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景觀設(shè)計學(xué)論文:大學(xué)地域特色景觀設(shè)計論文

本文旨在通過對西藏大學(xué)新校區(qū)主入口景觀設(shè)計案例的分析，探討如何在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)可行的條件下，結(jié)合學(xué)校所在地的歷史文化特征和地域特征設(shè)計出既能反映地方民族特色又能有利于學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，同時還能改善校園面貌提高其認(rèn)可度的校園入口環(huán)境。

1項目背景

隨著西藏地區(qū)城市化進(jìn)程的加快，作為自治區(qū)首府的拉薩其城區(qū)范圍不斷擴(kuò)大。西藏大學(xué)新校區(qū)作為拉薩市人民政府東遷項目之一，極大地解決了藏大老校區(qū)辦學(xué)條件不佳、面積狹小，沒有發(fā)展空間等問題。西藏大學(xué)新校區(qū)位于拉薩市東城區(qū)、拉薩河的北側(cè)、藏大路的盡頭，被拉薩河環(huán)抱，環(huán)境清靜宜人是讀書育人的好地方。項目所在地塊位于新校區(qū)北側(cè)，緊鄰藏大路，正對西藏自然歷史博物館，為藏大新校區(qū)的主入口。本地塊為兩塊呈南北走向的平行四邊形地塊，地塊內(nèi)側(cè)地勢平坦，相對高差不超過0.3m，為現(xiàn)有的草坪。地塊外側(cè)地勢不平坦落差很大，相對高差介于0.5～1m之間，規(guī)劃總設(shè)計面積為9132㎡。

2體現(xiàn)地域民族特色的設(shè)計理念

從學(xué)校的角度出發(fā)，校園是教書育人的重要場所，也是學(xué)生、教職工生活的主要場所。大學(xué)校園的景觀設(shè)計要充分的體現(xiàn)校園的文化氣息，營造良好的學(xué)習(xí)氣氛，使校園的景觀環(huán)境對學(xué)生產(chǎn)生一個積極向上的引導(dǎo)作用。作為大學(xué)校園的入口景觀設(shè)計，尤為重要，不但要為本學(xué)校師生服務(wù)提供休閑場所，也是外界了解、衡量本校形象的一個重要窗口和標(biāo)準(zhǔn)。從地域的角度出發(fā)，西藏是以藏族為主體的民族自治區(qū)，其他還有漢族、回族、門巴族、珞巴族等。本地區(qū)藏族人口約占總?cè)丝诘?5%左右，加之受藏傳佛教思想的影響，本地區(qū)的風(fēng)土人情和建筑樣式都散發(fā)出濃郁的藏式特色。在對本地塊進(jìn)行設(shè)計的時候，既要考慮如何去體現(xiàn)大學(xué)校園入口的莊嚴(yán)、濃濃書卷氣息和朝氣蓬勃的精神，又要考慮如何去體現(xiàn)本地區(qū)的民族地域特色，還要兼顧生態(tài)原理及可持續(xù)發(fā)展的景觀設(shè)計原則。因此，無論從地理位置上思考，還是從地域特色的角度來說，西藏大學(xué)新校區(qū)的入口景觀都至為重要。為體現(xiàn)西藏大學(xué)的校園文化和其所處地的地域民族文化，以藏式建筑中常見的元素作為設(shè)計出發(fā)點(diǎn)，賦予時代特點(diǎn)與大學(xué)校園的獨(dú)特精神風(fēng)貌，并將形象展示、休閑等功能融入其中，營造朝氣蓬勃又具有濃郁地域民族特色的大學(xué)入口景觀空間。

3設(shè)計原則

（1）注重文化內(nèi)涵和場所精神，尊重當(dāng)?shù)貧v史文脈，體現(xiàn)西藏地區(qū)的地域民族特色。（2）以人為本，從師生的需求出發(fā)，滿足師生休閑、健身活動的需求。（3）注重生態(tài)原則，營造四季景異的景觀效果。（4）可持續(xù)的設(shè)計原則，在材料的選擇及植物的配置選擇等方面，充分考慮學(xué)校的資金狀況和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境情況，因地制宜，以獲得最佳設(shè)計效果。

4設(shè)計方案

4.1功能布局

由于該設(shè)計地塊被現(xiàn)有的主要入口道路劃分成為獨(dú)立的兩部分，且包含部分已建成區(qū)域。在設(shè)計上設(shè)計者采用了常用的對稱設(shè)計手法，利用現(xiàn)有的主要道路作為本區(qū)塊的主要景觀與功能軸線，以起引導(dǎo)視線和疏散緩解交通的作用。同時在對稱的兩個小區(qū)塊內(nèi)部分別設(shè)計兩條景觀次軸線，在這兩條次要軸線周圍合理安排景觀視線節(jié)點(diǎn)和景觀界面，使這兩個小區(qū)塊內(nèi)部各點(diǎn)有機(jī)的組合到一起，創(chuàng)造出生態(tài)式的校園入口景觀。入口景觀不但具有引導(dǎo)景觀視線，滿足校園眾師生精神生活和求知的需求，并應(yīng)具備西藏地區(qū)的所特有的地方和民族特色。在兩個分區(qū)內(nèi)又分別進(jìn)一步細(xì)分為兩個片區(qū)：一片主要軟質(zhì)景觀區(qū)，也是設(shè)計中的靜區(qū)，采用各種色相的植物對入口進(jìn)行裝點(diǎn)，起到良好的屏蔽作用。二片主要為硬質(zhì)景觀區(qū)，也是設(shè)計中的動區(qū)，地面采用硬質(zhì)鋪裝為主，并設(shè)一‘S’型噴泉水池，為整個景觀區(qū)域增添生機(jī)與活力。并且靜區(qū)基本包圍動區(qū)，利用植物形成圍合空間，避免和弱化動區(qū)對校區(qū)主軸及周邊建筑物產(chǎn)生影響。

4.2設(shè)計元素

4.2.1吉祥結(jié)。藏式吉祥結(jié)為藏傳佛教八吉祥徽（又稱八瑞相）之一，其外形與中華民族的中國結(jié)（又名吉祥結(jié)）極為相似。吉祥結(jié)在中國是代表吉祥如意、吉祥平安、吉祥康泰是長壽、永恒、愛和和諧的象征。而藏式吉祥結(jié)作為佛教思想的象征物，原為“室利的鐘愛之物”，是一個自然的吉祥符號。扎雅.羅丹西饒活佛在其著作《藏族文化中的佛教象征符號》中解釋吉祥結(jié)是一種密閉的交織狀生動裝飾物，其“自成一個密閉的沒有縫隙的整體，以最簡單和充分協(xié)調(diào)的方式代表了運(yùn)動和靜止”。藏族人民確信吉祥結(jié)代表了最高意義上的吉祥如意。同時他們認(rèn)為吉祥結(jié)的運(yùn)用，是試圖在人與人之間建立吉祥如意的橋梁和氛圍。也有藏民認(rèn)為吉祥結(jié)代表了道路，寓意一路平安暢通無阻，也寓意了自然界的輪回。在設(shè)計中將吉祥結(jié)巧妙的融入到景觀之中，演變?yōu)橹参锓N植的容器和休閑的道路。從圖書館及各教學(xué)樓俯視時，效果極為明顯。

4.2.2藏式砣砣。砣砣是藏式建筑的一大特點(diǎn)，其原為舊式建筑中突出墻面的為樓面的結(jié)構(gòu)性支撐，現(xiàn)普遍用于本地區(qū)建筑外立面的裝飾設(shè)計。在植物種植壇的側(cè)面也借鑒藏式建筑的做法，設(shè)置簡單的砣砣并繪制為藍(lán)色，猶如普通人家的屋檐一般。

4.2.3色彩運(yùn)用。藏式建筑的另一大特點(diǎn)———色彩運(yùn)用大膽。紅，黃，藍(lán)，黑，白，是藏式建筑用色最為廣泛也是最具代表性的顏色，尤其是紅色。白色為普通民居建筑的主基調(diào)，常大面積使用；紅色和黃色為寺廟建筑的主要色調(diào)，在寺廟建筑中大面積使用，在民居建筑中常用于柱、梁及女兒墻部分。在本景觀設(shè)計中，白色是本設(shè)計的主導(dǎo)顏色，紅色為主要的點(diǎn)綴顏色。地面的鋪裝采用本地產(chǎn)大理石碎拼，在經(jīng)濟(jì)節(jié)約的基礎(chǔ)上展現(xiàn)地方特色。座椅等的設(shè)計也借鑒運(yùn)用藏式建筑的體量、色彩，盡量突出民族地域特色。

4.2.4植物配置。植物的配置是景觀設(shè)計中不可或缺的元素之一，尤其是在西藏地區(qū)植被相對較少的情況下，植物的配置顯得尤為重要。在植物的配置上，既要考慮景觀設(shè)計效果的展現(xiàn)，又要兼顧高原氣候的特殊性———強(qiáng)烈紫外線、晝夜溫差大等，盡量選擇拉薩地區(qū)的鄉(xiāng)土植物和已經(jīng)證實(shí)了可以在拉薩地區(qū)良好生長的植被。本設(shè)計中在考慮以上因素的基礎(chǔ)上配置了在西藏地區(qū)生長良好的美國蘭草，旱柳和云杉等一系列易于存活生長的植物。為實(shí)現(xiàn)四季景異的景觀效果，并豐富該景觀區(qū)域的植物種類，在重點(diǎn)花壇內(nèi)栽植了牡丹等花卉，并移植了兩棵大型的左旋柳以凸顯地方特色。通過喬木、灌木、地被及花卉植物的合理搭配，充分利用各層空間，達(dá)到飽滿的景觀效果。

4.2.5循環(huán)噴水池。由于拉薩地區(qū)的空氣非常干燥，為營造一個良好舒適的休閑入口環(huán)境，改善本地塊的空氣濕潤度，為整個景觀區(qū)域增添生機(jī)與活力，借鑒了藏傳佛教中輪回的概念及相關(guān)符號設(shè)計了一‘S’型噴泉水池。同時為節(jié)約水資源，將噴泉水池設(shè)計為循環(huán)水系統(tǒng)。噴泉水經(jīng)過簡單的過濾處理后即可循環(huán)使用，極大地減少了水資源的浪費(fèi)。

5結(jié)語

西藏大學(xué)新校區(qū)主入口的景觀設(shè)計案例，以西藏的地域特色和民族特色為設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)，在充分提煉和運(yùn)用藏式元素的基礎(chǔ)上，將地域、民族特色融入到環(huán)境中，既滿足大學(xué)校園主入口的功能要求又良好地展示了西藏大學(xué)的形象。項目建成后，入口區(qū)域綠樹如茵、空氣濕潤，良好地融入了校園環(huán)境，基本達(dá)到設(shè)計者的景觀設(shè)計構(gòu)想。

作者:魏琴 單位：西藏大學(xué)工學(xué)院

景觀設(shè)計學(xué)論文:景觀設(shè)計課程教學(xué)論文

一、推崇以學(xué)生為中心的個性化教學(xué)方式

現(xiàn)今的景觀設(shè)計必須從培養(yǎng)技術(shù)型人才轉(zhuǎn)向培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，而個性則是創(chuàng)造的原動力，它要求教師根據(jù)每個學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)及能力，真正做到因材施教。個性化教學(xué)方式中，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，在各個教學(xué)環(huán)節(jié)上讓學(xué)生發(fā)揮自己的個性，而不是用單一化的模式去套用多元化的人。[1]在具體的教學(xué)過程中，課程環(huán)節(jié)應(yīng)以學(xué)生為中心。在規(guī)定的范圍內(nèi)讓學(xué)生自己確定景觀設(shè)計任務(wù)書是行之有效的辦法，設(shè)計基地也可由自己選定，教師只是做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，這樣更有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，在課堂上更容易出現(xiàn)較有個性的設(shè)計方案，形成百花齊放的教學(xué)效果。圖1、2所示為某游園設(shè)計平面及節(jié)點(diǎn)示意圖，教師只是要求以植物為主題進(jìn)行景觀設(shè)計，一個學(xué)生選擇某市的一塊基地進(jìn)行研究，由于該市的市花是梅花，故以梅花為主題進(jìn)行設(shè)計，構(gòu)思巧妙，從植物配置、園路安排到小品設(shè)計等方面都體現(xiàn)出較強(qiáng)的設(shè)計個性；在設(shè)計輔導(dǎo)時，不應(yīng)輕易否定學(xué)生的想法，甚至允許走一些彎路，要讓學(xué)生有充分表達(dá)的機(jī)會；在方案設(shè)計階段，也不宜規(guī)定景觀設(shè)計表現(xiàn)的方式，模型、手繪及各種軟件的應(yīng)用，由學(xué)生根據(jù)自己的方案特點(diǎn)及表現(xiàn)特長自由選擇。當(dāng)然，模式化和個性化的關(guān)系是辯證的，如果一點(diǎn)也不談模式，也就無所謂教學(xué)大綱和教學(xué)計劃了，這樣顯然也是行不通的。在景觀設(shè)計教學(xué)過程中應(yīng)避免走向模式化和個性化兩種極端，模式只能是相對固定，個性是在此基礎(chǔ)上的盡量發(fā)揮，從而真正做到景觀設(shè)計課程的教學(xué)有法，而教無定法。

二、重視提高景觀設(shè)計的動手能力

以往的景觀設(shè)計教學(xué)中，教師會非常重視景觀設(shè)計理論的講解。課堂上，有些教師會根據(jù)教材及講述的條理性，對設(shè)計內(nèi)容、設(shè)計方法、風(fēng)格流派及大師風(fēng)范等采取系統(tǒng)的方式進(jìn)行詳盡講解。這種講授方式突出了理論的重要性，有利于學(xué)生站在一定的高度審視、比較景觀設(shè)計作品，但若僅此而已，遲遲不動手，不重視自己的設(shè)計方案，就容易眼高手低，整天陷于高談闊論，成為景觀設(shè)計的“空談家”。要讓學(xué)生知道，景觀設(shè)計畢竟是做出來的，景觀設(shè)計課程學(xué)習(xí)成果的好壞，不以理論說了算。在輔導(dǎo)學(xué)生設(shè)計的過程中，教師不能習(xí)慣于以自己為主，沉湎于景觀設(shè)計知識講解的過程；學(xué)生則不能覺得教師不講就無所事事，要改變來上課就是來“聽課”的習(xí)慣。景觀設(shè)計課堂應(yīng)以師生間的互動為重。景觀設(shè)計的語言是圖紙和模型，要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成想到那里就畫到那里、做到那里的習(xí)慣，必須要求學(xué)生不僅是在進(jìn)行設(shè)計成果表達(dá)時要動手，在與教師、同學(xué)交流時更要動手。設(shè)計輔導(dǎo)時要緊緊抓住能力教育這個核心環(huán)節(jié)，使資料收集、調(diào)查研究、問題判定、地形判讀、勘查分析、策劃創(chuàng)意、方案綜合、決策優(yōu)化、社會協(xié)商、討論組織、圖形表達(dá)、多媒體表達(dá)和計算機(jī)運(yùn)用等能力同時獲得進(jìn)步。景觀設(shè)計教學(xué)宜采用以項目為中心的教學(xué)方式，項目如是擬定的假題，缺乏真實(shí)感，存在一定的盲目性與隨意性，老師講解得再多，學(xué)生也沒有直觀感受。因此，在教學(xué)過程中，必須要求學(xué)生在一個具體的真實(shí)環(huán)境中進(jìn)行設(shè)計，這樣，地形設(shè)計、植物配置、建筑營造、道路交通組織等方面都有一定的限制因素，可進(jìn)行“真題真做”或“真題假做”；如果條件允許，也可結(jié)合景觀設(shè)計競賽，提高學(xué)生的積極性。圖3、4、5為第七屆江蘇省園藝博覽會展園設(shè)計參賽作品的部分圖紙，由學(xué)生結(jié)合課程設(shè)計完成，設(shè)計任務(wù)書由競賽組織單位提出，學(xué)生興趣很大，因地制宜進(jìn)行設(shè)計方案構(gòu)思，在設(shè)計階段查閱各種資料，提出設(shè)計理念，根據(jù)要求完成各種圖紙的繪制，在規(guī)定時間內(nèi)提交作品。方案以“步履3600”為該區(qū)域設(shè)計想法的基點(diǎn)，讓游人從城市生活居住的“盒子”中走出來，步行于3600全景的空間環(huán)境中去懷抱大自然，將“精彩園藝、休閑綠洲”博覽會展園主題詮釋于空間景觀中，總體上安排合理，功能、生態(tài)、形式綜合考慮，節(jié)點(diǎn)設(shè)計構(gòu)思新穎、獨(dú)特。經(jīng)過這一環(huán)節(jié)，學(xué)生感覺在設(shè)計能力上有很大的提高。當(dāng)然，在景觀設(shè)計課程中，并非說可以忽略理論知識，關(guān)鍵在于把握好理論知識與動手能力的關(guān)系，要將理論知識付之設(shè)計實(shí)踐，再用設(shè)計實(shí)踐完善自我的理論知識，兩者相輔相成。景觀設(shè)計課程中一些基本理論的講解是不能缺少的，有一些景觀設(shè)計思潮如美國城市公園與國家公園運(yùn)動、工藝美術(shù)運(yùn)動與新藝術(shù)運(yùn)動的景觀設(shè)計、現(xiàn)代主義景觀設(shè)計、大地藝術(shù)景觀設(shè)計、后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計、解構(gòu)主義景觀設(shè)計、生態(tài)主義景觀設(shè)計等非常重要，但授課應(yīng)不同于一般的史論課，可結(jié)合學(xué)生自己的景觀設(shè)計課題，采用以問題為中心的教學(xué)方式，這樣能最大地調(diào)動學(xué)生探究有關(guān)問題的積極性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課堂教學(xué)形式可不拘一格，如師生問答型、隨堂討論型、專題研討型、課題研究型等[2]。可由教師提出問題，也可由學(xué)生參與或獨(dú)立提出問題，然后圍繞問題進(jìn)行思考，以研究性的思維去查閱資料，通過分析、資料證明、理論驗(yàn)證，提出相應(yīng)觀點(diǎn)和解決方式，讓學(xué)生在問題的提出與解決中獲得進(jìn)步。這樣也有利于學(xué)生課程設(shè)計方案的形成。

