時(shí)間：2022-02-22 12:56:57
導(dǎo)語(yǔ)：在服飾與文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：?？?；話語(yǔ)理論；文學(xué)研究；文學(xué)接受
法國(guó)偉大的思想家米歇爾??？聭{借其深邃獨(dú)到的思想、宏大的著作、難懂的語(yǔ)言和不羈的個(gè)性聞名于世，對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響。?？碌囊簧?，研究的領(lǐng)域極為廣泛，跨越了文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)和社會(huì)學(xué)等；著作也極為豐富，包括《瘋癲與文明》、《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》、《詞與物》、《知識(shí)考古學(xué)》、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》、和《性史》等；其思想的深邃獨(dú)到更是令人嘆為觀止。但是，縱觀福柯的思想軌跡，其核心部分也是最廣為人知的就是話語(yǔ)理論，探尋知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系，福柯指出，話語(yǔ)不僅存在于文本上，它更包含了支配人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐的法則和規(guī)范，“福柯的話語(yǔ)論揭示了社會(huì)、文化中權(quán)力和知識(shí)隱而不現(xiàn)的共生關(guān)系”。
在所謂的后現(xiàn)代社會(huì)，?？碌脑捳Z(yǔ)理論受到了諸多領(lǐng)域的尊崇，文學(xué)研究領(lǐng)域自然也不例外。話語(yǔ)理論既能對(duì)正確剖析文學(xué)作品提供指導(dǎo)，又能為深入研究文學(xué)作品提供有效的方法，有助于研究者擺脫文本的局限，而把視野拓展到更為寬廣的歷史和社會(huì)方面，更為全面深入地解釋作品的產(chǎn)生過(guò)程與內(nèi)在意義；與此同時(shí)，話語(yǔ)理論也賦予了讀者以一定的話語(yǔ)-權(quán)力，使其在文學(xué)接受中擺脫了完全被動(dòng)的地位，也能夠憑借自身的話語(yǔ)-權(quán)力，質(zhì)疑和反抗創(chuàng)作者的原意，而這種對(duì)文學(xué)作品與讀者互動(dòng)關(guān)系的研究也是文學(xué)研究中極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。
一、文學(xué)創(chuàng)作與話語(yǔ)-權(quán)力
話語(yǔ)-權(quán)力關(guān)系是福柯理論體系的核心，米歇爾?福柯關(guān)注的首要問(wèn)題是知識(shí)與權(quán)力之間的關(guān)系，及其對(duì)話語(yǔ)（discourse）與話語(yǔ)構(gòu)型（discourse formation）的操縱。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生于權(quán)力，而權(quán)力是通過(guò)話語(yǔ)機(jī)制生產(chǎn)出我們賴以信仰的知識(shí)和真理，因此，話語(yǔ)和知識(shí)是被權(quán)力構(gòu)建的，話語(yǔ)的爭(zhēng)奪實(shí)際上就是權(quán)力的爭(zhēng)奪。福柯通過(guò)對(duì)醫(yī)學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、精神病學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、犯罪學(xué)和政府管理等進(jìn)行考察和研究，揭示出并不存在純粹客觀的知識(shí)和真理，因?yàn)榭此瓶陀^的瘋狂、犯罪和性等都是由占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)權(quán)力構(gòu)建的。他的話語(yǔ)理論最初是針對(duì)醫(yī)學(xué)、政府管理等領(lǐng)域的，他所關(guān)注的話語(yǔ)也都是具有鮮明實(shí)踐性特征的領(lǐng)域，而非單純“形而上”的理論，他發(fā)現(xiàn)了曾經(jīng)被奉為“真理”的“客觀知識(shí)”背后的權(quán)力運(yùn)作關(guān)系，但由于話語(yǔ)理論的出發(fā)點(diǎn)在于文本和話語(yǔ)，它在被歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科迅速吸納的同時(shí)，也得到了文學(xué)領(lǐng)域的重視。
福柯的話語(yǔ)理論迅速掀起了軒然大波，他指出正是“權(quán)力”賦予我們說(shuō)話和寫作的“權(quán)利”，為我們可以訴說(shuō)的內(nèi)容作出了限制，他認(rèn)為一切社會(huì)文化問(wèn)題的癥結(jié)，都在于“語(yǔ)言話語(yǔ)”以及各種話語(yǔ)的實(shí)踐和運(yùn)用。而隨著愛(ài)德華?薩伊德的《東方主義》的出版，后殖民主義也方興未艾，福柯的話語(yǔ)理論在文學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)一步為人接受。薩伊德在其書中對(duì)虛構(gòu)類文藝作品進(jìn)行了解讀，揭示了西方對(duì)于東方進(jìn)行虛假想像，從而為其侵略占領(lǐng)東方提供道義支持。薩伊德指出，西方社會(huì)的理性、優(yōu)秀和發(fā)達(dá)與東方的古怪、落后和貧瘠，都產(chǎn)生自“東方主義”的思維模式，正是西方行使其“話語(yǔ)-權(quán)力”的結(jié)果，薩伊德等人的后殖民主義明顯受惠于福柯的話語(yǔ)理論。繼之而起的女性主義、種族主義研究等，更使?？碌脑捳Z(yǔ)理論蔚為大觀。至此，話語(yǔ)理論終于在文學(xué)研究領(lǐng)域成為“顯學(xué)”，研究者紛紛發(fā)掘曾經(jīng)被湮沒(méi)的聲音，第三世界文學(xué)、女性文學(xué)、黑人文學(xué)等都紛紛登場(chǎng)。而隨著改革開(kāi)放后歐風(fēng)美雨再次洗禮中國(guó)，話語(yǔ)理論也在中國(guó)的文學(xué)研究領(lǐng)域悄然落地生根，現(xiàn)實(shí)主義不再是文學(xué)研究領(lǐng)域唯一的尺度，甚至有人重新審視傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)主義作品。
?？略谠捳Z(yǔ)理論中提出，“話語(yǔ)通過(guò)三種途徑發(fā)揮作用，分別是賦權(quán)、限制和建構(gòu)” 。研究者們?cè)谖膶W(xué)研究中逐漸注意到了話語(yǔ)-權(quán)力在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，他們基本有兩個(gè)著眼點(diǎn)：一是對(duì)文學(xué)作品本身暗含的話語(yǔ)-權(quán)力進(jìn)行揭示，二是對(duì)不同版本的翻譯作品進(jìn)行比較研究。前者對(duì)文學(xué)作品內(nèi)在的人物角色和創(chuàng)作者對(duì)他們的情感評(píng)價(jià)進(jìn)行分析，進(jìn)而探討作者在創(chuàng)作時(shí)所持的權(quán)力角度及對(duì)話語(yǔ)權(quán)力的運(yùn)用。雖然不同研究者針對(duì)的是民族、性別甚至?xí)r代特征等不同的角度，但是他們秉持的都是作者對(duì)一方話語(yǔ)-權(quán)力的賦予和對(duì)另一方的話語(yǔ)-權(quán)力的剝奪。例如：學(xué)者寧俊紅在《女性形象漫說(shuō)―兼談的“話語(yǔ)”》一文里，對(duì)《水滸傳》中典型的女英雄形象和、形象進(jìn)行分析，進(jìn)而揭示出作者在創(chuàng)作時(shí)所持的男性權(quán)力的觀點(diǎn)，因?yàn)槠渲械呐灾猿蔀橛⑿郏且驗(yàn)樗齻円簿哂辛宋渌嚫邚?qiáng)、講求義氣等男性特征，而則都是阻礙男性追求“義”的絆腳石。宋來(lái)根在《?？略捳Z(yǔ)理論視域下的》中揭示了福克納對(duì)南方種族關(guān)系的憂慮與無(wú)奈，小說(shuō)正是通過(guò)《去吧，摩西》的主人公麥卡斯林最終無(wú)法挑戰(zhàn)根深蒂固的黑人異質(zhì)性話語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)作者的憂慮。相比于直接探討文學(xué)作品內(nèi)在的權(quán)力-話語(yǔ)關(guān)系，對(duì)文學(xué)作品的不同譯本進(jìn)行對(duì)比研究或許更能說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作中的權(quán)力。翻譯的母本固然是相同的，但是由于翻譯者對(duì)原著的不同理解、翻譯者的不同立場(chǎng)和所處時(shí)代都可能導(dǎo)致譯作的差異。譯者的翻譯活動(dòng)，在權(quán)力話語(yǔ)的視角下，不再是一種簡(jiǎn)單的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換游戲，而被賦予了一種政治權(quán)利功能，翻譯者在翻譯過(guò)程中也在有意無(wú)意地行使其話語(yǔ)-權(quán)力。例如閆玉在《從的翻譯看譯者話語(yǔ)權(quán)》中，比較了不同譯者、不同出版社的不同譯本所蘊(yùn)含的譯者權(quán)力，而劉娜則在《從的三譯本看時(shí)代權(quán)力話語(yǔ)》中指出，不同譯者不僅受到自身話語(yǔ)權(quán)力的影響，還往往受到譯者所處時(shí)代的權(quán)力話語(yǔ)的制約，正是處于不同背景下的翻譯者的不同，才導(dǎo)致了不同譯本的產(chǎn)生。
福柯的話語(yǔ)理論使研究者們擺脫了傳統(tǒng)意義上對(duì)文學(xué)作品的頂禮膜拜，特別是對(duì)具有現(xiàn)實(shí)主義特征的文學(xué)作品的無(wú)上尊崇，使他門能夠深入作品，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品所凸顯和隱藏的內(nèi)容，揭示出文學(xué)作品背后的權(quán)力關(guān)系，從而使得文學(xué)研究不僅有了新的視角，也進(jìn)一步闡明了文學(xué)作品所能發(fā)揮的實(shí)踐性意義。
二、讀者接受與話語(yǔ)-權(quán)力
福柯的話語(yǔ)理論不僅為研究者提供了新的研究方法和視域，也有助于讀者的文學(xué)接受。讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)并不能完全放松，而應(yīng)該提高警惕，才能發(fā)覺(jué)并反抗創(chuàng)作者的話語(yǔ)-權(quán)力。在這層意義上，文學(xué)作品的創(chuàng)作與接收，就是創(chuàng)作者與閱讀者的話語(yǔ)-權(quán)力在一定的社會(huì)背景下的博弈。“話語(yǔ)生產(chǎn)、傳遞并強(qiáng)化了權(quán)力，卻也在同時(shí)破壞并揭穿了權(quán)力，使人們看到了權(quán)力的脆弱和反抗的希望” 。福柯的話語(yǔ)理論闡明了讀者并不一定必須遵從創(chuàng)作者的原意，而是可以基于自身的立場(chǎng)，對(duì)創(chuàng)作者隱含的話語(yǔ)-權(quán)力進(jìn)行批駁和反抗，這也是后現(xiàn)代社會(huì)多元主義在文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。
讀者在運(yùn)用自身的權(quán)力時(shí)，實(shí)際上就是參與了文學(xué)作品的話語(yǔ)建構(gòu)，這不僅豐富了作品的含義，也是打破作者中心主義、破除創(chuàng)作者主觀偏見(jiàn)、揭示作品真正含義的必由之路。
三、話語(yǔ)理論視域下的文學(xué)研究方法
福柯的話語(yǔ)理論不僅拓展了文學(xué)研究的范圍，也為文學(xué)研究提供了新的研究方法。?？率峭ㄟ^(guò)知識(shí)考古學(xué)，對(duì)醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域的日常行為進(jìn)行歷時(shí)性考察，追蹤各種“真理”和“知識(shí)”等話語(yǔ)的痕跡，從而揭示出其中的話語(yǔ)-權(quán)力關(guān)系。雖然福柯更多著眼于“真理”等看似客觀的話語(yǔ)，但是其深入不同文本的內(nèi)部、比較分析它們異同的方法，為眾多的文學(xué)研究者采用。例如上述論文中對(duì)文學(xué)作品不同譯本的話語(yǔ)體系進(jìn)行對(duì)比，就化用了“知識(shí)考古學(xué)”的方法。對(duì)于擁有數(shù)千年文化傳承的中國(guó)，尤其是存在眾多版本文學(xué)作品的傳統(tǒng)社會(huì)，知識(shí)考古學(xué)更有其發(fā)揮作用的空間。
在歷時(shí)性考察中，福柯重點(diǎn)分析了“話語(yǔ)的形成”過(guò)程，即為什么最終會(huì)呈現(xiàn)出這樣或那樣的文本和話語(yǔ)形式，這也為深入分析文學(xué)作品與作者提供的方法。作為藝術(shù)的文學(xué)領(lǐng)域，人們往往把文學(xué)中的人物角色、地理環(huán)境的描寫和評(píng)價(jià)看成是創(chuàng)作者無(wú)意地流露或者看成是為了增強(qiáng)作品藝術(shù)性，因而不會(huì)過(guò)多地牽涉到政治或權(quán)力。但?？碌脑捳Z(yǔ)理論打破了這一“神話”，話語(yǔ)無(wú)處不在，正如權(quán)力無(wú)處不在一樣，甚至正因?yàn)槲膶W(xué)的藝術(shù)性、閱讀者在欣賞時(shí)也更為放松，它在運(yùn)用話語(yǔ)-權(quán)力時(shí)也更為隱蔽而不為人知，其權(quán)力的行使也從而更為有效。例如，在《三國(guó)演義》“諸葛亮七擒孟獲”的故事中，諸葛亮的仁義與智慧為人津津樂(lè)道，但深入分析文本，作者的漢族立場(chǎng)就昭然若揭：漢軍多從高地上俯看孟獲的軍隊(duì)；南蠻的丑陋“不類人型”；南蠻地區(qū)蛇蝎遍地；而南蠻的結(jié)局就是被漢人“規(guī)訓(xùn)”，這一切都是作者行使話語(yǔ)-權(quán)力的體現(xiàn)，而只有基于話語(yǔ)理論，我們才能有意識(shí)地去發(fā)現(xiàn)這類文本中暗含的權(quán)力。
