(guī)則在先,但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點(diǎn),DV也不例外。
(一)數(shù)字性
DV最為大眾認(rèn)可的是它所記錄的數(shù)字特性。DV的數(shù)字化,徹底消除了原作與復(fù)制品的界限,方便了DV文本的修改與補(bǔ)充。DV與寬帶網(wǎng)的數(shù)字結(jié)合,使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道,另辟蹊徑以構(gòu)筑自我話語壁壘。
(二)大眾性
作為一種新興的數(shù)字影像形式,DV沒有媒體單位的歸屬,其輕便靈活的性能使之可以進(jìn)入專業(yè)媒體所無法顧及的角落,極具親和力地深入百姓生活當(dāng)中,多角度地捕捉最真實(shí)的畫面。
(三)社會性
DV愛好者來自社會各個階層,分屬于各個行業(yè)。他們用DV記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài),用畫面語言傳達(dá)著所視所悟,又因社會身份的不同,在DV創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。
(四)個體性
DV設(shè)備私人化的特點(diǎn),決定了DV創(chuàng)作可以不拘一格、以個人意志為轉(zhuǎn)變,這一點(diǎn)完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。
(五)隨意性
多數(shù)DV作品事先都沒有創(chuàng)作任務(wù)和程序規(guī)劃,一切內(nèi)容皆是隨機(jī)的或僅憑興致獲得的,這使DV作者成了攝制者與導(dǎo)演者的綜合體。
(六)無文化界域性
DV活動對DV人不做任何條件的限制,但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持DV進(jìn)行創(chuàng)作。
(七)無傳播取向性
DV作品在整個創(chuàng)作流程中并沒有專門設(shè)定傳播范圍和目的,許多影像絕對為個人所有,表現(xiàn)的也僅僅是某一時間某人的心路歷程。
(八)模糊的功利性
DV使用者以普通民眾居多,他們從事DV創(chuàng)作的活動既無社會價值訴求,也不含質(zhì)效觀念。
三、DV的大眾傳播理念
DV傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡(luò):在專業(yè)與非專業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下,DV傳播可以是個人化的人際傳播,它更傾向于個人表現(xiàn),更強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn),更關(guān)注個人視覺中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn);在得到主流媒體肯定的條件下,DV傳播可以是社會化的大眾傳播,它不拘泥于形式,重在紀(jì)實(shí)以表現(xiàn)出對身邊熟悉題材的普遍關(guān)注,形成節(jié)目并借助于媒體平臺進(jìn)行大眾傳播以尋求廣泛的社會認(rèn)同。
依傳播學(xué)的邏輯來說,DV不是目標(biāo),個性化的DV作品才是真正目標(biāo)。個性化讓DV變得成熟,個性化DV作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關(guān)注,甚至產(chǎn)生一定程度的傳播意義,在傳播過程中造就巨大的社會價值。
另外,得到主流媒體肯定的DV想獲得發(fā)展,就必須遵循進(jìn)人主流媒體傳播的若干規(guī)則。
(一)選題的價值判斷
選題是一部作品的立命之本,它關(guān)系到形式、內(nèi)容、材料、方法的綜合運(yùn)用。DV作品要在多大范圍傳播,取決于選題服務(wù)大眾、取悅大眾之能力所及。其次,依托主流媒體進(jìn)行傳播,DV作品中所要表現(xiàn)的“平民視點(diǎn)”應(yīng)盡量做到“不另類”、“不邊緣”,最大程度地接近社會主流生活,最大維度地呈現(xiàn)時展進(jìn)程,最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣,才能保證DV傳播的取向是社會大眾,才能凸顯媒體傳播的宣教功能。
(二)主題與內(nèi)容的把握
主題的鮮明性和內(nèi)容的向心力是一部作品的支撐,主題統(tǒng)帥著內(nèi)容,內(nèi)容服務(wù)于主題。同時,二者需要借讀電視理論,擔(dān)負(fù)受眾的責(zé)任,這也是形成社會傳播鏈條的一個不可缺失的環(huán)節(jié)。因此,DV作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺的審美要求,具備較高的敘事語言能力,熟知大眾傳播的普遍規(guī)律,把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風(fēng)格。
(三)攝制技術(shù)的跟進(jìn)
虛焦、晃動、偏色等一系列因拍攝技術(shù)所引起的視覺不適,以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當(dāng)所造成的視聽障礙,在給自己觀看的DV作品中也許可以原諒,但將個人作品放置在主流媒體傳播的范疇里,諸多的技術(shù)失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取,更無法吸引廣大受眾進(jìn)行欣賞。毋庸置疑,技術(shù)是一部作品成敗的保障,技術(shù)含量的高低決定著作品的社會傳播質(zhì)效。DV作品早期根植于民間,其社會傳播較少受制于專業(yè)媒體的要求,當(dāng)它被定位在專業(yè)級別時,就必須主動契合主流媒體的制播特性,對原有技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行革新與提高。
以上三點(diǎn)都與電視要求相聯(lián)系,從某種意義上說,DV發(fā)展的先鋒面即電視。因?yàn)?電視可以為DV傳播提供最權(quán)威的渠道,為DV傳播制定最有效的方案,為DV傳播吸引最廣大的受眾;而且,電視能夠承擔(dān)重任,為DV作品確立文化品味,為DV作品培養(yǎng)思辨能力,為DV作品構(gòu)建審美意識。除此之外,在大眾傳播理念的支持下,
電視可以和DV形成一種穩(wěn)定的數(shù)字支源關(guān)系,將DV傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。
相對于傳統(tǒng)媒體,新媒體的強(qiáng)勢出擊則為DV傳播注人了新的力量。網(wǎng)絡(luò)是面向大眾的開放式信息平臺,它對信息的海量需求使其包容一切信息資源,DV作品當(dāng)然也是它涉獵的對象,甚至有人在網(wǎng)絡(luò)上自建站點(diǎn),打造個人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執(zhí)照的電視臺”為DV愛好者和他們的作品提供了自由表達(dá)與交流的空間。手機(jī)作為通訊工具,也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,不論是手機(jī)生產(chǎn)量、還是手機(jī)用戶擁有量都呈井噴式增長,必然帶動了社會信息的交互發(fā)展,產(chǎn)生了與之對應(yīng)的信息傳遞量,從而為DV大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。