三、豐富景觀設(shè)計相關(guān)科學(xué)技術(shù)知識

景觀設(shè)計課程涉及天文地理、歷史文學(xué)、藝術(shù)、園藝科學(xué)、生物科學(xué)和工程技術(shù)等多種學(xué)科，是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的綜合。但從教學(xué)現(xiàn)狀看，學(xué)生在學(xué)習(xí)景觀設(shè)計的過程中普遍存在“重藝輕技”的現(xiàn)象，在設(shè)計作業(yè)中過分重視外觀造型及設(shè)計成果表現(xiàn)，而忽視相關(guān)科學(xué)技術(shù)知識的學(xué)習(xí)，從而很難處理好景觀與環(huán)境、景觀與實(shí)用性的關(guān)系。有些設(shè)計作業(yè)，乍一看美輪美奐，但只是停留于花哨的表面，事實(shí)上難以實(shí)現(xiàn)。圖6所示的是一個學(xué)生的屋頂花園設(shè)計方案草圖，設(shè)計建議移栽大樹植于屋頂，并在構(gòu)圖中占有重要的位置，力求營造富有自然意趣的景觀氛圍，純從外觀上看還是能吸引人的，但實(shí)質(zhì)上這樣的方案是不科學(xué)的，大樹生長需要很厚的土壤層，屋頂上難以滿足這一條件，不可能達(dá)到設(shè)計的效果。中外高端絲巾品牌的包裝設(shè)計情形能給予很好的啟示。國外經(jīng)典絲巾品牌包裝盒多采用經(jīng)典的方型或圓型，常見天地蓋、翻蓋、抽屜式三種方式，看似平淡，實(shí)則大巧。這種包裝便于保護(hù)產(chǎn)品、方便運(yùn)輸，消費(fèi)者打開容易且能久藏；而國內(nèi)絲巾品牌包裝會有多種花哨的造型，表面看來很漂亮，但有些既不能很好地保護(hù)產(chǎn)品，運(yùn)輸又占空間，拆開還得費(fèi)一番功夫。犧牲設(shè)計的技術(shù)性而求其藝術(shù)性，實(shí)則本末倒置。其實(shí)，設(shè)計要同時依賴科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)意，兩者缺一不可。光有藝術(shù)創(chuàng)意，沒有科學(xué)技術(shù)支撐，景觀設(shè)計就不能完成，變得虛無縹緲；但只有科學(xué)技術(shù)，沒有藝術(shù)創(chuàng)意及美妙構(gòu)思，也就無所謂景觀了。具體教學(xué)過程中，除把握好景觀設(shè)計課程自身的各個環(huán)節(jié)外，必須加強(qiáng)與其他技術(shù)類課程的聯(lián)系。技術(shù)類課程如景觀工程學(xué)、園林植物學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)等應(yīng)該理解為支撐課程，都是為景觀設(shè)計課程服務(wù)的，掌握與否直接關(guān)系到設(shè)計的深淺與優(yōu)劣。教師在設(shè)計輔導(dǎo)中應(yīng)有意識地使學(xué)生的所學(xué)知識在設(shè)計中得到運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計綜合知識掌握與運(yùn)用的重要性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)類課程的興趣。這要求教師必須與時俱進(jìn)地更新自己的知識，同時能自如地運(yùn)用實(shí)地教學(xué)法。教師在教學(xué)、輔導(dǎo)時，應(yīng)同時學(xué)習(xí)、補(bǔ)充自己的景觀設(shè)計與其他科學(xué)技術(shù)知識，這樣才能從整體上輔導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)他們形成景觀與天文地理、歷史文學(xué)、園藝、工程等科學(xué)的整體觀。實(shí)地教學(xué)是對課堂教學(xué)的補(bǔ)充與完善，在講述具體景觀案例時，可有選擇性地讓學(xué)生置身景觀實(shí)地，讓其親身體驗(yàn)景觀與環(huán)境，景觀與實(shí)用，景觀與人文等的相協(xié)與悖離處，然后悟出景觀設(shè)計與其余科學(xué)技術(shù)必須協(xié)調(diào)的道理。實(shí)質(zhì)上，從目前景觀行業(yè)的發(fā)展趨勢看，技術(shù)含量在不斷增加，教師在安排課程時應(yīng)通過系統(tǒng)的訓(xùn)練，使學(xué)生認(rèn)識到景觀設(shè)計從方案設(shè)計、初步設(shè)計到施工圖設(shè)計的全過程，都需考慮景觀與其余技術(shù)的協(xié)調(diào)性。

四、加強(qiáng)景觀設(shè)計教學(xué)過程控制

以往的景觀設(shè)計輔導(dǎo)過程中，教師和學(xué)生往往看重最后的設(shè)計成果，即重視正圖的繪制，卻常常忽略景觀設(shè)計方案形成的整個過程，對景觀設(shè)計作業(yè)的草圖，即作業(yè)進(jìn)行過程中用來研究討論和調(diào)整方案、記錄設(shè)計過程的構(gòu)思草圖、工作模型、電腦模型等不夠重視。教師常以學(xué)生最終提交的設(shè)計成果作為評價學(xué)生成績的主要依據(jù)，教學(xué)和評價將正圖放到了一個極為重要的位置，成為教學(xué)和評價的核心，這樣給學(xué)生帶來一種誤導(dǎo)，學(xué)生會過于關(guān)注方案結(jié)果的優(yōu)劣和圖紙是否漂亮，而不在意方案是如何形成、如何發(fā)展的。其實(shí)，不管是經(jīng)典的文學(xué)、音樂、美術(shù)等文藝作品，還是流行的汽車、手機(jī)、電腦等工業(yè)品，雖說最終是以成果震撼、吸引人，但背后莫不經(jīng)過百千次的修改、調(diào)整。景觀設(shè)計教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)結(jié)果的重要性，最終會適得其反，讓學(xué)生設(shè)計能力的提高無從談起。其實(shí)，從輔導(dǎo)設(shè)計的角度看，過程比結(jié)果更重要。景觀設(shè)計教學(xué)和評價的重心應(yīng)該從正圖轉(zhuǎn)移到草圖上來[3]。設(shè)計方案的成熟往往需要不斷修改草圖，教師務(wù)必給學(xué)生明確各階段圖紙的基本要求，明確逐步完善方案的重要性（圖7、8）。強(qiáng)調(diào)草圖設(shè)計整體進(jìn)行非常重要，平面圖、立面圖、剖面圖及效果圖要同時考慮。對草圖該有正確的理解，它可以是方案不成熟、考慮問題不全面，但并不等于可以草率，學(xué)生交的草圖經(jīng)常有比例失調(diào)的現(xiàn)象，有的用線條、色彩修飾圖面，掩蓋設(shè)計不足，使設(shè)計草圖失去原有的意義。草圖從本質(zhì)上說是一種技術(shù)語言，應(yīng)能有效、清晰地表達(dá)設(shè)計意圖。草圖設(shè)計過程中，方案不可能一步到位，優(yōu)秀的設(shè)計幾無一次成型，調(diào)整是必須的，方案往往是在曲折往復(fù)、不斷修改中尋求完善。師生之間的溝通很重要，有些問題必須在互動中解決。除此外，學(xué)生之間討論能起很大的作用，可在每次草圖設(shè)計完成后實(shí)行學(xué)生分組互評，不直接告訴其答案，由學(xué)生討論解決，使學(xué)生能在與其他同學(xué)的設(shè)計作品的比較中認(rèn)識到自己設(shè)計中的優(yōu)缺點(diǎn)，這能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與創(chuàng)造性，并形成一種良好的互幫互學(xué)的競爭氛圍。

五、結(jié)語

景觀設(shè)計課程改革牽涉的問題很多，對教師來說，最需要思考、研究的就是如何在景觀設(shè)計教學(xué)中幫助學(xué)生建立自信的個性追求，有目的地引導(dǎo)學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)地提高自己的設(shè)計動手能力，避免“重藝輕技”的現(xiàn)象，豐富相關(guān)科學(xué)技術(shù)知識，要讓學(xué)生充分認(rèn)識到設(shè)計過程的重要性，草圖比正圖更為重要。課程改革是一個循序漸進(jìn)的過程，教師應(yīng)在每個教學(xué)環(huán)節(jié)中克服種種不利因素，在教學(xué)實(shí)踐中不斷總結(jié)、不斷提高。

作者:周玉明單位:蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

景觀設(shè)計學(xué)論文:城市景觀設(shè)計教學(xué)特色論文

【摘要】隨著景觀學(xué)科的蓬勃發(fā)展，我國各地各藝術(shù)類高校紛紛設(shè)立了城市景觀藝術(shù)設(shè)計或相關(guān)專業(yè)。因此，本文對環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的城市景觀藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)進(jìn)行了思考，針對課程教學(xué)的國內(nèi)外現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，以及對城市景觀藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)體系構(gòu)建和教學(xué)方法進(jìn)行了思考。

【關(guān)鍵詞】城市景觀藝術(shù)設(shè)計教學(xué)教學(xué)體系教學(xué)方法

近年來，隨著景觀（LandscapeArchitecture）學(xué)科的蓬勃發(fā)展，以及我國快速發(fā)展的城市化進(jìn)程，景觀設(shè)計方面的人才急需，于是各地各藝術(shù)類高校紛紛設(shè)立城市景觀藝術(shù)設(shè)計或相關(guān)專業(yè)。城市景觀藝術(shù)設(shè)計作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，是伴隨著城市化的發(fā)展和城市形象的樹立及其內(nèi)涵建設(shè)的新需求而出現(xiàn)的一個新的專業(yè)方向，是城市空間視覺形象的整體設(shè)計，涉及到城市室外空間規(guī)劃、室外環(huán)境設(shè)施設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計、綠化與種植設(shè)計、色彩計劃、照明計劃、水體設(shè)計等諸多設(shè)計內(nèi)容，應(yīng)該說是藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的新拓展。他有別于建筑和規(guī)劃設(shè)計專業(yè)的教學(xué)范疇，從藝術(shù)設(shè)計的角度，將建筑設(shè)計、園林設(shè)計、城市規(guī)劃乃至城市設(shè)計等涉及到城市空間及城市景觀的部分設(shè)計內(nèi)容統(tǒng)一在一起，是更高層次的綜合藝術(shù)創(chuàng)作和“新”的城市景觀環(huán)境的創(chuàng)造活動。因此，作為一名剛剛踏入教學(xué)崗位的青年教師，針對這種狀況，對于如何搞好環(huán)境藝術(shù)專業(yè)景觀設(shè)計教學(xué)工作提出一些設(shè)想，以供探討。

一、城市景觀藝術(shù)設(shè)計以及課程教學(xué)現(xiàn)狀

1.1城市景觀藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀

近十年來，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和政府的高度重視以及人們對物質(zhì)、精神生活環(huán)境要求的不斷提高，我國城市建設(shè)取得了前所未有的突破性進(jìn)展。人們開始逐步重視城市景觀藝術(shù)設(shè)計，而其本身也在當(dāng)今城市發(fā)展中起著維系經(jīng)濟(jì)與文化、科技與生活等的重要紐帶作用。但是，目前的城市景觀藝術(shù)設(shè)計基本上存在著設(shè)計周期短促，前期深入調(diào)查不徹底等問題。只重開發(fā)，不重保護(hù)，盲目的跟風(fēng)與抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，不顧地域特征及原有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)貌或特定的自然景觀，以致破壞自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的事件屢屢發(fā)生，一些具有民風(fēng)民俗的老街區(qū)、重點(diǎn)文物、人文遺跡、標(biāo)志性建筑以及承載城市文化的歷史文化遺存只能在圖片中找尋回憶。同時，大量的城市景觀設(shè)施功能定位不準(zhǔn)確，公共空間尺度巨大、非人性化，使得許多城市的景觀設(shè)計呈同質(zhì)化、理性化和工具化的趨向發(fā)展，最終無法成為城市生活中“真正”和“真實(shí)”的有機(jī)組成部分，背離了其服務(wù)的對象——“人”，也就失去了其自身的價值。

1.2國外城市景觀設(shè)計課程教學(xué)現(xiàn)狀

景觀設(shè)計學(xué)起源于美國，是現(xiàn)代景觀設(shè)計之父奧姆斯雷德在1857年監(jiān)督紐約中央公園時所創(chuàng)造的專有名詞。目前，絕大多數(shù)的美國高校的景觀設(shè)計專業(yè)是從農(nóng)學(xué)院的園藝專業(yè)中發(fā)展出來的。20世紀(jì)，農(nóng)學(xué)院繼續(xù)發(fā)展，景觀設(shè)計從園藝專業(yè)中逐步發(fā)展成長并分離開來，但在有些院校里，景觀設(shè)計還只是建筑或規(guī)劃專業(yè)下的方向。隨著社會的不斷演變，1900年奧姆斯德與舒克利夫在哈佛大學(xué)首開景觀設(shè)計課程，1929年哈佛大學(xué)成立城市與區(qū)域規(guī)劃學(xué)院，形成了建筑、景觀設(shè)計、城市規(guī)劃三足鼎立的格局，并發(fā)展至今，已有逾百年的發(fā)展歷程。以哈佛大學(xué)景觀設(shè)計課程為例，哈佛大學(xué)的景觀設(shè)計課程體系分為三大類：設(shè)計課、講授課和研討會、獨(dú)立研究。主要課程以園林景觀史、景觀技術(shù)、植物配置、景觀規(guī)劃與設(shè)計理論為主。在景觀設(shè)計教學(xué)上，一方面，哈佛大學(xué)有近30%的國際留學(xué)生，各種文化思維方式的交流必然給學(xué)習(xí)景觀設(shè)計學(xué)生帶來靈感和啟發(fā)；另一方面，學(xué)習(xí)景觀設(shè)計學(xué)生與學(xué)習(xí)建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)生接觸，知識面更為廣闊，可以對其設(shè)計有所裨益。

1.3國內(nèi)城市景觀藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)現(xiàn)狀

目前，國內(nèi)的景觀藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開設(shè)的范圍主要在藝術(shù)、農(nóng)林、建筑等高等院校中。并且其發(fā)展速度令人驚訝，從最初的幾個到目前的近千個，但是與其發(fā)展速度不對稱的是專業(yè)理念及培養(yǎng)目標(biāo)不明確；課程設(shè)置隨意性大，無體系性；師資素質(zhì)有待提高，結(jié)構(gòu)不合理，教學(xué)質(zhì)量難以保證；理論與實(shí)踐脫節(jié)和教學(xué)內(nèi)容陳舊等問題。因此，如何使城市景觀藝術(shù)設(shè)計教學(xué)反映時代特點(diǎn)，滿足城市建設(shè)對藝術(shù)的需求，提高教學(xué)質(zhì)量和增強(qiáng)所培養(yǎng)人才的素質(zhì)，已成了急須解決的問題。

二、城市景觀藝術(shù)設(shè)計課程的教學(xué)體系構(gòu)建思考

作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的景觀設(shè)計教學(xué)有著其自身的規(guī)律和原則。城市景觀藝術(shù)設(shè)計作為一個年輕的、應(yīng)用型專業(yè)方向，其教學(xué)體系的建構(gòu)既要符合設(shè)計藝術(shù)教學(xué)的基本規(guī)律，又要具有強(qiáng)烈的時代特征。因而他的教學(xué)內(nèi)容首先是應(yīng)該重基礎(chǔ)、善應(yīng)用；其次，作為一個交叉性特色濃厚的專業(yè)方向，他需要吸取建筑學(xué)、城市規(guī)劃、城市設(shè)計、園林設(shè)計、社會學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)等專業(yè)和學(xué)科的成熟理念和方法。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的城市景觀藝術(shù)設(shè)計教學(xué)內(nèi)容應(yīng)由三大層面的知識體系組成。

2.1專業(yè)基礎(chǔ)

基礎(chǔ)層面的學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)和掌握設(shè)計藝術(shù)的基本理論、基本知識、基本技能等內(nèi)容。主要涉及繪畫、設(shè)計基礎(chǔ)、設(shè)計表達(dá)、形式美法則、賞析、制圖、創(chuàng)意、計算機(jī)輔助設(shè)計等相關(guān)內(nèi)容，是學(xué)習(xí)城市景觀藝術(shù)設(shè)計的重要基礎(chǔ)。