由此可見(jiàn)，話語(yǔ)理論指導(dǎo)研究者對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容進(jìn)行挖掘，不僅僅局限于字面意思，而是對(duì)作品中的人物關(guān)系、主動(dòng)與被動(dòng)等進(jìn)行揭示，從而發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者的立場(chǎng)，這正是?？碌脑捳Z(yǔ)理論給文學(xué)研究提供的方法論意義。
綜上所述，?？碌脑捳Z(yǔ)理論，闡明了權(quán)力與話語(yǔ)的內(nèi)在關(guān)系，為研究文本、話語(yǔ)與權(quán)力的內(nèi)在關(guān)系開(kāi)辟了新的境界。?？略捳Z(yǔ)理論在文學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，揭示了作者在文學(xué)創(chuàng)作中話語(yǔ)-權(quán)力的行使，從而為拓展研究領(lǐng)域、挖掘內(nèi)在意義提供了借鑒；福柯對(duì)文本進(jìn)行歷時(shí)性考察從而提出話語(yǔ)理論的方法，為文學(xué)研究提供了新的路徑；與此同時(shí)，?？赂叨戎匾曉捳Z(yǔ)所蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系，為讀者在文學(xué)接受中賦予了更多的主動(dòng)性和權(quán)力，這也是進(jìn)一步完善文學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)。把?？碌脑捳Z(yǔ)理論放置在后現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)研究之中，其認(rèn)識(shí)意義和方法論意義都是具有開(kāi)創(chuàng)性的。
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【摘 要】歷史文化名城是我國(guó)的珍貴文化遺產(chǎn)，也是重要的旅游資源，它的歷史文化遺存是歷史文化名城旅游也可持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。本文主要分析了歷史文化名城曲阜的主要旅游資源及其特征，名城保護(hù)與開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀，及存在的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一、小門票經(jīng)濟(jì)、綜合經(jīng)濟(jì)效益不高、名城污染等問(wèn)題。借鑒國(guó)內(nèi)外對(duì)歷史文化名城保護(hù)與開(kāi)發(fā)的成功的范例，在歷史文化名城宏觀規(guī)劃的指導(dǎo)下，圍繞曲阜的歷史文化遺存進(jìn)行系統(tǒng)建設(shè)，改善城市環(huán)境質(zhì)量，挖掘城市的歷史文化
文章編號(hào)：ISSN1006―656X（2014）011-0023-01
一、歷史文化名城曲阜的概況
（一）曲阜概況
曲阜素有“孔孟之鄉(xiāng)中國(guó)文化的發(fā)源地”，是世界級(jí)的歷史文化旅游目的地，中國(guó)文化旅游的典型代表和尚東旅游的主題形象。曲阜是神農(nóng)故都、皇帝生地、少昊之墟、商殷故都、周漢魯都，又是中國(guó)偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)，儒家文化地發(fā)源的，被譽(yù)為“東方圣城”。
（二）曲阜市旅游資源及特性
曲阜市的旅游資源以人文旅游資源為主，文物眾多，歷史文化積淀深厚。
概括起來(lái)，曲阜的旅游資源主要有以下特點(diǎn)：一、數(shù)量眾多，在全省全國(guó)乃至全世界均有重要的地位。二、主導(dǎo)型資源級(jí)別高，知名度大，影響廣泛，優(yōu)勢(shì)突出。三、資源特色突出，文脈突出，歷史文化積淀深厚，形成完整的圣人文化體系。
二、名城的保護(hù)現(xiàn)狀
一個(gè)城市的歷史和文化，既代表著一個(gè)城市的文明成就，也代表著一個(gè)城市的特色和靈魂。一個(gè)現(xiàn)代化的城市絕對(duì)不能沒(méi)有自己的特色和靈魂。解放前，曲阜的孔廟孔林由衍圣公主持祭祀，進(jìn)行管理。為了保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，人民政府設(shè)立專職機(jī)構(gòu)，多次命令，制定法規(guī)，批?？顚?duì)古建筑加以修葺，對(duì)珍貴文物建有設(shè)備完善的文物檔案館，并先后開(kāi)展了文物普查，鑒定分級(jí)，文物陳列于研究工作。曲阜市通過(guò)了古城保護(hù)與新區(qū)建設(shè)相結(jié)合，古城保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合的策略。按古城保護(hù)的原則，對(duì)古城保護(hù)的空間高度、街巷、民居文物古跡進(jìn)行區(qū)劃和分等級(jí)，做出控制性的詳細(xì)規(guī)劃。保護(hù)等級(jí)按文物價(jià)值和古城風(fēng)貌分為絕對(duì)保護(hù)區(qū)和重點(diǎn)保護(hù)區(qū)和一般保護(hù)區(qū)，分別采取相對(duì)應(yīng)的措施，使真實(shí)的歷史文化遺存得到有效的保護(hù)。
三、保護(hù)與發(fā)展中存在的問(wèn)題
（一）產(chǎn)品機(jī)構(gòu)單一
曲阜是的旅游資源以歷史文化資源為主，這些資源在旅游業(yè)興起之初曾產(chǎn)生了極大的吸引力，并帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的發(fā)育成熟。但是隨著旅游市場(chǎng)的廣泛開(kāi)拓及產(chǎn)品多元化趨勢(shì)的加強(qiáng)，尤其是傳統(tǒng)的觀光旅游方式逐漸被休閑度假和綜合性旅游所取代，曲阜所擁有的資源優(yōu)勢(shì)已明顯的不適應(yīng)這種發(fā)展需求。近年來(lái)，接待客人數(shù)和旅游收入一直處于緩慢增長(zhǎng)的階段。
（二）曲阜旅游的門票經(jīng)濟(jì)影響旅游經(jīng)濟(jì)效益的提高
由于曲阜市的主體旅游資源空間狹小，三孔旅游資源的分布空間僅有2.21平方千米，尤其是孔廟孔府的面積和起來(lái)只有0.21平方千米，游覽的空間容量和 時(shí)間容量都不大，。并且在旅游高峰期，數(shù)萬(wàn)游人涌入主景區(qū)，人潮涌動(dòng)，擁擠不堪，嚴(yán)重破壞了文化圣地特有的旅游氛圍，加上游覽線路安排的不合理，游覽時(shí)間短，旅游綜合經(jīng)濟(jì)效益受到很大的影響
（三）區(qū)位劣勢(shì)
由于曲阜是縣級(jí)城市，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約了旅游業(yè)綜合經(jīng)濟(jì)效益的提高。旅游業(yè)的綜合體系食、住、行、游、購(gòu)、娛，相應(yīng)的娛樂(lè)和購(gòu)物設(shè)施還沒(méi)有完善起來(lái)。
（四）曲阜市旅游資源的破壞較為嚴(yán)重環(huán)境污染明顯
（1）資源本身的破壞。如曲阜的“三孔”旅游景區(qū)，尤其是孔廟孔府內(nèi)，由于大量游人進(jìn)入，使景區(qū)內(nèi)土壤板結(jié)，通氣，透水性能較差，影響古樹木的呼吸和生長(zhǎng)。（2）旅游環(huán)境氛圍的破壞。城市的建設(shè)與施工，嚴(yán)重影響了城市文化底蘊(yùn)和城市特色的保持。如.明故城內(nèi)過(guò)度的商業(yè)化和大量公用設(shè)施的增加，大大削弱了文化古城的氛圍。（3）環(huán)境污染。城市建設(shè)與城市發(fā)展所造成的污染如曲阜市內(nèi)的主要的河流都有不同程度的污染尤其是護(hù)城河和泗河。另外，就大多數(shù)旅游者而言，自覺(jué)的保護(hù)旅游環(huán)境的觀念還未形成，加之中國(guó)流動(dòng)人口數(shù)量巨大，經(jīng)濟(jì)收入和文化較低的旅游者急速增長(zhǎng)，高密度的旅游人流和大量不文明的旅游行為對(duì)環(huán)境造成的破壞比較普遍。
四、名稱曲阜的保護(hù)與開(kāi)發(fā)策略
（一）名城保護(hù)與開(kāi)發(fā)策略
要加大對(duì)歷史文化名城的各文物古跡的重點(diǎn)保護(hù)，這些都是我國(guó)歷史文化名城發(fā)展過(guò)程中最翔實(shí)，最古老、最直觀、最具說(shuō)服力的歷史見(jiàn)證，更是城市人文歷史景觀的重要組成部分，亦是用以確認(rèn)歷史名城資格的重要依據(jù)和物質(zhì)見(jiàn)證，應(yīng)以最大的努力與投入加以保護(hù)。
（1）改善城市環(huán)境塑造良好的城市形象。1.首先要遏制生態(tài)環(huán)境的惡化，保護(hù)名城的生存基底。2.其次要求城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、市政建設(shè)融入旅游和園林意識(shí)、努力營(yíng)造優(yōu)美的城市環(huán)境。3.要努力培育城市文化，提高城市文化含量。4.在社會(huì)環(huán)境方面，應(yīng)將精神文明建設(shè)與旅游形象建設(shè)相結(jié)合，提高城市社會(huì)管理的效率與水平
（2）功能提升旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。曲阜作為一個(gè)縣級(jí)旅游城市，僅靠珍貴的歷史文物古跡發(fā)展旅游，導(dǎo)致資源破壞嚴(yán)重；而且旅游又具有季節(jié)性強(qiáng)的特點(diǎn)，在旅游旺季，由于原來(lái)的旅游景區(qū)的客容量，容時(shí)量小，不能取得最佳的經(jīng)濟(jì)效益，所以要提升城市的旅游功能，完善產(chǎn)業(yè)體系，發(fā)展大旅游。如大力發(fā)展與旅游也密切相關(guān)的園林、文化、娛樂(lè)、交通運(yùn)輸業(yè)。因?yàn)槁糜位顒?dòng)不可能僅局限在景區(qū)，他們要去娛樂(lè)、購(gòu)物、休閑，需要其他產(chǎn)業(yè)來(lái)支持。
（3）科技推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。重視科學(xué)技術(shù)的推廣與應(yīng)用，切實(shí)將“科教興國(guó)”戰(zhàn)略貫徹到歷史文化名城旅游發(fā)展的合格層面上。要有重點(diǎn)的推廣一批成熟的先進(jìn)技術(shù)，包括提高旅游行業(yè)管理水平的電子信息技術(shù)、旅游環(huán)境整治技術(shù)、文物古跡的保護(hù)與修復(fù)技術(shù)的等，提高旅游產(chǎn)品的科技含量，利用科學(xué)技術(shù)延伸旅游產(chǎn)品的深度開(kāi)發(fā)。
（4）營(yíng)銷促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。歷史文化名城的感知形象一般較為固定，要求旅游開(kāi)發(fā)者根據(jù)旅游感知形象與旅游產(chǎn)品線路相結(jié)合，重點(diǎn)突出、層次分明的進(jìn)行營(yíng)銷。將歷史文化名城較為固定的感知形象貫穿于旅游營(yíng)銷的每一個(gè)環(huán)節(jié)，注重樹立名牌效應(yīng)，以龍頭產(chǎn)品的營(yíng)銷帶動(dòng)整個(gè)旅游產(chǎn)品的營(yíng)銷，從而增強(qiáng)在國(guó)內(nèi)外的傳播和影響力。曲阜以三孔為龍頭帶動(dòng)其他旅游產(chǎn)品的營(yíng)銷。
小結(jié)：曲阜作為老牌的歷史文化名城，以其豐富的歷史文化遺存及孔子的故鄉(xiāng)，很早就受到國(guó)內(nèi)外各界的關(guān)注，歷史在發(fā)展，城市要發(fā)展，歷史文化名城也要發(fā)展。但是近年來(lái)，曲阜游客人數(shù)和旅游業(yè)收入一直處于緩慢增長(zhǎng)的階段與其知名度很不相符。通過(guò)這篇文章，希望能引起有關(guān)部門對(duì)這一現(xiàn)狀的重視，使未來(lái)曲阜歷史文化名城的發(fā)展成為國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際優(yōu)秀的旅游城市。
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關(guān)鍵詞：近代正統(tǒng)士大夫文化心理認(rèn)識(shí)心理社會(huì)心理地理環(huán)境
一、《儒家文化的困境》思想概述
\這本書主要圍繞深受儒家文化熏陶的中國(guó)正統(tǒng)士大夫，為什么對(duì)西方文化持漠然的態(tài)度，以自我中心的文化心理和陳舊的認(rèn)識(shí)思維框架來(lái)被動(dòng)地處理種種事態(tài)和危局，并主要從近代正統(tǒng)士大夫的文化心理、認(rèn)識(shí)心理和社會(huì)心理三個(gè)層次進(jìn)行分析。
1.1一個(gè)民族的文化心理深受地理環(huán)境的影響
當(dāng)一個(gè)國(guó)家處于相對(duì)開(kāi)放，與外部世界聯(lián)系緊密的格局中時(shí)，他的主體文化就具有很強(qiáng)的更新能力，這也就容易形成多元并存的文化心理。中國(guó)并非完全是一個(gè)封閉的國(guó)家，但處于相對(duì)孤立、隔絕的地理環(huán)境中，同時(shí)單一發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)也沒(méi)有對(duì)外擴(kuò)張的需求。一方面，文化傳播方式為由內(nèi)向外的輻射傳播，另一方面，中原王朝僅有天下的概念而沒(méi)有世界的觀念，與外邦王朝確立的關(guān)系在其看來(lái)僅是“君臣關(guān)系”。秦漢以后，董仲舒的今文經(jīng)學(xué)和程朱理學(xué)的兩次蛻變，把禮樂(lè)教化和綱常倫理視為衡量天下文明的唯一尺度，從而導(dǎo)致對(duì)外文化強(qiáng)烈的排斥傾向。
1.2中國(guó)傳統(tǒng)士大夫采取了強(qiáng)制性附會(huì)的認(rèn)知心理