但是,隨著DV傳播渠道的增多,一些良莠不齊的影像信息也伺機(jī)闖人大眾視線。如果不加重視,任由負(fù)面信息在大眾傳播中滋生,那后果是不堪設(shè)象的。社會需要文明的信息,大眾需要健康的信息,這表明,DV作者必須要有高度的社會責(zé)任感和使命感,DV的獨(dú)立自由絕不能以破壞社會大環(huán)境為前提。
四、關(guān)于DV發(fā)展的謬論
DV社會化傳播所帶來的DV話語,權(quán)必然地使它成為一種媒體,而這種強(qiáng)力表達(dá)的存在直接作用于社會,左右著DV愛好者的認(rèn)知,如不立即加以糾正,必然會影響DV的社會化發(fā)展。
(一)民間不等同于非專業(yè)
有輿論認(rèn)為“DV是一種民間影像,DV是一種非專業(yè)的影像制作群”,這僅僅看到了DV的廣度,卻沒有看到它的深度。的確,DV作者中包含了大量業(yè)余和非專業(yè)人士,但不能認(rèn)為民間就是不專業(yè)。事實(shí)上,多數(shù)已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專業(yè)人士的參與和支持,民間本身就囊括了大量的專業(yè)人士,他們無可爭議地成為DV制作的中堅(jiān)力量。承認(rèn)民間擁有大量的DV愛好者和參與者,這是一種正確的態(tài)度,但決不能說民間沒有實(shí)力。
(二)DV不能被吹噓成時尚
DV不是作秀的工具,也不是某些別有用意、沽名釣譽(yù)的人手中的時尚標(biāo)志。DV作為一種新生事物,我們需要承認(rèn)它是一種工具、是一種手段,是DV愛好者手中有力的武器,是向大眾展示個人藝術(shù)追求的窗口。
(三)DV不是“潘多拉魔盒”
DV的確在某種意義上為懷有電影夢的人們帶來了福音,他們中的一部分人也的確是用DV這塊敲門磚打開了通向影像藝術(shù)的大門,但并不代表擁有了DV就擁有了一切DV創(chuàng)作的特質(zhì),就可以制作出具有水準(zhǔn)的影像作品。所有熱衷DV創(chuàng)作的人都必須經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí),才能掌握這種畫面語言的語法規(guī)則,并將其貫穿到DV創(chuàng)作中。更重要的是,DV創(chuàng)作必須向高雅藝術(shù)靠攏,提倡精神文明建設(shè),為DV發(fā)展?fàn)I造良性的社會環(huán)境。
關(guān)鍵詞：影像化傳播;民眾知識;影視民俗;大眾文化傳播
有關(guān)民俗學(xué)的發(fā)展前景，是今年我國民俗學(xué)界頗為關(guān)注的熱門話題，為此對中國民俗學(xué)的發(fā)展歷程做出評價、把握是重要的。仲富蘭在《中國民俗文化導(dǎo)論》一書中指出中國民俗學(xué)存在著“先天不足，后天失調(diào)”的缺陷：第一，理論準(zhǔn)備不足。我國民俗學(xué)的孕育是在本世紀(jì)初，面對亡國滅種的危機(jī)，因此就使得先驅(qū)者缺乏長期完善的理論準(zhǔn)備。第二，肇始于文學(xué)卻又未能跨出文學(xué)的視野，民間文藝的研究代替了民俗學(xué)的研究。第三，解放以后，民俗學(xué)長期備受冷落，同時又受到前蘇聯(lián)民俗學(xué)體系的深刻影響，長期徘徊不前。第四，從世界范圍民俗學(xué)理論產(chǎn)生的背景來考察，中國傳統(tǒng)的民俗學(xué)，無論是研究主體和客體諸層次，都顯得捉襟見肘，力不從心[1]任騁文在《民俗研究》中提出了民俗學(xué)研究要有“從‘民俗’到‘民識’”思想轉(zhuǎn)變。他提到中國民俗學(xué)界一直停留在“民間古俗”的學(xué)術(shù)取向上而沒有真正意義的“民眾知識”的學(xué)術(shù)取向上來，所以倡導(dǎo)民俗文化研究者應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識民俗文化內(nèi)涵的理解，加深對“民間的知識”即“民俗”的理解[2]。
一、影視傳媒與民俗文化的現(xiàn)狀與問題
(一)“民俗學(xué)影視”與影視民俗
最早對“民俗電影”(folklore film)作為民俗研究題目的應(yīng)用可追溯到1934年在英國電影研究所在《民俗》學(xué)刊上所發(fā)的征稿啟示，其定義是“有關(guān)民俗的非商業(yè)電影”。在美國，最早的民俗紀(jì)錄片可溯源到1935年，但直到1970年代，“民俗電影”作品才得到民俗學(xué)界的認(rèn)可。謝爾曼(S.Sherman)在1977年提出了“民俗電影”這一概念，在其《記錄我們自己：電影、錄像與文化》(1988)一書中進(jìn)一步論述了“民俗學(xué)電影”的概念，并兼用了folkloristic film(瓊斯1988)一詞。
在中國民間文藝協(xié)會研究部副主任黃鳳蘭女士的第一本專著《中國民俗影視》一書中，提出了影視民俗學(xué)的概念[3]。她認(rèn)為，影視民俗學(xué)是指以影視為手段，對民俗事項(xiàng)進(jìn)行客
觀記錄的一門科學(xué)。在張舉文博士的《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》一文中，提出了要為民俗學(xué)影視與影視民俗正名的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“民俗電影”應(yīng)理解為“民俗學(xué)電影”的簡化，提出影視民俗指只存在于影視作品中的想象的民俗，是被制作人創(chuàng)造或改造的模仿民俗的表演[4]。湯擁華在《民俗影視何以為學(xué)?——評黃鳳蘭著》一文中對“影視民俗學(xué)”這一理論概念的提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為從一大堆以民俗為主題的影視片中，我們只能歸納出民俗學(xué)的問題和影視學(xué)的問題，怎樣用影視的手段表現(xiàn)民俗文化的問題[5]。透過這些論著，我們可以思考一個問題：民俗事象與影視結(jié)合已成為必然。藝術(shù)地表現(xiàn)民俗事象已經(jīng)成為民族與民俗的不可或缺的文化現(xiàn)象，同時，公眾的接受與實(shí)踐又體現(xiàn)了民俗的最基本的娛樂功能。
(二)表現(xiàn)方式
用鏡頭來記錄民俗文化，這決不是簡單的機(jī)械復(fù)制，而是影視工作者通過動態(tài)的富有表現(xiàn)力的影像，再現(xiàn)民俗的原態(tài)以及民俗文化、民俗心理支持下的民俗事象的文化意義。
在黃鳳蘭女士的《從民俗影視片的特點(diǎn)談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》論文中，著重強(qiáng)調(diào)了民俗影視片對于民俗文化的表現(xiàn)力——真實(shí)地記錄與再現(xiàn)[6]客觀自然的影像紀(jì)實(shí)，能真實(shí)地體現(xiàn)民眾作為文化主體，對自身民俗文化的闡釋和解讀。
此外，在羅未瑋的《影視作品中的民俗“在場”》文章中，依據(jù)民俗的兩種存在形態(tài)——文化的和生活的，探討了民俗在影視作品中“在場”的兩種形態(tài)，即民俗作為文化符號在場與民俗作為記憶因子在場[7]。
(三)存在問題
第一，本體論危機(jī)。這一問題。有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，屬于無形的思想、觀念等內(nèi)容，比如說“龍牌會”這種屬于民間信仰之類的民俗活動，由于技術(shù)手段的限制，和對民俗文化理解的偏差，很難通過影像完整地保存全部信息，而成為一種“機(jī)械復(fù)制”。第二，缺乏語境關(guān)注和“兩張皮”現(xiàn)象。黃鳳蘭女士在《新時期中國影視民俗學(xué)的現(xiàn)狀與問題》中著重對當(dāng)今的民俗影視制作存在的問題進(jìn)行了探析。第三，闡釋的理論導(dǎo)向。張文舉在《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》中提出在探索理論和方法時，要思考認(rèn)識論和反思人文本質(zhì)。