2.2專業(yè)設(shè)計、設(shè)計理論與方法

專業(yè)設(shè)計和設(shè)計方法與理論層面的學(xué)習(xí)是指城市景觀藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)主體，是整個教學(xué)的核心內(nèi)容，設(shè)計原理、設(shè)計方法論、設(shè)計理論以及設(shè)計修養(yǎng)等課程涉及例如各科設(shè)計原理、設(shè)計哲學(xué)、環(huán)境生態(tài)概論以及中外建筑史等內(nèi)容；專業(yè)設(shè)計包含空間設(shè)計、園林與景觀藝術(shù)設(shè)計、城市公共環(huán)境設(shè)計、公共設(shè)施設(shè)計等內(nèi)容。這個層面的教學(xué)目的在于培養(yǎng)未來城市景觀藝術(shù)設(shè)計的專門人才，具有綜合的設(shè)計能力，是專業(yè)方向的重要支撐，因此應(yīng)受到充分的重視。

2.3專業(yè)實(shí)踐

專業(yè)實(shí)踐層面的學(xué)習(xí)是指教學(xué)與市場應(yīng)用相對接部分的教學(xué)內(nèi)容。該部分的內(nèi)容是進(jìn)一步提高學(xué)生綜合設(shè)計能力和協(xié)調(diào)工作能力以及合作精神的主要途徑。主要涉及了景觀藝術(shù)設(shè)計考察調(diào)研、景觀藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐課題以及到專業(yè)設(shè)計公司實(shí)踐實(shí)習(xí)等內(nèi)容。

總之，城市景觀藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)內(nèi)容組成應(yīng)具有藝術(shù)性、科學(xué)性、實(shí)踐性等特點(diǎn)，突出專業(yè)方向的基本特征，明晰培養(yǎng)目標(biāo)，做到重應(yīng)用、善實(shí)踐。

三、城市景觀藝術(shù)設(shè)計課程的教學(xué)方法思考

3.1加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量

建立一支高質(zhì)量、高水平和結(jié)構(gòu)合理的師資隊伍，對于景觀藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的建設(shè)都具有至關(guān)重要的意義。在過去很長一段時間里，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)對教師的啟用局限于兩種情形:

（1）由學(xué)建筑專業(yè)的教師組成，在教學(xué)中全盤套用建筑學(xué)的理論，而忽視了美術(shù)造型基礎(chǔ)的訓(xùn)練，嚴(yán)重地影響了學(xué)生審美能力的提高；

（2）由一些學(xué)純藝術(shù)專業(yè)的教師組成，在教學(xué)中只注重純藝術(shù)的表現(xiàn)，而輕視對工程技術(shù)知識的傳授。

我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所涵括的范圍除了室內(nèi)空間外，還包含了室外環(huán)境的景觀藝術(shù)設(shè)計。因此，要求教師隊伍具有不同的知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)學(xué)科發(fā)展的要求。即景觀藝術(shù)設(shè)計的教育工作者宜以本專業(yè)出身的教師為基礎(chǔ)，輔以園林、環(huán)境工程、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等相關(guān)專業(yè)師資力量，共同構(gòu)建景觀藝術(shù)設(shè)計的教育隊伍。同時，景觀藝術(shù)設(shè)計本身又是一個不斷更新不斷調(diào)整的學(xué)科，許多從事景觀藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的教師受限于自身的教育背景和專業(yè)知識，知識儲備不足，這對教學(xué)是很不利的。因此，應(yīng)不斷更新教師的知識儲備，唯有如此，才能更好地教導(dǎo)學(xué)生。

另外，景觀藝術(shù)設(shè)計是一門注重實(shí)踐設(shè)計能力培養(yǎng)的課程，要求專業(yè)教師在傳授書本知識的同時，也能結(jié)合自己設(shè)計實(shí)踐的專業(yè)背景更好地指導(dǎo)學(xué)生完成課題設(shè)計，從而真正使知識傳授與實(shí)踐培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來。因此在師資的遴選方面，應(yīng)大膽地跳出現(xiàn)有的教育模式，聘用著名公司、企業(yè)單位或其他教育機(jī)構(gòu)具有特殊技能的專業(yè)人員擔(dān)任兼職教師，甚至可以聘請資深匠師作為教學(xué)輔佐，這不失為一種值得嘗試的教學(xué)方法。

3.2培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

3.2.1提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍學(xué)生的創(chuàng)造性思維

傳統(tǒng)的教學(xué)方式局限于學(xué)校生活和課堂教學(xué)之內(nèi)，影響學(xué)生的生活體驗(yàn)和思維發(fā)展。從人才培養(yǎng)的角度來說，社會經(jīng)驗(yàn)和社會實(shí)踐不僅是學(xué)習(xí)知識的重要途徑，更是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的必要條件。在教學(xué)中可以采用“研究性學(xué)習(xí)”方法，讓學(xué)生帶著問題通過獨(dú)立自主的探索，尋求解決問題的思路和方法；同時，重視學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，這樣不僅能培養(yǎng)他們的動手能力，還能培養(yǎng)他們在實(shí)踐中增強(qiáng)自主性和自信心，發(fā)展創(chuàng)造性的品格。例如在講到“居住區(qū)景觀藝術(shù)設(shè)計”這一章節(jié)的教學(xué)中，學(xué)生對其沒什么設(shè)計概念，但是有著好奇心和新鮮感，于是我們就讓學(xué)生走到生活中去，每人找一個口碑較好的樓盤進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)研，然后從學(xué)生拍回的照片中，從整體的規(guī)劃布局、空間布局、造景手法、景觀小品等方面加以分析，評判優(yōu)劣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣因此而得到激發(fā)，大部分學(xué)生也都從各自的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，無拘無束、暢所欲言地表達(dá)了獨(dú)到的見解。又例如，通過講述居住區(qū)中的公共設(shè)施設(shè)置，有的同學(xué)就提出不僅應(yīng)該“以人為本”，還應(yīng)該為居住區(qū)中寵物們建立更多的活動場地與方便設(shè)施等。盡管許多想法并不成熟，但這些都是經(jīng)過學(xué)生思考得來的。因此，我都給以鼓勵，并留出專門的課時鼓勵學(xué)生在課堂上互相交流，取長補(bǔ)短。所以，只有提供給學(xué)生自由表達(dá)、自由思維、自由思考問題、自我評價的機(jī)會，才能使他們能夠自由創(chuàng)造，開發(fā)創(chuàng)造性思維。

3.2.2開展雙向交流，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力

思維的創(chuàng)造性與思維的獨(dú)立性是密切相關(guān)的，沒有獨(dú)立思考就沒有創(chuàng)造力的形成和發(fā)展。而“注入式”教學(xué)完全抹殺了思維的獨(dú)立性，學(xué)生在課堂上充當(dāng)聽客和看客，處于服從、接納、受支配的地位，不能發(fā)揮主觀能動性。因此，實(shí)施創(chuàng)新教育，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育“唯師是從”這一專制型的師生關(guān)系的觀念，建立起相互尊重、信任、理解的平等、民主、合作的關(guān)系，這種關(guān)系有利于學(xué)生主體精神的發(fā)揮，提高思維的表達(dá)能力。據(jù)在美國洛杉磯藝術(shù)設(shè)計中心任終生教授的王受之先生介紹：“目前幾乎所有的美國藝術(shù)院校發(fā)展的特點(diǎn)就是突出觀念和思維，輕視傳統(tǒng)表現(xiàn)技法；假如你在世界上極具前衛(wèi)地位的加利福尼亞藝術(shù)學(xué)院，你問該校的研究生花了這么多錢來這里到底學(xué)到了什么，他們會回答，我們學(xué)到了思維。在該校中沒完沒了的討論會成為一大特色”。因此，在課堂教學(xué)中，我經(jīng)常針對某一講授內(nèi)容讓學(xué)生先展開討論，引導(dǎo)學(xué)生各抒己見。如講到“歷史文化街區(qū)的保護(hù)與改造設(shè)計”這一章時，專門讓學(xué)生課后去采訪一下當(dāng)?shù)氐氖忻袷裁礃拥臍v史街區(qū)保護(hù)與開發(fā)才能使他們認(rèn)同或下次還會再來拜訪，或市民心目中的歷史街區(qū)保護(hù)與開發(fā)設(shè)計應(yīng)該向哪個方向發(fā)展等問題。學(xué)生對此興趣很濃，紛紛發(fā)表他們的調(diào)研結(jié)果和自己的見解。這樣在師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間加強(qiáng)了交流，師生相互啟迪，相互激勵，相互修正，使創(chuàng)造性思維產(chǎn)生共鳴，并發(fā)生連鎖反應(yīng)，從而啟發(fā)誘導(dǎo)出更多的新見解、新觀點(diǎn)。并在教給學(xué)生知識點(diǎn)的同時，更注重教給學(xué)生思考問題的方法，使學(xué)生由學(xué)會變成會學(xué)，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的能力。

3.3注重文脈延續(xù)思想

城市是歷史的積淀，每個城市都有其自身產(chǎn)生、發(fā)展的過程，它經(jīng)歷了一代又一代人的建設(shè)與改造，使得不同的時代有著不同的歷史風(fēng)貌產(chǎn)生。從城市文化的形成來看，特定城市文化與其地理位置、氣候、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)狀況乃至生活方式有著直接的關(guān)系，但如果僅從城市文化本身來說，城市文化應(yīng)是城市歷史積淀的具體與直接的顯現(xiàn)。而城市的景觀也是隨著城市的發(fā)展而變化的。歷史傳統(tǒng)、文化風(fēng)俗、宗教、民族個性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等都體現(xiàn)了城市的文化精神。正因?yàn)榇顺鞘芯哂羞@樣的人文環(huán)境特點(diǎn)，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的研究范疇也從原先的物質(zhì)形態(tài)、視覺藝術(shù)擴(kuò)展到行為、社會、心理、生態(tài)等多學(xué)科理論。因此，作為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行城市設(shè)計的景觀藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，也應(yīng)從城市的歷史文化遺存出發(fā)，注重城市文脈的延續(xù)，體現(xiàn)城市的人文環(huán)境的個性和特點(diǎn)，創(chuàng)造城市的地域性特色。

3.4注重實(shí)踐環(huán)節(jié)

景觀藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)具有較強(qiáng)的專業(yè)特點(diǎn)，教學(xué)中應(yīng)十分重視實(shí)踐的過程。因此，應(yīng)通過多種渠道加強(qiáng)與社會的聯(lián)系，盡量讓學(xué)生在課程學(xué)習(xí)的過程中與實(shí)踐保持緊密聯(lián)系。如在課題設(shè)計之前，除了介紹有關(guān)課題設(shè)計的知識和方法外，適當(dāng)增加設(shè)計案例的介紹。另外可以通過參觀一些相關(guān)的優(yōu)秀實(shí)踐作品讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中感受設(shè)計作品的建成效應(yīng)并對其進(jìn)行評價總結(jié)，從而對設(shè)計課題有更深的理解和領(lǐng)悟。在設(shè)計課題的選取上，讓學(xué)生有更多的機(jī)會參與實(shí)際工程項目的設(shè)計，如鼓勵學(xué)生將公司或企業(yè)的課題帶到學(xué)校里來，在教師的指導(dǎo)下完成，或讓學(xué)生參與教師接納的工程設(shè)計項目，在設(shè)計的實(shí)踐中，將課堂內(nèi)學(xué)到的理論知識運(yùn)用到實(shí)際設(shè)計中，并在實(shí)踐中增長才干。公務(wù)員之家

四、結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的景觀藝術(shù)設(shè)計課程是一門對自然環(huán)境及已有環(huán)境的分析、規(guī)劃、設(shè)計、管理和維護(hù)的學(xué)科與藝術(shù)。因此，作為一門致力于構(gòu)建人與自然和社會環(huán)境之間和諧關(guān)系的學(xué)科，景觀藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)的全面發(fā)展和高素質(zhì)專業(yè)人才的教育與培養(yǎng)正適應(yīng)了當(dāng)前科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的要求。因此，設(shè)立在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的景觀藝術(shù)設(shè)計應(yīng)形成自己的景觀設(shè)計教學(xué)特色，以更好地為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)科建設(shè)而服務(wù)，同時為社會培養(yǎng)基礎(chǔ)理論扎實(shí)，設(shè)計能力全面，實(shí)施組織能力強(qiáng)的新型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作高級人才。

景觀設(shè)計學(xué)論文:景觀設(shè)計學(xué)探討論文

摘要：全球化和城市化，給景觀設(shè)計學(xué)帶來眾多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份危機(jī)、精神信仰缺失，要求當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建天地—人—神和諧的重任。景觀設(shè)計學(xué)源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存藝術(shù)”，而這門藝術(shù)在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。

關(guān)鍵字：IFLA主旨報告；景觀設(shè)計學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)；景觀設(shè)計理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設(shè)計師協(xié)會（ASLA）和國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計師年會及第43屆國際景觀設(shè)計師世界大會。大會的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節(jié)選），報告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識景觀設(shè)計學(xué)。

前言

中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計學(xué)提出了三個大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計學(xué)在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。

國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設(shè)計師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計學(xué)作為對景觀這一媒介的設(shè)計和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

為了使景觀設(shè)計學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報告著重回答了景觀設(shè)計學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對策等問題。

一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們曾經(jīng)體驗(yàn)過、而且在當(dāng)今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過無數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因?yàn)槿绱?，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱耍橹袊蟮?，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計與監(jiān)護(hù)，并與治國家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國書店里有多少關(guān)于中國園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國真實(shí)的桃花源的書籍。長期以來，東西方學(xué)者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國景觀設(shè)計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國的城市，成為中國“城市化妝運(yùn)動”、“園林城市運(yùn)動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，搬進(jìn)城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當(dāng)代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實(shí)的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

在中國城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運(yùn)動”，隨后一場席卷全國的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時代中，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)，也是世界景觀設(shè)計學(xué)主要面臨以下三個方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來20年內(nèi)，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數(shù)城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認(rèn)識到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計為核心的景觀設(shè)計學(xué)科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當(dāng)今中國人的文化身份問題

20世紀(jì)80年代開始，中國進(jìn)入快速的社會轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項目時，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？

在城市設(shè)計中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國外設(shè)計師在中國土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國、也是世界景觀設(shè)計師應(yīng)該思考的重要問題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯瘢芯`棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過去幾年，中國有近4000萬農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數(shù)字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時代的田園牧歌之中。對應(yīng)于一個高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時的中國，正是世界景觀設(shè)計學(xué)發(fā)展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)怎樣通過物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設(shè)計新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計學(xué)？

為什么景觀設(shè)計學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華？威爾森曾經(jīng)說過：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計將會扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時能很好地保護(hù)生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個國家對于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計學(xué)的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。2.我們該做些什么？戰(zhàn)略和方法

景觀設(shè)計學(xué)要怎樣應(yīng)對這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強(qiáng)調(diào)三個原則：設(shè)計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護(hù)自然過程和格局的完整性；設(shè)計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設(shè)計關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價值觀。

我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點(diǎn)：

（1）回歸景觀設(shè)計學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國際景觀設(shè)計學(xué)，尤其是中國的景觀設(shè)計學(xué)，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。麥克哈格說的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順洹＿@些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問題。”[12]（MillerandPardal，1992）

在半個世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計作為生存的藝術(shù)。

過去，景觀設(shè)計學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計學(xué)成為一個現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計學(xué)科的真正內(nèi)涵?，F(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時候了。景觀設(shè)計學(xué)是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來自于對于各種環(huán)境的適應(yīng)，來自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國際努力是必須的，通過強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導(dǎo)角色。

（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，珍視對于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。

從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當(dāng)時西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國的“城市化妝運(yùn)動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運(yùn)動”的后塵，但其實(shí)也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長達(dá)2000多年的時間里，造園藝術(shù)在尋找無意義的風(fēng)格，無意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時代對景觀設(shè)計學(xué)的訴求。同時，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對時下的問題，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計劃確立之前就通過識別和設(shè)計景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：

1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；

3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當(dāng)外圍發(fā)展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；

5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計中。

EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點(diǎn)。[15]

結(jié)語

千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過了一個又一個難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識和技術(shù)就是景觀設(shè)計學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來度過這場危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個角色，景觀設(shè)計學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設(shè)計和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設(shè)計學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計學(xué)。

景觀設(shè)計學(xué)論文:大學(xué)校園景觀設(shè)計論文

進(jìn)入21世紀(jì),隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),人們在物質(zhì)生活和精神生活水平得到不斷提高的同時,對人居環(huán)境質(zhì)量亦不斷提出更高的要求和標(biāo)準(zhǔn),把經(jīng)濟(jì)、社會、資源與環(huán)境視為一個密不可分的,以人為中心的復(fù)合環(huán)境。對于人們來說,其理想的環(huán)境應(yīng)該是一個與大自然和諧發(fā)展的空間,是一個以人為本,創(chuàng)造寧靜、優(yōu)美的自然環(huán)境。人們在其中學(xué)習(xí)和居住有一種歸屬感、安全感、舒適感,起到有利于改善城市生態(tài)環(huán)境,重塑城市自然生態(tài)的功能和作用。

近些年,國家提出“科教興國”戰(zhàn)略決策的實(shí)施,為中國高等教育帶來了大好的發(fā)展機(jī)遇,由此也引發(fā)了發(fā)展高校新校園建設(shè)的熱潮。本文著重運(yùn)用景觀規(guī)劃設(shè)計原理到校園規(guī)劃設(shè)計的工作中,探索能夠適應(yīng)21世紀(jì)生態(tài)文明時代要求的景觀型校園規(guī)劃設(shè)計的思想,指導(dǎo)學(xué)校走“以人為本”的環(huán)境生態(tài)化,符合學(xué)校建設(shè)百年大計的新型景觀型校園之路。