中國(guó)傳統(tǒng)概念具有意會(huì)性、模糊性和板塊性特點(diǎn)，也就是有言在此而意在彼的功能，這就為傳統(tǒng)士大夫強(qiáng)制性附會(huì)創(chuàng)造條件。他們自信這個(gè)世界上沒(méi)有任何新異的東西需要他們費(fèi)盡心智去研究，從而加劇了文化上的自我中心意識(shí)。其次，在思維方式上，以圣人之學(xué)作為獲得判斷尺度的來(lái)源和最終依據(jù)，并認(rèn)為圣學(xué)原則具有永恒的普遍性、穩(wěn)定性，封建社會(huì)賴以長(zhǎng)治久安的一般政治原則，均可在“六經(jīng)”及程朱語(yǔ)錄中找到演繹的最終依據(jù)。在這種思維方式支配下，人們的求異思維、創(chuàng)造思維減弱，并進(jìn)一步形成僵化的社會(huì)人格。
1.3整個(gè)社會(huì)欲拒還迎的社會(huì)心理
二戰(zhàn)后，洋務(wù)派士大夫觀念中出現(xiàn)了一種新的文化心理因素：洋務(wù)派的危機(jī)意識(shí)，并最終導(dǎo)致形成了欲拒還迎的社會(huì)心理。面對(duì)洋人在術(shù)數(shù)、技藝方面的不斷侵凌和威脅，并有可能危及民族原來(lái)的生存環(huán)境，洋務(wù)派產(chǎn)生了以擺脫危機(jī)為目的的避害反應(yīng)和避害價(jià)值尺度。由于這些文化心理因素是他們從現(xiàn)實(shí)危機(jī)中直接感知而非從圣人格言中引申而來(lái)，因而在一定程度上割裂了傳統(tǒng)文化心理定勢(shì)和認(rèn)識(shí)心理之間的關(guān)系，但是洋務(wù)派對(duì)西學(xué)僅局限于自衛(wèi)，在感情上又是冷漠鄙視的，這就形成了欲拒還迎的社會(huì)心理，進(jìn)而提出“中體西用”說(shuō)，將西學(xué)僅局限于用的方面，仍然把中國(guó)固有的儒家文明視為天下文明的最高形態(tài)，將體和用割裂開(kāi)來(lái)，沒(méi)有意識(shí)到功能必須從本根中衍化派生出來(lái)。
二、《儒家文化的困境》這本書對(duì)我的啟示
2.1學(xué)會(huì)辯證的看待文化的發(fā)展，博采眾長(zhǎng)
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上下五千年，值得我們驕傲，但是我們還應(yīng)要有寬廣的眼界，博采眾長(zhǎng)，辯證地看待事物發(fā)展。從縱向來(lái)看，在文化方面應(yīng)堅(jiān)持辯證地發(fā)展觀，文化并非一成不變，優(yōu)秀文化是在不斷交流中豐富和發(fā)展起來(lái)的。儒家文化應(yīng)隨時(shí)代和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化，賦予其與時(shí)俱進(jìn)的新內(nèi)容。從橫向來(lái)看，地理環(huán)境對(duì)一個(gè)國(guó)家的文化交流具有重要影響，但這一影響并非決定性影響。日本即便作為一個(gè)孤島，依舊可以由外向內(nèi)地選擇性吸收外來(lái)文化。“主動(dòng)吸收外國(guó)文明的精神才是日本人的傳統(tǒng)性格”。相比較而言，在對(duì)待外來(lái)文化方面，我們應(yīng)該采取“取其精華，去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度。文化自身就包含傳承和借鑒兩層含義，要善于建構(gòu)文化立體格局，而非單向思維的對(duì)待一國(guó)文化。
2.2敢于承認(rèn)自身不足，采取正確的認(rèn)識(shí)思維方法
文化自身存在缺陷本是情理之事，在心理上要敢于承認(rèn)自身的不足，采取正確的認(rèn)識(shí)思維方法。近代傳統(tǒng)士大夫面對(duì)西方的術(shù)數(shù)，在情感上始終對(duì)其保持冷漠態(tài)度，認(rèn)為圣學(xué)為萬(wàn)事之本，中國(guó)也有術(shù)數(shù)，不必舍近求遠(yuǎn)。加之認(rèn)識(shí)思維上的弱點(diǎn)，如：意會(huì)性（非定義性）、模糊性（非明確性）、板塊性（非可離析性），在認(rèn)識(shí)上，近代正統(tǒng)士大夫沒(méi)有看到東西方術(shù)數(shù)上的巨大差異，以及西方先進(jìn)文明的巨大優(yōu)勢(shì)。究其原因最主要的還是近代正統(tǒng)士大夫不勇于承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不足和自身的力不從心、技不如西方，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)思維方式只是掩蓋這一弊端的手段。但同時(shí)不可否認(rèn)的是，近代正統(tǒng)士大夫在認(rèn)識(shí)思維方式上也確實(shí)存在一系列問(wèn)題。推至當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)學(xué)會(huì)用客觀的心態(tài)評(píng)價(jià)自身，勇于承認(rèn)自身不足，而不是遇到困難和挫折時(shí)，采取推脫的說(shuō)辭為自身辯護(hù)。同時(shí)，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，對(duì)概念應(yīng)有明確的界定，知其所以然，增強(qiáng)概念的指定性，盡可能避免通過(guò)玩弄文字游戲來(lái)掩蓋自身的不足。
2.3有什么樣的心理，就容易形成什么樣的認(rèn)識(shí)
關(guān)鍵詞：公共文化服務(wù)；組織形式；供給模式
中圖分類號(hào)：F24
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
doi：10.19311/ki.16723198.2017.12.029
審視文化服務(wù)供給側(cè)改革的這一系統(tǒng)問(wèn)題，不免要以公共文化服務(wù)的需求作為邏輯原點(diǎn)，將公共文化服務(wù)的產(chǎn)品屬性作為研究其供給者組織形式和供給模式的媒介，理清二者之間的作用和反饋機(jī)制，進(jìn)而得出相應(yīng)的適配關(guān)系。
1公共文化服務(wù)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)
文化服務(wù)是一個(gè)門類龐雜的范疇，按照公共產(chǎn)品理論的觀點(diǎn)，它同樣涵蓋了公共產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品、私人產(chǎn)品三個(gè)大類，并且對(duì)應(yīng)不同的消費(fèi)特征和應(yīng)然的供給方式。然而在文化產(chǎn)品的領(lǐng)域，消費(fèi)特征上除了是否具有排他性和競(jìng)爭(zhēng)性，消費(fèi)內(nèi)容的具有的公共性或是外部性也是其社會(huì)屬性判別的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
1.1純公共文化服務(wù)
純公共文化服務(wù)在消費(fèi)特征上呈現(xiàn)非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性，傾向的供給方式主要是由政府或第三部門直接提供，或者通過(guò)政府購(gòu)買的方式實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)的文化服務(wù)供給中，文化遺產(chǎn)保護(hù)和公民基本文化權(quán)益一類的服務(wù)體現(xiàn)出很強(qiáng)的普惠特征，并且在消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)上有也體現(xiàn)公平的原則。
1.2準(zhǔn)公共文化服務(wù)
在這一類型文化服務(wù)的劃分中，按照消M特征的不同可分為兩類。第一類凸顯出消費(fèi)上的競(jìng)爭(zhēng)性和效用的外部性。第二類在消費(fèi)上具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性，在服務(wù)和產(chǎn)品內(nèi)容上又具有較強(qiáng)的公共性。我們?cè)谌粘ＯM(fèi)的公共文化服務(wù)中，政府及社會(huì)公益性宣教文化服務(wù)，在消費(fèi)特性上更符合前者的特點(diǎn)，針對(duì)實(shí)驗(yàn)文化和藝術(shù)品質(zhì)較高的高雅藝術(shù)一類的文化服務(wù)產(chǎn)品更多的在消費(fèi)的環(huán)節(jié)上具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性和排他性，雖然效用不能分割，然而在市場(chǎng)發(fā)育稚嫩，消費(fèi)層次未提升到位的時(shí)期，更多的還需要從公共消費(fèi)的層面進(jìn)行培育和扶持。兩類服務(wù)都傾向于政府、社會(huì)、市場(chǎng)共同提供。
1.3私人文化服務(wù)
此類產(chǎn)品主要是以滿足私人文化娛樂(lè)需求為目的的文化服務(wù)，再消費(fèi)特征上具有極強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性，并且效用不可分割。服務(wù)提供者的生產(chǎn)動(dòng)機(jī)體現(xiàn)為明顯的逐利性。這類產(chǎn)品涵蓋了我們?nèi)粘ＯM(fèi)中大多數(shù)的娛樂(lè)消費(fèi)品，主要由市場(chǎng)提供。
2公共文化服務(wù)供給模式的特殊性
雖然在公共產(chǎn)品理論的框架下，理論上產(chǎn)品的消費(fèi)特征（競(jìng)爭(zhēng)性、排他性、效用分割）是進(jìn)行分類梳理的一個(gè)維度，然而就從產(chǎn)品“生產(chǎn)-消費(fèi)”的過(guò)程中，公共文化服務(wù)并非是在具體的個(gè)體完成產(chǎn)品時(shí)就完成消費(fèi)，從文化服務(wù)實(shí)現(xiàn)價(jià)值效用或社會(huì)功能的時(shí)間節(jié)點(diǎn)作為消費(fèi)行為的終點(diǎn)這一視角入手，我們能得出公共文化服務(wù)應(yīng)然供給結(jié)構(gòu)的特殊性。
2.1精神產(chǎn)品價(jià)值功能的實(shí)現(xiàn)具有抽象特征
公共文化服務(wù)通常都不是以物質(zhì)產(chǎn)品的形態(tài)出現(xiàn)。不是所有服務(wù)都遵循“生產(chǎn)-提供-消費(fèi)”的全部過(guò)程。比如搶救性文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)，在一定的時(shí)間范圍內(nèi)，其保護(hù)傳承的社會(huì)功能和價(jià)值在搶救和保護(hù)發(fā)掘就基本宣告結(jié)束，并非所有的文物都要放入展廳提供參觀服務(wù)，更不要說(shuō)走向市場(chǎng)流通環(huán)節(jié)。因此這一類公共服務(wù)自身的價(jià)值功能實(shí)現(xiàn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)決定了其消費(fèi)上的非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性。這一服務(wù)領(lǐng)域所適配的供給模式就更加體現(xiàn)公益性，而非市場(chǎng)配置的結(jié)構(gòu)方式。
2.2“市場(chǎng)失靈”范圍內(nèi)的政府培育職能
我國(guó)公共文化服務(wù)的供給長(zhǎng)期置于計(jì)劃的體系內(nèi)，加之文化體制改革整體上呈現(xiàn)的是從上至下的“誘致性變遷”，因此文化產(chǎn)品市場(chǎng)發(fā)育雖然在私人娛樂(lè)消費(fèi)領(lǐng)域增長(zhǎng)飛速，但高雅藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)文化產(chǎn)品等一些本應(yīng)由市場(chǎng)承擔(dān)的文化服務(wù)供給也要由政府墊支“學(xué)費(fèi)”。從這一角度來(lái)看，這一類型服務(wù)的消費(fèi)者一定程度上是政府，其目的就是在于在市場(chǎng)失靈的過(guò)渡期發(fā)揮市場(chǎng)主體培育的職能。
2.3文宣類服務(wù)內(nèi)容方面較強(qiáng)的公共性
各級(jí)黨委、政府、群團(tuán)部門以及公益性機(jī)構(gòu)的宣傳教育服務(wù)在一定程度上也是不需要具體的市場(chǎng)消費(fèi)者進(jìn)行產(chǎn)品購(gòu)買完成消費(fèi)。其傳播內(nèi)容一般體現(xiàn)為公共性較強(qiáng)的精神產(chǎn)品，供給主體除了政府以外，也可能是接受政府委托或承接政府購(gòu)買的企業(yè)或第三部門組織。因此在這一類公共文化服務(wù)的供給方式上也是傾向于適宜政府主導(dǎo)，政府、社會(huì)和市場(chǎng)進(jìn)行混合供給。
3公共文化服務(wù)應(yīng)然供給模式對(duì)供給主體組織形式的選擇機(jī)制
由于公共文化需求以及服務(wù)形式處于不斷的變化過(guò)程之中，其應(yīng)然的供給模式也并非常態(tài)，并非某一類型的服務(wù)只能由單一類型的生產(chǎn)主體提供，動(dòng)態(tài)的供給需求要求供給主體不斷在政府、市場(chǎng)和社會(huì)的供給邊界上調(diào)整組織形式。
原有的供給模式在文化服務(wù)需求類型和需求強(qiáng)度的變化下會(huì)形成新的供給結(jié)構(gòu)，推動(dòng)文化服務(wù)供給主體組織形式的變化。在長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代里，大眾文化娛樂(lè)的提供一直是由政府承擔(dān)，并且同宣教功能的文化服、高雅藝術(shù)生產(chǎn)服務(wù)高度結(jié)合。有國(guó)有文化單位提供的戲劇、戲曲、歌舞等演出是主要消費(fèi)品，文藝院團(tuán)單位、電影公司等都出都是這一領(lǐng)域公共文化服務(wù)的提供主體。但隨著公眾對(duì)文化娛樂(lè)產(chǎn)品需求的加強(qiáng)，娛樂(lè)產(chǎn)品逐步多元化，生產(chǎn)主體也逐漸過(guò)渡到了以市場(chǎng)為主，其中以電影行業(yè)的轉(zhuǎn)變最為明顯。到了政府職能轉(zhuǎn)變的時(shí)期，隨著政府和市場(chǎng)關(guān)系的進(jìn)一步理順，在文化宣傳、高雅藝術(shù)的生產(chǎn)領(lǐng)域，政府也逐漸從直接生產(chǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐皂?xiàng)目資助、政府購(gòu)買等形式，改變了原先生產(chǎn)者的角色逐漸成為市場(chǎng)的培育者。
