時間：2023-01-22 05:23:10
導(dǎo)語：在大眾文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
在公眾意見和批評中，音樂作品的產(chǎn)生與公眾意見的產(chǎn)生有著奇妙的關(guān)系。人們基本上會基于兩種初衷創(chuàng)作音樂作品，一就是純粹為了對音樂的熱愛對生活的有感而發(fā)所創(chuàng)作的音樂作品，二則是為了在社會中利用音樂產(chǎn)生相應(yīng)的價值而獲取勞動所得而應(yīng)運(yùn)而生的音樂作品?；蛘咦罴训臓顟B(tài)是能夠相應(yīng)的結(jié)合一與二的兩個觀點(diǎn)，良性的創(chuàng)作音樂作品。但是，音樂作品產(chǎn)生后，人們所表達(dá)的對音樂的觀點(diǎn)，確實常常不同于音樂的實際作用。而阿多諾也認(rèn)為，音樂的實際作用于公眾意見是相互影響的。公眾意見還可能造成音樂的實際作用的產(chǎn)生，音樂的真實作用是明確地以主流藝術(shù)形態(tài)為準(zhǔn)則的。但辯證的思考現(xiàn)實社會的問題，我們不得不考慮到“社會化的力量”和“幕后推手”。在強(qiáng)大的宣傳，各個媒介的傳播下，即使是并不被大眾意見所接收的音樂形式，也會激起群眾的反應(yīng)（褒貶不定）。
公眾意見的形成是音樂作品給聽者最初的傾聽留下深刻印象的反應(yīng)。不同的群體感興趣的音樂不同，存在有影響的音樂的公眾意見則會產(chǎn)生差異。在公眾意見的定義里，我們似乎會將“大多數(shù)”作為“公眾”的解釋，也有數(shù)不清的人似乎按照這樣的“公眾意見”傳遞給他們的概念來接受音樂。然而，公眾意見一旦形成，那些持有辯證分析后所產(chǎn)生不同觀點(diǎn)的人就會被看做是“不正?！薄胺钦?guī)”的意見和觀點(diǎn)。這也是阿多諾一直歷來尋求真理內(nèi)容和真理性藝術(shù)觀點(diǎn)的目的之一。
二、阿多諾與藝術(shù)真理
阿多諾一直在堅持音樂的真理內(nèi)容，也闡述出“堅持音樂真理內(nèi)容的人不愿意無條件地肯定它的必然性”的無奈。阿多諾在此批判說藝術(shù)的真理性內(nèi)容并不是指主體觀念或者藝術(shù)家的意向，兩者并不吻合。其次，他認(rèn)為藝術(shù)的真理性內(nèi)容并不是指絕對的事物，真理性內(nèi)容與人工制品間存在著辯證關(guān)系?！八囆g(shù)作品的真理性內(nèi)容，作為對作品存在之存在的否定，是通過作品本身得以傳達(dá)的，作品從不以任何其他方式來傳達(dá)其真理性內(nèi)容”。阿多諾主張，在藝術(shù)中，真的東西是相對某些不存在的東西，也就是他者。此他者不是概念與統(tǒng)合，而是一種多元性。因此，藝術(shù)中的真理內(nèi)容是顯現(xiàn)為一種多元性，而不是附屬于作品的某個概念，并且這種多元性是顯現(xiàn)在某件個別藝術(shù)品中。藝術(shù)的真理內(nèi)容既是一種多元性或非同一性，也必須經(jīng)各要素或同一性的作用才能產(chǎn)生，真理內(nèi)容具有同一性的非同一性特質(zhì)。在作品的統(tǒng)合表象中，包含了多元而分散的各種內(nèi)容或意義。也因而其中所產(chǎn)生的意義根本可說是無窮的，作品好像自己就有生命一樣，一些偉大的哲學(xué)與藝術(shù)作品歷久彌新的情形即可印證。相反地，文化工業(yè)中少有什么深刻的作品可以存活下來的。
藝術(shù)精神不可能達(dá)成與藝術(shù)形式的純粹同一。因而精神是一個不斷反對更正的過程，兩者的相互對抗導(dǎo)致真理內(nèi)容的多元性與復(fù)雜性。同樣，非同一性與同一性的辯證也展現(xiàn)在模仿與理性的辯證中。阿多諾指出：“辯證法是同相對主義完全對立的，同時也是同絕對注意之間尋找一個中間地帶，而是通過這兩個極端、靠他們子什么的觀念來證明它們的非真理性。”阿多諾一直在用“非同一”的辯證的方法找尋藝術(shù)中的真理，似乎一直在接近真理的中心，卻始終沒有找到明確的答案。
三、阿多諾大正文化批判的當(dāng)今價值
1、正確認(rèn)識阿多諾大眾文化批判理論對于阿多諾大眾文化理論，一直有兩種理解。一是照搬阿多諾的批評術(shù)語，采用其批評觀點(diǎn)來應(yīng)對大眾文化現(xiàn)象。二十態(tài)度則因為立足于思考中西方大眾文化不同的性質(zhì)、發(fā)生的背景等因素，辯證的對待阿多諾大眾文化理論，故有"走出阿多諾模式"的提法。阿多諾的大眾文化批判理論不可避免地帶有明顯的片面性和缺陷。但是，阿多諾的大眾文化批判理論并非一無是處。我們看到，文化工業(yè)確實生產(chǎn)了很多文化垃圾，占用了人們大量的閑暇時光；有的文化產(chǎn)品還對青少年造成不良影響。阿多諾對這一點(diǎn)看的很清楚，他抓住文化工業(yè)的消極面，不及其余，但就是這一點(diǎn)凸顯了其批判的魅力，成為文化工業(yè)研究史上不可或缺的一頁。
論文摘要:約翰·費(fèi)斯克的大眾文化理論以凸顯大眾的主動性、創(chuàng)造性、抵抗性而著稱，強(qiáng)調(diào)大眾從文化消費(fèi)中獲得的“、意義”，并挖掘和研究了大眾文化的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制與文化抵杭過程。但這類文化研究在刻意強(qiáng)調(diào)平民的文化抵抗的積極意義時，忽視了西方晚期資本主義社會結(jié)構(gòu)中依然普遍存在的政治經(jīng)濟(jì)上極端不平等的事實。
一、約翰·費(fèi)斯克大眾文化理論的思想淵源
費(fèi)斯克的大眾文化理論直接利用了兩種當(dāng)代思想文化資源。其一是法國文化理論家德塞都的學(xué)說。德塞都在《日常生活實踐》一書中強(qiáng)調(diào)，被支配的社會集團(tuán)可以通過采用某些策略從占支配地位的文化體系中奪取某些局部的利益。他指出，盡管大眾文化的消費(fèi)者不能控制它的生產(chǎn)，但卻能控制它的消費(fèi)。在這種意義上，文化商品不僅是消費(fèi)者接受的對象，也是接受者可以利用的資源和材料。接受者可以在使用過程中顛倒其使用價值和功能，使之部分符合自身的利益。任何大眾文化形式在它企圖施加控制的同時，都會導(dǎo)致顛覆或抵抗。費(fèi)斯克利用的又一思想資源是八十年代出現(xiàn)的“”理論，它直接受惠于巴赫金的“狂歡化”理論。這種理論把看作是一種對等級秩序和權(quán)威控制進(jìn)行抵抗的重要資源。但對費(fèi)斯克理論更重要的支持則來自于法國思想家羅蘭巴特對身體的論述。巴特認(rèn)為，身體是脫離意識形態(tài)的，因為它是自然而非文化的產(chǎn)物，這樣它就成了抵抗文化控制的最后一個據(jù)點(diǎn)，身體為我們提供了一個抵御意識形態(tài)的有限的空間，屬于身體的也就成了意識形態(tài)的對立物，具有了積極意義。
二、約翰·費(fèi)斯克大眾文化理論的主要內(nèi)容
費(fèi)斯克正是在吸收了德塞都、巴赫金和巴特等人的上述思想的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一種與法蘭克福學(xué)派針鋒相對的大眾文化理論。在此之前，關(guān)于大眾文化最集中、同時也是最有影響力的論述來自于法蘭克福學(xué)派的理論家。阿多諾、霍克海默等人對大眾文化采取了一種完全否定的態(tài)度，認(rèn)為大眾文化的這種商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、單面性、操縱性和控制性，壓抑了人的主體意識、創(chuàng)造力和想象力，助長了工具理性，進(jìn)一步削弱了在西方業(yè)已式微的“個體意識”和批判精神。