1景觀型校園規(guī)劃設(shè)計綜述

21世紀(jì)是回歸自然的世紀(jì),隨著城市的進(jìn)步,現(xiàn)代化交通的發(fā)展與城市地域不斷擴(kuò)張,加劇著城市生態(tài)環(huán)境的惡化,如大氣、河川污染及熱島效應(yīng)等不良現(xiàn)象接踵而來,人居環(huán)境矛盾突顯??。城市漸漸成為了鋼筋混凝土的森林,人們渴望綠地、渴望森林、渴望回歸自然,城市景觀生態(tài)建設(shè)已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。校園作為城市的組成部分,同樣重視景觀生態(tài)建設(shè),景觀型校園規(guī)劃設(shè)計已成為今后校園規(guī)劃設(shè)計發(fā)展方向。

1.1校園規(guī)劃設(shè)計的特點(diǎn)

校園是育人的環(huán)境,它應(yīng)是積極向上、充滿知識和趣味的室外大課堂。校園環(huán)境應(yīng)寓教于綠、寓教于樂。它應(yīng)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境、自然環(huán)境[1]。校園規(guī)劃設(shè)計是要給學(xué)生創(chuàng)造一個積極向上、和諧美麗的環(huán)境,使它既有視覺效果,又會使置身于此環(huán)境者產(chǎn)生心理聯(lián)想,它尤如一個無聲的課堂。在這大自然的課堂里,一花一草一木都孕育著豐富的思想內(nèi)涵,有著高度的啟迪感[2]。它們對學(xué)生的道德、品格、修養(yǎng)無時無刻不在起著潛移默化的影響。

校園中良好的教育環(huán)境、自然環(huán)境,能滿足他們生理及心理上的要求,從而使學(xué)生心地平和、情感端正、使其個性得到全面和諧地發(fā)展。根據(jù)校園的具體情況將其劃分成不同功能區(qū),并發(fā)揮各自的作用,為師生服務(wù)。

1.2景觀型校園特點(diǎn)

通過道路、建筑物、植物的合理規(guī)劃布局,營造出生態(tài)環(huán)境優(yōu)越的綠色網(wǎng)絡(luò)體系,更適合師生的工作與學(xué)習(xí)。

(1)校園規(guī)劃布局合理,功能分區(qū)明確。

(2)校園道路系統(tǒng)完善,便捷,步行空間與非步行空間關(guān)系處理得當(dāng)。

(3)建筑物盡量選用新型環(huán)保、節(jié)能無公害材料。

(4)校園內(nèi)部綠化自成網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),具備自我調(diào)節(jié)、發(fā)展、循環(huán)的功能;綠化植物豐富多彩,力求做到四季有花,四季常青,達(dá)到以點(diǎn)帶面的綠化效果。同時多采用對人體有益的植物,創(chuàng)造一個良好的校園環(huán)境。

(5)生活服務(wù)娛樂設(shè)施齊全,方便師生購物與休閑。

(6)整個校園具備良好的采光通風(fēng)條件。

(7)校園采取先進(jìn)技術(shù)和嚴(yán)格、科學(xué)的管理方法,對校園內(nèi)的空氣、噪聲污染、垃圾處理、污水排放等進(jìn)行監(jiān)控,污水、垃圾等有害物質(zhì)的收集與處理符合國標(biāo)。使校園內(nèi)形成一個清潔、優(yōu)美、生態(tài)良性循環(huán)的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境[3]。

2景觀型校園規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)容

2.1規(guī)劃設(shè)計思想

通過環(huán)境景觀布局,美化校園,裝飾建筑,創(chuàng)造一個以靜為主,具保健功能、凈化空氣功能,建筑自然生成的可持續(xù)發(fā)展的景觀型校園[4],適合師生工作、學(xué)習(xí)和生活的良好自然生態(tài)環(huán)境景觀場所。

2.2規(guī)劃設(shè)計原則

(1)體現(xiàn)園林景觀與生態(tài)保健相結(jié)合的原則。

充分利用具有生態(tài)保健功能的植物來提高環(huán)境質(zhì)量,殺菌和凈化空氣,以利師生身心健康。

(2)體現(xiàn)景觀型學(xué)校的原則。在布局上增設(shè)建筑和園林小品,強(qiáng)化校園的園林氛圍;在綠化上以常綠樹為主基調(diào),適當(dāng)穿插四季花卉,力求樹木高低錯落有致、疏密有序,形成優(yōu)良的植物總體和局部效果,真正達(dá)到綠化、美化、凈化、亮化、香化和靜化,從而產(chǎn)生一種安靜優(yōu)雅的綠化格調(diào)[5]。

(3)體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的原則。以景觀規(guī)劃設(shè)計理論作指導(dǎo),盡可能進(jìn)行喬灌草復(fù)式綠化,增加單位面積上的綠量,以有利于人與自然的和諧,使其可持續(xù)發(fā)展。

(4)平面綠化與立體綠化相結(jié)合的原則。做好平面綠化和景觀并進(jìn)行垂直綠化和布景,同時在一些建筑天臺布置空中花園,組成一些立體圖案,形成立體景觀。

(5)以人為本的原則。生態(tài)景觀規(guī)劃上考慮以人為本,體現(xiàn)個性化:①空間組織與規(guī)劃依據(jù)不同層次需要,組織不同的活動空間。②為滿足人們回歸自然的渴望,各種空間中設(shè)施的設(shè)置、材料質(zhì)感的應(yīng)用,景觀的創(chuàng)造充分考慮人們鐘情于自然的心理需求。③關(guān)注人的審美習(xí)慣,以園林山水布置景觀,并賦予文化內(nèi)涵的思想情感。④植物配置選用有益于身心健康的保健植物,各種消除疲勞的芳香植物[6]。

2.3規(guī)劃理念

通過環(huán)境景觀布局,美化校園,裝飾建筑,創(chuàng)造一個以靜為主,具有保健功能,凈化空氣功能,建筑自然生成的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境藝術(shù)式校園,適合師生工作、學(xué)習(xí)和生活的良好生態(tài)景觀場所。

根據(jù)功能定位,景觀規(guī)劃設(shè)計的理念確定為:環(huán)境效益上追求大生態(tài);綠化布置上追求大綠化;藝術(shù)構(gòu)思上追求大景觀?；径ㄎ?“大學(xué)之道:在明德,在親民,在止于至善?！?四書?大學(xué))

現(xiàn)代教育思想認(rèn)為:教育的最終目的不僅僅是傳授知識,更重要的是培養(yǎng)學(xué)生掌握知識的技能和方法。大學(xué)不僅提供用于傳授知識的課堂,還必須提供交流思想、表達(dá)情感、啟發(fā)智力的場所[7]。隨著知識經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)時代的到來,現(xiàn)代教育已實(shí)現(xiàn)從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變,大學(xué)的職能已有了新的內(nèi)涵:綜合教育治學(xué)場所;科技研發(fā)中心和綜合發(fā)展實(shí)驗(yàn)室;社會文化和人文精神的藝術(shù)展示中心。

3校園景觀設(shè)計決定因素

3.1氣候

氣候包括溫度,濕度,降水量,風(fēng)速風(fēng)向和日照時間,日照強(qiáng)度。氣候是影響植物生長的自然環(huán)境。

3.2規(guī)劃

規(guī)劃有助于設(shè)計形式區(qū)別化的調(diào)查。中心區(qū)要求景觀形式和特征持久耐用,并且具有紀(jì)念性意義。而學(xué)生宿舍區(qū)以寧靜,安全,社區(qū)形象為特征,運(yùn)動場和娛樂場按游戲和競賽規(guī)則設(shè)定其大小布局,停車場可以按規(guī)定標(biāo)出管理區(qū)和便利區(qū)。

3.3環(huán)境適應(yīng)性

環(huán)境適應(yīng)性同樣重要,因此也是一個設(shè)計決定因素。設(shè)計樹木和草坪都要考慮生態(tài)問題。草坪就是校園的象征。要避免使用單一樹種,苗圃盡量多樣化。

3.4校園的面積,布局與周圍環(huán)境

比例,周圍環(huán)境,面積,布局是重要的校園景觀設(shè)計因素。校園景觀不是抽象的,而是有形的[8]。校園所在地的面積,布局及周圍環(huán)境的特征是決定校園景觀的要素。

3.5風(fēng)格

無論是校園整體景觀還是局部景觀,風(fēng)格的選擇是設(shè)計的一個決定因素。從風(fēng)格上講很少有校園是單一形式的。各部分景觀表達(dá)形式各不相同,風(fēng)格上的多樣性也許具有教育價值。

3.6植被

氣候影響植物的選擇和利用,每一種植物都有其獨(dú)特的形狀,外觀,顏色和質(zhì)地。研究它們的特性,把設(shè)計理念與實(shí)際的視覺效果結(jié)合起來。樹和草是校園景觀中必不可少的。樹木是“健體強(qiáng)身,放松神經(jīng)和刺激靈感的工具”。綠色植被在校園景觀設(shè)計中充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用[9]。排列成行的樹木能清晰表明大路,小徑,界限的位置與方向。如果恰當(dāng)選取樹木,校園路線會更加明晰。在校園周圍種植的樹也許會像綠化帶一樣的密度,但樹木形成的屏障可降低噪音,如同懸浮粒子過濾器一樣提高空氣質(zhì)量。樹木能加強(qiáng)建筑群的整體結(jié)構(gòu)感,無論是按傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的觀點(diǎn),校園樹木都是重要的組成部分。

4結(jié)束語

校園環(huán)境要求完整性、穩(wěn)定性和統(tǒng)一性,要求一種具有嚴(yán)格理性和有意義的設(shè)計。校園環(huán)境應(yīng)是恬靜和充滿文化氣息的空間,它的設(shè)計應(yīng)創(chuàng)造一個戶外學(xué)習(xí)、休息、思考、交流和集會等適應(yīng)學(xué)生要求的活動場所?，F(xiàn)代教育理念提倡以人為本,注重功能、技術(shù)和使用特點(diǎn),打破對人發(fā)展的禁錮,解放人的個性,由重“教”轉(zhuǎn)到重“學(xué)”上。校園規(guī)劃設(shè)計應(yīng)本著人本主義原則、生態(tài)優(yōu)化原則、創(chuàng)新開放原則及地方性原則等理念,為學(xué)生提供表達(dá)情感、啟發(fā)智力、培養(yǎng)興趣、提高素質(zhì)的場所。

景觀設(shè)計學(xué)論文:當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)研究論文

摘要：全球化和城市化，給景觀設(shè)計學(xué)帶來眾多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份危機(jī)、精神信仰缺失，要求當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建天地—人—神和諧的重任。景觀設(shè)計學(xué)源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存藝術(shù)”，而這門藝術(shù)在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。

關(guān)鍵字：IFLA主旨報告；景觀設(shè)計學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)；景觀設(shè)計理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設(shè)計師協(xié)會（ASLA）和國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計師年會及第43屆國際景觀設(shè)計師世界大會。大會的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節(jié)選），報告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識景觀設(shè)計學(xué)。

前言

中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計學(xué)提出了三個大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計學(xué)在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。

國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設(shè)計師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計學(xué)作為對景觀這一媒介的設(shè)計和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

為了使景觀設(shè)計學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報告著重回答了景觀設(shè)計學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對策等問題。

一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們曾經(jīng)體驗(yàn)過、而且在當(dāng)今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過無數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因?yàn)槿绱?，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱?，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計與監(jiān)護(hù)，并與治國家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國書店里有多少關(guān)于中國園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國真實(shí)的桃花源的書籍。長期以來，東西方學(xué)者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國景觀設(shè)計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國的城市，成為中國“城市化妝運(yùn)動”、“園林城市運(yùn)動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，搬進(jìn)城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當(dāng)代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實(shí)的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

在中國城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運(yùn)動”，隨后一場席卷全國的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時代中，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)，也是世界景觀設(shè)計學(xué)主要面臨以下三個方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來20年內(nèi)，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數(shù)城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認(rèn)識到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計為核心的景觀設(shè)計學(xué)科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當(dāng)今中國人的文化身份問題

20世紀(jì)80年代開始，中國進(jìn)入快速的社會轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項目時，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？

在城市設(shè)計中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國外設(shè)計師在中國土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國、也是世界景觀設(shè)計師應(yīng)該思考的重要問題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過去幾年，中國有近4000萬農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數(shù)字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時代的田園牧歌之中。對應(yīng)于一個高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時的中國，正是世界景觀設(shè)計學(xué)發(fā)展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)怎樣通過物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設(shè)計新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計學(xué)？

為什么景觀設(shè)計學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華？威爾森曾經(jīng)說過：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計將會扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時能很好地保護(hù)生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個國家對于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計學(xué)的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2.我們該做些什么？戰(zhàn)略和方法

景觀設(shè)計學(xué)要怎樣應(yīng)對這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強(qiáng)調(diào)三個原則：設(shè)計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護(hù)自然過程和格局的完整性；設(shè)計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設(shè)計關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價值觀。

我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點(diǎn)：

（1）回歸景觀設(shè)計學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國際景觀設(shè)計學(xué)，尤其是中國的景觀設(shè)計學(xué)，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。麥克哈格說的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問題?！盵12]（MillerandPardal，1992）

在半個世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計作為生存的藝術(shù)。

過去，景觀設(shè)計學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計學(xué)成為一個現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計學(xué)科的真正內(nèi)涵?，F(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時候了。景觀設(shè)計學(xué)是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來自于對于各種環(huán)境的適應(yīng)，來自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國際努力是必須的，通過強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導(dǎo)角色。

（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，珍視對于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。

從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當(dāng)時西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國的“城市化妝運(yùn)動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運(yùn)動”的后塵，但其實(shí)也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長達(dá)2000多年的時間里，造園藝術(shù)在尋找無意義的風(fēng)格，無意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時代對景觀設(shè)計學(xué)的訴求。同時，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對時下的問題，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計劃確立之前就通過識別和設(shè)計景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：

1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；

3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當(dāng)外圍發(fā)展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；

5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計中。

EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點(diǎn)。[15]

結(jié)語

千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過了一個又一個難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識和技術(shù)就是景觀設(shè)計學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來度過這場危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個角色，景觀設(shè)計學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設(shè)計和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設(shè)計學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計學(xué)。

景觀設(shè)計學(xué)論文:景觀設(shè)計學(xué)分析論文

摘要：全球化和城市化，給景觀設(shè)計學(xué)帶來眾多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份危機(jī)、精神信仰缺失，要求當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建天地—人—神和諧的重任。景觀設(shè)計學(xué)源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存藝術(shù)”，而這門藝術(shù)在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。

關(guān)鍵字：IFLA主旨報告；景觀設(shè)計學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)；景觀設(shè)計理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設(shè)計師協(xié)會（ASLA）和國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計師年會及第43屆國際景觀設(shè)計師世界大會。大會的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節(jié)選），報告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識景觀設(shè)計學(xué)。

前言

中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計學(xué)提出了三個大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計學(xué)在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。

國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設(shè)計師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計學(xué)作為對景觀這一媒介的設(shè)計和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

為了使景觀設(shè)計學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報告著重回答了景觀設(shè)計學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對策等問題。

一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們曾經(jīng)體驗(yàn)過、而且在當(dāng)今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過無數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因?yàn)槿绱?，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱?，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計與監(jiān)護(hù)，并與治國家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國書店里有多少關(guān)于中國園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國真實(shí)的桃花源的書籍。長期以來，東西方學(xué)者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國景觀設(shè)計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國的城市，成為中國“城市化妝運(yùn)動”、“園林城市運(yùn)動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，搬進(jìn)城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當(dāng)代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實(shí)的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

在中國城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運(yùn)動”，隨后一場席卷全國的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時代中，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)，也是世界景觀設(shè)計學(xué)主要面臨以下三個方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來20年內(nèi)，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數(shù)城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認(rèn)識到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計為核心的景觀設(shè)計學(xué)科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當(dāng)今中國人的文化身份問題

20世紀(jì)80年代開始，中國進(jìn)入快速的社會轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項目時，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？

在城市設(shè)計中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國外設(shè)計師在中國土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國、也是世界景觀設(shè)計師應(yīng)該思考的重要問題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過去幾年，中國有近4000萬農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數(shù)字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時代的田園牧歌之中。對應(yīng)于一個高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時的中國，正是世界景觀設(shè)計學(xué)發(fā)展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)怎樣通過物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設(shè)計新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計學(xué)？

為什么景觀設(shè)計學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華？威爾森曾經(jīng)說過：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計將會扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時能很好地保護(hù)生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個國家對于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計學(xué)的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2.我們該做些什么？戰(zhàn)略和方法

景觀設(shè)計學(xué)要怎樣應(yīng)對這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強(qiáng)調(diào)三個原則：設(shè)計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護(hù)自然過程和格局的完整性；設(shè)計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設(shè)計關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價值觀。

我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點(diǎn)：

（1）回歸景觀設(shè)計學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國際景觀設(shè)計學(xué)，尤其是中國的景觀設(shè)計學(xué)，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。麥克哈格說的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問題。”[12]（MillerandPardal，1992）