另一方面，新的社會(huì)文化服務(wù)類型的出現(xiàn)，也會(huì)根據(jù)自身文化產(chǎn)品屬性的特征通過(guò)供給模式對(duì)供給主體的組織形式進(jìn)行選擇，并且在不同的服務(wù)生產(chǎn)提供環(huán)節(jié)上對(duì)這一組織形式促進(jìn)調(diào)整。按照聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了語(yǔ)言文字、表演、儀式節(jié)慶、自然界及宇宙知識(shí)以及手工藝制作等5個(gè)方面。從五個(gè)類型的消費(fèi)特征和消費(fèi)時(shí)點(diǎn)來(lái)看，除了傳統(tǒng)手工藝具有市場(chǎng)供給的可能外。其他幾個(gè)類型的文化產(chǎn)品服務(wù)都不具有市場(chǎng)和社會(huì)的自傳播力。其傳播傳承的前提都是挖掘保護(hù)，效用難以分割。因此要求政府要擔(dān)當(dāng)“運(yùn)動(dòng)員”更多的承擔(dān)起這一部分供給職能。然而在傳播布展、文化載體創(chuàng)新以及橫向合作交流的過(guò)程中，企業(yè)和第三部門機(jī)構(gòu)都能承擔(dān)起相應(yīng)的供給職能。
4文化服務(wù)供給主體的組織形式對(duì)文化供給的反饋機(jī)制
公共文化服務(wù)產(chǎn)品的供給模式一方面作用于其供給者的組織形式，但在另一方面，其供給效率、供給成本也受到供給主體組織形式的反作用影響。
[關(guān)鍵詞]宋代；婚服；禮俗
一個(gè)時(shí)代的服飾，是那個(gè)時(shí)代文化的表征。宋遼夏金時(shí)期，我國(guó)各民族交流頻繁，融合進(jìn)一步加劇。在這個(gè)時(shí)代背景下，各民族服飾在交融過(guò)程中相互影響、取長(zhǎng)補(bǔ)短，中原宋王朝傳統(tǒng)服飾吸收了許多少數(shù)民族元素，而北方草原民族服飾也逐步漢化。服飾是禮儀文化的重要載體，傳統(tǒng)禮儀、風(fēng)俗文化在多民族政權(quán)并立的歷史大幕下，通過(guò)服飾文化的交流，由中原王朝向周邊少數(shù)民族政權(quán)傳播、發(fā)展。中原王朝內(nèi)部，禮儀經(jīng)歷了統(tǒng)治階層的不斷調(diào)整、強(qiáng)化，最終形成了不同于漢唐的、獨(dú)樹一幟的風(fēng)格、體系。服飾作為禮儀文化重要表現(xiàn)形式，其分等級(jí)、定尊卑的作用也進(jìn)一步加強(qiáng)。為了人生最重要的儀式——婚禮而準(zhǔn)備的婚服，是傳統(tǒng)禮儀文化的重要象征。無(wú)論是婚禮用的服裝、化妝、配飾、都是當(dāng)時(shí)社會(huì)審美取向的體現(xiàn)。華美、精致的婚禮服飾，是服飾文化的精華所在，也是禮儀規(guī)范的集中體現(xiàn)。研究婚服，能夠更直接的了解這一時(shí)期各個(gè)區(qū)域的服飾審美取向和其中蘊(yùn)含的禮儀文化內(nèi)涵。近二十年來(lái)，雖然婚姻禮俗和服飾研究這兩個(gè)方向研究成果卓著，但將它們相結(jié)合，研究婚禮服飾與婚俗、禮儀關(guān)系以及婚服的禮制內(nèi)涵的文章卻不多，可以說(shuō)研究還是比較薄弱的。
一、研究服飾、禮儀的古籍、專著
有關(guān)婚禮服飾的內(nèi)容在眾多史書中曾被提及，如在《宋史》[1]、《遼史》[2]、《金史》[3]、《西夏史》[4]中都對(duì)皇帝、后妃、命婦、官員等貴族的禮服形質(zhì)有詳盡的記載，并做了具體的規(guī)定。鄭樵所著的《通志》[5]中對(duì)天子、太子、后妃、官員的章服和婚禮儀制也有明確記載。這類史書雖然記載了統(tǒng)治階級(jí)的章服制度，但并沒(méi)有專門對(duì)婚姻服飾進(jìn)行記錄。盡管如此，透過(guò)這些記載，我們還是可以一窺那個(gè)時(shí)代華美禮服的形質(zhì)，婚服做為其中的精品，也必然包含了這些禮服的特點(diǎn)。
官方史書只關(guān)注了統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)于廣大民眾的婚禮服飾沒(méi)有給與很多的筆墨。朱熹的《朱子家禮》[6]以及司馬光的《書儀》[7]則對(duì)士大夫階層的婚禮流程及禮儀規(guī)范進(jìn)行了細(xì)致的描述。這倆部書側(cè)重對(duì)禮儀習(xí)俗、規(guī)范的闡述，給我們認(rèn)識(shí)和了解這個(gè)時(shí)代中下層人民的婚姻形態(tài)提供了重要的史料，但是對(duì)婚服給與的描述只有寥寥幾筆，一帶而過(guò)。
到了現(xiàn)當(dāng)代，研究服飾通史的著作頗多，最著名的要數(shù)沈從文的《中國(guó)古代服飾研究》[8]，這部著作通過(guò)研究考古資料如壁畫、畫卷、刻印等，對(duì)中國(guó)歷代傳統(tǒng)服飾作了詳盡的介紹，并對(duì)其中的文化內(nèi)涵做了細(xì)致的刨析。其中第一百零二到一百三十一章是研究遼宋夏金的服飾，沈從文先生更多的從平民服飾入手研究，展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期社會(huì)各個(gè)階層的衣著習(xí)俗。孫機(jī)著的《中國(guó)古輿服論叢》[9]對(duì)封建貴族階級(jí)的輿服制度進(jìn)行了詳細(xì)的論述。我們可以透過(guò)這些描述了解那時(shí)婚禮服飾的基本特征。此外，陳茂同的《中國(guó)歷代衣冠服飾志》[10]、朱和平著的《中國(guó)服飾史稿》[11]、周錫保的《中國(guó)古代服飾史》[12]、陳高華與徐吉軍編著的《中國(guó)服飾通史》[13]、周汛及高春明編著的《中國(guó)古代服飾風(fēng)俗》[14]、黃能馥編著的《中國(guó)服飾通史》[15]、王民澤編寫的《中國(guó)古代服飾》[16]、臧迎春著錄的《中國(guó)傳統(tǒng)服飾》[17]、張書光《中國(guó)歷代服裝資料》[18]等都是研究我國(guó)古代服飾的著作，這些專著側(cè)重點(diǎn)不同，敘述方式不同，可以說(shuō)從不同的角度相互佐證，使我們更清晰的認(rèn)識(shí)我國(guó)古代服飾的整體面貌。此外，王瑜所著的《中國(guó)古代北方民族與蒙古族服飾》[19]對(duì)北方少數(shù)民族服飾進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。王青煜所著的《遼代服飾》[20]、趙評(píng)春和遲本毅著《金代服飾》[21]為研究遼代、金代的服飾文化提供了重要資料。黃強(qiáng)著的《中國(guó)內(nèi)衣史》[22]是一部專門對(duì)歷代內(nèi)衣形質(zhì)進(jìn)行收錄、介紹的著作。周汛及高春明編著的《中國(guó)歷代婦女妝飾》[23]、孟輝撰寫的《中國(guó)歷代女子服飾史稿》[24]是專門研究女子服飾的著作。周汛和高春明編著的《中國(guó)衣冠服飾大辭典》[25]是研究我國(guó)服飾文化的重要工具書。閱讀這些專著，可以讓我們從各個(gè)角度，全面的認(rèn)識(shí)宋遼夏金時(shí)期衣著服飾的狀態(tài)，領(lǐng)略傳統(tǒng)服飾的魅力。在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步挖掘隱藏在這些靚麗衣飾下的禮儀內(nèi)涵。在這些書籍中，并沒(méi)有專門研究婚服的篇章，不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。此外，相關(guān)的服飾美學(xué)著作也是做論文的重要資料，近年來(lái)研究服飾美學(xué)的文章不少，主要有：葉立誠(chéng)的《服飾美學(xué)》[26]、蔡子諤所著的《中國(guó)服飾美學(xué)史》[27]、高春明編著的《中國(guó)歷代服飾藝術(shù)》[28]、蘭宇與祁嘉華的《中國(guó)服飾美學(xué)思想研究》[29]。
除了研究服飾的專著外，關(guān)于禮儀、民俗研究的著作也是我要了解的重要部分。臺(tái)灣學(xué)者彭利云所著的《宋代婚俗研究》[30]，是一部全面介紹和分析宋代婚俗禮儀的專著。美籍學(xué)者尹沛霞著，胡志宏譯的《宋代的婚姻和婦女生活》[31]，從外國(guó)人的視角審視宋遼夏金時(shí)期的女性和婚姻，有許多獨(dú)特、新穎的觀點(diǎn)。王文寶著的《中國(guó)民俗研究史》[32]對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民俗做了系統(tǒng)、深刻的分析研究。朱瑞希等所著的《遼宋金社會(huì)生活史》[33]對(duì)遼、宋、夏、金的社會(huì)生活面貌做了全面的展示。陳戍國(guó)著的《中國(guó)禮制史·宋遼夏金卷》[34]對(duì)這一時(shí)期幾個(gè)政權(quán)的各種禮儀制度做了論述。此外，陳顧遠(yuǎn)《中國(guó)婚姻史》[35]、吳存浩《中國(guó)婚俗》[36]、彭林著的《中國(guó)古代禮儀文明》[37]、王煒民編著的《中國(guó)禮儀文化》[38]、鐘敬文《中國(guó)禮儀全書》[39]都是研究婚姻禮俗的重要資料。
二、相關(guān)的論文
研究宋遼夏金時(shí)期婚服、婚俗的論文并不是很多，主要研究服飾的有：賈璽增的博士論文《中國(guó)古代首服研究》[40]、殷冰瑤的碩士論文《探究中國(guó)歷代婚服上的民族元素》[41]、鄧雅的碩士論文《探究我國(guó)漢族女性婚禮服的演變和創(chuàng)新》[42]、王雪莉的碩士論文《宋代服飾制度研究》[43]。相關(guān)的有杉本正年著、樊一譯的《中國(guó)古代的服色及其思想背景》[44]、許星《中國(guó)古代民間婚禮儀俗中的著裝風(fēng)俗初探》[45]、喬婷《宋代服飾特點(diǎn)的研究與探析》[46]，陳熠鑫、韓麗東、郝云華的《淺談宋代服飾的民俗風(fēng)格》[47]、謝檣《宋代女性詞中的妝飾民俗》[48]，這幾篇論文多從民俗的角度分析宋代服飾的特點(diǎn)，對(duì)婚禮服飾提得不多，也沒(méi)有談到其禮制內(nèi)涵。
對(duì)于婚禮進(jìn)行專門研究的論文有：呂友人、王立軍所撰《宋代婚禮概述》[49]、于佐君《談婚姻禮服文化的變遷》[50]、《中國(guó)傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗》[51]、甄進(jìn)忠《中國(guó)古代婚禮淺論》[52]、彥斌《中國(guó)婚禮儀式史略》[53]、包福存《婚禮儀式研究綜述》[54]、李金玉《略論中國(guó)古代的婚禮》[55]、大勇《中國(guó)傳統(tǒng)婚慶禮俗與當(dāng)代婚禮》[56]、段淑萍《中英婚俗文化及差異》[57]、王啟發(fā)《禮義新探》[58]等等。
對(duì)于婚俗研究的主要有：王歌雅《中國(guó)古代聘娶婚姻形式略論》[59]、黃修明《中國(guó)古代“服禁”論》[60]、《中國(guó)各地婚俗》[61]、鮑宗豪《中國(guó)婚俗的文化意蘊(yùn)》（1992年第5期）[62]、韓芳《中西傳統(tǒng)婚俗之比較》[63]、《中國(guó)特色婚俗》[64]、魯婷，陳娟娟《淺析中國(guó)“彩禮”婚俗存在原因》[65]。
對(duì)于少數(shù)民族服飾、禮儀進(jìn)行研究的有：島田正郎、何天明《遼代契丹人的婚姻》[66]、黃莉《遼代婚姻綜述》[67]、楊富學(xué)與孟凡云《契丹媵婚制考略》[68]、夏宇旭及趙瑋彬《遼金契丹女真婚制婚俗之比較》[69]等論文，為我們研究遼國(guó)婚姻禮俗提供了資料。謝靜的《敦煌石窟中的西夏服飾研究》[70]、孫昌盛所撰的《西夏服飾研究》[71]、石小英《西夏平民服飾淺談——以ДX.02822為中心》[72]、陳霞的《西夏服飾審美特征管窺》[73]等幾篇文章都在西夏服飾方面做了比較細(xì)致的研究。牛達(dá)生《從考古發(fā)現(xiàn)看唐宋文化對(duì)西夏的影響》[74]、艾紅玲《西夏禮儀制度考論》[75]等文章對(duì)西夏婚禮制度作了介紹。關(guān)于西夏服飾、禮儀方面的論文相對(duì)而言很缺乏，這方面的研究也很不足。研究金代服飾、禮儀的文章同樣比較缺乏，只見(jiàn)到俞超偉所寫的《填補(bǔ)金代服飾制度的空白》[76]這篇文章通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)充實(shí)了金代服飾史料。此外還有王春蕾《試述金代女真族服飾及演變》[77]以及顧韻芬、高巖、李丹《金代女真族服飾文化的整合性發(fā)展》[78]等。這些文章雖然為我們?cè)诜?、禮儀這一領(lǐng)域進(jìn)行探索、挖掘提供了寶貴的資料，讓我們用以學(xué)習(xí)和借鑒，但是它們都沒(méi)有對(duì)婚禮服飾及其與禮儀、風(fēng)俗之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的研究，鑒于這方面的內(nèi)容對(duì)于我們清晰地認(rèn)識(shí)宋代的服飾文化、禮儀文化具有重要的意義，我認(rèn)為有必要進(jìn)行深入的研究。
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論文題目名稱：水族數(shù)學(xué)文化初探
一、選題背景及研究意義(選題背景應(yīng)對(duì)該選題的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述，研究意義應(yīng)從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。要求字?jǐn)?shù)在800字左右)