費(fèi)斯克首先批駁了阿多諾等人關(guān)于“大眾”的觀念。阿多諾等人認(rèn)為，由于現(xiàn)代社會組織和意識形態(tài)長期推行的非個性化和齊一化，大眾己經(jīng)變成了一個單質(zhì)的整體。費(fèi)斯克不同意這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為大眾并不是一個單質(zhì)的整體，而是包含了各種由于利益關(guān)系、政治立場和社會聯(lián)系形成的群體，是一個復(fù)雜多元的組合。他指出“關(guān)于大眾化的任何討論，都必須考慮內(nèi)部的各種對立力量”，“盡管資本主義的主導(dǎo)意識具有同質(zhì)化的力量，資本主義社會中的從屬群體仍然保有相當(dāng)多樣的社會身份，而這要求生產(chǎn)與這些身份想適應(yīng)的不同的聲音?！比绻蟊娛菑?fù)雜和多元的，大眾文化要在廣大的人群中流行，就必須適應(yīng)復(fù)雜和多元的需要，因此它自身也就必然是復(fù)雜和多元的。然而，法蘭克福學(xué)派正是忽略了大眾文化的這種復(fù)雜性。
費(fèi)斯克進(jìn)一步指出了大眾文化這種復(fù)雜性是如何生產(chǎn)出來了的，提出了著名的“兩種經(jīng)濟(jì)”說。他承認(rèn)大眾文化具有商品屬性，同時他又指出，這種文化不同于一般商品，他不僅在財經(jīng)經(jīng)濟(jì)體制中流通，也在與之相平行的文化經(jīng)濟(jì)體制之中流通。前者流通的是金錢，后者流通的是意義與。從財經(jīng)經(jīng)濟(jì)體制的角度來看，大眾文化的接受者完全是被動，因為在財經(jīng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和消費(fèi)過程中，接受者自身也變成了商品。費(fèi)斯克指出，大眾在這種意義和的生產(chǎn)當(dāng)中創(chuàng)造出一種“大眾文化資本”。這種“大眾文化資本”包括從屬階級可利用的意義和，以表達(dá)和促進(jìn)他們的利益，其表達(dá)方式有多種，不過都是處于與主導(dǎo)力量相對抗的位置。在費(fèi)斯克的這些論述中，我們可以清晰的看到德塞都和理論的影響。
三、質(zhì)疑約翰·費(fèi)斯克的大眾文化理論
“同分異構(gòu)體”和“同分異構(gòu)現(xiàn)象”是源于化學(xué)學(xué)科的兩個基本概念，是指分子式相同但原子排列順序不同的一組有機(jī)物。同分異構(gòu)體間一絲微小的原子排列異位或功能團(tuán)連接位置的變化，都會導(dǎo)致巨大的物理化學(xué)特性差異。通過對中西方大學(xué)文化起源、功能和發(fā)展歷程的分析比對，我們可以認(rèn)定中西方大學(xué)文化屬于一對同分異構(gòu)體。首先，中西方大學(xué)文化擁有相同的基本構(gòu)成，即中西方大學(xué)文化都是由精神文化、物質(zhì)文化、行為文化和制度文化等主要元素構(gòu)成，具有相同的“分子式”。其次，中西方大學(xué)文化普遍具有理想性、包容性、浸潤性、批判性、歷史性、民族性、獨(dú)特性、傳承性等社會文化屬性，也就是說中西方大學(xué)文化表現(xiàn)出了相同或類似的功能，故中西方大學(xué)文化同屬社會文化中的亞文化范疇。再次，造成中西方大學(xué)文化存在差異甚至沖突的原因，在于承擔(dān)大學(xué)文化表達(dá)功能的“功能團(tuán)”存在著“功能團(tuán)位置異構(gòu)”或“功能團(tuán)類別異構(gòu)”情況，這就造成了中西方大學(xué)文化間的同分異構(gòu)現(xiàn)象。[3]
二、AHP的原理及研究步驟
層次分析法（AnalyticalHierarchyProcess，AHP）是由美國運(yùn)籌學(xué)家薩蒂（T.L.Saaty）于上世紀(jì)70年代提出的一種多目標(biāo)決策分析方法，也是一種對定性問題進(jìn)行定量分析的多準(zhǔn)則研究方法。AHP方法具有簡便、靈活的特點(diǎn)，可以將復(fù)雜的系統(tǒng)問題逐步分解為相互聯(lián)系的多因素有序?qū)哟危瑥亩鴮崿F(xiàn)對復(fù)雜問題的精確分析。運(yùn)用AHP方法對復(fù)雜系統(tǒng)進(jìn)行構(gòu)成分析與評價的基本步驟包括：第一，在對目標(biāo)系統(tǒng)進(jìn)行深入觀察、了解和分析的基礎(chǔ)上，將復(fù)雜系統(tǒng)分解為多個子系統(tǒng)和基本構(gòu)成元素。第二，按照一定的原則，構(gòu)造出可用于進(jìn)行層次分析的多層次遞階結(jié)構(gòu)模型。在該結(jié)構(gòu)模型中，較為復(fù)雜的系統(tǒng)將被分解為目標(biāo)層、中間層（準(zhǔn)則層）和方案層等多個不同層次，每層次結(jié)構(gòu)由子結(jié)構(gòu)元素予以支撐。第三，構(gòu)造兩兩比較的判斷矩陣，通過對兩兩元素間的比較判斷矩陣進(jìn)行運(yùn)算，得到彼此間相對重要性的權(quán)值，以此確定同一層次中相關(guān)元素的重要性排序。第四，對矩陣進(jìn)行一致性檢驗。其中：CI為判斷矩陣的一致性指標(biāo)，CI值越小，表明判斷矩陣越接近完全一致性；IR為同階平均隨機(jī)一致性指標(biāo)；CR為隨機(jī)一致性比率（CR=CI/RI），當(dāng)CR<0.1時，可認(rèn)定該層次單排序結(jié)果具有滿意的一致性，反之則需要調(diào)整矩陣的元素值。如果通過一致性檢驗，則可得到本層次中的各個要素對上一層次子系統(tǒng)（要素）的相對權(quán)重。第五，對計算所得數(shù)據(jù)進(jìn)行整理和排序，依據(jù)結(jié)果進(jìn)行科學(xué)分析。
三、大學(xué)文化結(jié)構(gòu)AHP層次模型的構(gòu)建與分析
1.AHP層次模型構(gòu)建大學(xué)文化結(jié)構(gòu)AHP層次模型將大學(xué)文化結(jié)構(gòu)劃分為主結(jié)構(gòu)層（目標(biāo)層）、亞結(jié)構(gòu)層（中間層）和子結(jié)構(gòu)層（功能團(tuán)層）等三個結(jié)構(gòu)層次。其中，大學(xué)文化亞結(jié)構(gòu)層（中間層）包含精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化等4個要素，大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層（即大學(xué)文化“功能團(tuán)”）包括了17個子要素（見圖1）。
2.專家意見征詢《大學(xué)文化基本結(jié)構(gòu)與構(gòu)成因素調(diào)查問卷》采用了1-9的標(biāo)度法（見表1）。問卷調(diào)查涉及國內(nèi)26所高校，涵蓋了“985”高校、“211”高校、中央部委直屬高校、行業(yè)特色高校和地方高校等不同類型的大學(xué)，受訪的專家既有專門從事大學(xué)文化研究的知名學(xué)者，也有一線從事大學(xué)文化建設(shè)工作的高校管理者，從而確保了調(diào)查結(jié)果的專業(yè)性、權(quán)威性。本次調(diào)查總計發(fā)放問卷28份，回收28份，回收率100%；其中有效問卷27份，有效率96.4%。
3.構(gòu)造判斷矩陣首先，通過構(gòu)建大學(xué)文化主結(jié)構(gòu)層（目標(biāo)層）判斷矩陣，對大學(xué)文化主結(jié)構(gòu)層包含的各亞結(jié)構(gòu)層（中間層）要素進(jìn)行兩兩比對和權(quán)重分析，并對判斷矩陣進(jìn)行一致性檢驗。獲得的數(shù)據(jù)如表2所示。其次，分別構(gòu)建大學(xué)文化四個亞結(jié)構(gòu)層（中間層）的判斷矩陣，依次對大學(xué)文化亞結(jié)構(gòu)層中包含的各子結(jié)構(gòu)層（“功能團(tuán)”層）要素進(jìn)行兩兩比對和權(quán)重分析，并逐一檢驗各判斷矩陣的一致性。獲得的數(shù)據(jù)如表3至表6所示。最后，對全部計算所得數(shù)據(jù)進(jìn)行整理、排序，得到了大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層（大學(xué)文化“功能團(tuán)”層）各要素的最終權(quán)重，如表7所示。