二、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是在國際合作日益加強(qiáng)、范圍日益擴(kuò)大、節(jié)奏日益頻繁的形式下，不同民族、不同國家、不同地區(qū)及不同領(lǐng)域的多種力量交流、互動、協(xié)商或妥協(xié)的結(jié)果。
1.民俗學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科基礎(chǔ)。安德明博士根據(jù)UNESCO(聯(lián)合國教科文組織)于1989年和2003年通過的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》兩份公約對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念進(jìn)行了界定，并最終確立取代了“民俗”的定義[8]。
2.經(jīng)過近幾年國際、國內(nèi)多方面的努力，從政府到民間在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得了很大的成績。但是，目前的保護(hù)工作依然存在著明顯的缺欠。
3.近年已有不少民俗學(xué)者的文章討論非遺保護(hù)理論，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理保護(hù)理論，還應(yīng)該是能給政府和民間提供操作細(xì)則的實(shí)踐方案，它的實(shí)踐性決定它的生命力，這則是它區(qū)別于以往民俗學(xué)研究之處[9]。在取得諸多成績、呈現(xiàn)出一派熱鬧景象的同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也表現(xiàn)了越來越多的問題，使得這項(xiàng)工作成了一個充滿爭議和張力關(guān)系的復(fù)雜的動態(tài)過程。
三、民俗文化與大眾傳播
民俗文化中一個重要的組成部分就是民間傳承，而民間傳承恰恰是前大眾傳播的文化傳遞形式，周福巖博士在他的《民間傳承與大眾傳播》一文中表明了民間傳承主要體現(xiàn)為一種人際傳播方式的立場，并試圖通過對兩種傳播方式或系統(tǒng)從能量、力量及方向等角度所作的功能比較分析達(dá)成對民間傳承和大眾傳播在文化中所扮演角色的認(rèn)識。
(一)區(qū)別的意義
在民間傳承中，需要傳遞的信號在編碼一經(jīng)結(jié)束，就通過人的發(fā)音器官或非語言形式的肌肉動作面對面地訴諸于譯碼者的聽覺和視覺。而大眾傳播則在編碼完成之后，經(jīng)過了一系列對信息進(jìn)行的技術(shù)轉(zhuǎn)化，最后通過媒介完成這一過程的。因而媒介傳達(dá)的信息(大眾傳媒)與我們在日常生活實(shí)踐中通過人際聯(lián)系得到的信息(民間傳承)的區(qū)別就存在于接收效果上的迥異[10]。
(二)大眾傳媒在民俗傳播中的功能
任何文化都離不開傳播，民俗文化也不例外。[11]大眾傳媒在民俗傳播中的積極功能包括：第一，大眾傳媒表述民俗生活，其媒介特性促進(jìn)了優(yōu)秀民俗的傳承。第二，大眾傳媒通過報道民俗活動，引起了社會公眾和政府職能部門對優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)的關(guān)注和重視。大眾傳媒在民俗文化傳播中的缺失包括：第一，有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，由于技術(shù)手段的限制，很難通過大眾傳媒完整地保存全部信息。第二，大眾傳媒會由于政策、資金、技術(shù)、傳播渠道等方面的原因，片面或者歪曲報道民俗文化事象。第三，為了追求畫面的效果或敘事的完整，大眾傳媒有時會導(dǎo)演民俗。
(三)大眾傳播對民俗文化傳承的影響
現(xiàn)代傳媒對于民俗傳承的積極影響：一、現(xiàn)代傳媒為民俗傳承提供了革命性的技術(shù)手段。二、現(xiàn)代傳媒推動了民俗文化的發(fā)展、融合和演化。三、現(xiàn)代傳媒早就新的民俗?，F(xiàn)代傳媒民俗傳承的沖擊與負(fù)面影響：一、現(xiàn)代傳媒對于民俗的保留大于傳承。二、現(xiàn)代傳媒以虛幻的民俗替代了現(xiàn)實(shí)民俗行為，以文化快餐代替了民俗藝術(shù)。三、媒介霸權(quán)加速弱勢民俗消亡。四、現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化加速民俗的商業(yè)化。
(四)展望與對策
在即將邁入數(shù)字化的社會的今天，想擺脫現(xiàn)代傳媒的影響，保持牧歌式的原生態(tài)民俗已經(jīng)是一種奢望，我們目前所要考慮的主要問題是：如何發(fā)揮現(xiàn)代傳媒在民俗文化傳承中的積極作用，盡可能地減少其消極負(fù)面影響[12]。首先，從傳播者的角度來看，傳播人要了解民俗知識，加強(qiáng)自身的民俗理論修養(yǎng)，合理運(yùn)用傳播技術(shù)，盡可能地減小商業(yè)化對民俗傳承的負(fù)面影響。其次，作為“民俗人”要主動學(xué)習(xí)傳播知識，掌握了解現(xiàn)代傳播的規(guī)律，熟練運(yùn)用各種現(xiàn)代傳播技術(shù)手段，為民俗傳承做貢獻(xiàn)。第三，在理論上要加強(qiáng)民俗學(xué)與傳播學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的融合，在高校開設(shè)民俗傳播學(xué)、影視民俗學(xué)等，加強(qiáng)民俗傳播規(guī)律的研究與人才的培養(yǎng)。最后，呼吁國家有關(guān)部門在覆蓋面廣泛的媒體上建立公共頻道或民俗頻道，以生動活潑、雅俗共賞的節(jié)目內(nèi)容和形式在全社會普及民俗知識。
四、結(jié) 語
在現(xiàn)代社會里，離開了大眾傳媒，民俗文化的傳承和保護(hù)很難開展。今天，要做好民俗文化的傳承和擴(kuò)布、保護(hù)和開發(fā)，離不開大眾傳媒的介入和作用，而大眾傳媒要達(dá)到“傳通”，實(shí)現(xiàn)自己的價值，需要對內(nèi)容、角度方式進(jìn)行選擇，需要充分考慮并努力適合受眾的心里思維習(xí)慣，大眾傳播和民俗文化關(guān)系密切。因此，我們要強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)，留住民族文化的靈魂，充分調(diào)動并利用大眾傳媒的力量，從民俗文化環(huán)境中去開展大眾傳播活動，從大眾傳播角度去思考民俗文化的保護(hù)、傳承和推廣。
參考文獻(xiàn)：
[1] 仲富蘭.中國民俗文化導(dǎo)論[M].江蘇:浙江人民出版社，1998.
[2] 任騁.從“民俗”到“民識”──略論民俗研究學(xué)術(shù)取向的轉(zhuǎn)換[J].民俗研究，1999(1).
[3] 黃鳳蘭.新時期中國影視民俗學(xué)的現(xiàn)狀與問題[J].西北民族研究，2002(2).
[4] 張舉文.邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究[J].民俗研究，2007(1).
[5] 湯擁華.民俗影視何以為學(xué)?——評黃鳳蘭著《中國民俗影視》[J].中文自學(xué)指導(dǎo)，2005(2).
[6] 黃鳳蘭.從民俗影視片的特點(diǎn)談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].江西社會科學(xué)，2005(12).
[7] 安德明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù):民俗學(xué)的兩難選擇[J].河南社會科學(xué)，2008(1).
[8] 烏丙安.民俗文化空間：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重[J].民間文化論壇，2007(2).