在半個世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計作為生存的藝術(shù)。

過去，景觀設(shè)計學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計學(xué)成為一個現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計學(xué)科的真正內(nèi)涵?，F(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時候了。景觀設(shè)計學(xué)是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來自于對于各種環(huán)境的適應(yīng)，來自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國際努力是必須的，通過強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導(dǎo)角色。

（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，珍視對于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。

從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當(dāng)時西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國的“城市化妝運(yùn)動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運(yùn)動”的后塵，但其實(shí)也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長達(dá)2000多年的時間里，造園藝術(shù)在尋找無意義的風(fēng)格，無意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時代對景觀設(shè)計學(xué)的訴求。同時，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對時下的問題，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計劃確立之前就通過識別和設(shè)計景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：

1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；

3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當(dāng)外圍發(fā)展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；

5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計中。

EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點(diǎn)。[15]

結(jié)語

千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過了一個又一個難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識和技術(shù)就是景觀設(shè)計學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來度過這場危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個角色，景觀設(shè)計學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設(shè)計和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設(shè)計學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計學(xué)。

景觀設(shè)計學(xué)論文:景觀設(shè)計學(xué)與風(fēng)景園林論文

摘要：關(guān)于Landscapearchitecture學(xué)科和名稱之爭論，必須從內(nèi)容理解和中西文的名稱翻譯兩方面來澄清。對LA的混亂認(rèn)識，絕不僅僅是翻譯問題。中國的園林或風(fēng)景園林的職業(yè)范圍客觀上遠(yuǎn)不如國際LA，兩者不可等同；而主觀上的“唯審美”論，是中國風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展的主要障礙；唯藝術(shù)論，使許多人士陶醉于園林國粹，只見樹木不見森林；將專業(yè)及學(xué)科混同于行政管理行業(yè)，導(dǎo)致對LA專業(yè)性的認(rèn)識不足；LA的名稱問題必須從學(xué)科發(fā)展和語境來認(rèn)識，字典和《大百科全書》不能告訴我們一個蓬勃發(fā)展的學(xué)科的名稱。解決之道在于走向土地和景觀的完整設(shè)計。必須尊重中國社會對一些關(guān)鍵詞的約定俗成，用歷史發(fā)展觀認(rèn)識：LA的過去叫園林或風(fēng)景園林，LA的現(xiàn)在叫“景觀設(shè)計學(xué)”，LA的未來是“土地設(shè)計學(xué)”。

關(guān)鍵詞：景觀，爭議，景觀設(shè)計，風(fēng)景園林，學(xué)科

本刊2004第五期登載了作者關(guān)于“《景觀設(shè)計：職業(yè)學(xué)科與教育》導(dǎo)讀”的文字，表達(dá)了對景觀設(shè)計學(xué)科的理解和希望中國的風(fēng)景園林學(xué)科能得到更健康發(fā)展的強(qiáng)烈愿望，更蒙本刊同時發(fā)表了恩師陳有民、孫曉祥等教授和倍受學(xué)生敬仰的多位園林屆老前輩李嘉樂、王秉洛、劉嘉麒先生的批正意見和諄諄教導(dǎo)，其中爭議多于認(rèn)同。作為晚輩，感激涕零，恍惚回到當(dāng)年學(xué)生時代，如沐甘瀮。作為一個愿在課堂上提問題的玩皮學(xué)生，尚希望就由此引發(fā)的相關(guān)問題做進(jìn)一步討論，望前輩和同行切勿因此而誤認(rèn)為學(xué)生對老師和前輩的不敬，實(shí)則希望前輩們所開創(chuàng)和為之努力奮斗的中國園林事業(yè)能有更光輝的前程。

考查本次及以往相關(guān)爭議（也有認(rèn)同），我將明確就以下幾個方面展開討論（必須聲明，由于專家們的觀點(diǎn)本身也存在分歧，所以以下討論是針對持有相應(yīng)觀點(diǎn)者，不是針對所有人士的）：

1．問題的根本所在：不僅僅是LandscapeArchitecture的翻譯問題

客觀上“風(fēng)景園林”的職業(yè)范圍遠(yuǎn)不如國際LA，主觀上和社會認(rèn)同及中國文化語境上將“風(fēng)景園林”局限在審美意義上的“景致”或“景物”，是中國目前的“風(fēng)景園林”不能等同于LA的根本所在；也是風(fēng)景園林師不能等同于國際意義上的Landscapearchitect的根本所在。

1.1皇帝新衣：自認(rèn)為國內(nèi)“風(fēng)景園林”的職業(yè)范圍等同于、而客觀上卻遠(yuǎn)不如國際LA

多位前輩學(xué)者都強(qiáng)調(diào)，目前國內(nèi)的園林專業(yè)或風(fēng)景園林專業(yè)在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上與國際上、特別是美國的LA是對等的，內(nèi)容上沒有實(shí)質(zhì)的差別，因而，包括本作者在內(nèi)的一些人用“景觀設(shè)計”來代替園林或風(fēng)景園林，純屬對國內(nèi)行情不了解，甚至有擾亂視聽之嫌。果如是，則大快亦哉！然而，只要對國內(nèi)外的專業(yè)實(shí)踐和學(xué)科及教學(xué)課程稍加研究，就會發(fā)現(xiàn)，事實(shí)并非如此。這種“早已與國際接軌”的、風(fēng)景園林即國際LA的自我陶醉，卻如同皇帝的新衣一樣，將使面臨空前發(fā)展機(jī)遇的中國LA專業(yè)在無尚的自我優(yōu)越感中坐失良機(jī)。

比如，新城鎮(zhèn)和城市新區(qū)的整體規(guī)劃設(shè)計，在美國是LA(景觀設(shè)計)的一個主要業(yè)務(wù)，景觀設(shè)計師（Landscapearchitect）在其中扮演著主導(dǎo)角色，一些著名的景觀設(shè)計公司和景觀設(shè)計師如SWA(由前哈佛大學(xué)的兩位景觀設(shè)計學(xué)系主任HideoSasaki和PeterWalk創(chuàng)辦),Sasaki（由HideoSasaki創(chuàng)辦），EDAW（由GarrettEckbo等創(chuàng)辦），WMRT(由Wallace和McHarg等創(chuàng)辦)等都以擅長設(shè)計新城鎮(zhèn)和新開發(fā)區(qū)而著稱。更早的設(shè)計事務(wù)所也在美國的新城鎮(zhèn)設(shè)計中起領(lǐng)導(dǎo)作用，如美國的最早的高尚新區(qū)、芝家哥郊區(qū)的Riverside就是由Olmsted主持設(shè)計的。由SWA規(guī)劃設(shè)計的大型社區(qū)加州Irvine的Woodbridge等，都是其中千萬個由景觀設(shè)計師主導(dǎo)設(shè)計的社區(qū)和新區(qū)典范。在中國當(dāng)今如此大規(guī)模和如火如荼的新城鎮(zhèn)、新區(qū)開發(fā)建設(shè)中，斗膽試問，有多少以中國風(fēng)景園林設(shè)計院在這樣的新城鎮(zhèn)和城市新區(qū)的總體設(shè)計中（不僅僅是園林綠地設(shè)計）發(fā)揮過類似的作用？這樣的綜合型設(shè)計實(shí)踐還包括北京的兩大最有影響的城市建設(shè)工程：中關(guān)村的多個科技園（生命科學(xué)園，軟件園，豐臺科技園等）和北京奧林匹克公園（非森林公園）。規(guī)劃部門和開發(fā)商都明白，為什么在做這樣的規(guī)劃設(shè)計國際邀請賽時，多用景觀規(guī)劃設(shè)計，而不用“風(fēng)景園林”？捫心自問，我們能將自己的風(fēng)景園林等同與國際意義上的LA嗎？

或曰，我們有能力，但人家沒有邀請我們?nèi)⑴c。果如此，正說明了在類似新城鎮(zhèn)的規(guī)劃領(lǐng)域，國內(nèi)的“風(fēng)景園林”的主導(dǎo)地位并沒有得社會的認(rèn)同。當(dāng)然，國際上的LA還包括更廣泛的領(lǐng)域（見俞孔堅，李迪華，2003）。因此中國的“風(fēng)景園林”不能等同與國際LA。

1.2“唯審美”論，主觀上限制了中國風(fēng)景園林學(xué)科的發(fā)展

客觀上中國的園林或風(fēng)景園林不能等同于美國的景觀設(shè)計（LA），是因?yàn)槲覀兊脑S多風(fēng)景園林學(xué)專家主觀上就沒有把Landscape的整體和全部作為風(fēng)景園林設(shè)計師的工作對象。在這一點(diǎn)上本人與這些學(xué)者有根本分歧。在眾多的學(xué)者中，劉家麒先生的觀點(diǎn)應(yīng)該是具有代表性（如果劉先生所言反映其觀點(diǎn)的話）：“俞孔堅教授認(rèn)為景觀有風(fēng)景、地學(xué)和生態(tài)系統(tǒng)三種概念（俞孔堅，1998）。如果認(rèn)真分析：地學(xué)的景觀，是真正的景觀概念；生態(tài)系統(tǒng)的景觀，即景觀生態(tài)學(xué)，是地學(xué)和生態(tài)學(xué)的邊緣學(xué)科，Landscapearchitecture雖然有一部分工作要應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)的方法，但LA到底還不是景觀生態(tài)學(xué)；到目前為止，LA學(xué)科的研究內(nèi)容和業(yè)務(wù)領(lǐng)域還屬于風(fēng)景范疇（劉家麒，2004）?！眲⑾壬倪@一觀點(diǎn)早在2002年《城市規(guī)劃》上刊登的另一位先生的一篇辯論文章中已有更明確的概括：“風(fēng)景園林規(guī)劃是指人居環(huán)境中的以審美為主要目的的規(guī)劃”（姚亦鋒，2002）。當(dāng)時本人不以為然，未做更多反駁。但既然象劉先生這樣的前輩都普遍持有同樣看法，甚至已被人們當(dāng)作園林基本術(shù)語的標(biāo)準(zhǔn)解釋來對待(見李金路，王磐巖，2004)：即把風(fēng)景園林實(shí)踐活動的對象—景觀，理解為審美活動的對象，把園林學(xué)科中所說的景觀理解為審美意義上的自然和人工的地表景色，我因此覺得有必要做些討論，主要澄清兩方面的問題：

第一，如果把風(fēng)景園林實(shí)踐活動理解為審美活動，而不是將風(fēng)景園林等同于國際的LA，我本人沒有意見；因?yàn)?，在十九世紀(jì)下半葉之前，LA的前身，即LandscapeGardening(風(fēng)景造園，或風(fēng)景園林，如果說園林等同與造園的話)，或更早期的造園（Gardening），確實(shí)就是以審美、娛樂為主要目的物質(zhì)空間營造。本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)時代貴族們的休閑娛樂空間，它的價值觀和指導(dǎo)思想是唯美論的，關(guān)于這一點(diǎn)，作者早在1998年就有專文論述(俞孔堅，1998)。因此我們的園林史學(xué)家把中國的園林起源推溯到苑囿，即皇帝們的最早休閑娛樂場所，這也就順理成章的了。問題在于這些學(xué)者將一個強(qiáng)調(diào)以“審美”為核心的“風(fēng)景園林”，等同或翻譯成在國際上早已不是唯審美論的LA，那就不敢茍同了。

第二，如果先生們強(qiáng)調(diào)把Landscape翻譯成風(fēng)景，把LA翻譯成“風(fēng)景園林”，我本來也沒有意見。但是，同樣令人不能接受的是，我們的許多先生們偏偏又要取風(fēng)景的景色和審美意義，而我們的業(yè)外人士和全社會又偏偏認(rèn)同于風(fēng)景園林的審美意義。這就使“風(fēng)景園林”無論從先生們的主觀愿望上，還是在中國現(xiàn)在和可預(yù)見的未來的文化語境下，只能被理解為審美活動了（不管先生們主觀上是否承認(rèn)，但中國的文化語境是不可逃避的），甚至被業(yè)外人士等同于街頭巷尾的綠化美化和后花園、廣場上之花草園藝之能事。最多也只是城市綠地系統(tǒng)和風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計和管理而已，反正難以超越“風(fēng)景園林部門”管理的范疇。如果認(rèn)定風(fēng)景園林就是LA，那這顯然是與國際本專業(yè)的認(rèn)同大相徑庭，這種畫地為牢的所謂LA專業(yè)認(rèn)識，也是筆者所不能認(rèn)同的。

1.3唯藝術(shù)論，使許多人士陶醉于園林國粹，只見樹木不見森林

在我看來，中國風(fēng)景園林專業(yè)在業(yè)內(nèi)人士的手中就像一捧干沙，被攢的緊緊的，深怕漏失，而事實(shí)上，它正在流失，于是人們就越攢越緊，結(jié)果是流失更快，最終恐怕連老本的“園林藝術(shù)”也將不幸漏失。

我敬重那些把中國園林藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大、并從事設(shè)計實(shí)踐的人們。如果不把“園林”或“風(fēng)景”混同于現(xiàn)代意義上的Landscape，我完全同意許多專家的意見，即：“園林歸根到底是營造風(fēng)景的藝術(shù)”（金柏苓，2004），因?yàn)?，正如金先生所說：“人們不會真的用生態(tài)、生物多樣性或環(huán)保的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)或科技的先進(jìn)性來衡量園林”（金柏苓，2004）。然而，必須要說明的是，現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)（Landscapearchitecture）中，人們真的用生態(tài)、生物多樣性或環(huán)保的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)或科技的先進(jìn)性來衡量景觀，而不是它的形式。如果對國際的LA學(xué)科的這一點(diǎn)都不明白，而硬要將LA混同于國內(nèi)的園林或風(fēng)景園林，那么我們所有的討論將失去基礎(chǔ)，只能說明我們陶醉于“國粹”太深了，對中國當(dāng)前面臨的嚴(yán)重人地關(guān)系和環(huán)境問題太漠視了、離我們時代的需要相距太遠(yuǎn)了、對現(xiàn)代城市化過程賜于我們專業(yè)發(fā)展的機(jī)遇太無動于衷了。這正是“園林”或“風(fēng)景園林”歸根到底不能等同于LA之所在。

早在1950年代的美國，面對當(dāng)時與當(dāng)今中國同樣的學(xué)科爭論，已故景觀設(shè)計泰斗佐佐木（HideoSasaki）就曾告誡景觀設(shè)計學(xué)界：“要么致力于人居環(huán)境的改善這一重要領(lǐng)域，要么就做些裝點(diǎn)門面的皮毛瑣事?！痹谶@里，我愿意用同樣的熱切與由衷的期望告誡我的同志們：要么陶醉于小橋流水和風(fēng)景、景物的“藝術(shù)”，要么勇敢地承擔(dān)起設(shè)計和協(xié)調(diào)中國人地生態(tài)關(guān)系的重任，再造安全、健康的秀美山川。

誰都承認(rèn)中國有著最優(yōu)秀和獨(dú)特的風(fēng)景園林藝術(shù)傳統(tǒng)。但是，我們不能指望我們的祖先預(yù)先編制了程序，來解決現(xiàn)在中國所面臨的如此嚴(yán)峻的人地關(guān)系危機(jī)。沒有多少人會否定“天人合一”的“審美”志趣的高尚和小橋流水造園藝術(shù)的精湛，但是當(dāng)這種精湛的藝術(shù)被用于茫茫祖國大地時，能使我們的千萬條江河變得更清更美、能使我們的千萬傾土地變的更安全健康和秀美嗎？不能！如果承認(rèn)“園林學(xué)科已從傳統(tǒng)園林、城市園林綠地系統(tǒng)向大地景物規(guī)劃三個層次”，同時，認(rèn)為，“大地景物規(guī)劃遠(yuǎn)不止風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃一項”（劉家麒，2004）；如果承認(rèn)人與自然和諧相處是風(fēng)景園林、甚至是園林的一個根本宗旨（當(dāng)然也是LA的根本宗旨），那么，解決人地關(guān)系的問題又怎就一個“美”字了的？又怎能是“藝術(shù)”了得？而沒有國土生態(tài)的安全、沒有區(qū)域和城市及社區(qū)等尺度上的土地的合理規(guī)劃布局和利用，“美”又從何而來？既然地理學(xué)家、生態(tài)學(xué)家早以用景觀的概念來描述和研究“土地和土地上的物體和空間所構(gòu)成的整體”（俞孔堅，李迪華，2003，P。6），作為應(yīng)用的科學(xué)和藝術(shù)，風(fēng)景園林設(shè)計師為什么非要將一個完整的Landscape限制在“景色”“景物”“風(fēng)景”之類的表象層面上？

悲呼，當(dāng)今風(fēng)景園林的職業(yè)范圍（停留在景觀的審美意義上）甚至還不如四十多年前，程世撫前輩剛到北京時從事的專業(yè)范圍，在當(dāng)時程前輩的眼中和實(shí)踐中，城市規(guī)劃仍然是“風(fēng)景園林師”的一個本職工作（見周干峙，1998）。事實(shí)上在美國的LA發(fā)展史中，城市的物質(zhì)空間規(guī)劃和設(shè)計(CityPlanning)本來、也一直就是LA專業(yè)的一個主要職業(yè)范圍。在美國的設(shè)計學(xué)科中，是先有LA，再有UrbanPlanning（見俞孔堅，1998）。而LA與后來的城市規(guī)劃專業(yè)的分野在于，后者走向了更偏向于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的都市計劃。