4.統(tǒng)計與分析對表2進(jìn)行分析，在大學(xué)文化主結(jié)構(gòu)層（目標(biāo)層）中，依據(jù)權(quán)重進(jìn)行排序的結(jié)果為：精神文化（0.4968）>制度文化（0.3260）>行為文化（0.1229）>物質(zhì)文化（0.0543）。對表7進(jìn)行分析，可見在大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層（大學(xué)文化“功能團(tuán)”）中，依據(jù)各要素權(quán)重進(jìn)行排序，其結(jié)果是辦學(xué)理念、大學(xué)章程、大學(xué)傳統(tǒng)和大學(xué)治理堪稱大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層中的“四駕馬車”；治學(xué)治教的風(fēng)氣與傳統(tǒng)、大學(xué)精神則緊隨其后，與“四駕馬車”共同組成了大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層的第一集團(tuán)。禮儀典制、發(fā)展規(guī)劃、高素質(zhì)的師生與優(yōu)秀校友、學(xué)校的歷史與人文、形象識別系統(tǒng)、學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)校訓(xùn)、特色學(xué)科、專業(yè)及課程等要素，構(gòu)成了大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層的第二集團(tuán)。校園文化活動、教學(xué)與科研的保障設(shè)施、景觀與器物、代表性人和事等可見性較高的要素，構(gòu)成了大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層的第三集團(tuán)。統(tǒng)計和分析的結(jié)果回應(yīng)了“為什么中國沒有世界一流大學(xué)”的歷史詰問。在高等教育擴(kuò)招以來，中國大學(xué)將精力和熱情聚焦于一流硬件設(shè)施的建設(shè)，并取得了令人矚目的成就，但大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層中的“四駕馬車”，無一不是遠(yuǎn)高于物質(zhì)存在的精神財富，因而難以短期復(fù)制和速成。僅有不到百年發(fā)展歷程的中國現(xiàn)代大學(xué)，無法擁有某些國外名校那樣久遠(yuǎn)的辦學(xué)歷史和學(xué)校傳統(tǒng)。所以，在中國特色大學(xué)文化建設(shè)過程中要謹(jǐn)防急功近利和一哄而上，在追求內(nèi)涵式發(fā)展的今天，大學(xué)文化建設(shè)更要講求質(zhì)量和效益。
四、推進(jìn)中國特色大學(xué)文化建設(shè)的策略分析
1.樹立科學(xué)的中西方大學(xué)文化“異同”觀中西方大學(xué)文化的同分異構(gòu)現(xiàn)象是中西方大學(xué)文化內(nèi)核一致性的辯證統(tǒng)一。構(gòu)建同分異構(gòu)理論的意義在于，有助于推動學(xué)術(shù)界將大學(xué)文化的研究重點(diǎn)從爭論中西方大學(xué)文化“孰高孰低”，轉(zhuǎn)移至“洗盡鉛華”的新階段，這就突破了以往過于糾纏于中西方大學(xué)文化“優(yōu)劣之分”的思維局限。同分異構(gòu)理論關(guān)注產(chǎn)生文化外在表現(xiàn)與導(dǎo)致文化差異性的內(nèi)在原因，并主張通過分析和調(diào)整大學(xué)文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)（大學(xué)文化“功能團(tuán)”）進(jìn)而達(dá)到改造大學(xué)文化外在表現(xiàn)的目的，從而解釋、調(diào)和了中西方大學(xué)文化百余年來的分歧、沖突與“道器之爭”，是中西方文化差異觀在大學(xué)文化建設(shè)領(lǐng)域的新成果。因此，樹立以中西方大學(xué)文化同分異構(gòu)理論為基礎(chǔ)的中西方大學(xué)文化“異同”觀，既是對大學(xué)文化發(fā)展規(guī)律的尊重，也是科學(xué)鑒別和吸納中西方大學(xué)文化發(fā)展進(jìn)程中一切精華的理性選擇。
2.堅持社會主義核心價值觀對中國特色大學(xué)文化的引領(lǐng)社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的生動體現(xiàn)，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀的育人功能充分體現(xiàn)在大學(xué)文化對大學(xué)人的導(dǎo)向、約束、激勵、規(guī)范、浸潤、塑造、輻射作用，以及于“潤物細(xì)無聲”中形成思想和價值共識的過程。堅持社會主義核心價值體系對大學(xué)文化的引領(lǐng)，是確保中國特色大學(xué)文化正確方向，順應(yīng)大學(xué)文化追求崇高性、先進(jìn)性、理想性的根本保障。在中國特色大學(xué)文化建設(shè)過程中，各高校要牢牢占據(jù)校園意識形態(tài)主陣地，掌握大學(xué)意識形態(tài)工作的主動權(quán)，將社會主義核心價值觀融入和整合到大學(xué)文化“功能團(tuán)”之中，使中國特色大學(xué)文化遍地綻放社會主義核心價值觀之花。
3.以中國特色大學(xué)文化推動高等教育內(nèi)涵式發(fā)展雖然中西方大學(xué)文化的內(nèi)核是相同的，但是，中西方大學(xué)文化在發(fā)展和演化的過程中，受本地區(qū)文明、文化、歷史、地理、民族和基本國情等因素的制約，而產(chǎn)生了巨大的差異，以至于在中西方大學(xué)文化的交互、交融和交鋒的過程中發(fā)生了劇烈的沖突，這正反映了中西方大學(xué)文化間存在典型的“同分”而“異構(gòu)”現(xiàn)象。因此，以全新的視野對中西方大學(xué)文化“異構(gòu)”現(xiàn)象和中國特色進(jìn)行科學(xué)分析，不僅有利于在創(chuàng)建中國特色大學(xué)文化的過程中汲取西方大學(xué)文化建設(shè)發(fā)展中的有益經(jīng)驗，實現(xiàn)新時期中國特色大學(xué)文化建設(shè)過程中的“洋為中用”、“取長補(bǔ)短”，而且也有益于提升我國高校對于中國特色大學(xué)文化內(nèi)涵的把握。各高校應(yīng)著力提高大學(xué)文化建設(shè)的本土性、針對性、實效性，實現(xiàn)“以高等教育內(nèi)涵式發(fā)展帶動中國特色大學(xué)文化建設(shè)，以中國特色大學(xué)文化建設(shè)促進(jìn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”的雙向聯(lián)動格局。
傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)已不再適應(yīng)新課程下高中化學(xué)課堂教學(xué)的要求，新課程下的化學(xué)教學(xué)注重對學(xué)科綜合知識的應(yīng)用和學(xué)習(xí)能力的提升，特別強(qiáng)調(diào)了對化學(xué)實驗和探究方法的理解和應(yīng)用。高中化學(xué)課程的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)應(yīng)根據(jù)其學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)方式進(jìn)行。這是為了讓學(xué)生更好地去學(xué)習(xí)和探究，可以使學(xué)生更加準(zhǔn)確地掌握基本學(xué)習(xí)能力與方法，通過自我發(fā)現(xiàn)進(jìn)行自我探究，最終達(dá)到讓學(xué)生在高考復(fù)習(xí)中徹底掌握化學(xué)知識。而這些知識正是《考試大綱》和《考試大綱說明》要求的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。