[9] 周福巖.民間傳承與大眾傳播[J].民俗研究，1998(3).
【關(guān)鍵詞】涵化理論 批判 馬萊茨克模式
一、關(guān)于涵化理論的批判研究
涵化理論的要義可以概括為：Blur――電視模糊了人們對世界看法的傳統(tǒng)界限；Blend――電視將人們的真實(shí)融入電視的主流傾向效果；Bend――電視為了電視機(jī)及其贊助者的利益而扭曲了主流傾向效果。①據(jù)統(tǒng)計(jì)，在美國傳播學(xué)界圍繞各種理論模式發(fā)表的大量論文中，有關(guān)涵化理論的論文在數(shù)量上僅次于“議程設(shè)置”，位居第二。而這其中包含了眾多批評與質(zhì)疑。
筆者將對涵化理論的批判概括為以下幾點(diǎn)：
1、不確定性。收看電視和對社會現(xiàn)實(shí)的觀念之間的因果關(guān)系是虛設(shè)的，具有高度猜測性。因?yàn)樵诟鼜?fù)雜的模式中，如果將許多潛在的社會結(jié)構(gòu)變量控制之后，這個關(guān)系就減弱至不顯著了。②
2、不完整性。其一，必須看到，對受眾的“擬態(tài)世界”而言，電視只是其中的局部文本，必須和其他的書刊世界、廣播世界、講座世界等一起構(gòu)成符號環(huán)境才能考察其中的涵化作用；其二，該理論與人際傳播、組織傳播產(chǎn)生了斷層，實(shí)際上，后兩者在涵化過程中發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用。③
3、不完全性。這種不完全性體現(xiàn)在對文本、節(jié)目和受眾三方面的解讀。涵化論的代表批判人物紐康保認(rèn)為，不同觀眾對同一節(jié)目有不同的理解和解碼方式（這涉及到對受眾的被動/能動性，人口統(tǒng)計(jì)學(xué)指標(biāo)以及主流效果、共鳴效果的質(zhì)疑）；節(jié)目類型、風(fēng)格與涵化效果的關(guān)系比收看時長與涵化效果的關(guān)系更密切（即所謂“延伸的涵化理論”）；并且，涵化論在熱熱鬧鬧地關(guān)注電視或網(wǎng)絡(luò)游戲中的“暴力”對受眾的影響時，遺忘了非暴力和反暴力文本的默默存在。即，它在刻意強(qiáng)調(diào)有用的顯文本時，忽略了潛文本的“反涵化”效果。④
4、不科學(xué)性。一方面，涵化論沒有明確或充分闡述涵化效果形成的內(nèi)在心理活動過程；另一方面，研究方法上采取了過于人為的測量法。比如，它在測量收視量時的提問是“平均而言，一星期中你有幾個晚上看電視超過1小時？”這是一個不可靠的測量，因?yàn)樗鼰o助于區(qū)分“輕度收視者”和“重度收視者”。那些一星期看6天電視，每晚看電視超過4小時者被歸類于輕度受眾，而一周中每晚都看1個小時的人卻被歸為重度收視者。⑤
二、馬萊茨克模式下的各種批判
涵化理論的意義在于它對認(rèn)知、態(tài)度、共識以及社會化的考量，它們都牽扯到社會心理的層面，因此，下文中筆者引用馬萊茨克的大眾傳播過程模式分析上述關(guān)于涵化理論的種種批判具有一定的合理性。
馬萊茨克按照傳統(tǒng)的基本要素（即傳播者、訊息、媒介和接受者）建構(gòu)了他的模式，旨在分析影響傳播效果的各種因素。
該模式的接收者部分包含了四個因素：
1、接收者的自我形象――個體對自己角色、態(tài)度和價值觀的感知構(gòu)成了他在接收傳播時的態(tài)勢。例如，我們往往拒絕那些有悖于我們自己價值觀的信息。⑥該因素投射到批判上，就涉及對涵化假設(shè)，即“一個被動的、無選擇性的受眾”的質(zhì)疑。
2、接收者的個性結(jié)構(gòu)――某些類型的人比其他人更容易受影響。比如，人們常常認(rèn)為自卑的人比別人更容易被勸服。⑦據(jù)此，涵化理論的批判者將目光投向了個體的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)指標(biāo)，如性別、受教育程度、戶籍等。他們認(rèn)為這些指標(biāo)連同受眾收看電視的動機(jī)同時影響著受眾對所謂“主流文化”的選擇性注意、理解和記憶，進(jìn)而影響到涵化效果的信效度。
3、作為受眾成員的接收者――在大眾傳播中的接收情況與在面對面?zhèn)鞑ブ械慕邮涨闆r并不一樣。有關(guān)研究指出，如果大眾傳播的信息與人際傳播一致，對公眾的影響會增強(qiáng)；如果二者不一致，人際傳播的影響會削弱大眾傳播的作用。也就是說，涵化效果需要在個人經(jīng)驗(yàn)或人際傳播等信息傳播途徑的共同作用下發(fā)生。⑧
4、接收者的社會環(huán)境――指周圍的社會，社區(qū)，他所屬的群體以及與之相互影響的個人。強(qiáng)調(diào)個人愈是承認(rèn)自己是一個群體的成員，用與該群體價值觀相悖的訊息去影響他的態(tài)度的可能性就愈小。同時，不同群體產(chǎn)生的效果又大不一樣。比如，兒童與伙伴一塊看電視較于同家長一塊收看所產(chǎn)生的感受是不一樣的。⑨
綜上所述，就接收者一方來說，如果把馬萊茨克的整個模式看作一個“集合”，把關(guān)于涵化理論的種種批判看作“元素”，那么這些元素都可以在模式中關(guān)于接收者的四個變量中找到對應(yīng)的“子集”，它們是一一對應(yīng)的映射關(guān)系（受眾能動/被動性接收者的自我形象；受眾的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)指標(biāo)接收者的個性結(jié)構(gòu)；與人際傳播的斷裂作為受眾成員的接收者；對共鳴、主流效果的質(zhì)疑接收者的社會環(huán)境）。
因此，我們可以得出，迄今為止所呈現(xiàn)的各種批判，看似雜亂隨意，實(shí)際上是學(xué)者在接收者層面,按照馬萊茨克的大眾傳播過程模式所暗含的邏輯，對涵化理論進(jìn)行層層剖析的結(jié)果。
同時不難發(fā)現(xiàn)，除卻對電視文本本身、節(jié)目類型與風(fēng)格的質(zhì)疑，立足于傳播者，即電視的批判少之又少。因此，參照接收者一方已有的批判與傳播者一方的函數(shù)，筆者在此作出大膽預(yù)測，如若對涵化理論的批判還將持續(xù)下去，可能在以下幾方面展開：
1、傳播者的自我形象：批判者可能指出不同電視節(jié)目對自身的定位不一樣。一檔節(jié)目如何理解自己作為傳播者的作用，這種自我形象的不同構(gòu)建都會直接影響到電視所要傳達(dá)的信息和思想。
2、媒介組織中的傳播者：也許將有人指出，各種大眾媒介組織的規(guī)模、宗旨、所有制形式和政策各不相同。當(dāng)電視所要散播的主流思想與其他媒介如報刊雜志、廣播、網(wǎng)絡(luò)不一致甚至相悖時，涵化理論將遭遇怎樣的窘境？
3、傳播者的社會環(huán)境：不同電視工作者對文本的把關(guān)和制作取決于他的社會環(huán)境，這種社會環(huán)境的差異對涵化效果造成的影響不容小窺。