水族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，總?cè)丝?0萬(wàn)左右，主要居住于貴州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治縣和荔波、都勻、獨(dú)山，以及黔東南苗族侗族自治州的凱里、黎平、榕江、從江等縣市，少數(shù)散居于廣西壯族自治區(qū)西部，云南富源、彝良等縣也略有分布。在我國(guó)少數(shù)民族中，水族是為數(shù)不多既有自己的民族語(yǔ)言，又有自己的文字、歷法的民族。水書中關(guān)于數(shù)學(xué)概念的記載較少，與沒(méi)有文字的民族數(shù)學(xué)文化差不多；作為一個(gè)歷史悠久的民族，水族有其瑰麗多彩的民族文化與民族風(fēng)情，有獨(dú)具特色的水族民歌與民間習(xí)俗，也有美麗動(dòng)人的故事傳說(shuō)等。水族先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中，用自己的勤勞努力和智慧創(chuàng)造出不少屬于水族特有的文化，承載著水族文化的水書、水族端節(jié)、水族馬尾繡在2006年入選了首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在水族生活中有許多與數(shù)學(xué)有關(guān)的記數(shù)、運(yùn)算法則、幾何概念上和在生活用品及生產(chǎn)工具中都不同程度、不同形式地表現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)中蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)知識(shí)，其主要表現(xiàn)在水族人們的建筑、服飾、繪畫、竹編、石雕、銀飾、天文歷法、節(jié)日活動(dòng)等方面；使之成為具有自己特色的文化現(xiàn)象，這些特征體現(xiàn)了本民族的數(shù)學(xué)文化在人們的生活生產(chǎn)中逐步形成并得以發(fā)展。
當(dāng)前我國(guó)對(duì)少數(shù)民族數(shù)學(xué)文化的研究已有20多年的歷史，研究者從不同的民族的生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)挖掘出各個(gè)不同民族的數(shù)學(xué)文化，得出了不少的成果。例如在維吾爾族、藏族、蒙古族、侗族、苗族等的數(shù)學(xué)研究都有一定的成就，為少數(shù)民族地區(qū)的數(shù)學(xué)教育提供了很好的教本案例。依據(jù)中央民族工作會(huì)議精神，貴州省先后了《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》、《省教育廳、省民宗委關(guān)于我省各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)展民族民間文化教育的實(shí)施意見(jiàn)》等文件，明確了各有關(guān)單位要重視民族文化教育工作，要求有關(guān)學(xué)校要開(kāi)展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)。但是在實(shí)際工作中，這兩個(gè)文件并未在貴州省水族地區(qū)得到普遍貫徹落實(shí)，水族文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂等措施在水族地區(qū)沒(méi)有被完全實(shí)施。造成這種狀況的原因，一是認(rèn)識(shí)不到位，二是沒(méi)有相應(yīng)的研究成果作為理論基礎(chǔ)對(duì)實(shí)際操作進(jìn)行指導(dǎo)；在上世紀(jì)80年代，貴州師范大學(xué)在呂傳漢教授與張洪林教授的帶領(lǐng)下對(duì)三都水族的跨文化教育作了大量的研究工作，得出了不少成果，但在水族數(shù)學(xué)文化的研究，目前還是一個(gè)空白，故對(duì)這方面的研究是很有必要的。所以對(duì)水族數(shù)學(xué)文化的研究，不僅有助于繼承與發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，對(duì)水族歷史和完善水族的文化理論資料體系起到重要作用；而且有助于中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化的開(kāi)發(fā)，也有助于改進(jìn)地方性少數(shù)民族數(shù)學(xué)教學(xué)，為少數(shù)民族數(shù)學(xué)教育提供很好的教學(xué)資源，讓人們感受到民族數(shù)學(xué)的魅力，使我們的數(shù)學(xué)教育變得更加豐富多彩。
二、主要研究?jī)?nèi)容、研究方法及擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題
(一)研究?jī)?nèi)容
主要通過(guò)對(duì)貴州省三都水族自治縣境內(nèi)的水族人民在日常生產(chǎn)與生活實(shí)踐中所反映出與數(shù)學(xué)有關(guān)的活動(dòng)進(jìn)行實(shí)地考察和研究，走訪民間的老人學(xué)者，拍攝一些圖片與收集有關(guān)資料，挖掘其內(nèi)在的數(shù)學(xué)知識(shí)，以此來(lái)開(kāi)發(fā)水族自己的數(shù)學(xué)文化。發(fā)現(xiàn)在水族的建筑、服飾、石雕、竹編、銀飾、天文歷法等方面，以及日常生活中在記數(shù)、運(yùn)算法則、幾何概念上，都蘊(yùn)含大量的代數(shù)與幾何知識(shí)，以此來(lái)發(fā)掘水族人民的數(shù)學(xué)文化精髓，為水族的數(shù)學(xué)文化教育提供幫助，為開(kāi)發(fā)少數(shù)民族地方性課程提供資源，也為繼承與發(fā)揚(yáng)水族文化提供幫助等。
(二)研究方法
通過(guò)田野調(diào)查，了解水族生活中涉及到的數(shù)學(xué)計(jì)算、幾何圖形以及建筑上所用到的數(shù)學(xué)知識(shí)。根據(jù)本人是水族出生，從小就受到水族文化的影響，利用自身?xiàng)l件對(duì)數(shù)感、空間觀念、思維方式等方面的理解，類比凱里學(xué)院羅永超、肖紹菊、張和平等對(duì)侗苗族數(shù)學(xué)文化的研究手法進(jìn)行研究。
(三)解決問(wèn)題的關(guān)鍵
在水族生活文化現(xiàn)象中，如何用數(shù)學(xué)的眼光看待水族生活中的數(shù)學(xué)文化；如何把形象的物體轉(zhuǎn)化為抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)。
三、完成畢業(yè)論文所必需具備的工作條件及解決的辦法
(一)工作條件
1.專業(yè)的代數(shù)學(xué)知識(shí)和比較牢固的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，有做科學(xué)研究的素養(yǎng)和能力，以及認(rèn)真的工作態(tài)度。
2.對(duì)水族地區(qū)、民族的傳統(tǒng)文化特征的了解，會(huì)用于交流的水族民族語(yǔ)言。
3.便利的網(wǎng)絡(luò)和圖書資源，和豐富的下載平臺(tái)。
(二)解決辦法
1.走進(jìn)水族民間，進(jìn)行實(shí)地考察、收集資料。
2.學(xué)校的環(huán)境提供了便利的網(wǎng)絡(luò)圖書資源和豐富的下載平臺(tái)。
3.本人是出生于貴州省三都縣境內(nèi)的水族山村里，是土生土長(zhǎng)的水族后代，能用于交際的水族民族語(yǔ)言及對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化的了解。
四、工作的主要計(jì)劃、進(jìn)度與時(shí)間安排
第一階段20xx.07—20xx.9實(shí)地調(diào)查，收集資料并形成初稿。
第二階段20xx.09—20xx.10對(duì)初稿仔細(xì)查閱和反復(fù)修改。
第三階段20xx.11—20xx.12對(duì)論文進(jìn)行后期完善。
第四階段20xx.01—20xx.4形成論文并進(jìn)行答辯。
五、論文寫作提綱(要求至少到二級(jí)標(biāo)題)
0.引言
1水族文化中的數(shù)學(xué)元素
1.1基數(shù)、序數(shù)及其運(yùn)算
1.2度量運(yùn)算
1.3數(shù)字習(xí)俗
2水族干欄式建筑的數(shù)學(xué)文化
3水族服飾中的數(shù)學(xué)文化
3.1服飾中的幾何知識(shí)
3.2代數(shù)在服飾中的體現(xiàn)
4水族其他生活用品中的數(shù)學(xué)知識(shí)
5結(jié)束語(yǔ)
6參考文獻(xiàn)
六、參考文獻(xiàn)目錄(參考文獻(xiàn)量不少于15部/篇，近五年的文獻(xiàn)量不少于8部/篇)
[1]張文材，凌鴻春，陳信傳，段應(yīng)全.水族數(shù)學(xué)史研究[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995(2).
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[8]羅永超，張和平，肖邵菊，肖鈴.苗侗數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)情境教學(xué)[M].民族出版社，2012，5.
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關(guān)鍵詞：語(yǔ)義；釋名；釋衣服；詞匯；漢代服飾文化
中圖分類號(hào)：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2013）10-0006-01
"服飾"在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中釋義是"服飾，衣著和裝飾。"，由于本論文只是對(duì)《釋名?釋衣服》這一章節(jié)的"衣服詞匯"進(jìn)行描寫，所以不能做到全面系統(tǒng)的總結(jié)兩漢的服飾詞匯，本文主要從語(yǔ)義分類的角度對(duì)《釋名?釋衣服》進(jìn)行詳細(xì)的描寫，主要對(duì)"衣著"進(jìn)行了詳細(xì)的分類總結(jié)，從而窺探兩漢時(shí)期的服飾文化。
1.關(guān)于成書年代和作者
"《釋名》的成書年代，一派以洪亮或畢沅為代表，主張劉熙是漢末或魏受禪以后之人，《釋名》成書應(yīng)在魏初；另一派以錢大昕、葉德炯、皮錫瑞、王啟原等人為代表，主張劉熙是漢末人，不曾仕魏。" 以上兩派所提出的的依據(jù)都是有證可循，然而通過(guò)閱讀大量的文獻(xiàn)和論文，本人支持第二種觀點(diǎn)。
關(guān)于《釋名》的作者亦是有兩種觀點(diǎn)，之所以有此不同是由于在《隨書?經(jīng)籍志》載《釋名》八卷，注：劉熙撰。而在《后漢書?文苑列傳》中稱：劉珍"撰《釋名》三十篇，以辯萬(wàn)物之稱號(hào)云"。然而由于沒(méi)有確鑿的證據(jù)，對(duì)于其作者我們只好存疑。
2.《釋名?釋衣服》服飾詞匯系統(tǒng)和兩漢的服飾文化制度
《釋名?釋衣服》這一章節(jié)共有服飾詞條68個(gè)，但是這其中一些詞條的釋義存在一些爭(zhēng)議，或者解釋的不科學(xué)，本文在此不做分析，本文根據(jù)現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)語(yǔ)義分類的角度，對(duì)那些解釋合理的詞條做詳細(xì)的分類，從而小探漢代的服飾文化制度。
2.1 釋服飾種類的詞。關(guān)于服飾種類的詞條，又可以分為以下2個(gè)小類。
2.1.1 普通服飾。（1）衣：上衣，人所依以芘寒暑也。（2）裳：下衣，障也，所以自障蔽也。（3）素積：白色的下衣，素裳也。（4）绔：套褲，兩股各跨別也。（5）衣：?jiǎn)我拢詿o(wú)裹也。（6）口：連腰衣， 也，衣裳上下相也。州衣曰布口，亦是襦，言其宏俗也。（7）：袖子狹而直的單衣，衣之胡者也，言袖宜形如也。（8）膺：吊帶，心衣，抱腹而施肩，肩之，施一以奄心也。（9）衫：馬夾，衫末袖端也。（10）裙：下衣，下裳也，也，接幅也。（11）帔：披肩，披也，披之肩背不及下也。（11）袍，男子的外衣，丈夫著下至跗者也衾。（12）：滿襠褲，上腰中也。（13）：襪子，末也，在末也。（14）履：鞋子，也，足所以也。（15）：皮鞋，人曰；，皮也，以皮作之不借言易有宜各自蓄之不假借人也。（16）屐：雨鞋，也，足以泥也。（17）中衣：內(nèi)衣和外衣中間的服飾，言在小衣之外大衣之中也。（18）帕腹：即抹胸，俗名肚兜，橫帕其腹上。（19）汗衣：汗衫，吸汗的貼身短衣，近身受汗垢之衣也。（20）抱腹：兜肚，上下有帶，包裹其腹，上無(wú)者也。（21）反閉：在背后合襟的短衣，襦之小者也，卻向著之，領(lǐng)含於項(xiàng)，反于背後，閉其襟也。（22）襦：絮的單衣，如襦而絮也。（23）半袖：有半截的短衣，其袂半襦而施袖也。（24）侯：小袖衫，齊人謂如衫而小袖曰侯。
2.1.2 特殊服飾。（1）玄端：黑色士大夫禮服，其袖下正直端，方與要接也。（2）衣：王后的上衣，衣服上繪有灰雉的圖案。（3）搖翟：王后的上衣，衣服上畫有搖雉的圖案。（4）闕翟：王后的上衣，裁剪闕繒為翟雉形狀，作為點(diǎn)綴的上衣。（5）鞠衣，王后的黃色上衣。（6）衣，王后的素服。（7）衣：王后的黑色禮服。
2.2 釋服飾部件的詞。關(guān)于服飾部件又可以分為以下幾個(gè)種類。
2.2.1 表示衣邊的詞條。①裾：衣邊，倨倨然直。②：衣服的，也，青之也。
2.2.2 表示衣領(lǐng)的詞條。①領(lǐng)：衣領(lǐng)，以壅頸也。②直領(lǐng)：古代外衣領(lǐng)口的一種式樣，邪直而交下。③交領(lǐng)：古代交疊于胸前的衣領(lǐng)，就形名之也。④曲領(lǐng)：圓領(lǐng)，在內(nèi)所以禁中衣領(lǐng)，上橫壅，其狀曲也。
2.2.3 表示衣袖的詞條。①袂：衣袖，開(kāi)也，開(kāi)張之以受臂屈伸也。②袖：衣袖，手所由出入也。
2.2.4 表示衣襟的詞條。①襟：衣襟，交於前，所以禁御風(fēng)寒也。②：衣襟，禁使不得解散也。③衽：衣襟，在旁然也。
2.2.5 表其他。①帶：腰帶，著於衣，如物之系也。②：蔽膝，齊人謂之巨巾，又曰跪。③褶：為尸體穿衣服，也，覆上之言也。
以上就是對(duì)《釋名?釋衣服》這一章節(jié)的詞條的語(yǔ)義分析，從中我們可以清晰的看出，漢代的服飾種樣和式樣是多種多樣的，并且不同的階級(jí)服飾的樣式、顏色、名稱也是存在一定的差異，可見(jiàn)在兩漢時(shí)期衣冠等級(jí)制度已然是很分明。漢代依然繼承了自春秋戰(zhàn)國(guó)至秦朝的服飾制度，但是在此基礎(chǔ)上又有一定的發(fā)展，例如在繼承深衣制的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展。漢代的朝服為袍，即深衣制，式樣沒(méi)有差別，衣料粗精及顏色有差別，紅為上，青綠次之，漢代袍服多大袖，所謂"褒衣大"，內(nèi)穿肥襠大褲，衣袖由寬大的袖身袂和往上收的袖口祛組成，袍服里面襯以單衣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的曲裾袍，西漢仍流行，到東漢時(shí)期就只流行直裾袍了。
3.小結(jié)