二、研究“學(xué)情”，有的放矢
當(dāng)前新課程教學(xué)大綱已經(jīng)明確了教學(xué)方法和教學(xué)目標(biāo)，明確指出了學(xué)習(xí)范圍與復(fù)習(xí)方向，更加注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，注重學(xué)生自身能力的發(fā)展，在高中化學(xué)復(fù)習(xí)中將學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體，我們所有的工作都是為了學(xué)生，分析和研究學(xué)生學(xué)習(xí)過程中存在的問題和解決這些問題的策略，才可做到有的放矢。（一）基礎(chǔ)知識不扎實在初中教學(xué)過程中，我們都是在九年級開始接觸化學(xué)，一年的學(xué)習(xí)時間，只能讓學(xué)生了解化學(xué)的基本概念和最基本的常識。而高中化學(xué)知識的學(xué)習(xí)突然提升到一個新的領(lǐng)域，教學(xué)內(nèi)容的增加和擴(kuò)大導(dǎo)致基礎(chǔ)能力和學(xué)習(xí)方式出現(xiàn)斷層。這使得高中化學(xué)課程的學(xué)習(xí)困難開始加大，并且來自不同學(xué)校的學(xué)生，學(xué)習(xí)能力和教學(xué)模式的差異會使一些學(xué)生失去對學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。（二）課程內(nèi)容多而學(xué)時少初中化學(xué)教學(xué)的時間短，沒有給學(xué)生打下一個堅實的化學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)入高中后化學(xué)課程更深入、更廣泛，讓學(xué)生一時間不知所措。高中化學(xué)課程內(nèi)容較多，但學(xué)時較少，要想在有限的學(xué)習(xí)時間內(nèi)掌握較多的知識點(diǎn)，只能尋找高效的學(xué)習(xí)方法。實際教學(xué)過程中，老師為了完成教學(xué)課程一般只可通過趕進(jìn)度的方法來進(jìn)行教學(xué)，這樣的化學(xué)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)方式給學(xué)生帶來了巨大的壓力，對學(xué)生而言也是一種沉重的負(fù)擔(dān)。
三、研究“方法”，提高有效性
在英語教學(xué)過程中，若要導(dǎo)入中國的文化，教師要首先弄清楚中國文化的精髓具體是什么。中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，認(rèn)真審視中國的傳統(tǒng)文化，我們會發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富，有作為基本哲理的陰陽五行思想；解釋大自然與人類社會關(guān)系的天人統(tǒng)一思想；指導(dǎo)解決社會問題的中庸思想等，這些內(nèi)容滲透在很多文化表現(xiàn)和文化領(lǐng)域中，對學(xué)生的思想起著指導(dǎo)作用。在大學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)該比較各種文化，在教學(xué)過程中引入中國文化，讓學(xué)生理解中國傳統(tǒng)文化的博大精深，并教導(dǎo)他們用英語表達(dá)中國的文化，為中西文化交流打下堅實的基礎(chǔ)。
（二）樹立平等的文化意識
通過解決中西方文化傳播和交流的不平等現(xiàn)象，可以使中西文化實現(xiàn)真正的溝通和交流。要解決不平等的意識，教師就要幫助學(xué)生在思想上樹立文化平等、語言平等的觀念。語言是交流的工具，學(xué)習(xí)英語是為了進(jìn)行交流，進(jìn)行跨文化交流。此外，在英語教學(xué)中，教師要注重以學(xué)生為主體，讓他們學(xué)會使用英語傳播和弘揚(yáng)博大精深的中國文化。不同文化的交流應(yīng)彼此尊重，本著互相平等的原則進(jìn)行交流和對話，相互借鑒、相互吸收、相互融合。
（三）注重在教學(xué)中引入中國文化
語言教學(xué)不僅僅要培養(yǎng)學(xué)生在語法、語音和詞匯等方面的能力，而且要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識的能力?？缥幕浑H是一個雙向的活動，既包括對相同文化的吸收接納，又包括對自身國家文化的交流與傳遞，因此它是一個文化融合的過程。然而事實卻并非如此，東西方文化傳播和交流的不平衡（西方文化在文化交流中占有強(qiáng)勢的地位，使中國文化失去了自身的特色，從而陷入被其他文化同化的危局之中）是不能進(jìn)行正常跨文化交際的最重要的問題。為了培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，教師可在教學(xué)過程中引入中國文化，把中國文化和西方文化聯(lián)系起來，加強(qiáng)兩種文化的互動和交流。
中國文化受古代儒家、道家、法家、佛家思想的影響，形成了重視人與自然統(tǒng)一的獨(dú)特文化。西方人擅長的是以抽象思維進(jìn)行分析，而中國人擅長從整體上以具體直觀的思維分析事情。中國人受儒家思想的影響，形成了內(nèi)斂的特點(diǎn)，而西方的文化觀念強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展、特立獨(dú)行。同理，若要理解東方文化中的內(nèi)涵，先要了解中國文化觀念所崇尚的絲毫不為個人利益著想，一心一意做有利于他人的信念。
一、不同文化之間差異的主要體現(xiàn)
不同國家的人生活在不同的背景之中，不管在地域特征、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式還是價值觀等方面都存在很大差異，這種差異從本質(zhì)上來說就是文化的差異。
（一）地域特征不同產(chǎn)生的中西文化差異
中西文化差異的產(chǎn)生與地域有關(guān)，特定的地域環(huán)境是文化形成的溫床，不同地域環(huán)境下人們對同一事物或現(xiàn)象所采取的語言表達(dá)形式也會有所不同。即便面對同一詞語，身處不同文化背景的人也往往會對其有不同的語義聯(lián)想。比如asummer’sday，對中國學(xué)生來說，這個季節(jié)是燥熱難耐的，而對于英國人來說，夏季則是一年中最為舒適的季節(jié)，因此在看到這個詞組時，英國學(xué)生會自動帶入美好，而中國學(xué)生則可能理解為厭惡，這種迥然便是地域特征不同而產(chǎn)生的中西文化差異的結(jié)果。如不了解這一中西文化差異則很難正確理解詞語所要表達(dá)的真正含義。
（二）風(fēng)俗習(xí)慣不同產(chǎn)生的中西文化差異
風(fēng)俗習(xí)慣主要指生活方式，是人類社會在長期發(fā)展的過程中逐漸形成的，文化背景不同的人往往風(fēng)俗習(xí)慣也會有所不同。以美食文化為例，我國由于自古重視美食文化，因此不同的烹飪方法都會精準(zhǔn)且對應(yīng)的詞匯專門表述，如“煎”、“炸”、“炒”等詞匯。而在英語中，“煎”、“炸”、“炒”等則被“fry”統(tǒng)一指代。漢語中的“燉”、“煲”、“蒸”等，在英語中則被統(tǒng)稱為“stew”。這種中西文化差異都是風(fēng)俗習(xí)慣不同而產(chǎn)生的。