另外，還有兩點(diǎn)或許也會在未來引發(fā)爭議：其一，關(guān)于“來自接收者的自發(fā)性反饋”，電視在影響受眾的同時也接收來自受眾的影響，并且，電視工作者、政治決策者與影響他們的個人在一定程度上也是受眾，這樣一來，交互又交叉的多向格局在所難免，涵化理論不知能否承受這樣的檢驗(yàn)；其二，研究方法上，從已有的實(shí)證研究來看，幾乎所有的研究對象都指向受眾。那么，要如何證實(shí)格伯納所辯解的“當(dāng)表層的差異被剔除后，所存留的東西通常都驚人的相似――它們都是關(guān)于生活與社會的相輔相成的景象，都有貫穿一致的思想體系，都有對生活現(xiàn)狀的固定描述”？
三、對批判研究的再批判與建議
本人以為，這些批判出現(xiàn)的根源在于對“全體與整體”、“宏觀與微觀”這兩組概念的誤讀。“全體”指考察對象每個個體的總和，重在數(shù)量的齊全；而“整體”指若干對象按照一定的結(jié)構(gòu)形式構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，重在結(jié)構(gòu)的完整與統(tǒng)一。⑩涵化理論的精髓在于研究電視對受眾培養(yǎng)“共識”的過程。至于“宏觀與微觀”，“宏觀”不涉及內(nèi)部結(jié)構(gòu)或機(jī)制，指長遠(yuǎn)的、大范圍的或涉及整體的；而“微觀”涉及構(gòu)造領(lǐng)域，指短期的、小范圍的或部分的。⑾涵化理論試圖跳出傳統(tǒng)效果研究關(guān)心的短期效果而提供一套對同質(zhì)化的“隱藏課程”。但事實(shí)是，法定的“刺激-反應(yīng)”式的效果模式更受青睞，各類批判仍然擺脫不了短效果的研究范式，用不同體系的方法論硬生生地給涵化理論扣上了一個“莫須有”的罪名。
實(shí)際上，揭示共性并不是要否認(rèn)區(qū)別。受眾、媒介文本的多樣性與共通性同時存在，否認(rèn)任何一方都有失偏頗。
沒有一種模式或理論擁有完美無缺的架構(gòu)并能解釋一切。關(guān)于涵化論的各種批判觀點(diǎn)已經(jīng)或?qū)⒁c馬萊茨克模式相契合這一事實(shí)本身就證明了某種理想主義，因?yàn)轳R萊茨克模式立足于大眾傳播全過程，被譽(yù)為“大眾傳播過程相關(guān)因素的一份清單”，屬于“基本模式”范疇。要求涵化理論將所有因素納入考量既不可能也無必要。
筆者認(rèn)為，研究者們應(yīng)該暫停那些無休止的挑剔，將批判性的眼光聚焦于電視的社會角色：著重考察新媒體語境下如何發(fā)揚(yáng)電視穩(wěn)定社會，促進(jìn)共識的積極效用；深入對國際性的涵化分析以及涵化形成的內(nèi)在心理活動過程的探討；完善、修正涵化理論的研究方法，加入對電視相關(guān)指標(biāo)的測量。
同時，我們要學(xué)會始終保持科學(xué)的質(zhì)疑精神，對任何結(jié)論，既不盲目接受，也不輕易否定，實(shí)事求是才是有益的科學(xué)態(tài)度。■
參考文獻(xiàn)
①《涵化理論（Cultivation Theory of George Gerbner）》,?fr=qrl&cid=183
&index=1
>> 媒介素養(yǎng)：一個亟待重視的全民教育課題 視覺素養(yǎng)\媒介素養(yǎng)\媒介素養(yǎng)教育 論媒介素養(yǎng)教育 媒介素養(yǎng)教育 媒介素養(yǎng)教育研究 媒介的素養(yǎng)之路 媒介素養(yǎng)教育:一個信息時代的課題 媒介融合、媒介社會與媒介素養(yǎng)教育 當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)與媒介素養(yǎng)教育 網(wǎng)民媒介素養(yǎng)教育 勢在必行 重視民眾的媒介素養(yǎng)教育 淺析受眾的媒介素養(yǎng) 增強(qiáng)受眾的媒介素養(yǎng) 政治素養(yǎng)：一個亟待重視的議題 新媒介環(huán)境下的農(nóng)民媒介素養(yǎng)教育初探 媒介娛樂、草根運(yùn)動與媒介素養(yǎng)教育 新媒介下大學(xué)媒介素養(yǎng)教育初探 弱勢群體的媒介表達(dá)與媒介素養(yǎng) 論公眾媒介參與中的媒介素養(yǎng) 媒介融合視域下的媒介素養(yǎng)培育 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：；宋小衛(wèi)：《學(xué)會解讀大眾傳播――國外媒介素養(yǎng)教育概述》，《當(dāng)代傳播》2000年第2、3期；宋小衛(wèi)：《西方學(xué)者論媒介素養(yǎng)教育》，《國際新聞界》2000年第4期；吳廷俊、舒詠平：《一種基本素質(zhì)的教育：中國傳播教育發(fā)展新思路》，“2003中華傳播學(xué)論壇暨中華傳播學(xué)研討會”入選論文；謝金文：《應(yīng)該提高全民的傳媒素養(yǎng)》，《新聞記者》2003年第9期；張冠文、于?。骸稖\論媒介素養(yǎng)教育》，《中國遠(yuǎn)程教育》2003年7月；張羽：《報刊批評與媒介素養(yǎng)教育》，《報刊之友》2000年第6期；張開：《媒介素養(yǎng)教育在信息時代》，《現(xiàn)代傳播》2003年第1期；鄭保衛(wèi)：《媒介教育大眾化勢在必行》，《中華新聞報》2002年1月16日；衷菱：《論媒介信息教育》（上、下）， zjol. com. cn／gb／node2／node26108／node27331／node30269／
注釋：
①《2000上海青年發(fā)展報告》，why. com. cn／zuzhizhuanqu／yanjiu／5. htm
音樂的傳播既是音樂得以產(chǎn)生和生存的原動力，也是推動音樂藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。隨著國際互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂藝術(shù)傳播的全新手段。與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)傳播具有海量信息和高速傳播、綜合性傳播手段、整合傳播模式、多元化傳播者以及跨國傳播等重要特征，并已滲透到人類生活的諸多方面，形成了新的傳播模式和文化理念。論文百事通作為網(wǎng)絡(luò)傳播子系統(tǒng)的音樂網(wǎng)絡(luò)傳播，在傳播實(shí)踐中除了傳播音樂作品外，還傳播音樂的創(chuàng)作、演奏、制作技術(shù)，傳播各種音樂新聞、音樂學(xué)術(shù)論文、音樂思想,以及提供各類音樂軟件的共享等。這種音樂的傳播方式，把每一個人所面對的計(jì)算機(jī)世界，變成了一個音樂的虛擬大社區(qū)。