通過(guò)《釋名》這本古書的記載，可以清晰的看出兩漢的服飾較前代的服飾更加豐富了，兩漢服飾不是中國(guó)服飾演變史中最瑰麗的一頁(yè)，但絕對(duì)是最有力的一頁(yè)，對(duì)服飾史的研究對(duì)服飾制度的研究，我們絕對(duì)不能對(duì)兩漢的服飾就簡(jiǎn)單的翻篇過(guò)去，它的很多風(fēng)格都給予后世以重要的影響，而它本身又是吸收外來(lái)文化具有與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓精神的一代。只有從漢代開(kāi)始，絲綢之路的開(kāi)辟，民族的交流才開(kāi)始大規(guī)模的發(fā)展，中國(guó)的服飾，包括服飾質(zhì)料乃至樣式，才更豐富更融入了多民族的文化涵蘊(yùn)和藝術(shù)的精華。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：駢雅 服飾 飲食 文化內(nèi)涵 詞語(yǔ)
一、引言
《駢雅》是中國(guó)古代訓(xùn)詁學(xué)著作，由明代朱謀?撰寫，成書于明萬(wàn)歷十五年（1587）。該書共七卷，仿照《爾雅》的體例和分類方式，分《釋詁》《釋訓(xùn)》《釋名稱》《釋宮》《釋服食》《釋器》《釋天》《釋地》《釋草》《釋木》《釋蟲魚》《釋鳥》《釋獸》13篇，以解釋古代漢語(yǔ)中的雙音節(jié)詞為主。該書是第一部以雙音節(jié)詞為研究對(duì)象的訓(xùn)詁專著；從辭書編纂的角度而言，它又是第一部雙音節(jié)詞詞典；因其特別側(cè)重雙音節(jié)詞中聯(lián)綿詞的探討與釋義，故它又是聯(lián)綿詞研究的奠基之作。綜上，《駢雅》在訓(xùn)詁學(xué)、辭書史、聯(lián)綿詞的專題研究中都占有重要地位，具有較高的研究?jī)r(jià)值與實(shí)用意義。
二、《駢雅?釋服食》中的服飾、飲食類詞語(yǔ)在現(xiàn)代漢語(yǔ)里的存留情況
據(jù)統(tǒng)計(jì)，《駢雅?釋服食》中的被釋詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍使用的有“”“襤褸”“郁金”“餛飩”“醍醐”“肯綮”等。
《駢雅?釋服食》：“，兒幞也?！爆F(xiàn)寫作“襁褓”，泛指背負(fù)、包裹嬰兒所用的東西，也借指嬰幼兒時(shí)期?！榜摺敝副池?fù)嬰兒用的寬帶?！墩f(shuō)文解字?衣部》：“襁，負(fù)兒衣。”段玉裁注：“古襁字，從糸，不從衣淺人不得其解，而增襁篆于此?！币灿米鲉咽Ｖ赣帽池?fù)嬰兒的寬帶背負(fù)?！洞蟠鞫Y記?保傅》：“昔者周成王幼，在襁褓之中。”“褓”指裹覆嬰兒的小被。《呂氏春秋?明理》：“民多疾癘，道多褓H，盲禿傴擔(dān)萬(wàn)怪皆生。”高誘注：“褓，小兒被也。H，褸格繩也。言民襁負(fù)其子走道，跛而散去。”陳奇猷校釋：“褓H即指嬰兒。道多褓H即道多棄嬰也?！薄痘茨献?要略》：“武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事?！?/p>
《駢雅?釋服食》：“襤褸……，敝壞也?！毙稳菀路茽€，后泛指破爛的衣服。《方言》：“以布而無(wú)緣，敝而之，謂之襤褸?！薄耙h褸”一詞，古今意義相同。
《駢雅?釋服食》：“春草，雞翹，蒸栗，郁金……，Z色也?！薄坝艚稹痹谶@里指用郁金染出的黃色?！痘哿找袅x》卷三十九注引《考聲》：“郁金，香草名也?！瘪T集梧注引《妝樓記》：“郁金，芳草也，染婦人衣最鮮明。”而“郁金”現(xiàn)在多指供觀賞的花色艷麗的多年生草本植物，又稱“郁金香”。
《駢雅?釋服食》：“餛飩……，@食也?！薄梆Q飩”亦作“a飩”，是一種用薄面片包餡做成的面食。《廣雅?釋器》：“餛飩，餅也?！薄稄V雅疏證》引北齊顏之推云：“今之餛飩，形如偃月，天下通食也?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的餛飩形狀和今天的餃子類似。又：“餛飩，《集韻》《類篇》引作?肫，《北戶錄》引作渾屯，《字苑》引作a飩?！崩羁颲《資暇集》卷下：“餛飩以其象混沌之形，不能直書混沌而食，避之從食可矣。”徐時(shí)儀認(rèn)為：“餛飩最初似為有餡的餅，亦以合和為貌，無(wú)孔無(wú)竅，故與渾沌、混沌語(yǔ)義相近。”現(xiàn)在，“餛飩”指以面皮包裹餡心后，放在湯水中煮熟和湯同時(shí)食用的面食。
《駢雅?釋服食》：“醍醐，美酥也?！边@里指從酥酪中提制出的油?！洞蟀隳?jīng)?圣行品》：“譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生穌，從生穌出熟穌，從熟穌出醍醐。醍醐最上?！币灿靡员扔鞣鸾讨械淖罡叻鸱ā！洞蟀隳?jīng)?圣行品》：“從佛出生十二部經(jīng)，從十二部經(jīng)出修多羅，從修多羅出方等經(jīng)，從方等經(jīng)出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅，猶如醍醐。言醍醐者，喻于佛性?！狈鸾讨斜扔髯罡叩姆鸱ā，F(xiàn)在多用于成語(yǔ)“醍醐灌頂”中。
綜上，《駢雅?釋服食》中只有為數(shù)不多的個(gè)別詞語(yǔ)仍在現(xiàn)代漢語(yǔ)中使用，絕大部分詞語(yǔ)已經(jīng)隨時(shí)間演變成為單個(gè)字或者消亡，體現(xiàn)了詞語(yǔ)的發(fā)展演變具有時(shí)代性。
三、《駢雅?釋服食》詞語(yǔ)所反映的古代服飾文化、古代飲食文化
（一）《駢雅?釋服食》詞語(yǔ)所反映的古代服飾文化
從“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”開(kāi)始，服飾被逐步納入“禮”的范疇，到了周代，中國(guó)古代服飾正式形成一種制度。歷代王朝以“律例”“典章”“輿服志”等各式條文制度來(lái)管理和統(tǒng)治人們的物質(zhì)和精神生活。
1.服飾類詞語(yǔ)反映的古代禮教和等級(jí)制度
孔子主張一切言行包括衣著裝束都必須“約之以禮”?！白釉唬阂?jiàn)人不可以不飾。不飾無(wú)貌，無(wú)貌不敬，不敬無(wú)禮，無(wú)禮不立?！笨梢?jiàn)，古人服飾的蔽體遮羞、御寒保暖和美化裝飾功能是次要的，用服飾來(lái)表現(xiàn)德行修養(yǎng)則是主要的?！蹲髠?哀公十五年》記載了孔子的弟子子路為維護(hù)“禮”而死的事：衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，子路系冠的綴被人砍斷，他說(shuō)“君子死，冠不免”，放下武器而“結(jié)綴”結(jié)果被殺，傳達(dá)了服飾甚至比生命還重要的理念，體現(xiàn)了服飾背后的禮教色彩。又如班固《白虎通義》：“圣人所以制衣服何？以為蔽形，表德勸善，別尊卑也?！苯y(tǒng)治者對(duì)服飾形制、色彩、紋飾等以制度的形式進(jìn)行規(guī)范，其目的就是為了“表德勸善，別尊卑”，達(dá)到統(tǒng)治國(guó)家、管理社會(huì)的目的。這也是中國(guó)古代服飾區(qū)別于其他國(guó)家古代服飾的一個(gè)重要特征。中國(guó)古代服飾體現(xiàn)著嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分，古代從天子到諸侯，從皇后到妃嬪，從官員到平民，都有專門的服制、顏色、紋飾等，層次鮮明，以表示等級(jí)尊卑的不同，而且用法律的形式固定下來(lái)，不允許隨意僭越。如“十二章”，作為服飾等級(jí)的符號(hào)，在歷朝歷代的演變中愈加嚴(yán)格，“十二章”的圖案紋飾幾乎成為了皇族的象征。從一些服飾詞語(yǔ)中也可以看出古人的等級(jí)觀念，如“袞冕”“冕”“玄冕”“揄翟”“鞠衣”“展衣”等，是天子、王后的專用禮服，令貧民百姓望而卻步。
服飾作為一種符號(hào)，體現(xiàn)著著裝者的身份和修養(yǎng)。在禮制的作用下，服飾承載著深刻的文化內(nèi)涵。古代服飾雖然受到禮制的制約，但并不能簡(jiǎn)單地理解為封建桎梏。人類從茹毛飲血發(fā)展到衣冠禮儀，服飾的禮制化實(shí)際上也是社會(huì)的規(guī)范化，是人類進(jìn)步的一種體現(xiàn)。
2.服飾類詞語(yǔ)反映的古代人們的審美觀念和崇拜心理
古代服飾的審美心態(tài)具有時(shí)代色彩，在不同的時(shí)代人們的服飾審美心理也截然不同。隋唐時(shí)熱烈、外向、開(kāi)放的文化類型體現(xiàn)著民族自信，反映在服飾上，就表現(xiàn)為雍容大方、華貴艷麗。這一時(shí)期對(duì)女性著裝開(kāi)放和女子肥胖持贊同以至贊美態(tài)度。如從全身遮蔽的]?發(fā)展到漸為淺露的帷帽，這是婦女服飾的進(jìn)步。而到了宋代，因程朱理學(xué)的影響，反映在服飾上就表現(xiàn)為封閉內(nèi)斂、不尚奢華。這一時(shí)期對(duì)開(kāi)放著裝的態(tài)度是否定和壓制的。
古代對(duì)于服飾的審美具有觀賞性心態(tài)，在達(dá)官貴族、百官公卿中表現(xiàn)得最為突出。帝王、后妃、王公F族的服飾尤其特殊，如天子的“六冕”和王后的“六衣”。中國(guó)古代帝王服飾以其華貴的服飾、莊重的威儀、鮮明的色彩、繁復(fù)的結(jié)構(gòu)著稱。它是古代勞動(dòng)人民智慧和心血的結(jié)晶，是古代服飾文化的藝術(shù)精品，從冕服系列、冠服系列和弁服系列中可見(jiàn)一斑。在文化內(nèi)涵上，它更是最高權(quán)力的象征。
古代服飾詞語(yǔ)體現(xiàn)了人們對(duì)天地、對(duì)圖騰的崇拜。《周易?系辭下》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！逼渲小扒敝柑欤袄ぁ敝傅?，上衣下裳的形制就是因?qū)μ斓氐某绨荻a(chǎn)生的，也反映了古人的天地觀。服飾上的紋飾，也反映出古人對(duì)大自然的敬畏和崇拜?！靶枴笔堑弁醮┑睦L有卷龍紋飾的禮服，俗稱“龍袍”。龍紋帶有濃厚的圖騰崇拜色彩，這一點(diǎn)，從中華民族歷來(lái)被稱作“龍的傳人”上也可以看出?！耙隆薄稗淼浴薄瓣I翟”等是王后的祭服，這幾種服飾上都有翟形紋飾，反映出古人對(duì)鳥圖騰的崇拜，后來(lái)稱女性為“鳳”大抵也是由此。
（二）《駢雅?釋服食》詞語(yǔ)所反映的古代飲食文化
飲食是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！稘h書》：“王者以民為天，而民以食為天。”《論衡》：“人民所重，莫食最急?！薄睹献?告子》：“食色，性也。”焦循《孟子正義》：“飲食男女，人之大欲存焉?！憋嬍澄幕俏幕返幕羁逃绊懼镔|(zhì)文化與精神文化的發(fā)展。毫不夸張地說(shuō)，人類文明源于飲食。任何一個(gè)時(shí)代、地域的人們的飲食生活，均關(guān)系到社會(huì)生活的方方面面，如社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、祭祀、節(jié)慶、婚喪嫁娶等等。
當(dāng)人類的飲食跨越最初的果腹階段，飲食文化便開(kāi)始萌芽。隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，飲食文化的內(nèi)涵也越來(lái)越豐富。先哲曰：“民以食為天。”人不飲食不能生存，飲食在我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾圆谎远?。而詞匯作為一種動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言形式，記錄著我國(guó)的歷史與文化，彰顯出獨(dú)特的社會(huì)文化內(nèi)涵。飲食文化作為中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在《論語(yǔ)》一書中，“食”出現(xiàn)了41次，“政”也出現(xiàn)了41次，雖然這是一種巧合，但也從某種程度上反映出，在孔子心目中飲食所體現(xiàn)的“禮”與政治的地位同等重要。
1.飲食類詞語(yǔ)反映的古代人們的飲食觀與飲食習(xí)俗
中華傳統(tǒng)文化得以穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)是我國(guó)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，這使得人們居住穩(wěn)定，形成了安土重遷的心理和厚重內(nèi)斂的性格。因物質(zhì)條件的作用，中華傳統(tǒng)文化在哲學(xué)觀念上崇尚中庸，主張調(diào)和，反映在飲食上即中國(guó)古人重視酸甜苦辣咸五味調(diào)和。中國(guó)哲學(xué)的辯證思維豐富而深刻，突出體現(xiàn)在“和”字上?！昂汀痹陲嬍澄幕兄傅氖沁m中和調(diào)和?！吧姿帯薄癢腩”等詞反應(yīng)了古代人們注重調(diào)和的飲食觀念。飲食方面的調(diào)味品眾多，如“M醢”“y鹺”“干?”“大苦”等。五味調(diào)和的飲食時(shí)代，可能發(fā)端于原始農(nóng)耕文化，因我國(guó)古代以食用谷物為主，食用時(shí)需要調(diào)味品佐餐，滋味的多變能使進(jìn)食過(guò)程變得更加順利和愉悅。
在古代，我國(guó)漢族的飲食十分重視味道。如在先秦時(shí)期，人們普遍喜愛(ài)腌制品，口味較重。以我國(guó)春秋時(shí)的齊魯飲食為主要代表，文獻(xiàn)典籍中記載的人們食用的調(diào)味品和腌制品有“M、醢、醬、昌b”等等。《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨篇》：“不得其醬，不食”，可見(jiàn)生活在魯國(guó)的孔子，也經(jīng)常食用用鹽腌制加工的食物。古人對(duì)于味道的調(diào)和，還講求不同季節(jié)的飲食偏重不同的味道?！吨芏Y?天官?家宰》：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調(diào)以滑甘?！?/p>
古代飲食習(xí)俗因地域、民族的不同而有所差別，這是由自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況和文化程度等多種因素決定的。中國(guó)古代的漢族，因經(jīng)濟(jì)狀況和文化程度都較少數(shù)民族要好，因而漢族的飲食習(xí)俗表現(xiàn)得更為成熟和精細(xì)，飲食種類也更為豐富。如《駢雅?釋服食》第二章提到的粥類、餅類等詞語(yǔ)，分類細(xì)致，種類豐富，體現(xiàn)了漢族以谷類食物為主，這也與漢族所居住地區(qū)農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)有關(guān)。而西北游牧民族則以食用肉和乳酪為主，如上文提到的“醍醐”等。飲食習(xí)俗的截然不同體現(xiàn)了不同的自然環(huán)境形成的飲食文化圈不同。直到今天，這樣的飲食習(xí)俗差異依然存在于不同地域、不同民族之間。而民族融合和對(duì)外文化交流使得飲食習(xí)俗有了新的變化。如唐代，作為中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)、文化的鼎盛時(shí)期，對(duì)外文化交流十分頻繁，外來(lái)飲食自然也多。自西域傳入的食品，漢代人稱為“胡食”，如“{、胡餅、X”等。