（三）思維方式不同產(chǎn)生的中西文化差異
作為文化和語言溝通的橋梁，思維方式不僅是文化特征的體現(xiàn)，同時與語言的生成與發(fā)展有重要關(guān)系。雖然人類思維規(guī)律有共性的部分，但由于文化氛圍的不同，各個地方的人思維方式也會呈現(xiàn)出一定的差異。中西方的思維方式就有著巨大的差異，而這種差異又會進(jìn)一步促進(jìn)中西文化差異的產(chǎn)生。以寫信地址順序為例，中國人在漢語習(xí)慣上通常按照國名、省名、城市名等由大到小的順序排列，而在英語中習(xí)慣中則是由小到大的順序排列，這種中西文化差異實際上就是思維方式不同而導(dǎo)致的。
（四）價值觀不同產(chǎn)生的中西文化差異
價值觀是一種能夠幫助人們區(qū)別美丑、善惡的價值體系，是一種持久信念，也是人們處世的哲學(xué)、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。每一種價值觀體系中其實都是一種文化，不同的價值觀所反映出的便是不同的文化。中西方價值觀的不同導(dǎo)致其中西文化差異的顯著性：比如在中國，自古以來人們便對謙虛和禮義十分推崇，以和為貴；而在西方，人們則推崇個人主義和人本主義思想。在這一價值觀影響下。西方人崇尚獨(dú)立思考和判斷，爭強(qiáng)好勝，對個人利益據(jù)理力爭，個人價值只為自己服務(wù)。
二、中西中西文化差異的滲透
在大學(xué)英語教學(xué)中的必要性中西中西文化差異必然會導(dǎo)致語言中詞義、句義等各種語言現(xiàn)象的差異，為了更好地學(xué)習(xí)英語，在大學(xué)英語教學(xué)中有效地滲透中西文化差異的知識是十分必要的。
（一）有助于學(xué)生西方思維視角的培養(yǎng)
英語屬于印歐語系，漢語屬于東方語系，這兩種語言不管在歷史文化還是區(qū)域文化等各方面都截然不同，存在著較大差異。由于傳統(tǒng)文化的影響，中國人在英語學(xué)習(xí)中可能很難理解一些西方文化現(xiàn)象，而思維方式或視角的不同是其主要原因之一。在大學(xué)英語教學(xué)中滲透中西文化差異，能夠幫助學(xué)生了解英語文化背景，有助于學(xué)生西方思維視角的培養(yǎng)，而只有站在西方文化思維視角才能形成審視西方文化的能力，更好地理解西方人的思維方式和視角。
（二）有助于學(xué)生正確理解英語內(nèi)涵
在大學(xué)英語教育中滲透和傳播文化知識，能夠幫助學(xué)生了解西方英語語境下平等待人、互尊互讓等文化背景，有利于學(xué)生準(zhǔn)確理解英語文化內(nèi)涵。在了解這些中西文化差異的基礎(chǔ)上，對西方人為什么喜歡恭維、稱贊對方的習(xí)慣會有更深的理解，對幫助學(xué)生正確理解和學(xué)習(xí)英語有重要作用。
（三）有助于學(xué)生跳出中國式英語的怪圈
在英語學(xué)習(xí)中，人們很容易受到自身所處文化背景的干擾，學(xué)習(xí)到的英語往往不夠地道，如中國的英語在西方看來就只是中國式英語，而非真正的英語。學(xué)生在組織英語語言時，仍然會站在漢語的思維方式上進(jìn)行，表達(dá)出來的英語具有濃濃的地方風(fēng)味。在大學(xué)英語中語言教學(xué)與文化教學(xué)統(tǒng)一起來，通過文化滲透和傳播能夠加強(qiáng)學(xué)生對英語語言背景文化和語言結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步了解，使學(xué)生在獲取語言知識的同時有步驟地、系統(tǒng)地掌握文化知識，有利于減少英語學(xué)習(xí)中本土文化的干擾，能夠有效幫助學(xué)生跳出中國式英語的怪圈。
三、在大學(xué)英語教學(xué)中滲透中西文化差異的建議
語言與文化之間關(guān)系密切，中西文化差異會導(dǎo)致語言學(xué)習(xí)障礙。在大學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)提高對中西文化差異的重視。
（一）教師應(yīng)有意識地提高自身文化素養(yǎng)
要促進(jìn)學(xué)生英語語言與文化學(xué)習(xí)的綜合提高，首先需要具備高文化素養(yǎng)的師資隊伍。所以，在大學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)對努力提高自身的知識結(jié)構(gòu)水平，對自身的跨文化交際知識進(jìn)行全方位地豐富，在教學(xué)中潛移默化地影響學(xué)生的換位思維模式，從而幫助學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中擺脫中國式英語的困擾。
（二）通過課堂講解幫助學(xué)生正確認(rèn)識語言中西文化差異
英語篇章和詞匯中往往蘊(yùn)含著豐富的文化涵義，因此教師可以加強(qiáng)對英語詞匯的文化意義的介紹。教師可以以教材為藍(lán)本，在教學(xué)中導(dǎo)入文化因素，對詞匯中所包含的文化背景知識進(jìn)行講解，對英語國家的地理、風(fēng)俗、飲食習(xí)慣等背景進(jìn)行詳細(xì)介紹，幫助學(xué)生正確、充分地理解所學(xué)的材料，使學(xué)生對英美國家和中西文化差異有全面的了解與認(rèn)識。
（三）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，提高其文化背景知識積累
根據(jù)所學(xué)教材及學(xué)生專業(yè)的特點(diǎn)，教師在課堂教學(xué)之外可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，比如英美報紙、雜志、文學(xué)作品等。文學(xué)作品或報刊是國家文化的反映和載體，通過閱讀這些作品能夠使學(xué)生對一個國家或民族的風(fēng)俗習(xí)慣及文化特點(diǎn)有更多的了解，提高其文化背景知識積累。另一方面，通過閱讀，不僅可以提高學(xué)生閱讀理解能力，同時可以體驗到豐富多彩的異地文化，得到很好的文化熏陶，并能在實際交流中加以利用。
（四）開設(shè)文化課程及實踐活動，拓展學(xué)生視野
為了更好地幫助學(xué)生了解英語國家的文化背景知識，教師也可以開設(shè)一些有關(guān)英美文化方面的課程，或者鼓勵學(xué)生對有關(guān)中國文化的課程進(jìn)行選修，拓展學(xué)生的視野，使學(xué)生對中西中西文化差異有進(jìn)一步的了解，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)其文化鑒賞力的提高。其次，教師也可以組織學(xué)生觀看英文電影，帶領(lǐng)他們參加文化展覽，鼓勵他們多與英語人士交流等。通過這些實踐活動，幫助學(xué)生對西方國家的自然和人文特征有更深刻地理解，提高自己的文化鑒賞力。
解讀大眾文化與大眾傳媒
解讀大眾傳媒與大眾文化的關(guān)系，首先要理解大眾文化及大眾文化在構(gòu)造人類大眾精神物質(zhì)生活水平和生活方式方面的重要影響力。大眾文化是一種都市工業(yè)社會或大眾消費(fèi)社會的特殊產(chǎn)物，是大眾消費(fèi)社會中通過大眾傳媒所承載、傳遞的文化產(chǎn)品，這是一種合成的加工的文化產(chǎn)品，其明顯特征是主要為大眾消費(fèi)而制造出來的，有標(biāo)準(zhǔn)化和模擬個性的特色。大眾文化是包含在主流文化之內(nèi)，它是一個社會內(nèi)與公眾輿論、價值觀念、社會時尚和生活方式大致趨同、基本適應(yīng)的、又是與傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容有直接傳承關(guān)系的文化形態(tài)。大眾文化有地域性、通俗性、消費(fèi)性、娛樂性、商業(yè)性、產(chǎn)業(yè)性等種種特征。