更進(jìn)一步講，自20世紀(jì)60年代以后，以McHarg的《DesignwithNature》(1969)為代表的（景觀）生態(tài)規(guī)劃，早已賦予LA學(xué)科從拯救城市走向拯救人類、拯救大地的歷史使命。你家后花園的月季花死了管我什么事！正如McHarg所說：“不要問我你家花園的事情，也不要問我你那區(qū)區(qū)花草或你那棵將要死去的樹木……我們(景觀設(shè)計師)是要告訴你關(guān)于生存的問題，我們是來告訴你世界存在之道的，我們是來告訴你如何在自然面前明智地行動的”(見Miller和Pardal，1992，P30)。從這一點(diǎn)來說，孫曉祥先生的觀點(diǎn)，即“大地規(guī)劃”（孫曉祥，2004）是完全正確的。但我在這里需要說明的是，LA并不排斥Gardening，造園的內(nèi)容仍然是LA的一部分知識。哈佛大學(xué)的LA系里照樣有人研究花園，美國的LA設(shè)計師中也仍舊有以花園設(shè)計為職業(yè)的（關(guān)于這一點(diǎn)與孫先生的觀點(diǎn)稍有不同之處）。LA的出現(xiàn)并沒有使傳統(tǒng)的園林造園和風(fēng)景造園職業(yè)消失，世界各地也都有Garden（花園）或Gardening（造園）雜志。正如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)并沒有令中國悠久的藏醫(yī)和中醫(yī)消失一樣。

1.4行政管理行業(yè)混同專業(yè)及學(xué)科：缺乏對LA的核心內(nèi)容——“設(shè)計”的認(rèn)識

學(xué)科的發(fā)展和專業(yè)化使LA成為一門以規(guī)劃設(shè)計為核心的科學(xué)和藝術(shù)。LA決不應(yīng)該是一個由政府行政管理條塊分割下的一個行業(yè)，而是學(xué)科和職業(yè)的專門化和社會化的分工，其核心內(nèi)容是設(shè)計。

誠如李嘉樂先生所言，風(fēng)景園林建設(shè)不僅需要規(guī)劃、設(shè)計，還需要施工、養(yǎng)護(hù)、植物培育等各個環(huán)節(jié)，本來就沒有貴賤之分（2004）。正如建筑行業(yè)需要由建筑師、結(jié)構(gòu)工程師、建造師和施工企業(yè)等等一樣，本人所提倡的景觀設(shè)計也并不是排斥包括施工、養(yǎng)護(hù)、植物培育在內(nèi)的其他學(xué)科和專業(yè)。但LA是一個以設(shè)計為核心的學(xué)科和職業(yè)，不是一個行政管理意義上的“行業(yè)”，更不是一個大大雜燴。要理解這一點(diǎn)，必須了解LA產(chǎn)生的社會和時代背景：大工業(yè)和社會化。

作為一種職業(yè)，Landscapearchitect是以現(xiàn)代科學(xué)體系的建立和職業(yè)的專業(yè)化為基礎(chǔ)的。農(nóng)業(yè)時代的知識分子是通才，上知天文下知地理，既是畫家又是設(shè)計師和規(guī)劃師，同時是風(fēng)水先生，還是個法官。園林“師”和建筑“師”僅僅是匠人。這是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)時代的科學(xué)知識是有限的，通才可以掌握?，F(xiàn)代西方科學(xué)體系的建立，工業(yè)革命帶來的對專業(yè)化技術(shù)的需求，要求有職業(yè)化的人才來適應(yīng)。因此，美國在19世紀(jì)下半葉，便出現(xiàn)了大規(guī)模的職業(yè)化運(yùn)動，注冊建筑師，會計師，律師等職

業(yè)紛紛出現(xiàn)，因此也有了注冊景觀設(shè)計師的運(yùn)動。景觀設(shè)計師不是建造師，當(dāng)然也不是園藝師。這些“師”自然都會有人去做、去注冊，而且，中國已經(jīng)開始進(jìn)行注冊建造師的工作。職業(yè)建造師和職業(yè)預(yù)算師都同樣值得尊重。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)LA學(xué)科的“設(shè)計”核心，決不是“畫圖”意義上的，設(shè)計也有大量相關(guān)的科學(xué)研究、理論方法、實(shí)驗(yàn)，等等。

美國沒有一個政府部門是專門對應(yīng)與LA的，相反，注冊景觀設(shè)計師是由民間的專業(yè)協(xié)會管理的。LA專業(yè)人員就職于任何一個與土地和景觀相關(guān)的政府和非政府部門，包括國土、森林、環(huán)境保護(hù)、土壤、流域、國家公園以及各類私人企業(yè)，特別是設(shè)計事務(wù)所。關(guān)于這一點(diǎn)，我完全贊同孫曉祥教授的觀點(diǎn)：“中國當(dāng)前，在政府體制中，建設(shè)部城建司下設(shè)風(fēng)景處和園林處，各地省市都有相應(yīng)機(jī)構(gòu)，我們的學(xué)會是''''風(fēng)景園林學(xué)會''''。所以中國只能稱為''''風(fēng)景園林學(xué)''''（孫曉祥，2004）”。如果這樣，那是中國風(fēng)景園林學(xué)科的悲哀。殊不知，這是一種在計劃經(jīng)濟(jì)下形成的極其落后的行業(yè)管理體制，改革的春風(fēng)已經(jīng)迫近。這種狹隘的行業(yè)和學(xué)科意識，是風(fēng)景園林甚至不能涉足城市規(guī)劃和更廣闊的土地，因?yàn)槟鞘菍儆诹硪粋€司（局）、部門管理的范疇。難道國土部門、農(nóng)業(yè)部門管理的土地就不屬于LandscapeArchitect的設(shè)計對象了嗎？

景觀設(shè)計學(xué)（LA）首先是科學(xué)，然后才是藝術(shù)；景觀設(shè)計學(xué)是要解決問題的，什么問題？“一切關(guān)于人類使用土地及戶外空間的問題”（西蒙茲，2000）。其實(shí)，觀點(diǎn)很明確：擺在我們面前的可選擇的道路只有兩條：要么不要把“風(fēng)景園林”混同與LA，安心做“風(fēng)景審美”和“園林藝術(shù)”；要么大膽、坦誠地走出現(xiàn)行學(xué)科內(nèi)容、職業(yè)范圍和教育體系的束縛進(jìn)行全面深刻的革新，其中包括改變“風(fēng)景園林”目前的社會認(rèn)同局面。相比較而言，如果接受前者，意味著對于我們這一代人和我們的師兄師姐們會容易些，但留給我們的后代的發(fā)展空間則是不堪啟齒的“園林藝術(shù)”的犄角旮旯；如果接受后者，意味著要改變“風(fēng)景園林”的稱謂，同時對學(xué)科內(nèi)容、特別是教育，要進(jìn)行洗心革面。

2．關(guān)于LA的翻譯和名稱問題

2.1緣木求魚，后諭意識造成對LA的曲解

為了論證“園林學(xué)”就是LA，有多位學(xué)者追溯了LA的發(fā)展與傳統(tǒng)園林的淵源關(guān)系(王曉俊，2002；李嘉樂，2002；朱有介，1985)。這種淵源關(guān)系誰都不能否認(rèn)。但如果就此而得出LA就應(yīng)該稱園林學(xué)，或風(fēng)景園林，那就毫無道理了。如果按此邏輯，西方的相應(yīng)名稱就應(yīng)該一直保持Gardening，為何又先后出現(xiàn)了Landscapegardening和Landscapearchitecture？道理很明白，因?yàn)橐曰▓@的營造為核心的Gardening，顯然沒法表達(dá)以英國自然式風(fēng)景營造為核心特征的Landscapegardening的內(nèi)容，同樣，Landscapegardening也沒有能夠充分表達(dá)以土地的綜合規(guī)劃設(shè)計為核心的Landscapearchitecture的內(nèi)容。任何一門現(xiàn)代學(xué)科都可以在古希臘和羅馬的哲人那里找到源頭，也可以在中國的古代典籍和實(shí)踐中找到源頭。人們甚至把易經(jīng)和八卦當(dāng)作現(xiàn)代二進(jìn)制和計算機(jī)技術(shù)的源頭，當(dāng)然也是現(xiàn)代預(yù)測學(xué)的源頭。但除了算命先生外，誰又會同意把預(yù)測學(xué)等同于基于八卦推算的占卜？

我們可以說，園林和風(fēng)景園林（Gardening和Landscapegardening）、甚至園藝是LA（景觀設(shè)計學(xué)）的重要前身或始祖之一，但決不能等同于或包括了現(xiàn)代意義上的LA。（主要是審美意義上的）風(fēng)景園林不能包含（關(guān)于土地或景觀的完整意義上的）LA。所謂土地或景觀的完整意義至少包括：景觀作為風(fēng)景的視覺審美意義、景觀作為人類生活其中的境棲居地的含義、景觀作為生態(tài)系統(tǒng)的含義、和景觀作為符號的意義、當(dāng)然也包括景觀作為“神”的含義（俞孔堅，2002；2004）。

順便說一句，孫先生對我關(guān)于“天地-人-神”的理念的批評是在沒有完全了解學(xué)生所云的情況下進(jìn)行的，在此略做解釋，再請先生斧正。我所倡導(dǎo)的神是“土地之神”的含義，是人對于土地的寄托與信賴，也包含是對土地的敬畏之意，而這也正是“神”的本質(zhì)。對待土地的傲慢和不敬是帶來當(dāng)今中國人地關(guān)系危機(jī)的主要根源。這一點(diǎn)科學(xué)是不能解決的，至少在當(dāng)代是如此。因此，我們必須回到土地，找回對土地的敬畏，重建關(guān)于土地的倫理。

2.2語境和名稱：字典能告訴我們一個蓬勃發(fā)展的學(xué)科的名稱嗎？

理解一個詞匯需要考察其語境，或“上下文”（context），理解一個學(xué)科的名稱，更應(yīng)該如此。

有學(xué)者發(fā)現(xiàn)目前所有字典中找不到“景觀設(shè)計”的注解，而強(qiáng)調(diào)字典上說：Landscape就是風(fēng)景（且不說還有其它含義），因而強(qiáng)調(diào)Landscapearchitecture就是風(fēng)景園林，這是違背基本常識的，也是違背馬克思主義關(guān)于物質(zhì)決定意識的基本原理的。先有實(shí)踐和客觀存在，才會有語言和意識，這是基本常識。如果一個蓬勃發(fā)展的專業(yè)，要從先于時代、老于我們的專業(yè)實(shí)踐的詞典定義中找名稱，那這個學(xué)科的落后程度就可想而知了。如果字典能告訴現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展和名稱的話，我們豈不永遠(yuǎn)生活在甲骨文的時代？是社會實(shí)踐的不斷進(jìn)步、是學(xué)科的發(fā)展豐富了詞典的條目和內(nèi)容，而不是反過來。細(xì)胞、計算機(jī)、信息等等詞匯，都不曾在詞典中出現(xiàn)，首先是科學(xué)技術(shù)和專業(yè)人員，而非字典編輯家發(fā)明了這些詞匯。必須認(rèn)識到，所有的字典關(guān)于Landscape和Landscapearchitecture的解釋，肯定是落后于Landscape學(xué)科本身的發(fā)展的。因而，字典不能告訴我們一個蓬勃發(fā)展的學(xué)科的名稱。

2.3祖宗之法不能變”呼？

有多位學(xué)者試圖從大百科全書（園林、建筑卷）來說明，園林名稱不能變，風(fēng)景園林名稱不能變。大有“祖宗之法不能變”的含義。殊不知，“風(fēng)景園林”也是前輩孫曉祥等人所提出對園林的改變。又有學(xué)者嫌學(xué)科名稱變得太快，而強(qiáng)調(diào)慢慢變?？缮鐣陌l(fā)展是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，如果深刻體會一下中國在過去五十年的時間內(nèi)，人口翻到了三倍，而城市化程度將從過去近十年內(nèi)的百分之十幾，猛增到今后近十年內(nèi)的百分之六十五，這是一個三千年一回的巨變，難道誰還會說我們的學(xué)科變得太快了嗎？不，是變得太慢了，以至于我們的學(xué)科體系和教育沒能適應(yīng)中國社會大發(fā)展的需要、也沒能適應(yīng)中國人地關(guān)系巨變的需要。

或曰，為何Landscapegardening中的Landscape譯成風(fēng)景，而Landscapearchitecture中的Landscape要理解成景觀，這就需從當(dāng)時當(dāng)?shù)卦撛~語的產(chǎn)生背景來理解，不能從字典里找答案。因?yàn)長andscapegardening產(chǎn)生的時期正值英國畫意園林盛行時期（1785-1840），以鄉(xiāng)村牧場的自然美景作為藝術(shù)再現(xiàn),創(chuàng)造一種畫意的天堂美景，所謂Picturesqueparadise(Fleming,LaurenceandGore,Alan,1988)。這時的Landscape等同于Scenery，是花園圍墻外的自然美景的意思。關(guān)于這一點(diǎn)，Landscapegardening一詞的發(fā)明者HumphryRepton在其《TheoryandPracticeofLandscapeGardening》一書中描寫得很清楚：“花園的外面，應(yīng)該營造成公園般的景色（parkscenery），或者說是自然風(fēng)景（Landscapeofnature）”(Fleming,LaurenceandGore,Alan,1988，P。149)。也就是說，在當(dāng)時，自然風(fēng)景是等同于公園景色的，而且是為了烘托花園圍墻中人工化和藝術(shù)化裝飾的背景環(huán)境。順便說一句，在這里，Repton所謂的公園（Park）僅指英國牧場風(fēng)光中房子周圍的林子和草地。

而在美國，用Landscapearchitecture替代Landscapegardening的時代，正是一個大工業(yè)、城市化和生態(tài)環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重的時代，如果說在Olmsted時代的Landscape概念尚保留較多的田園牧場的英國浪漫主義情調(diào)的化，到了McHarg時代，則更多的是現(xiàn)代主義、科學(xué)理性主義和生態(tài)學(xué)及環(huán)境運(yùn)動主導(dǎo)下的人類生存空間的設(shè)計。這里的Landscape當(dāng)然不僅僅是自然風(fēng)景，而應(yīng)回到景觀的完整含義，包括作為風(fēng)景、人類棲居地和場所，生態(tài)系統(tǒng)等（俞孔堅，2002）。這種演變過程，孫曉祥教授和本人都有過較系統(tǒng)的論述，此處不再展開（孫曉祥，2002；俞孔堅，1998；）。

必須認(rèn)識到，Landscapearchitecture是一個學(xué)科（不是個具體的動名詞），“architecture”原義是建筑學(xué)，本質(zhì)含義是組織和結(jié)構(gòu)，即設(shè)計的含義，與Landscape結(jié)合成詞組，當(dāng)然就不能譯成“景觀建筑”。正如Computerarchitecture是指計算機(jī)體系結(jié)構(gòu)的設(shè)計一樣，Landscapearchitecture是指景觀的體系結(jié)構(gòu)的設(shè)計，是指土地及土地上的物體的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系和功能的布局。是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的土地的規(guī)劃和設(shè)計。關(guān)與它的來歷，本人已在其他論文中闡述（俞孔堅，2004）。而Landscapegardening和Gardening都僅僅是一種技藝和實(shí)踐，是動名詞，都以-ing作尾。從這個意義上說，王紹增先生（2004）提出的用“景觀營造”，來對譯LA也是不妥的（2004）。因?yàn)椋旱谝唬坝^營造顯然沒能涵蓋自然遺產(chǎn)地的保護(hù)等含義，而這是不是現(xiàn)代LA的一個重要組成；第二，景觀營造（Landscaping）之于Landscape，正如造園(Gardening)之于Garden，都沒有擺脫作為一種動名詞的技藝和動作之感。而且，Landscaping在英語國家中等同于房前屋后的園藝美化，在中文和英文語境下，都無法等同與LA所涵蓋的廣泛內(nèi)容；第三，LA強(qiáng)調(diào)的是職業(yè)化的設(shè)計，而非建造和園藝。關(guān)于這一點(diǎn)，上文已有論述。

3．解決之道：走向土地和景觀的完整設(shè)計

通過以上分析可以看出，關(guān)于Landscapearchitecture和“風(fēng)景園林”的爭論，實(shí)際上在名稱和內(nèi)容兩個層面上展開，與之相應(yīng)，解決之道也須針對兩種情景提出：

情景A：如果將“風(fēng)景園林”等同于LA，則必須設(shè)法改變目前風(fēng)景園林專業(yè)內(nèi)容，同時設(shè)法改變國民對“風(fēng)景園林”局限于“風(fēng)景審美”意義的認(rèn)同。

情景B：如果保持“風(fēng)景園林”的審美意義和目前的專業(yè)范圍，則必須有新的名詞與LA對應(yīng)，它將同時包含“園林”和“風(fēng)景園林”作為祖始學(xué)科的含義。一個現(xiàn)實(shí)的名稱是景觀設(shè)計學(xué)，而未來更科學(xué)的名稱是“土地設(shè)計學(xué)”。