王仁湘認(rèn)為：“以孔子為代表的儒家飲食思想與觀念也可以說(shuō)是中國(guó)古代飲食文化的核心，它對(duì)中國(guó)飲食文化的發(fā)展起著不可忽視的指導(dǎo)作用。儒家所追求的平和的社會(huì)秩序，也毫不含糊地體現(xiàn)在飲食生活中，這也就是他們所倡導(dǎo)的禮樂(lè)的重要內(nèi)涵所在?！笨梢?jiàn)，儒家的飲食觀念對(duì)飲食文化有著重大影響。
2.飲食與禮俗、祭祀文化
“禮”作為中華文化的高度概括，作為中國(guó)社會(huì)維系君臣、父子、夫妻、師生等一切社會(huì)關(guān)系的最高準(zhǔn)則，貫穿于中國(guó)古代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，包括人的服飾、飲食、居舍等日常生活的各個(gè)方面。最早的“禮”，可以認(rèn)為是以飲食為發(fā)端的。《禮記?禮運(yùn)》：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而g飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。”由此可以認(rèn)為，“禮”最初產(chǎn)生于人們的飲食活動(dòng)之中。中國(guó)古代社會(huì)的飲食具體而細(xì)微地反映出中國(guó)古代物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展高度。同時(shí)，研究飲食對(duì)于我們了解中國(guó)古代社會(huì)飲食禮俗嬗變的一些規(guī)律也大有裨益。飲食與祭祀的關(guān)系也尤為密切。古時(shí)先民生活中遇到吉兇大事都要舉行祭祀活動(dòng)，以祭告他們所信奉之神和祖先，祭告并不是空手進(jìn)行的，不論是祖先崇拜還是神靈崇拜，都要通過(guò)獻(xiàn)祭，即供奉食物進(jìn)行，所以，祭祀就與食物產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。直到現(xiàn)在，人們祭祀祖先時(shí)，依然要供奉食物，這是對(duì)古代習(xí)俗的沿襲。
四、結(jié)語(yǔ)
今天，我們能夠了解到的古代的服飾文化、飲食文化、宗教文化、官僚制度等，都是通過(guò)典籍中所記錄的詞語(yǔ)得來(lái)的?？梢哉f(shuō)，詞匯是語(yǔ)言中最活躍的部分，相較于語(yǔ)音、語(yǔ)法，詞匯更為直接、及時(shí)地與文化發(fā)生聯(lián)系。透過(guò)某一時(shí)期的詞匯記載，我們可以了解到該時(shí)期社會(huì)文化的方方面面。綜觀《駢雅?釋服食》詞語(yǔ)，可以說(shuō)，它們承載了中國(guó)古代服飾、飲食文化的諸多內(nèi)容，是中國(guó)古代服飾、飲食文化的一面鏡子。在對(duì)外文化交流方面，服飾和飲食更是傳播中華文化最好的載體。
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【關(guān)鍵詞】彝族服飾 圖案 文化內(nèi)涵 現(xiàn)實(shí)意義
一、概論
彝族服飾圖案種類繁多、文化內(nèi)涵豐富，大多數(shù)服飾圖案主要來(lái)源于對(duì)自然的模仿和圖騰崇拜。彝族服飾圖案及其由此所構(gòu)成的獨(dú)特民族服飾風(fēng)貌，是彝族民族性格、審美情趣以及文化習(xí)俗的重要表征。隨著彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的開(kāi)放與發(fā)展，彝族服飾受到較大沖擊，在沿襲舊制的基礎(chǔ)上，同時(shí)也受到周邊民族和漢族服飾文化的影響。一些具有原始特色的服飾圖案已經(jīng)遺失或正在遺失，研究彝族服飾圖案并進(jìn)行創(chuàng)新，使其發(fā)揚(yáng)光大已迫在眉睫。
峨邊彝族自治區(qū)和金口河區(qū)是隸屬于四川樂(lè)山的兩個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)縣，其地處小涼山，位置偏遠(yuǎn)。較為封閉的空間環(huán)境和民族文化的差異性，使這兩個(gè)地方在過(guò)去的日子里和外來(lái)文化交流較少。也正因如此，這里的彝族服飾文化也較為完整地保留了下來(lái)。但在經(jīng)濟(jì)全球化以及對(duì)外社會(huì)文化交流日益頻繁的背景下，該地區(qū)彝族的彝族服飾文化也在經(jīng)歷著變遷。本文以金口河、峨邊為代表，對(duì)彝族服飾圖案進(jìn)行分類研究，并闡述它的藝術(shù)特征，嘗試運(yùn)用于現(xiàn)代的圖案設(shè)計(jì)以及當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)中，力求提升其文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值，為涼山彝族圖案所蘊(yùn)涵文化的傳承和發(fā)展起一個(gè)拋磚引玉的作用，對(duì)于沿襲和發(fā)展民族服飾文化有著重要的意義。
二、小涼山彝族服飾圖案的分類
（一）按圖案的來(lái)源來(lái)分
小涼山彝族服飾圖案來(lái)源于自然和生活兩方面。由于該地區(qū)位于高海拔山區(qū)，高山、峽谷與河流遍布，因而在其服飾圖案中保存了許多描繪自然風(fēng)光的圖案，如山、河、波浪紋、云彩紋。另一類圖案則與生活息息相關(guān)，分為簡(jiǎn)單圖案和復(fù)雜圖案：簡(jiǎn)單的圖紋以幾何圖案為主，圖紋簡(jiǎn)單，顏色統(tǒng)一，具有生活化的特點(diǎn)，如渦旋紋、臺(tái)階紋、指甲紋等；復(fù)雜的圖紋則與彝族的習(xí)俗傳統(tǒng)、生活觀念密切相關(guān)，如火焰紋、葫蘆紋。
（二）按題材類型劃分
動(dòng)物、植物以及抽象幾何圖案等是小涼山彝族服飾圖案的題材。以這些題材為基礎(chǔ)，小涼山彝族服飾圖案大致可以兩類：一種是具象圖案，這一類又可以細(xì)致地分為動(dòng)物圖案（以動(dòng)物的某些特征或者部位為主，如羊角紋、雞冠紋等）和植物圖案（將生活中的一些植物通過(guò)變化變?yōu)橐恍┚哂袦\顯的象征意義的圖案，如菩提圖案、花紋、太陽(yáng)花圖案等）兩小類；另一種是抽象幾何圖案，這一類圖案是以寓意較為復(fù)雜的幾何紋飾為主，如八角紋、山紋。
（三）按性別和年齡劃分
小涼山彝族服飾圖案在男女服飾上存在著一定的差異。男裝通常用樣式簡(jiǎn)單的圖案來(lái)裝飾。著色方面，圖案色種較少，色彩對(duì)比度不高。小涼山彝族女性服飾的圖案較為復(fù)雜。在顏色運(yùn)用上，一般選用較為鮮艷的顏色，強(qiáng)調(diào)色彩的反差。此外，在不同年齡群體服飾中所采用的圖案也略有不同。小涼山彝族老年服飾圖案樣式多以線條為主，紋飾簡(jiǎn)單。兒童的圖案展現(xiàn)的是活潑可愛(ài)的風(fēng)格，色彩是以紅黃以及相近的顏色為主調(diào)。而中青年服飾圖案的樣式和顏色是最為豐富的。就其寓意而言，兒童服飾圖案寓意偏重茁壯成長(zhǎng)之意，在中年服飾中則是傾向于對(duì)美好婚姻生活的向往，而在老年服飾圖案里注重表現(xiàn)健康祥和之意。
三、小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)特征
（一）圖案的分布位置
小涼山彝族服飾在衣襟、袖口、領(lǐng)口、圍腰、帽子、挎包等位置都繡有圖案，且每個(gè)地方的圖案結(jié)構(gòu)、搭配均有所不同。就小涼山彝族服飾中最重要的圍腰部分而言，大圖案一般位于圍腰的中間位置，是整件上衣的突出點(diǎn)，如篝火紋。此外，一些小圖案點(diǎn)綴在圍腰周圍，起裝飾作用（見(jiàn)圖1）。衣袖圖案的走向是根據(jù)衣服的裁剪曲線縫制的，這些圖案具有小而精的特點(diǎn)，以純色為主。袖口和領(lǐng)口的圖案，排列緊湊整齊，顏色種類偏多，圖案以線條為主。小涼山彝族的帽子類型豐富，圖案簡(jiǎn)單，有帕帽、荷葉帽以及兒童帽（見(jiàn)圖2）。荷葉帽上的圖案多數(shù)由線條組合而成，樣式單一，但色彩豐富。兒童帽的圖案大多數(shù)是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的抽象圖案，題材一般是花卉紋、羊角紋等，在大多數(shù)小涼山彝族的挎包上也有此類圖案（見(jiàn)圖3）。
（二）圖案的藝術(shù)美
小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)美主要表現(xiàn)在圖案的顏色和樣式組合上。首先從色彩上來(lái)講，圖案顏色明快，給人比較強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感。其次，在色彩的運(yùn)用上，小涼山彝族服飾圖案在大圖案和小圖案上有著明顯的區(qū)別。在大圖案中，一般以黑色或紅色為底色，黃色為邊框色，展現(xiàn)的是一種色彩張力美（見(jiàn)圖4）。在小圖案中，往往是單色調(diào)的，綠、藍(lán)、紫這三種顏色最為常見(jiàn)，體現(xiàn)的是靜態(tài)美與精細(xì)美的融合。此外，就其顏色搭配而言，不論是單獨(dú)的圖案還是整體圖案，對(duì)比感十分明顯。同時(shí)，在圖案組合方面，從整體和局部?jī)蓚€(gè)視角來(lái)欣賞，小涼山彝族服飾的圖案都呈現(xiàn)出不同的美感。整體上，小涼山彝族服飾每一個(gè)地方的圖案排列整齊有力，呈現(xiàn)出一種陽(yáng)剛之美，留白的空間與圖案分布和諧。局部上，其所展現(xiàn)的是精致美與對(duì)稱美。圖案簡(jiǎn)約卻細(xì)膩，大多數(shù)圖案是以中間為對(duì)稱軸，形成左右或者上下的對(duì)稱感。顏色是黃色和黑色的組合，色彩對(duì)比強(qiáng)，線條具有曲線美。小涼山彝族結(jié)婚時(shí)所穿的上衣整體展現(xiàn)的是一種簡(jiǎn)約，大氣又不失韻味（見(jiàn)圖5）。
四、小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵
（一）圖案色彩的文化內(nèi)涵
小涼山彝族是一個(gè)崇尚“三色文化”的民族，三色是指紅色、黃色、黑色。在小涼山彝族服飾圖案中，以紅色、黃色、黑色為主調(diào)色，兼有綠色、藍(lán)色、白色和紫色。每一種顏色都承載著一定的彝族文化內(nèi)涵。彝族自古是一個(gè)尚黑的民族，黑色寓意尊貴。同時(shí)黑色是土地的象征，表達(dá)彝族人民對(duì)自然的由衷敬畏與感恩。綠色和藍(lán)色在彝語(yǔ)里稱為“納”，也是黑色的意思，表明這兩種顏色與黑色有著同樣的文化內(nèi)涵。紅色則與生活息息相關(guān)。小涼山彝族聚居于高寒山區(qū)，火在彝族人民的生活中是必不可少的，而紅色正是火的最直接的表現(xiàn)。它是驅(qū)除妖魔鬼怪的吉祥色，是能帶給彝族人民溫暖的色彩。此外，紅色還代表著彝族英雄的血，象征著正義、勇敢、熱情的民族性格。而黃色代表的是美麗、大方、光明、富裕、健康、安寧，寄托著彝族人民對(duì)美好生活的向往之情。
（二）圖案的民俗內(nèi)涵
小涼山彝族服飾圖案大多是神話傳說(shuō)、信仰的濃縮，展現(xiàn)彝族人民的生命觀。圖6為蕨芨紋，在彝語(yǔ)里被稱為“鴛頭雞”。蕨芨來(lái)源于蕨芨草，是一種生命力頑強(qiáng)的植物。無(wú)論生存環(huán)境多壞，它都可以存活下來(lái)，且根系發(fā)達(dá)，長(zhǎng)得十分茂盛。一方面，這個(gè)圖案是小涼山彝族人民對(duì)生命意識(shí)本能的一種信仰。另一方面，它與小涼山彝族的生育觀念有關(guān)。在小涼山彝族地區(qū)，他們有多子多福的生活觀念，而蕨芨草的枝葉繁茂正與此觀念相通。
（三）圖案的宗教內(nèi)涵
畢摩是彝族社會(huì)中專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩既掌管通神之權(quán)，又通曉和掌握本民族文化。既司通神鬼，又指導(dǎo)人、事。在彝族人民心目中，畢摩是神的化身。畢摩服飾中的圖案具有特定的含義。例如，畢摩在祭祀場(chǎng)上專用的法帽，是一種形狀像斗笠的帽子，它的材質(zhì)有竹子、銅、羊絨。竹法帽編出的圓形圖案有九個(gè)或者七個(gè)，數(shù)量的不同代表持有這種法帽的畢摩等級(jí)，也區(qū)分了大畢摩與小畢摩參與祭祀活動(dòng)規(guī)格的差異。同時(shí)，小涼山彝族地區(qū)的畢摩服飾圖案的顏色和紋飾也有特定的含義。顏色以黑色為主調(diào)，藍(lán)色和青色為輔，這三種顏色的疊加正是畢摩崇高地位的體現(xiàn)。畢摩服飾圖案基本上都是線條構(gòu)成的，樣式較為簡(jiǎn)單，體現(xiàn)出人們對(duì)畢摩的崇敬。另外，在小涼山彝族地區(qū)，畢摩所用的一些法器會(huì)被彝族人民作為服飾圖案，如虎牙這一種法器用于驅(qū)邪，而彝族服飾圖案采用虎紋，寄托著彝族民眾趨吉避兇的愿望。
五、彝族服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）彝族服飾不同類型圖案在現(xiàn)代服裝中的不同應(yīng)用
彝族服飾圖案樣式豐富，造型多樣，不同類型的服飾圖案體現(xiàn)出不同的美學(xué)形式和文化意蘊(yùn)。
1.人物圖案的運(yùn)用
彝族服飾中人物圖案，雖是用刺繡工藝完成，但造型逼真，神態(tài)生動(dòng)，看起來(lái)栩栩如生。如圖7中的圖案，圓的外層是以純黑或純紅來(lái)塑造人物，較為抽象，但是人物造型、動(dòng)作等較為清晰。紅色和黑色相互交叉，協(xié)調(diào)搭配，看起來(lái)簡(jiǎn)單大氣，在現(xiàn)代服裝運(yùn)用中大多用于點(diǎn)綴衣擺、衣領(lǐng)或袖口。圓中心的人物則非常生動(dòng)，頭發(fā)顏色及其穿著都一目了然：左邊女子兩只手高高舉起，形成一種優(yōu)美的弧度；右邊女子左手撐地，抬頭凝望前方。兩名女子曲線非常優(yōu)美。女子中間有熊熊燃燒的一團(tuán)火焰，周圍還零散分布著一些小火苗，這與大圓和小圓外的火焰紋相呼應(yīng)，給人一種生活紅紅火火的感覺(jué)，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中可以作為衣服的主要圖案元素。
2.動(dòng)物圖案的運(yùn)用