大眾文化在我國新時期的崛起始于改革開放時期，在改革開放時期逐漸獲得了主體意識的民眾，不僅需要新的娛樂形式，而且也需要表達(dá)這一階層的意識形態(tài)。大眾文化的迅速崛起有一系列發(fā)行量巨大的通俗雜志和報紙作證，有一系列原來屬于高級文化陣列的嚴(yán)肅文學(xué)紛紛改弦易幟為通俗文學(xué)作證。大眾文化的通行無阻表明的是大眾對它的支持與認(rèn)同。關(guān)于大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系，大眾傳媒是大眾文化的重要載體，大眾文化大眾傳媒傳播的重要內(nèi)容，大眾傳媒塑造大眾文化，大眾文化對大眾傳媒有重要影響。文化影響傳媒，有什么樣的大眾文化就有什么樣的大眾傳媒。傳媒受文化的浸潤影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。大眾傳媒的重要功能是傳播文化的功能。有人說一張報紙就是一個國家文化的一部日記，它默記民族的文化演化與變革的軌跡，預(yù)示文化進(jìn)化和傳播的基本趨勢。
大眾傳媒對通俗性、娛樂性、流行性、時尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播大大滿足了主體意識越來越強(qiáng)烈的現(xiàn)代人，使他們在一天的忙碌之后，能夠在這些輕松的節(jié)目和娛樂中得到松弛和滿足。這種滿足的結(jié)果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發(fā)行量得到迅速飆升。有統(tǒng)計資料顯示，上海的《故事會》發(fā)行量達(dá)650萬份，湖北的《今古傳奇》發(fā)行量達(dá)200萬份，北京的《啄木鳥》達(dá)175萬份，山西的《民間文學(xué)》達(dá)100萬份。這些巨大的發(fā)行量標(biāo)志著這些通俗文學(xué)有龐大的支持群體，它是對大眾文化合理性與合法性的禮贊，標(biāo)志著大眾文化節(jié)日的到來，也是對適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)者昌逆市場經(jīng)濟(jì)者亡的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的無言求證。在大眾文化強(qiáng)烈的通俗性和商業(yè)性的引導(dǎo)之下，許多報刊在發(fā)生著前所未有的質(zhì)與量的變化。許多報刊由過去的4版增加到8個版面甚至數(shù)十版、100版或更多。這增加的版面多是增加了表現(xiàn)大眾文化的娛樂版和生活時尚版。與此現(xiàn)象共生的是周末版和星期日刊的興旺發(fā)達(dá)及最體現(xiàn)大眾文化特征的晚報和都市報的異軍突起，成為報業(yè)發(fā)展的生力軍。與此形成鮮明對比的一個有趣或是諷刺現(xiàn)象是嚴(yán)肅文學(xué)的節(jié)節(jié)敗退和向通俗文學(xué)的靠攏。有資料顯示，安徽的《江淮文藝》改名為《通俗文學(xué)》、天津的《新港》改名為《文娛世界》、北京的《評論選刊》改名為《熱點(diǎn)文學(xué)》。報刊結(jié)構(gòu)、內(nèi)容數(shù)量的變化演繹在說明，大眾文化的巨大解構(gòu)力、浸染力和吞噬力，它無所不有，無處不在。它不僅無形中解構(gòu)了過去一體化的文化專制，而且它的浸染力通過大眾傳播得到充分發(fā)揮，即演繹世俗生活并把它演繹得無可抗拒。
文化對大眾傳媒的引導(dǎo)和影響作用在地域文化差異和地域傳媒差異上也得到了充分凸顯。我們可以說，一個最突出的例證是東西方傳媒存在很大差異，而這差異本身是東西方文化差異的代表，在此我們不作論證。以中國傳媒為例，南北大眾傳媒有很大不同。北派傳媒（以北京為代表）政治性、思想性、指導(dǎo)性強(qiáng)，有較高的文化品位、當(dāng)然也不乏前衛(wèi)。因為北京是首都，是先進(jìn)文化最先引薦和爭鳴的地方。北京文化的豪爽大氣、天子腳下的豪邁與責(zé)任感也使其排版大方質(zhì)樸洗練富有沖擊力。語言簡練準(zhǔn)確沉穩(wěn)。而南方的報紙則信息性、商業(yè)性很強(qiáng)，注重輿論監(jiān)督，娛樂版追逐時
尚、流行和明星，重視商業(yè)經(jīng)濟(jì)。在編排上花哨生動搶眼，更前衛(wèi)，是一種快餐文化。南北傳媒風(fēng)格的不同首先根基于文化的不同，即不同的大眾文化氛圍和土壤滋生出不同的傳媒。因為傳媒是思想意識的喉舌，文化引導(dǎo)、影響了傳媒的特色風(fēng)格與品位。
大眾傳媒是大眾文化的塑造者、引導(dǎo)者。大眾傳媒是形成大眾文化的重要手段和使者。如通過大眾傳媒建構(gòu)了電視文化、流行文化、音像文化、搖滾文化等。作為人類精神文明和物質(zhì)文明的大眾文化，不經(jīng)過大眾傳播，就得不到繼承和發(fā)展。而實際上，大眾傳媒在傳播一定文化的同時，也在建構(gòu)一定的價值意識形態(tài)。因為大眾傳媒通過傳播的議題設(shè)置功能，能讓人們感覺到那些被大眾傳媒所關(guān)注的傳播內(nèi)容便是主流的或是值得肯定和仿效的。
大眾文化在現(xiàn)今時代被大大渲染了其娛樂功能和消遣功能，加上人們欲望的膨脹和它無處不在的商業(yè)性，使得所有的文化資源都有可能被大眾文化形態(tài)納入市場，在新的包裝挖掘之后變?yōu)槲幕M(fèi)品。這一巨大解構(gòu)力和浸染力使得嚴(yán)肅文化和經(jīng)典作品也被演繹為大眾文化，并成為暢銷和流行之作。
[page_break]批判與解構(gòu)
大眾文化與大眾傳媒相互間的巨大作用與影響相互碰撞的直接結(jié)果是造成對它服務(wù)的對象———人的傷害。特別是當(dāng)媒介在文化領(lǐng)域已取得決定作用和關(guān)鍵性地位時，現(xiàn)代媒介傳播文化的功能主宰了人們認(rèn)知的世界，即提供并選擇性的建構(gòu)了社會知識的社會影像。我們透過這些知識和影像才能建構(gòu)我們的生活，即傳播學(xué)中的人們所處的第二世界和虛幻世界。這是個不真實的世界，但人類只有通過這個不真實的世界去認(rèn)識世界，因為媒體對于我們來說是如此重要，離開它，我們的世界是如此狹隘并且不現(xiàn)實。媒介是我們認(rèn)識世界的眼睛，媒介是人體的延伸，媒介即訊息。
大眾傳播對大眾文化淋漓盡致的渲染和大眾文化最重要的娛樂功能的發(fā)揮使得兩者產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面效應(yīng)。大眾文化的商業(yè)性使得大眾傳媒和大眾逐漸變得物化。在利潤最大化原則驅(qū)動之下，大眾傳媒的內(nèi)容變得膚淺，顯示出享樂傾向和游戲特征。這些欲望刺激產(chǎn)生的文化垃圾無助于人類精神境界的提高和心靈世界的升華，造成文化消費(fèi)的媚俗低級傾向，嚴(yán)重地敗壞了大眾的品位和文化修養(yǎng)水平，而且使人們更多地依賴電視等媒介，成為畸形的電視人或單面人。
現(xiàn)代傳媒造成了人的異化。大眾文化具有膚淺性、無根性、商業(yè)性的特征。馬爾庫塞指出，如果面對大眾的信息傳播是完全和諧而且不斷經(jīng)常不留痕跡地把藝術(shù)、政治、宗教、廣告節(jié)目融合在一起，他們使文化領(lǐng)域恢復(fù)了對他們自己的共同特征———商品形式的知覺，靈魂的音樂也是售貨術(shù)的音樂，人們考慮的不是真正的價值而是交換價值。大眾文化的商品性把人類異化為商品的人、物化的人。使人在商品的海洋中迷失自我。
以消費(fèi)為特征的大眾文化所啟動的大眾文化市場構(gòu)成了對精英文化和嚴(yán)肅文化的巨大沖擊，使其在文化重構(gòu)中以妥協(xié)退讓為代價以適應(yīng)市場，適應(yīng)這個一統(tǒng)天下的大眾文化時代。大眾文化設(shè)限了人的文化享受，使人類在大眾文化消費(fèi)中耗盡了空閑時間，失去了接觸高級文化的機(jī)會。媒介在給予人們充分選擇自由的幌子下，制約了人們接觸其他文化媒介的可能性。使我們的文化環(huán)境逐漸失去自主和多樣性，這類似于自然環(huán)境中失去自主和多樣性。這是十分可怕的。