音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播，既具有上述傳播共性，也具有自身的個性和特點(diǎn)，即：“即時性、反復(fù)性、時差性、主動性、交流性、自由性”（曾遂今語）。此外，我們認(rèn)為，基于網(wǎng)絡(luò)傳播的強(qiáng)大效應(yīng)，以及復(fù)制技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（弗?杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》）。又如阿多諾所批判的“標(biāo)準(zhǔn)化和偽個性化”，藝術(shù)的審美深度、個性價值、歷史感等“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)逐漸“削平”，大眾娛樂功能和商品消費(fèi)功能得到大大加強(qiáng)。再者，由于傳播技術(shù)、使用環(huán)境、欣賞心理等因素的存在，使得音樂網(wǎng)絡(luò)傳播只能以在線獲取(pull)為主，而非在線欣賞(take)，如曾遂今所講的只不過是“音樂復(fù)制的自來水效應(yīng)”罷了。由此必然帶給人們音樂審美觀、價值觀的變化，并最終使得整個音樂藝術(shù)范式發(fā)生革命性的變革，給當(dāng)代和未來人類的音樂生活帶來深遠(yuǎn)的影響。
二
如上文所述，音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播將給音樂藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、接受等帶來深刻的變化，促進(jìn)當(dāng)代音樂藝術(shù)的發(fā)展和范式轉(zhuǎn)換。對音樂藝術(shù)創(chuàng)作觀念而言，其影響和變化具體表現(xiàn)為：
首先，創(chuàng)作觀念的豐富性、前瞻性。網(wǎng)絡(luò)傳播的海量信息和高速傳播，資料、信息獲取的廣泛性和即時性，導(dǎo)致了音樂創(chuàng)作觀念的豐富和前瞻性?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)為人們構(gòu)筑了一個豐富多彩的“虛擬現(xiàn)實(shí)”世界和信息寶庫，使得藝術(shù)創(chuàng)作可以坐享科技進(jìn)步帶來的各種便利，迅速獲得當(dāng)今世界不同風(fēng)格、各種類型的藝術(shù)信息和音樂作品。可以說，當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作者的視界比以往任何時代都要開闊和廣博。反過來，一部音樂藝術(shù)作品只要問世，就有可能隨著網(wǎng)絡(luò)和其他數(shù)字多媒體傳遍世界的任一角落，藝術(shù)創(chuàng)作者可以很快聽到、看到受眾的評價，與他們展開雙向的交流和藝術(shù)觀念的碰撞。與不同地域、不同專業(yè)、不同目的的人們的交流和互動，將極大促進(jìn)創(chuàng)作觀念的豐富性和前瞻性。但不容忽視的是，這種交流帶來的藝術(shù)創(chuàng)作的觀念和創(chuàng)作意識的趨同，對藝術(shù)創(chuàng)作也會產(chǎn)生一定的負(fù)面作用。
其次，創(chuàng)作觀念的個性化、技術(shù)化。網(wǎng)絡(luò)是一個自由空間，網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作和傳播具有極大的自由度，每一個創(chuàng)作者都可以盡情釋放自己的藝術(shù)激情，隨心所欲地進(jìn)行藝術(shù)語言的探索和創(chuàng)造并直接進(jìn)行自由的傳播。過去傳播中的人為導(dǎo)向、人為干擾基本消失了，創(chuàng)作者也不必考慮為了博得某些組織、評委的肯定和愛好，其個性化創(chuàng)作思想、創(chuàng)作觀念得到極大解放，將會創(chuàng)作產(chǎn)生大量不同特色、獨(dú)具一格的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)音樂作品。另外，在音樂網(wǎng)絡(luò)傳播中，技術(shù)對音樂創(chuàng)作的重要性越來越突出，許多以前難以實(shí)現(xiàn)的個性化藝術(shù)構(gòu)思和設(shè)想，通過網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字多媒體技術(shù)與電子音樂制作技術(shù)的協(xié)同配合，現(xiàn)在已經(jīng)可以做得干凈利落、無懈可擊了。如利用計(jì)算機(jī)動畫制作、音樂制作、音頻處理的技術(shù)優(yōu)勢，創(chuàng)作出現(xiàn)了大量的flash音樂文件，把音樂創(chuàng)作推向了一個新的階段。但同時，技術(shù)的進(jìn)步和使用也加深了人們對技術(shù)的依賴性。
再次，創(chuàng)作觀念的生活化、娛樂化。作為大眾傳播的強(qiáng)勢媒介，網(wǎng)絡(luò)傳播在引導(dǎo)大眾的藝術(shù)接受、消費(fèi)過程中，促進(jìn)了藝術(shù)與大眾之間的相互親近，藝術(shù)不再是少部分人的精神領(lǐng)地，而成為當(dāng)代大眾可以共享的日常生活對象。這種藝術(shù)與大眾日常生活的廣泛對話，直接促使音樂創(chuàng)作走向生活化、娛樂化。比如《東北人都是活雷鋒》《特務(wù)小強(qiáng)》《芙蓉姐姐》《老鼠愛大米》《兩只蝴蝶》等網(wǎng)絡(luò)歌曲，多數(shù)作品以通俗易唱的生活化曲調(diào)和趣味幽默、娛樂搞笑的歌詞為主（歌曲常被稱為“口水歌”；歌詞如“翠花，上酸菜”以及“我愛你，就像老鼠愛大米”等），表達(dá)的是小人物的日常生活和普通人的自娛自樂，展現(xiàn)的是藝術(shù)的消費(fèi)功能和大眾娛樂功能。從宏大敘事到日常生活、從心靈審美到感官消費(fèi)，音樂藝術(shù)的創(chuàng)作觀念正在發(fā)生根本性的變化。新晨
最后，創(chuàng)作觀念以大眾（受眾）為本?！爱?dāng)代藝術(shù)不僅僅要求觀眾證明自己，而是要激發(fā)觀眾，并且比以往任何時候都需要觀眾的支持”，“今天的作品并不需要成為絕對權(quán)威或受人頂禮膜拜，它們把觀眾作為朋友”（杜夫海納《當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)主潮》）。在網(wǎng)絡(luò)傳播和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中也是如此。雪村、香香、龐龍、楊臣剛等歌手及其演唱的歌曲一夜走紅，無不是網(wǎng)絡(luò)大眾的點(diǎn)擊和支持所賜。同時，網(wǎng)絡(luò)傳播非常強(qiáng)調(diào)受眾的主觀能動性、參與性，強(qiáng)調(diào)溝通。這種傳播過程的交互性和大眾評價的巨大威力，使得創(chuàng)作者（藝術(shù)家）為了贏得更多的支持率（點(diǎn)擊率），將會盡可能地從大眾的層面出發(fā)，以大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)為本，創(chuàng)作更多適合大眾藝術(shù)情趣的作品，即所謂的“民間性情之響”。從這個意義上說，以大眾（受眾）為本的創(chuàng)作觀念，與接受美學(xué)的基本立場、觀點(diǎn)相一致，延續(xù)了文藝?yán)碚搹摹白骷覄?chuàng)作——作品文本——讀者接受”的歷史演進(jìn)，也進(jìn)一步提升了網(wǎng)絡(luò)傳播的文化價值和歷史意義。