2.1一廂情愿：推翻中文語匯的約定俗成，沖破“園林”圍墻，搗碎風(fēng)景的審美界定，強(qiáng)迫社會接受LA即風(fēng)景園林的解釋

關(guān)于情景A的解決之道，實(shí)際上是非常難以走通的。我們自以為我們已經(jīng)把園林或風(fēng)景園林?jǐn)U大到大地景觀，這只不過是皇帝的新衣裳罷了。關(guān)于這一點(diǎn)，王紹增教授有過精辟的論述（王紹增，2004）。連的“大地園林化”的號召都沒能改變普通大眾將“風(fēng)景園林”認(rèn)同于種花種草之能事，我們的少數(shù)專業(yè)人員和教授們又怎能改變大眾和城市決策者關(guān)于“風(fēng)景園林”的認(rèn)同。

記得當(dāng)年有我幸考上大學(xué)，卻不知園林專業(yè)為何物的時候，可敬的中學(xué)班主任繪聲繪色如此給我描述“園林就是那個有鮮花，小橋流水，亭臺樓閣的花園，是造花園的”。當(dāng)時是農(nóng)民，那天剛從稻田里除草回來，聽到此翻描述，自然感覺無上奇妙，便頭了此胎。試問，除了您們教研室的幾個人也許還明白風(fēng)景園林是怎么回事外，還有多少人對園林的理解超過我那位可敬的中學(xué)班主任？更有甚者，連業(yè)內(nèi)的許多專家們都還在堅持和風(fēng)景審美論、園林藝術(shù)論，又怎能令業(yè)外人士不能把我們“關(guān)在園林的圍墻之內(nèi)？”

要改變目前風(fēng)景園林的“種樹、種草、美化環(huán)境”的形象，意味著必須推翻千百年來中文語匯的約定俗成。在設(shè)法改變目前風(fēng)景園林教學(xué)大綱、專業(yè)內(nèi)容的同時，一個更艱巨的任務(wù)是推翻國民對“風(fēng)景園林”詞組的認(rèn)同，即“風(fēng)景審美”意義的認(rèn)同。也就是從字典和小學(xué)課本開始，重新將風(fēng)景及園林詞組的內(nèi)涵和外延拓展，把一個文學(xué)和日常審美意義上的描述詞，變成科學(xué)意義上的詞組。而這幾乎是不可能的。

2.2名稱的歷史發(fā)展觀：LA的過去叫“園林”或“風(fēng)景園林”，LA的現(xiàn)在叫“景觀設(shè)計學(xué)”，LA的未來是“土地設(shè)計學(xué)”

關(guān)于情景B的解決之道——改名稱，是建立在對LA的內(nèi)容和職業(yè)范圍有了更全面的認(rèn)識基礎(chǔ)上的。一些業(yè)內(nèi)有識之士已充分認(rèn)識到國際LA學(xué)科的發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“審美”論，而將生態(tài)學(xué)的應(yīng)用和土地的利用規(guī)劃設(shè)計作為核心內(nèi)容，關(guān)于這方面，本人非常敬佩李嘉樂和孫曉祥等先生的見地(見李嘉樂，2002；孫曉祥，2002)。學(xué)生與兩位前輩的不同認(rèn)識不是在內(nèi)容上，而在于：如果意識到LA專業(yè)內(nèi)容大大超越普遍認(rèn)同的“風(fēng)景園林”的內(nèi)涵和外延的情況下，是否還應(yīng)該沿用“風(fēng)景園林”來對等Landscapearchitecture的問題。我的觀點(diǎn)是鮮明的，那就是革新也要洗面。

王紹增先

生說得好：“其實(shí)，對于內(nèi)涵改變了的事物賦予新的名稱，比起堅持老名稱要好的多……在事物發(fā)展變化很快的現(xiàn)代社會，傳播一個新概念比等待一個老概念在人們心中慢慢改變要迅速和容易的多”（2004）。但這里必須要強(qiáng)調(diào)的前提是：當(dāng)實(shí)質(zhì)內(nèi)容發(fā)展了的情況下。如果僅僅將現(xiàn)在意義上的“風(fēng)景園林”改為“景觀設(shè)計”，那是名不副實(shí)的，正如李嘉樂先生所言：“把劣質(zhì)酒裝到了名酒的瓶子里去賣，反把別人的真酒誣陷為假酒?！保?004）

針對目前中國的專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，一個合理的解決途徑是保持“風(fēng)景園林”的審美意義和目前的專業(yè)范圍，同時必須有新的名詞與Landscapearchitecture對應(yīng)，它將同時包含“風(fēng)景園林”規(guī)劃設(shè)計的含義和內(nèi)容，而更重要的是，它將包含和預(yù)示關(guān)于完整意義上的景觀和土地設(shè)計的意義，其中包括孫曉祥先生一再強(qiáng)調(diào)的“大地規(guī)劃”（Landscapeplanning）。這個新名詞是什么？《大百科全書》不能告訴我們，《辭?！泛蜔o論多高級的《英漢字典》也不可能告訴我們。這需要懂得這個學(xué)科和專業(yè)的人士共同創(chuàng)造一個詞匯。

孫曉祥先生在推動這一學(xué)科的進(jìn)程中奔走呼號可謂不遺余力。除了對名稱方面的分歧外，學(xué)生贊成孫前輩在“關(guān)于《中國園林》俞孔堅等《景觀設(shè)計、職業(yè)與教育》導(dǎo)讀的審稿意見”一文中的絕大部分觀點(diǎn)，以及其他場合的關(guān)于LA學(xué)科發(fā)展的觀點(diǎn)（孫曉祥2002，2004），而且從上世紀(jì)八十年代開始便深受其觀點(diǎn)的滋育和啟發(fā)。他提出用大地規(guī)劃與Landscapeplanning對應(yīng)，是完全正確的。但是，如果把“大地規(guī)劃”又裝進(jìn)“風(fēng)景園林”的老瓶子，則是把美酒放進(jìn)了老醋罐。而且要明確的是，LandscapeArchitecture(景觀設(shè)計學(xué))同時包含LandscapePlanning（景觀規(guī)劃或土地規(guī)劃），及LandscapeDesign(景觀設(shè)計)兩個方向：前者回答做什么和在什么地方（whatorwhere），而后者回答怎樣做（how）。

本人在Simonds的《景觀設(shè)計學(xué)》的譯后記中曾強(qiáng)調(diào)：盡管本人將其譯為景觀設(shè)計學(xué)，但Landscapearchitecture更為直接而恰當(dāng)?shù)暮x是“土地設(shè)計學(xué)?！边@個理解受已故LA歷史學(xué)家Newton的關(guān)于LA的認(rèn)識的啟發(fā)，他因此把LA的發(fā)展史歸結(jié)為土地上的設(shè)計史（DesignontheLand）(1971)。

所以，從LA的歷史發(fā)展觀來看，LA在中國稱呼可以從以下三個層面來理解：

（1）風(fēng)景園林，或園林學(xué)，屬于LA的過去，審美和藝術(shù)論是核心。

（2）景觀設(shè)計學(xué)，屬于LA的現(xiàn)在，面對中國現(xiàn)實(shí)，核心是解決城市化和工業(yè)化及人口膨脹帶來的嚴(yán)重的人地關(guān)系危機(jī)；還景觀以完整而全部的含義，它將解決所有關(guān)于人們使用土地和戶外空間的問題（見俞孔堅，李迪華，2003）。

（3）土地設(shè)計學(xué)，更為科學(xué)的名稱，體現(xiàn)Landscapearchitecture的本質(zhì)含義和核心內(nèi)含，但在中國屬于LA的未來。所謂“未來”，是因?yàn)橐谥袊邮堋巴恋卦O(shè)計學(xué)”的名稱，尚需要等待更多人對LA的深刻認(rèn)識，真正徹底拋棄唯美論，回到景觀作為土地的完全含義，并認(rèn)識到景觀的本質(zhì)含義是土地，把人與土地的和諧關(guān)系作為設(shè)計的核心。在這個意義上，對LA的起源問題的認(rèn)識將決不在于園、囿，而在于人類設(shè)計改造土地的所有活動，從水利工程到道路、城市、綠化，甚至農(nóng)業(yè)。在一個以遠(yuǎn)離“土”為榮耀的現(xiàn)實(shí)中國背景下，這種理解和稱謂顯然是缺乏市場的，就像當(dāng)年我剛從稻田里出來，不愿意聽土地，而更愿意聽“花園”和“城市”一樣

結(jié)語

我們處在一個三千年難得一遇的偉大的變革時代。日新月異的土地與社會變化，迫切需要以土地設(shè)計為己任的LA學(xué)科的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。要么我們固步自封，陶醉與風(fēng)景的審美與造園的藝術(shù)之中，而等待被擠進(jìn)“園林旮旯”，遠(yuǎn)離時展的大潮，自嘲“拙者之政”，欣賞“留得殘荷聽雨聲”；要么，勇敢地面對人地關(guān)系和學(xué)科發(fā)展的危機(jī)，在中國城市化進(jìn)程中，擔(dān)當(dāng)重任。在這樣的大是大非面前，關(guān)于國際LA與風(fēng)景園林的問題，應(yīng)該從四個方面來統(tǒng)一認(rèn)識：

第一，必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，從社會發(fā)展、人地關(guān)系的變遷、以及學(xué)科的自身發(fā)展動態(tài)各個方面，來認(rèn)識國際LA目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢。如果連國際本學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和未來趨勢都沒有一個清晰而全面的理解，一味討論其是否對應(yīng)于中國的風(fēng)景園林或別的，那是沒有意義的；更進(jìn)一步說，如果我們自人為中國的風(fēng)景園林在歷史上曾經(jīng)領(lǐng)先過國際，而因此來樂觀地判定，目前中國的風(fēng)景園林與LA的關(guān)系，是對LA的不理解。要統(tǒng)一認(rèn)識，必須打開心靈的窗扉，以謙遜的態(tài)度，引進(jìn)西方LA學(xué)術(shù)著作和實(shí)踐案例。學(xué)術(shù)問題是不能以武斷的和行政的方式來解決的?！抖Y記》說得好：“雖有佳肴，弗嘗不知其旨；雖有至道，弗學(xué)不知其善。”

第二，如果認(rèn)為LA就是中國的風(fēng)景園林，那就必須以客觀的態(tài)度來評價目前中國風(fēng)景園林專業(yè)與學(xué)科，尤其是教育的落后狀況，要有充分的危機(jī)意識，只有這樣，才能有改變的動力和支持改變的社會氛圍。還是《禮記》說得好：“知不足然后自反，困然后自強(qiáng)。”

第三，充分理解目前中文語境下，社會對“風(fēng)景園林”認(rèn)同于“審美和綠化”和“園林藝術(shù)”的現(xiàn)實(shí)，漢語詞匯的約定俗成是當(dāng)代專業(yè)人員所沒法改變的。因此如果繼續(xù)用“風(fēng)景園林”來賣風(fēng)景審美和園林藝術(shù)的酒，那就不妨還用“風(fēng)景園林”的名稱，只是不要混同與英文的Landscapearchitecture。否則，真的LA會賣不出去。

相反，如果能釀LA的新酒、也想買LA的新酒，那就不如換個新瓶子來裝，否則，這新酒是不好賣的。就學(xué)科來說，這個瓶子的標(biāo)簽是景觀設(shè)計學(xué)（Landscapearchitecture），就職業(yè)來說是景觀設(shè)計師（Landscapearchitect），就標(biāo)簽所指的酒來說是完全意義上的景觀規(guī)劃（Landscapeplanning）和景觀設(shè)計(Landscapedesign)。

第四，積極而正確地看待中國優(yōu)秀園林藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承與中國LA發(fā)展的關(guān)系。就目前的情況來說，LA稱為景觀設(shè)計學(xué)，對于推動學(xué)科的發(fā)展，為獲得更廣泛的社會認(rèn)同，以及與國際交流，更具有積極的意義。但必須認(rèn)識到LA的核心內(nèi)容是土地設(shè)計。無論是景觀設(shè)計學(xué)還是土地設(shè)計學(xué)，都沒有必要拋棄中國傳統(tǒng)風(fēng)景園林藝術(shù)。相反，傳統(tǒng)的園林藝術(shù)和風(fēng)景審美為現(xiàn)代科學(xué)意義上的LA學(xué)科提供了豐富的創(chuàng)新源泉。我們必須認(rèn)識到從帶有濃厚的農(nóng)業(yè)時代“大百科”特征的園林、或風(fēng)景園林的“行業(yè)”（行政管理分工意義上的），分化出專業(yè)的景觀設(shè)計師，當(dāng)然還有建造師、觀賞園藝師等等，是社會的進(jìn)步，是職業(yè)化和專業(yè)化的表現(xiàn)。切勿用中國目前落后的行業(yè)條塊分割管理方法作為劃定學(xué)科和專業(yè)的依據(jù)。

最后，我要參照佐佐木先生當(dāng)年告誡美國同行的那句話來告誡中國的同行們：要么正視中國目前面臨的嚴(yán)峻的人地關(guān)系危機(jī)和專業(yè)創(chuàng)新的機(jī)遇，勇敢擔(dān)當(dāng)起重建人地關(guān)系的和諧和改善人居環(huán)境的重任，為我們的后代開辟

一個體面而堂皇的專業(yè)領(lǐng)地，要么就做些所謂“藝術(shù)”和“美化”的裝點(diǎn)門面的皮毛瑣事，讓我們的后代責(zé)怪他們的祖先竟然對21世紀(jì)的中國當(dāng)代問題如此漠然而坐失專業(yè)拓展之良機(jī)。

景觀設(shè)計學(xué)論文:當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)論文

摘要：全球化和城市化，給景觀設(shè)計學(xué)帶來眾多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份危機(jī)、精神信仰缺失，要求當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建天地—人—神和諧的重任。景觀設(shè)計學(xué)源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存藝術(shù)”，而這門藝術(shù)在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。

關(guān)鍵字：IFLA主旨報告；景觀設(shè)計學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)；景觀設(shè)計理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設(shè)計師協(xié)會（ASLA）和國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計師年會及第43屆國際景觀設(shè)計師世界大會。大會的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節(jié)選），報告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識景觀設(shè)計學(xué)。

前言

中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計學(xué)提出了三個大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計學(xué)在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。

國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設(shè)計師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計學(xué)作為對景觀這一媒介的設(shè)計和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

為了使景觀設(shè)計學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報告著重回答了景觀設(shè)計學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對策等問題。

一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們曾經(jīng)體驗(yàn)過、而且在當(dāng)今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過無數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因?yàn)槿绱耍胺Q規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱?，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計與監(jiān)護(hù)，并與治國家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國書店里有多少關(guān)于中國園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國真實(shí)的桃花源的書籍。長期以來，東西方學(xué)者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國景觀設(shè)計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國的城市，成為中國“城市化妝運(yùn)動”、“園林城市運(yùn)動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，搬進(jìn)城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當(dāng)代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實(shí)的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

在中國城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運(yùn)動”，隨后一場席卷全國的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時代中，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)，也是世界景觀設(shè)計學(xué)主要面臨以下三個方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來20年內(nèi)，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數(shù)城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認(rèn)識到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計為核心的景觀設(shè)計學(xué)科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當(dāng)今中國人的文化身份問題

20世紀(jì)80年代開始，中國進(jìn)入快速的社會轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項目時，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？

在城市設(shè)計中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國外設(shè)計師在中國土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國、也是世界景觀設(shè)計師應(yīng)該思考的重要問題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過去幾年，中國有近4000萬農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數(shù)字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時代的田園牧歌之中。對應(yīng)于一個高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時的中國，正是世界景觀設(shè)計學(xué)發(fā)展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)怎樣通過物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設(shè)計新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計學(xué)？

為什么景觀設(shè)計學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華？威爾森曾經(jīng)說過：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計將會扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時能很好地保護(hù)生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個國家對于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計學(xué)的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2.我們該做些什么？戰(zhàn)略和方法

景觀設(shè)計學(xué)要怎樣應(yīng)對這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強(qiáng)調(diào)三個原則：設(shè)計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護(hù)自然過程和格局的完整性；設(shè)計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設(shè)計關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價值觀。

我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點(diǎn)：

（1）回歸景觀設(shè)計學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國際景觀設(shè)計學(xué)，尤其是中國的景觀設(shè)計學(xué)，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。麥克哈格說的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順洹＿@些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問題?！盵12]（MillerandPardal，1992）

在半個世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計作為生存的藝術(shù)。

過去，景觀設(shè)計學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計學(xué)成為一個現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計學(xué)科的真正內(nèi)涵?，F(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時候了。景觀設(shè)計學(xué)是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來自于對于各種環(huán)境的適應(yīng)，來自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國際努力是必須的，通過強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導(dǎo)角色。

（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，珍視對于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。

從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當(dāng)時西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國的“城市化妝運(yùn)動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運(yùn)動”的后塵，但其實(shí)也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長達(dá)2000多年的時間里，造園藝術(shù)在尋找無意義的風(fēng)格，無意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時代對景觀設(shè)計學(xué)的訴求。同時，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對時下的問題，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計劃確立之前就通過識別和設(shè)計景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：

1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；

3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當(dāng)外圍發(fā)展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；

5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計中。

EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點(diǎn)。[15]

結(jié)語

千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過了一個又一個難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識和技術(shù)就是景觀設(shè)計學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來度過這場危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個角色，景觀設(shè)計學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設(shè)計和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設(shè)計學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計學(xué)。