大眾傳媒與大眾文化的互動削弱了文化的社會功能。高級文化的一個重要特征是超越現(xiàn)實，給人們提供一個理想目標(biāo)，即包含有否定現(xiàn)實的異端因素。文化的這種否定功能隨著大眾文化的產(chǎn)生而逐漸削弱甚至消失。這是因為將大眾文化的傳播方式用于高級文化，從而將其中的異端觀點(diǎn)現(xiàn)實化，將理想物質(zhì)化。由于大眾文化取消對現(xiàn)實的懷疑、排斥、超越，人便變成為生意的、現(xiàn)實的、物質(zhì)的、思想平庸的人。
整合與重構(gòu)
從以上大眾文化與大眾傳媒的互動關(guān)系我們可以看出，大眾文化無時無刻不在影響著人們的思想和行為方式，其中通過大眾傳媒對人們的影響更為深刻。大眾文化與大眾傳媒在商業(yè)性上的一拍即合造成大眾傳媒這個以傳播精神思想文化內(nèi)容為主的文化產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)的大海中迷失了方向。對大眾文化的過多關(guān)注和商業(yè)性追逐使其逐漸失去了其本應(yīng)具有的思想行為指路明燈的作用。
[關(guān)鍵詞]大學(xué)英語教學(xué) 文化教學(xué) 中國文化 跨文化交際
[中圖分類號]H319 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）10-0048-01
引言
隨著教育改革的深化，大學(xué)英語教學(xué)越來越關(guān)注跨文化交際能力及語言實際應(yīng)用能力的培養(yǎng)，大學(xué)英語文化教學(xué)也受到了教育工作者的關(guān)注與認(rèn)可，成為了英語教學(xué)的重要研究課題與開發(fā)項目。大學(xué)英語教學(xué)不僅應(yīng)包括語言知識的講授，而且更應(yīng)包括文化知識的傳遞。這其中當(dāng)然既包括西方文化，也包括中國文化。
一、利用大學(xué)英語教材導(dǎo)入中國文化
在大學(xué)英語教學(xué)中，作為“文化使者”的英語教師，不僅在教學(xué)過程中要注重教材的開發(fā)利用，更要挖掘教材里所涵蓋的中西方文化詞匯及訊息，提高學(xué)生的文化差異敏感度，提高跨文化交際能力。因此，筆者在教授《新編大學(xué)英語》教學(xué)過程中，對中國文化的導(dǎo)入進(jìn)行了大膽的嘗試與探索：
（一）將中國文化融入英語詞匯教學(xué)
1.通過列舉相關(guān)的中國文化專有詞導(dǎo)入中國文化。在英語詞匯教學(xué)過程中，教師可以通過列舉一些與所教詞匯相關(guān)的中國文化專有詞來闡釋其含義及用法，便于學(xué)生更好地理解掌握。例如，在講授第一冊11單元“project”時，教師可以通過引入具有中國特色的專有詞，如“Anti-Poverty Project（扶貧工程）”“Hope Project（希望工程）”等激發(fā)學(xué)生的興趣，并能靈活運(yùn)用；第一冊5單元“harmony”的講解可以結(jié)合“harmonious society（中國和諧社會）”的構(gòu)建引出單詞的各類詞形變化；再例如結(jié)合“Go-West Campaign（西部開發(fā)戰(zhàn)略）”闡釋第一冊6單元的“campaign”。這種教學(xué)方法，不僅能激發(fā)學(xué)生的興趣，還能在學(xué)習(xí)英語詞匯的過程中習(xí)得中國文化專有詞的英譯，以此提高學(xué)生的跨文化交際的詞匯積累，一舉兩得。
2.通過中西方文化特殊含義詞的對比導(dǎo)入中國文化。教師在詞匯講解過程中，應(yīng)該針對中西方文化對相同詞匯內(nèi)涵的不同理解及用法進(jìn)行對比闡釋。比如，在第二冊1單元Food and Culture中，狗被西方人看成是人類的朋友及伙伴，甚至是家庭成員的一份子。從英語諺語“l(fā)ove me， love my dog（愛屋及烏）”及“l(fā)ucky dog（幸運(yùn)兒）”中我們就可以看出狗對于西方人的重要意義。而中國的許多詞語中，如“running dog（走狗）”“mangy dog（癩皮狗）”等，狗常被賦予消極、貶低的意味。教師還可以通過類比的方法，擴(kuò)大詞匯及文化含義講解。如蝙蝠，由于其發(fā)音與中國的“?！弊窒嗤?，所以蝙蝠被認(rèn)為能帶來好運(yùn)，而西方人常用“as blind as bat”“as crazy as bat”來貶低、詆毀他人。
（二）將中國文化融入與課文相關(guān)的各種文化課堂教學(xué)活動中
1.角色扮演。以第一冊3單元Special Taboos為例，首先，教師可以針對文章中提到的數(shù)字13的特定含義進(jìn)行展開講解，可以結(jié)合中西方對于不同數(shù)字的不同理解，引入中國文化。數(shù)字13在英語當(dāng)中是“壞運(yùn)氣”的代名詞，正如在中國，數(shù)字4因為與漢語的“死”同音，所以成為了中國人的忌諱用語。相反，數(shù)字7在英語中意味著重生，因此七喜飲料“seven-up”在國外十分受歡迎，正如在中國數(shù)字6和數(shù)字9分別代表了“順利（smooth going）”和“長久（everlasting）”，數(shù)字8意味著“發(fā)財（make a fortune）”，這些數(shù)字成為了人們追捧的幸運(yùn)數(shù)字。其次，學(xué)生按照教師設(shè)定的情景模式，根據(jù)對不同數(shù)字的中西方理解差異，分成小組進(jìn)行討論，制成情景對話并進(jìn)行角色扮演。此類活動不僅能活躍課堂教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生的表演熱情，提高課堂參與度，還能加深學(xué)生對知識點(diǎn)的理解，提高語言的應(yīng)用技能。
2.話題討論。以第三冊12單元Food for Thought為例，針對文章中提出的西方快餐食品，如“hamburger（漢堡）”“pizza（披薩餅）”“Italian sausage（意大利火腿）”等，教師首先要逐一講解讓學(xué)生了解西方飲食文化，然后可以利用多媒體設(shè)備進(jìn)行中國美食圖片的展示，讓學(xué)生了解中國美食的英語表達(dá)。如“饅頭-steamed buns”“涼面-cold noodles”“北京烤鴨-Beijing roast duck”，“糖葫蘆-sugarcoated haws on a stick”等。然后教師將學(xué)生分成小組，針對設(shè)定話題（對中國傳統(tǒng)美食與西方快餐文化進(jìn)行對比，哪種更健康，更喜歡哪種）進(jìn)行討論。限定時間為5分鐘，然后選派代表進(jìn)行觀點(diǎn)闡述。這種話題討論的教學(xué)形式為學(xué)生提供了面對面的英語交流機(jī)會，活躍了課堂氣氛，突出了以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，喚起了學(xué)生對文化學(xué)習(xí)的主動性，提高了學(xué)生跨文化交際能力。
二、結(jié)論
在英語教學(xué)過程中，由于傳統(tǒng)課堂教學(xué)的局限，學(xué)生普遍缺乏用英語進(jìn)行文化交流的機(jī)會，進(jìn)而影響其文化對比意識的形成。因此，教師應(yīng)充分利用教材，發(fā)掘教材中的文化內(nèi)容，積極設(shè)計課堂文化教學(xué)環(huán)節(jié)，通過中西文化對比，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，提高文化敏感度及中國文化的英語表達(dá)能力。
【參考文獻(xiàn)】
[1]路景菊.英語教學(xué)中中國文化導(dǎo)入研究[J].英語輔導(dǎo)（瘋狂英語教師版），2005（7）.