結(jié)語
筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)傳播為音樂創(chuàng)作觀念帶來的變化具有普遍的意義。這種從經(jīng)典到通俗、從審美到娛樂、從精英到大眾的變化，已逐漸成為當(dāng)代音樂藝術(shù)的基本范式。為此，我們有必要在理論上重新審視，在實(shí)踐上作出更為有效的探索。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】新聞?wù)Z言 新聞?wù)Z體 衍變
一、新聞?wù)Z體的內(nèi)涵
所謂新聞?wù)Z體是記者在采寫、編輯新聞時，為了達(dá)到傳播新聞的目的，為了滿足讀者對新聞的欲知心理，形成的語言表達(dá)手段的特點(diǎn)的體系①。也可以從另一個角度來定義新聞?wù)Z體，即是指人們在言語交際中，為了適應(yīng)新聞交際領(lǐng)域、目的、任務(wù)等的需要，運(yùn)用全民語言傳播新聞信息而形成的語言特點(diǎn)體系②。新聞?wù)Z體并非一開始就是一種獨(dú)立的語體，它是隨著社會進(jìn)步、新聞業(yè)的發(fā)展而逐漸成熟起來的。它曾歸屬于事務(wù)語體，但成熟后的新聞?wù)Z體卻綜合了事務(wù)語體、文藝語體、科技語體、政論語體、口頭語體等語體的一些特征。新聞?wù)Z體的特征具體表現(xiàn)在詞匯、語法方面，這些特征都是由新聞業(yè)的特性決定的。
二、新聞?wù)Z體的衍變
新聞并非一開始就有自己成熟、獨(dú)立的語體特征。同其它語言現(xiàn)象一樣，新聞?wù)Z體也是一個歷史范疇，也是“靜”與“動”的辯證統(tǒng)一。新聞?wù)Z體萌芽在古代，生成在近代，發(fā)展在現(xiàn)當(dāng)代。
1、“公文體”的初創(chuàng)時期
我國古代報紙的職能和讀者群，決定了古代報紙的語體特征。新聞?wù)Z體最早從事務(wù)語體（也稱應(yīng)用語體）脫胎而來。我國新聞?wù)Z體的最早形式是唐朝的《邸報》中所呈現(xiàn)的語言體式。這一時期的新聞?wù)Z體表現(xiàn)，主要是以官方為傳者（或者官方是主要信源提供者）為主的時期，的信息主要以朝廷（皇帝）的諭旨及相關(guān)機(jī)構(gòu)公布的信息為主，多數(shù)是以朝廷的公文方式，我們稱之為“公文”語體或“官文體”。宋朝以后，《邸報》一詞經(jīng)常出現(xiàn)于公私文獻(xiàn)，已成為朝野人士獲知朝政的重要媒介。當(dāng)然，它只能在封建統(tǒng)治階級內(nèi)部發(fā)行，讀者是分封各地的皇族成員和各級政府官吏，及少數(shù)尚無官職的讀書人。一般的庶民百姓是看不到的。此后，也有不同名目的報紙形式出現(xiàn)，都不同于現(xiàn)代意義的報紙，它們沒有一般的新聞言論，只刊登皇帝的詔書和起居言行、朝廷的政策法令，官吏的升黜和賞罰褒貶，各級臣僚的奏章疏表，各地的災(zāi)禍戰(zhàn)況等重大事件。古代社會沒有專門從事新聞采集和報道的機(jī)構(gòu)，新聞活動尚未從事務(wù)活動中獨(dú)立出來，只能算作各類公私事務(wù)的附屬品，新聞?wù)Z體也就只能算作事務(wù)語體的附屬品。最早的中文報刊《察世俗每月統(tǒng)記傳》第一卷第二期上刊登了“月食”，是中國新聞史上的第一條消息，其內(nèi)容是：“照查天文，推算今年十一月十六日晚上，該有月食，始蝕于酉時約六刻，復(fù)原于亥時約初刻之間。若此晚天色晴明，呷地諸人俱可見之?！雹圻@條消息連標(biāo)題在內(nèi)僅56個字，預(yù)示一次天象，新聞諸要素齊全，簡明扼要，通俗易懂，已初步具備了報紙新聞?wù)Z體的特征，這說明公文語體已經(jīng)融入了新聞?wù)Z體。
古代新聞?wù)Z體與事務(wù)語體相攜這一現(xiàn)象是由古代沒有獨(dú)立的新聞業(yè)及其活動所決定的。邸報的讀者群以皇族、政府官吏、封建士大夫和地方上的豪紳巨賈為主，所以新聞用語不是平民語言，而是官方語言，即所謂的“公文”體。
2、過渡型的“報章體”時期
新聞業(yè)的產(chǎn)生標(biāo)志著專業(yè)化的新聞活動產(chǎn)生，大眾傳播與人際傳播相分離，從而也就開始了新聞?wù)Z體與事務(wù)語體的分離，出現(xiàn)了新聞特有的語言形態(tài)――新聞?wù)Z體。近代“詩界革命”、“小說界革命”以及戲劇改良運(yùn)動等文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域變革的要求，即包括語言的通俗化和大眾化的內(nèi)容，這勢必影響到新聞?wù)Z體的通俗化和大眾化。如1899年，陳榮哀著《論報章宜改用淺說》一文，明確提出報章語體宜用淺顯的白話文。有識之士不僅在理論上提倡白話文，而且不少人還通過辦報等實(shí)際行動推進(jìn)白話文運(yùn)動，如裘廷梁就認(rèn)為，要人人都能讀報，必須從白話報著手。
隨著近代中國報刊的出版發(fā)行，漢語書面語出現(xiàn)了一種被稱做“新文體”（即“報章體”）的報紙語言，譚嗣同就著有《報章文體說》一文，這種文體的出現(xiàn)及廣泛使用與梁啟超的倡導(dǎo)分不開。梁啟超以其文章革新家的氣度與膽識，從古體文中解放出來，又無所顧忌地采擇于他有用的古文、史傳文、辟賦、駢文、佛典、語錄、八股文、西學(xué)譯文、日文詞法、句式、腔調(diào)、體制，打破古今中外各種文體的界限，形成了最便于當(dāng)時用的“新文體”。盡管這種文體常出現(xiàn)鋪張過度、重疊冗贅的毛病，僅它表里一新的文風(fēng)仍具有新奇可喜、奔放激蕩、扣人心弦的魔力，征服過當(dāng)時及稍后所有向往新思想、新知識的愛國知識分子的心靈。
盡管當(dāng)時改良派創(chuàng)辦的報刊以刊登政論文體為主，但既然屬于報刊語體，隨著“五四”后白話文運(yùn)動的推動，必然會影響當(dāng)時及后來的報紙語言走向通俗化、大眾化。從此，事務(wù)語體不直接用于大眾傳播的新聞。新聞?wù)Z體一旦從事務(wù)語體中分離出來，就失去了事務(wù)語體的固定格式和慣用語，失去了傳者與受者之間明確的、直接的對應(yīng)關(guān)系，成為傳者與受眾共同感興趣的新聞信息的語言形式，并在實(shí)踐中逐步形成自己的語言特征和風(fēng)格。