彝族服飾上的動(dòng)物圖案多種多樣，有飛禽，有猛獸。在彝族服飾動(dòng)物圖案的設(shè)計(jì)中，遵循“形神合一”的原則。圖8是五彩斑斕的蝴蝶，看起碭揮猩機(jī)與活力，蝴蝶身邊點(diǎn)綴著花朵，好似蝴蝶在花朵上翩翩起舞，象征著生命力的勃發(fā)。各個(gè)年齡段衣服都可加入該元素，但不適用于太過(guò)花哨的衣服，可用于整體風(fēng)格較簡(jiǎn)單的衣服，繡入一兩只作為點(diǎn)綴即可。
3.植物花卉圖案的應(yīng)用
彝族服飾中的植物花卉圖案，可用于局部點(diǎn)綴，也可以大面積使用。圖9繡的是花，花以深紅和淺紅為主，由波浪紋和回旋紋構(gòu)成；花的周圍散布著大小不一的綠葉；花的底部繡著藍(lán)色的莖和紅色的根，象征著富貴吉祥。該圖案適用于中老年服飾，不過(guò)其中根莖葉和花可以分散點(diǎn)綴，提取其中某種元素，并與其他元素結(jié)合重組，形成新圖案，也是不錯(cuò)的選擇。圖10中的服裝以紅色為基調(diào)，衣領(lǐng)、衣擺和衣袖用小花作點(diǎn)綴，小花點(diǎn)綴著一圈綠葉；衣服中間的花大小不一且有綠葉相稱，花朵與綠葉相輔相成，相得益彰。圖案色彩與服裝整體色調(diào)保持協(xié)調(diào)一致，看起來(lái)富貴大氣。
4.幾何形圖案的應(yīng)用
彝族服飾中的幾何形圖案，主要包括三角紋、菱形紋、鋸齒紋、水波紋、回形紋、火焰紋等。在衣服設(shè)計(jì)中，可以用典型的幾何圖案組合，如菱形紋、直線條紋、方形紋、三角紋等，每一層樣式都不盡相同，獨(dú)特新穎。雖然圖案組合較多，但是并不覺(jué)得花哨，反而極具層次感。色彩搭配上深淺交叉，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是當(dāng)今年輕女孩比較喜歡的民族風(fēng)格。
（二）彝族服飾圖案元素在現(xiàn)代服裝中的運(yùn)用及優(yōu)勢(shì)
在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用彝族服飾圖案的大多以女裝為主，多運(yùn)用彝族服飾圖案中的波浪紋、直線條紋，以及螺旋紋。圖11的半截裙是間接運(yùn)用，設(shè)計(jì)師借鑒了彝族服飾圖案的顏色以及幾何圖案中的直線條紋。半截裙中直線線條較為平滑，疏密相間，簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單，大氣而重細(xì)節(jié)。并且以不同深淺的紅為底色，色彩艷麗，中間再穿插一些過(guò)渡色，具有一種色彩流動(dòng)的美感。上衣整體以白色打底，再繡上花卉圖案，左右對(duì)稱。其花卉是由彝族服飾圖案中的花卉圖案變形而來(lái)，在色彩上顏色更豐富，在形狀上也不再是簡(jiǎn)單幾何形的組合，更復(fù)雜，線條也更平滑。彝族服飾圖案形態(tài)各異，為現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)提供了大量素材，也成為了設(shè)計(jì)師的靈感來(lái)源。在文化交流與融合的進(jìn)程中，民族服飾元素日益流行，大多數(shù)人希望返璞歸真，追求原始的民族文化。彝族服飾圖案造型獨(dú)特，色彩艷麗，運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中能增加一種獨(dú)特的美。彝族服飾圖案在運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中時(shí)，有的設(shè)計(jì)師采用直接運(yùn)用，將彝族服飾上的圖案整個(gè)運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中，而有的設(shè)計(jì)師則是間接運(yùn)用，采用解構(gòu)重組或者變形等方法為其服裝設(shè)計(jì)服務(wù)，使現(xiàn)代服裝獨(dú)具特色。
六、彝族服飾圖案在其他方面的應(yīng)用
（一）彝族服飾圖案在宣傳海報(bào)中的應(yīng)用
在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用得較多的服飾圖案為幾何圖案，究其原因幾何圖案適用范圍廣，且造型多變，用于點(diǎn)綴和裝飾是非常不錯(cuò)的選擇。海報(bào)是以圖形、文字、色彩等諸多表現(xiàn)手段來(lái)傳遞信息的一種重要媒介，它具有直觀的特點(diǎn)。如圖12中的海報(bào)，帶有鮮明的彝族特色。海報(bào)左邊是以三角紋樣式作垂直延伸，右邊是一個(gè)姑娘的半邊臉，我們可以清晰地看見(jiàn)其帽子上的紋樣。該海報(bào)主要表現(xiàn)的是彝族的刺繡。彝族刺繡種類繁多、豐富多彩、制作精美、異彩紛呈，不管是花鞋、飄帶、圍腰，還是錢包、枕頭、各類飾品，都能繡得精致獨(dú)特，是彝族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。彝繡是彝族服飾中不可缺少的部分。海報(bào)中間“彝繡”兩字用的是服飾圖案有的幾何造型，加以變形組合在一起，看起來(lái)獨(dú)特且突出刺繡的主題?？傮w來(lái)說(shuō)，海報(bào)色彩鮮艷，線條平直中不失柔和，融合了彝族服飾圖案的幾何造型，極具民族風(fēng)情。
（二）彝族服飾圖案在產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用
產(chǎn)品包裝與一般的廣告設(shè)計(jì)有區(qū)別，產(chǎn)品包裝具有立體性，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性和色彩的協(xié)調(diào)性。想要激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲，提高產(chǎn)品的銷量，產(chǎn)品包裝在設(shè)計(jì)上需要花點(diǎn)心思。如色彩的搭配、圖案的點(diǎn)綴等都是需要考慮的問(wèn)題。圖13中有關(guān)彝家漆器的包裝盒極具彝族風(fēng)情，頂部和底部分別以條紋形幾何圖案點(diǎn)綴，再加上回旋紋和圓形圖案，使其看起來(lái)富于流動(dòng)感，不呆板。頂部與底部相得益彰。產(chǎn)品中部以大紅色為底色，正中在金黃背景中呈現(xiàn)漆器圖片，大氣、醒目，且代表著一種紅火吉祥之意。 “彝家漆器”四字與左邊用彝語(yǔ)寫的相呼應(yīng)，不失為送禮的佳品。
（三）彝族服飾圖案在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在彝族傳統(tǒng)民居建筑裝飾中，彝族工匠運(yùn)用自古相傳的木雕、漆繪藝術(shù)等來(lái)表現(xiàn)彝族的民俗風(fēng)情和審美觀。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，設(shè)計(jì)師們往往借鑒彝族服飾的圖案對(duì)建筑進(jìn)行裝飾和包裝，體現(xiàn)了彝族特有的地域特色，獲得了良好的社會(huì)效應(yīng)和很高的公眾評(píng)價(jià)。在現(xiàn)代建筑中，有的大面積使用彝族服飾圖案，而有的則用于點(diǎn)綴和裝飾。圖14中的墻個(gè)性鮮明，頂部以黑色為背景，上下兩部分紅色的變形回旋紋向左右兩邊延伸，回旋紋中點(diǎn)綴著黃色的花卉圖案。整面墻最突出的便是正中的圖案，以黃色為背景，人物圖案與動(dòng)物圖案有機(jī)結(jié)合在一起，好似一個(gè)女子騎在牛上。將人與自然統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)生命的本真。圖15是一個(gè)牌坊，其設(shè)計(jì)古色古香，紅色漆木點(diǎn)綴著星星點(diǎn)點(diǎn)的金黃，喜氣洋洋，寓意極好。
（四）彝族服飾圖案在家具及家紡布藝中的應(yīng)用
家具及家紡布藝日益成為一種文化，一種觀念，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)家居布藝時(shí)可以說(shuō)是創(chuàng)意不斷。如今民族風(fēng)已經(jīng)成為一種潮流時(shí)尚，追求真善美、追求古樸自然的生活已經(jīng)成為大多數(shù)人的訴求。彝族刺繡的色彩搭配艷麗多彩，對(duì)比強(qiáng)烈，用色潑辣大膽。在家具及家紡布藝中，或多或少加入彝族元素，會(huì)使風(fēng)格有很大突破和改變，也會(huì)讓人眼前一亮。圖16的椅子極具彝家風(fēng)格，椅子整體為黑色，四條直線將金黃色羊角圖案相連接，中間一個(gè)火紅的大圓，其中左右兩邊的牛角相對(duì)稱。牛羊皆彝族人民崇拜和熱愛(ài)的動(dòng)物，通過(guò)這個(gè)圖案彝族人民對(duì)其熱愛(ài)程度溢于言表。椅背以紅色為底色，頂端和底端為金色回旋紋，中間一只靜靜矗立的鳥，給人吉祥富貴之感。圖17是當(dāng)?shù)匾环N特色布藝，俗稱背單，也叫背篼。其用處是將孩子背在背上，可以空出雙手做其他事情。這個(gè)背篼獨(dú)具特色，將黑色和紅色兩種顏色搭配起來(lái)，以火焰紋和牛角為主，看起來(lái)紅紅火火，富有生氣。
（五）彝族服飾在促進(jìn)彝族旅游商品開(kāi)發(fā)中的優(yōu)勢(shì)及應(yīng)注意的問(wèn)題
利用中國(guó)傳統(tǒng)造型元素設(shè)計(jì)時(shí)尚服裝，符合當(dāng)前的市場(chǎng)需求，競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)。如果大力發(fā)展以彝族服飾圖案文化為主的旅游商品，經(jīng)濟(jì)來(lái)源有保證。并且把彝族服飾圖案應(yīng)用于更廣闊的領(lǐng)域，可擴(kuò)大其影響力。如圖18、圖19中的碗、壺都能加入彝族服飾圖案，其圖案十分講究裝飾的對(duì)稱性和變形的抽象性，點(diǎn)、線、面的運(yùn)用簡(jiǎn)潔得體。漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強(qiáng)，對(duì)色彩的\用寓意民族審美意識(shí)和精神氣質(zhì)。用黑、紅、黃三色，色彩協(xié)調(diào)且大氣，黑色為天地之本色，寓意莊重與威嚴(yán)，紅色代表熱情豪放而勇敢。碗和壺都以回形紋為主，且富于變化，使造型更加豐富獨(dú)特，集民族性、實(shí)用性、藝術(shù)性于一身，深得游客青睞。圖20是小涼山的彝族新寨將彝族服飾圖案運(yùn)用其中，別具一格。
彝族服飾圖案發(fā)展旅游商品的優(yōu)勢(shì)首先是彝族服飾傳統(tǒng)文化保留完好，彝族聚居地眾多，為第六大少數(shù)民族，人口眾多，為彝族服飾圖案在旅游商品開(kāi)發(fā)中提供了豐富的資源，奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。其次是政府的重視及大力支持，并出臺(tái)了一系列政策措施來(lái)保護(hù)和開(kāi)發(fā)彝族服飾圖案，對(duì)彝族服飾圖案在旅游商品開(kāi)發(fā)中有保障和促進(jìn)的作用。最后，我國(guó)旅游消費(fèi)現(xiàn)狀反映了我國(guó)旅游商品缺乏特色，而彝族服裝和飾物樣式繁多，其服飾上的圖案應(yīng)用途徑廣。
在旅游商品開(kāi)發(fā)中存在的一些問(wèn)題也不容小覷。首先，如今國(guó)家大力倡導(dǎo)創(chuàng)新，同樣的顏色和樣式看多了總會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)疲勞和審美疲勞。彝族服飾圖案樣式多，我們可以在其原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將不同的圖案利用解構(gòu)和重構(gòu)的原則使其形成新的圖案。其次，彝族刺繡雖精美但效率較低，可在傳統(tǒng)的刺繡、珠繡、扎染等基礎(chǔ)上，運(yùn)用絲印、激光雕花、數(shù)碼印花等新型制作方式，從而提高生產(chǎn)效率。最后，要樹立服務(wù)意識(shí)，政府可大力培養(yǎng)該方面專業(yè)知識(shí)人才，對(duì)來(lái)訪游客進(jìn)行詳細(xì)地解說(shuō)，大力打造彝族特色產(chǎn)品，著力于彝族特色住房。
七、總結(jié)
小涼山彝族服飾圖案承載著彝族的審美文化內(nèi)涵。但由于峨邊地區(qū)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊較大，其生產(chǎn)方式大都以機(jī)器生產(chǎn)取代手工制作。這樣，彝族服飾就自然處于劣勢(shì)，導(dǎo)致手工藝人為謀活路而放棄制作。并為追求利益一味迎合市場(chǎng)和顧客的喜好，文化因素也逐漸蕩然無(wú)存。怎么去保護(hù)和發(fā)展涼山彝族服飾就成了現(xiàn)今最為重要和迫切的問(wèn)題。
基于對(duì)小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)作用的分析上，我們要充分認(rèn)識(shí)到服飾圖案與歷史文化的關(guān)系，從而樹立彝族特有的文化理念。只有明確了服飾圖案所包含的歷史因素和現(xiàn)實(shí)意義，才能更好地開(kāi)發(fā)和利用彝族服飾圖案。為此，小涼山彝族傳統(tǒng)服飾亟須我們采取有效措施去保護(hù)和搶救。具體措施如下：政府應(yīng)大力扶持傳統(tǒng)服飾，各縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村隊(duì)逐級(jí)開(kāi)展服飾普查，并盡全力恢復(fù)和再制作，使服飾和制作工藝不會(huì)丟失民族特色。峨邊地區(qū)較大涼山經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，旅游業(yè)逐步發(fā)展，應(yīng)創(chuàng)立屬于小涼山彝族特有的品牌，并以圖紋、色彩和做花工藝為基礎(chǔ)開(kāi)發(fā)多種旅游紀(jì)念品。打造民族特色文化，形成有規(guī)模且規(guī)范有序的產(chǎn)業(yè)化道路。
項(xiàng)目來(lái)源：四川省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《四川省峨邊縣彝族服飾圖案研究》，項(xiàng)目編號(hào)：201610649013
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何思敏 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院
王秋惠 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院