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關(guān)鍵詞： 大學(xué)英語教學(xué) 中國文化 西方文化 親西化
語言的習(xí)得離不開文化，否則語言必然是孤立的。美國語言學(xué)家Edward Sapir（2002）曾說：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在?！爆F(xiàn)如今，英語及其所承載的西方文化已滲透到了中國人生活的方方面面，給漢語語言的使用及中國人的行為習(xí)慣帶來了非常大的影響。作為文化傳播者的教師，為了盡可能地創(chuàng)設(shè)原汁原味的英語情境，逐漸淡忘了本民族的文化，在課堂上一味強(qiáng)調(diào)西方文明的優(yōu)越性，而從事語言習(xí)得的中國大學(xué)生為數(shù)眾多，可塑性強(qiáng)，對新思想新文化容易接受。學(xué)生在以西方文化為主導(dǎo)的文化熏陶下，開始盲目追求西化的生活方式，漢文化逐漸在英語課堂上悄然隱退，再也沒了以往的璀璨。中國的傳統(tǒng)文化受到強(qiáng)大的外來文化的入侵，逐漸處于劣勢。本文將從以下方面探討大學(xué)英語教學(xué)中的“親西方”文化現(xiàn)象。
一、表現(xiàn)在教材設(shè)置方面
大學(xué)英語教學(xué)目前仍然是我國大學(xué)生英語語言技能習(xí)得的一個重要平臺?，F(xiàn)階段，我國各大專院校針對各專業(yè)的本科生、研究生所開設(shè)的英語課程主要包括：精讀、泛讀、聽力、口語、寫作、翻譯、英美文學(xué)、英美概況等。雖然這些課程的設(shè)置主要是以語言習(xí)得為標(biāo)準(zhǔn)，以培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力為目的（參見《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》，2007），但課程中充斥大量反映西方風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、思想道德、價值觀念等的各類語言材料，中國元素嚴(yán)重缺失。不僅如此，為提高英語教學(xué)效率，廣大英語教學(xué)工作者在教學(xué)實踐中不斷增加對西方社會與文化的宣傳介紹。楊杰瑛（2003）在《大學(xué)英語教學(xué)的文化導(dǎo)入》中，就從語言學(xué)習(xí)的角度，提倡在英語教學(xué)中加強(qiáng)西方文化的宣傳教育。林汝昌先生（1996）就大學(xué)英語教學(xué)中的文化因素提出文化導(dǎo)入分三層推進(jìn)，并強(qiáng)調(diào)西方文化導(dǎo)入的文化教學(xué)思想。這在無形中為英語語言傳播西方文化開啟了一道方便之門，使得西方文化的強(qiáng)勢地位得到了進(jìn)一步的鞏固和加強(qiáng)，進(jìn)而將擁有五千年悠久歷史的中國文化推向了弱勢邊緣。
二、表現(xiàn)在課堂教學(xué)方面
教師作為英語課堂教學(xué)的組織者和實施者，因為專注于傳授目的語的語言技能，缺乏培養(yǎng)學(xué)生雙向?qū)Φ冉浑H能力的文化意識，在課堂教學(xué)中一味強(qiáng)調(diào)西方文化，一心圍繞西方轉(zhuǎn)，給學(xué)生的文化意識帶來不良影響。有些英語教師本身缺失文化意識，不能客觀地看待不同文化的優(yōu)劣勢，在課堂英語教學(xué)中極其主觀地宣揚(yáng)西方文化的優(yōu)越性，無形地貶低了漢文化的優(yōu)勢，使?jié)h文化不知不覺地走向了劣勢邊緣。教師文化輸出的偏西化主要表現(xiàn)在以下方面。
1.課堂知識的補(bǔ)充
在大學(xué)英語教學(xué)中，相關(guān)知識補(bǔ)充是各類英語課堂教學(xué)中的一個重要環(huán)節(jié)。顧名思義，相關(guān)知識補(bǔ)充指的是補(bǔ)充與課文相關(guān)的額外知識。目前，由于大學(xué)英語教師偏重語言技能的傳授和英語教材中的“親西方”文化傾向，英語課堂教學(xué)中的相關(guān)知識補(bǔ)充或限于語言知識的增加，或限于文章作者生平簡介及與課文內(nèi)容相關(guān)的背景介紹。尤其是后兩類的相關(guān)知識補(bǔ)充，在一定程度上增加了英語教學(xué)的西方文化內(nèi)容含量，使得大學(xué)英語教學(xué)中西文化比例失衡情況更嚴(yán)重。
實際上，相關(guān)知識補(bǔ)充作為一種重要的教學(xué)手段，如果利用得當(dāng)，則是調(diào)整大學(xué)英語教學(xué)中中西文化比例失調(diào)的一劑良藥。
2.中西兩種角色的交流和互動
中西角色交流主要適用于由外籍英語教師執(zhí)教的大學(xué)英語課堂教學(xué)。隨著我國改革開放的逐步深入和“英語熱”的持續(xù)升溫，越來越多的外籍教師來到中國執(zhí)教，他們的到來一方面豐富了我國大學(xué)英語教學(xué)模式，為中國學(xué)生帶來了地道、原版的英語語言，極大地方便了中國學(xué)生的英語習(xí)得。另一方面，來自英美的外籍教師作為西方文化的承載者，在教授英語語言技能的同時，也在潛移默化地向中國學(xué)生傳播西方文化。
3.學(xué)生對文化的主觀意識
面對西方文化的強(qiáng)大攻勢，一方面，從事語言習(xí)得的中國大學(xué)生為數(shù)眾多，可塑性強(qiáng)，對新思想新文化容易接受，另一方面，廣大在校大學(xué)生身為國家棟梁之才，將來既是從事中西文化交流的主力軍，又是引領(lǐng)中國主流文化的先行者，還肩負(fù)著傳承中國文化的歷史使命。當(dāng)這些未來的治國先鋒站在國門與西方進(jìn)行對話，交流中一味追捧西方文化，而對中國文化卻知之甚少，無從談及時，將是每個中國人都不愿看到的一幕。可見，大學(xué)英語教學(xué)中存在的“親西方”文化導(dǎo)向已給當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)民族觀念及中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。
轉(zhuǎn)語言是文化的載體，大學(xué)英語教學(xué)在傳授英語語言技能的同時，也在傳播西方文化。如果不在英語教學(xué)各個環(huán)節(jié)植入中國元素加以抵制，那么中國學(xué)生在習(xí)得語言技能的同時，其內(nèi)在的中國特質(zhì)也將受到西方文化的影響，而向后者遷移，這對肩負(fù)傳承中華民族文化的中國大學(xué)生來說，后果不堪設(shè)想。目前，大學(xué)英語教學(xué)中西文化導(dǎo)向失衡的現(xiàn)狀及中國元素缺失的問題還沒有引起國內(nèi)學(xué)者的普遍關(guān)注，相當(dāng)數(shù)量的專家學(xué)者還在為進(jìn)一步提高語言技能的習(xí)得效率而大力提倡對目標(biāo)語言的文化導(dǎo)入，這在無形中提高了中國文化處境的危險程度。為保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，糾正大學(xué)英語教學(xué)中的“親西方”現(xiàn)象，在英語教學(xué)的各個環(huán)節(jié)應(yīng)提高中國元素的含量，調(diào)整中西文化的分配比例，最終實現(xiàn)中西文化雙向交流的平衡與對等。
參考文獻(xiàn)：