3、新聞?wù)Z體的漸趨成熟時期
“五四”的風(fēng)云，使中國的各項(xiàng)文化事業(yè)大為改觀，中國的新聞?wù)Z體也逐步形成自己的語言特征與風(fēng)格。“從1919年到1949年，報紙創(chuàng)造了目前還流行的絕大多數(shù)的文體。”④在“五四”前后（這一時期的“文體”和“語體”具有很大的共通性），新聞文體敞開胸懷，吸收了古典文學(xué)中的優(yōu)良傳統(tǒng)，接納了與新聞學(xué)鄰近學(xué)科的長處，改革新聞的寫作模式，逐漸形成了一批文體交融的新品種。到20世紀(jì)30年代時，原有的體裁不斷改進(jìn)完善，體裁間的融合進(jìn)一步加強(qiáng)，發(fā)展成為今天仍然運(yùn)用的一大批常規(guī)品種。交融品種的形成，是后來新興文體生成的一種主要類型。像今天仍在使用的新聞特寫、新聞述評、調(diào)查報告、雜文、報告文學(xué)等多種新聞文體大多源于那時。
此后新聞文體的發(fā)展，基本上是在30年代以前發(fā)展出來類型的基礎(chǔ)上有一些小的增補(bǔ)或小的變體。如20世紀(jì)80年代以來仿照文學(xué)的“微型小說”而來的“微型調(diào)查”；采用攝影、電視拍攝特法而來的“新聞特寫”及下列類型“本報專訪”“本報特寫”“文藝通訊”；還有“系列報道”“深度報道”“口述實(shí)錄”“新聞速寫”“新聞述評”“簡訊”等紛至沓來，令人應(yīng)接不暇的體式，都是新發(fā)展出來的文體。最終，著眼于傳播信息為主要功能還是以發(fā)表意見為主要功能，新聞報道體和新聞時評體成為今天新聞?wù)Z體的主要兩大語體。
4、多元語體的交融時期
當(dāng)下的新聞?wù)Z體依托現(xiàn)代報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)四大媒介，已經(jīng)具備傳播各種新信息的物質(zhì)能力，可是，還缺乏承載各種信息內(nèi)容的完善的語言結(jié)構(gòu)體系。為了跟上時展的需要，滿足新聞大眾傳播的目的，新聞?wù)Z體采取了跨越到其他語體功能域的言語行為，借用、吸收他體為我所用的語文體式和功能手段，以豐富新聞?wù)Z體的結(jié)構(gòu)表達(dá)系統(tǒng)，拓展新聞?wù)Z體傳播的功能域，這種跨越往往是以不同語體功能域中語文體式和功能手段的交融作為實(shí)現(xiàn)手段，以體制創(chuàng)新為目的。
從新聞?wù)Z體發(fā)展的縱向角度來考察，新聞?wù)Z體的形成歷史，就是一部新聞?wù)Z體為適應(yīng)交際需求，主動自覺地拓展自體的功能域，與其它語體建立跨功能域的交融，以獲取超常的言語功能效應(yīng)的歷史。現(xiàn)代新聞?wù)Z體以不同標(biāo)準(zhǔn)可作不同劃分，如，按照傳播媒介可分為報紙新聞、廣播新聞、電視新聞、網(wǎng)絡(luò)新聞等。廣播新聞隨著廣播電臺的建立應(yīng)運(yùn)而生，從它一出現(xiàn)就受到政治家及民眾歡迎，它也在日益擴(kuò)大增多的廣播實(shí)踐中不斷完善自己的語體。電視與報紙、廣播一樣，成為各國大力發(fā)展的―種重要的新聞傳播工具。電視新聞?wù)Z體指在電視新聞傳播過程中用于表述、傳播新聞事實(shí)所使用的新聞?wù)Z體。電視新聞?wù)Z體誕生的時間并不長，與電視新聞相伴相生，并在傳播新聞信息中發(fā)揮著越來越重要的作用。在新聞改革進(jìn)程逐步加快的形勢下，新時期的電視新聞?wù)Z體呈現(xiàn)出與以往更加顯著不同的特點(diǎn)，表述和傳播新聞事實(shí)淺顯易懂，更加通俗化、口語化；傳播最主要的信息，壓縮材料、縮短句子、壓縮每條新聞篇幅長度；增加體驗(yàn)式表述；與畫面、音響協(xié)調(diào)統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)新聞集報紙、廣播、電視三者之長于一體，是兼具數(shù)據(jù)、文本、圖形、圖像、聲音的超文本結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了文字、圖片、聲音、圖像等報道手段的有機(jī)結(jié)合，因而是立體的、網(wǎng)狀的、多維的，有聲有色、圖文并茂、亦動亦靜。報道同一新聞事件，報紙使用文字語言和圖片語言，廣播使用聲音語言，電視主要是使用圖像語言和聲音語言，而網(wǎng)絡(luò)新聞則三者皆用，它融合了紙質(zhì)新聞、廣播和電視新聞的報道手段，使受眾在網(wǎng)上同時擁有讀報紙、聽廣播、看電視的諸般方便和樂趣。
由上可知，新聞?wù)Z體的形成與社會發(fā)展、科技進(jìn)步有著十分密切的聯(lián)系。從最初的報刊新聞是印刷技術(shù)的產(chǎn)物，到廣播新聞是無線電技術(shù)的產(chǎn)物，再到電視新聞是電視、衛(wèi)星技術(shù)的產(chǎn)物。人類這幾百年的歷史使過去延續(xù)幾千年的通訊傳播方式發(fā)生了革命性的變化，人類的交際方式也有了翻天覆地的更新。
三、小結(jié)
新聞?wù)Z體在其發(fā)展過程中，經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜，由不穩(wěn)定到穩(wěn)定，由無一定之規(guī)到有一定之規(guī)的過程，形成了有自身的詞匯、語法、修辭等方面特征的體式。它是伴隨著社會政治、歷史、文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，根據(jù)自身的發(fā)展需要，以大眾傳播為依托，形成了自己的獨(dú)特體系。它繼往開來，憑借著勃勃生機(jī)的電子媒體，在諸多語體類型中脫穎而出，現(xiàn)在已成為在社會生活中滲透力最強(qiáng)、影響最大的語體。
新聞?wù)Z體的形成發(fā)展走過了一條與社會交際互動共生的道路。新聞?wù)Z體有著重要的社會作用，它能用簡單明了、通俗易懂的話語講述很多社會大眾關(guān)心的各種消息、各種知識及各種意見，從而推動社會的進(jìn)步發(fā)展。新聞?wù)Z體的形成過程是一個開放的過程，在運(yùn)動中不斷自我完善，其間多種因素交織在一起，共同影響著新聞?wù)Z體的形成。新聞?wù)Z體不是凝固不變的，是一個不斷發(fā)展變化的過程?，F(xiàn)代新聞?wù)Z體是近代新聞?wù)Z體的沿革，將來的新聞?wù)Z體則將是現(xiàn)代新聞?wù)Z體的發(fā)展。■
注釋
①郝會麗：《論新聞?wù)Z體》，中國社會科學(xué)院碩士論文，2001年版，第9頁。
②祝克懿：新聞?wù)Z體的交融功能，《復(fù)旦學(xué)報》2005年第3期。
③轉(zhuǎn)引自李元授、白丁：《新聞?wù)Z言學(xué)》新華出版社，2001年版，第34頁。