景觀設(shè)計學(xué)論文:景觀設(shè)計學(xué)分析論文

敘事，是一個事物被人們認(rèn)識的重要方式之一。無論是事物產(chǎn)生之前的虛擬描繪、消亡之后的歷史性紀(jì)錄，還是現(xiàn)實(shí)事物的傳播，敘事都扮演著重要的角色。而宣言可以理解為敘事的強(qiáng)勢表達(dá)方式之一，它與新的事物有關(guān)，在某些關(guān)鍵時期，新事物通過宣言得以確立，宣言意味著改變。

當(dāng)代的景觀設(shè)計學(xué)正處于頻繁敘事的時期，并且許多敘事正逐漸演化為宣言的形式，無論是舒緩的文筆還是激烈的措辭。對中國而言，景觀在近十年來正逐步成為一個從公眾到專業(yè)層面的熱點(diǎn)話題。一方面，體現(xiàn)了公眾對美好景觀的希冀；另一方面，也體現(xiàn)了專業(yè)領(lǐng)域?qū)?chuàng)建景觀設(shè)計學(xué)本體文化的渴望。一個新的事物從不為人知到被公眾接受，宣言無疑是一種最好的方式。除宣言之外，景觀設(shè)計學(xué)的本體理論和社會性實(shí)踐同樣是敘事方式的體現(xiàn)。本體理論是一個學(xué)科能夠自立的基礎(chǔ)，它的不斷擴(kuò)充與發(fā)展是學(xué)科生命力的體現(xiàn)。對社會性實(shí)踐而言，景觀設(shè)計作為一種物質(zhì)性、社會性的實(shí)踐，設(shè)計行為與社會和自然的各個層面有關(guān)。很多時候，本體理論與社會性實(shí)踐以及宣言疊加在一起就呈現(xiàn)出一種整體敘事的特征。

宣言

關(guān)于宣言，查爾斯·詹克斯在《當(dāng)代建筑的理論與宣言》一書的導(dǎo)言《火山和豐碑》中這樣論述到，為什么政治家和建筑學(xué)家都寫宣言?當(dāng)卡爾·馬克思寫《共產(chǎn)黨宣言》時，并非想創(chuàng)作一部文學(xué)作品——正如他所說，不是詮釋這個世界，而是去改變它。于爾里克·康拉德在他的《20世紀(jì)建筑的綱領(lǐng)與宣言》(1964年)一書中指出，我們的世界將建筑學(xué)宣言變成了可預(yù)言的事情。一個建筑學(xué)家若不能或不愿做廣告就必須要在除建筑之外的媒介中成名。磯崎新這樣理解現(xiàn)代主義運(yùn)動：我們需要從近代藝術(shù)是一項運(yùn)動的角度來分析。因?yàn)槭沁\(yùn)動，所以要提出宣言來明確其方向，在朝這個方向邁進(jìn)的過程中，前衛(wèi)產(chǎn)生了。所謂前衛(wèi)就是向外界發(fā)出宣言，表明自己是走在最前頭的，即通過展示一個烏托邦來確定目標(biāo)，沒有宣言的運(yùn)動幾乎沒有。即使自己沒有宣言，也會有其他人跳出來代你做出宣言，比如印象派和立體派就屬于這種情況，而從未來派開始都是為自己發(fā)起的運(yùn)動做出宣言的。在建筑界，不論是勒·柯布西耶還是密斯都是通過宣言登場的，也就是說他們通過宣言將近代藝術(shù)運(yùn)動的形態(tài)運(yùn)用到建筑界中來。構(gòu)成主義、風(fēng)格派和表現(xiàn)派都有各自的宣言，一直到包豪斯的功能主義，都是宣言不斷。因此把各種宣言收集起來編輯出版，那一定是一部近代建筑的運(yùn)動史。

查爾斯·詹克斯運(yùn)用火山與豐碑這樣的比喻來概括宣言，火山寓意情緒的爆發(fā)，豐碑代表法規(guī)和理論。而火山與豐碑背后的決定因素是什么?即為什么要寫宣言?查爾斯·詹克斯認(rèn)為是危機(jī)。他以后現(xiàn)代主義為例，后現(xiàn)代主義揭示了現(xiàn)代主義或現(xiàn)代主義帶來的環(huán)境中緊迫的危機(jī)感，而且接下來的每種傳統(tǒng)也都顯示出類似的傾向。危機(jī)，或者說是即將到來的災(zāi)難的預(yù)感，是“火山”成為如“豐碑”——純理論——一樣深奧比喻的原因之一，因?yàn)闆]有改變這個世界的動機(jī)就沒有人寫下宣言了。

查爾斯·詹克斯進(jìn)一步論述到，第一部建筑學(xué)宣言或者規(guī)范準(zhǔn)則是上帝的《十戒》。柏拉圖將上帝比喻成“萬物的建筑師”，當(dāng)建筑師們一時興起做出某一決定，采納某一理論時，他們就在扮演上帝的角色。尼采在他的宣言中宣揚(yáng)：“燃盡你所愛，愛你所燃”，勒·柯布西耶在他的宣言中也引用了這一句。雖然人們發(fā)現(xiàn)羅伯特·文丘里的宣言透著文雅之氣，但字里行間仍蘊(yùn)含著血腥。最成功的宣言，如勒·柯布西耶的《走向新建筑》(1923年)，經(jīng)常稱呼讀者為“你”，并反復(fù)在連接處用到“我們”，知道在創(chuàng)造者和皈依者間建立起一種默契影響力。一部宣言必須親自將它的思想傳達(dá)給你。

關(guān)于宣言的形式，查爾斯·詹克斯認(rèn)為宣言是一種奇特的藝術(shù)形式，似俳句一般，有著簡潔、智慧和準(zhǔn)確的用語。對于當(dāng)代宣言，他這樣闡述，與基督教派或現(xiàn)代主義時代相反，在我們的時代中，我們可以通過諷刺的方式反映這樣一種情況，即在相互否認(rèn)的宣言之間表現(xiàn)出多元性和辯證關(guān)系。這也是為什么不再可能有純粹的現(xiàn)代派作品集(如于爾里克·康拉德)的原因。但詹克斯所闡述的這種方式還是被打破了，嚴(yán)肅和直面的宣言依然存在。對西方世界而言，美國的9．11事件后，產(chǎn)生了各種嚴(yán)肅的政治文化反思。無論是反諷還是正面陳述，只要危機(jī)存在，宣言便不會消失。

對景觀設(shè)計學(xué)而言，20世紀(jì)50年代的丹·凱利的“設(shè)計就是生活”使景觀設(shè)計擺脫了單純的審美意義，后來又經(jīng)歷了以人為本的功能主義和應(yīng)對人與自然關(guān)系的歷程?？梢哉f，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)越來越成為一個應(yīng)對危機(jī)的學(xué)科。從美國景觀設(shè)計師協(xié)會對景觀設(shè)計學(xué)學(xué)科的定義演變可以看到這種變化。從1909年到1920年，美國景觀設(shè)計師協(xié)會稱景觀設(shè)計學(xué)是一種為人們裝飾土地和娛樂的藝術(shù)；20世紀(jì)50年代，景觀設(shè)計學(xué)被定義為安排土地，并以滿足人們的使用和娛樂為目標(biāo)；1975年稱景觀設(shè)計學(xué)是一門設(shè)計、規(guī)劃和土地管理的藝術(shù)，通過文化與科學(xué)知識來安排自然與人工元素，并考慮資源的保護(hù)與管理：1983年稱景觀設(shè)計學(xué)是一門通過藝術(shù)和科學(xué)手段來研究、規(guī)劃、設(shè)計和管理自然與人工的專業(yè)；到20世紀(jì)90年代，美國景觀設(shè)計師協(xié)會又申明，景觀設(shè)計學(xué)其內(nèi)容是靈活的設(shè)計，使文化與自然環(huán)境相融合，構(gòu)建自然和諧的可持續(xù)平衡。

美國景觀設(shè)計師協(xié)會對景觀設(shè)計學(xué)的定位本身就是一部宣言變遷的歷史。這類宣言內(nèi)容被查爾斯·詹克斯描述為有別于建筑學(xué)的第二種類型的火山：我們現(xiàn)在正處于理論對變化的世界、全球經(jīng)濟(jì)、生態(tài)危機(jī)以及文化混淆做出響應(yīng)的時代。因此第二種類型的火山出現(xiàn)了，它打破了正規(guī)的建筑學(xué)理論，激起了雷姆·庫哈斯、伊恩·麥克哈格以及克里斯蒂安·諾伯洛——舒爾茲的回應(yīng)。

其中麥克哈格的《設(shè)計結(jié)合自然》發(fā)表于1969年，那是個帶給西方人環(huán)境噩夢的時代，同期重要的與環(huán)境主題有關(guān)的文章還有蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》、巴里·康芒納的《封閉的循環(huán)》?！对O(shè)計結(jié)合自然》被認(rèn)為是為數(shù)不多的能夠?qū)⒃从谏鷳B(tài)學(xué)的有說服力的總原則與實(shí)際的設(shè)計方法結(jié)合起來的成功之作。在書中，麥克哈格寫到：經(jīng)濟(jì)價值體系必須擴(kuò)展成為一個相關(guān)的包含所有生物物理過程和人類雄心壯志的體系。在人類謀求生存、爭取成功并實(shí)現(xiàn)自我價值的過程中，生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)賦予了他們非凡的洞察力。他為人類——生物圈的催化劑兼管家——指明了道路，加強(qiáng)了人與環(huán)境之間極具創(chuàng)造力的適應(yīng)性，實(shí)現(xiàn)了人類對自然的種種設(shè)計。

中國當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的敘事方式同樣呈現(xiàn)出宣言的特點(diǎn)，比如俞孔堅近期發(fā)表的《生存的藝術(shù)：定位當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)》，文章帶有強(qiáng)烈的宣言特征，將危機(jī)的闡述和理論準(zhǔn)則融合在一起，并且敘事的話語帶有感情色彩。這種宣言出現(xiàn)的原因及方式在查爾斯·詹克斯的《火山與豐碑》中有著印證。而查爾斯·詹克斯所論述的宣言產(chǎn)生的原因——“危機(jī)”似乎在中國的程度更深。

本體理論敘事

本體理論的傳達(dá)也是一種敘事方式，什么是景觀設(shè)計學(xué)不可縮減的內(nèi)核?即景觀設(shè)計學(xué)擁有多少其他學(xué)科所不能替代的自足性，從而憑借這種自足性更有力地參與到整個社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)的現(xiàn)代化日程中?這在于景觀設(shè)計學(xué)本體理論的探索。景觀設(shè)計學(xué)的理論性問題一直處于持續(xù)的爭論中。景觀設(shè)計學(xué)存在一系列的理論類型，并且不同的人對什么是景觀設(shè)計學(xué)需要的和適合的理論這一問題有不同的見解。作為一門應(yīng)用學(xué)科，景觀設(shè)計學(xué)的理論和批判必須把人文理念、美學(xué)法則、社會行為和生物物理與空間的場所現(xiàn)實(shí)、生態(tài)系統(tǒng)與區(qū)域聯(lián)系起來，以創(chuàng)造能擴(kuò)展人性的景觀(Jellicoe，1986)。

對學(xué)科理論本質(zhì)性的關(guān)注也存在大量的多樣性?；艟S特(Howett，1987)把她認(rèn)為的景觀設(shè)計學(xué)中心知識確定為三大區(qū)域：系統(tǒng)生態(tài)學(xué)、符號學(xué)和環(huán)境心理學(xué)。同時回顧最近英美文獻(xiàn)的理論著作(斯瓦菲爾德Swaffield，2002)，能夠確定五個核心主題：設(shè)計過程、對于有含義的形式和過程的解釋、景觀表現(xiàn)、生態(tài)設(shè)計和美學(xué)以及位置、場所和區(qū)域的綜合。這些范疇橫跨很多知識領(lǐng)域，并且連接一系列不同的學(xué)科。

西蒙·R·斯瓦菲爾德將景觀設(shè)計學(xué)的理論知識概括為：客觀主義、構(gòu)成主義和主觀主義三個類別，這幾乎囊括了景觀設(shè)計的知識。

客觀主義認(rèn)為存在一個客觀的物質(zhì)世界，假如有一個隨后提出的合適方案，人們可以從中獲取知識(真理)。它符合傳統(tǒng)自然科學(xué)的方法(斯瓦菲爾德Swaffield，2006)。對知識的效用而言，客觀主義是帶有工具性和預(yù)示性的，理論觀點(diǎn)的實(shí)例是后實(shí)證主義的自然科學(xué)，景觀設(shè)計學(xué)中的實(shí)例是心理物理學(xué)和認(rèn)知模式、感知和景觀生態(tài)學(xué)。其中景觀生態(tài)學(xué)(Forman，1995)是景觀知識的一個重要領(lǐng)域，也是景觀設(shè)計學(xué)本體理論的一個重要組成部分，也可以理解為景觀設(shè)計學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。景觀生態(tài)學(xué)決定了景觀設(shè)計學(xué)的理論基礎(chǔ)是客觀性的?？陀^主義的典型的研究方法論包括試驗(yàn)法、準(zhǔn)試驗(yàn)與調(diào)查。研究方法則是測量法、問卷調(diào)查、空間分析和后占有評價，最主要的表現(xiàn)模式為數(shù)學(xué)符號，并帶有文字解釋。

構(gòu)成主義(常常伴隨著前綴詞“社會”)假設(shè)可能存在一個“真實(shí)的”物質(zhì)和社會的世界，但這個世界將不可避免地由社會環(huán)境所塑造(建構(gòu))，它支撐了一系列社會科學(xué)研究，并不斷被交叉學(xué)科的研究者采用。景觀過程的組織，和對景觀特征以及場所精神的理解(Jakson，1997)是與構(gòu)成主義范例結(jié)合更緊密的理解性范疇。社會構(gòu)成主義是解釋性的，所采用的理論觀點(diǎn)包括實(shí)用主義。結(jié)構(gòu)主義、實(shí)用理由、解釋學(xué)、批評理論、象征的相互作用和現(xiàn)象學(xué)。在景觀設(shè)計中用到的實(shí)例包括：設(shè)計過程、生態(tài)美學(xué)、模式語言和場所精神，這四個實(shí)例幾乎涵蓋了與實(shí)際設(shè)計行為有關(guān)的各個方面。其中，生態(tài)美學(xué)作為一種獨(dú)立的美學(xué)主體，有著自己的評價體系，美學(xué)受到生態(tài)倫理的影響帶有了倫理性，從更寬泛的角度理解帶有了社會責(zé)任。模式語言，也即適應(yīng)于景觀設(shè)計自身的語言體系，也是景觀的本體語言，有別于其他的設(shè)計實(shí)踐，如建筑設(shè)計。場所精神，一直是景觀設(shè)計學(xué)所強(qiáng)調(diào)的概念，雖然其更多地受到現(xiàn)象學(xué)的影響，場所精神也較難解讀，需要運(yùn)用感知來描述，但場所精神還是成為一個重要的研究領(lǐng)域。以上四個實(shí)例，同樣是景觀設(shè)計學(xué)的本體理論的組成部分。社會構(gòu)成主義典型的研究方法論包括行為研究、討論分析、歷史地理、人種學(xué)。研究方法則包括觀測、訪談、文獻(xiàn)分析、案例研究、設(shè)計專家研討會，研究方法是典型的社會學(xué)研究方法，最主要的表現(xiàn)模式為文字?jǐn)⑹?，帶有描繪性圖表和照片。

主觀主義主張所有的知識都以文化性和個性的方式界定，我們僅僅能夠知道我們的文化和經(jīng)歷預(yù)先安排給我們知道的事情，關(guān)于真實(shí)世界和客觀知識的想法是一個謬誤。這一思想方法在高雅藝術(shù)和人文學(xué)科中廣泛流行。關(guān)于“表達(dá)主義”理論(Thwaites，1995)和“批判性的視覺研究”(Dee，2002)的提議就是主觀主義觀點(diǎn)的例子。主觀主義是批評的，理論觀點(diǎn)的實(shí)例是：批評的質(zhì)詢、后結(jié)構(gòu)和女權(quán)主義。景觀設(shè)計學(xué)中的實(shí)例是“表現(xiàn)主義理論”“批評視覺研究”。典型的研究方法是修辭學(xué)和論證，研究方法是文學(xué)結(jié)構(gòu)、圖形試驗(yàn)、批判反思和創(chuàng)造性干涉，最主要的表現(xiàn)模式為各種媒介——文字、圖像、聽覺和表演。依賴于主觀主義而產(chǎn)生的理論也是景觀設(shè)計學(xué)重要的本體理論之一，從批判反思到理論的準(zhǔn)則，都受到主觀主義的影響，特別是對于學(xué)科的定位，發(fā)展還有歷史和現(xiàn)狀的批判性反思。

斯瓦菲爾德推崇的是構(gòu)成主義方法，認(rèn)為構(gòu)成主義方法是將理論和批判聯(lián)系起來的途徑。社會構(gòu)成主義既包含著客觀主義的內(nèi)容又包含著主觀主義的內(nèi)容。社會構(gòu)成主義有可能占據(jù)客觀主義和主觀主義范例之間“橋梁”的位置。社會構(gòu)成主義對一個學(xué)科的幫助之一是它能夠適用調(diào)查理論、知識形式和表現(xiàn)方式的多樣性?！吧鐣?gòu)成主義”的分析框架強(qiáng)調(diào)集合知識，采用該框架把批評家當(dāng)做對個性的藝術(shù)家和設(shè)計師、更廣泛的社會群體以及學(xué)科積累的知識之間的協(xié)調(diào)人。

我們借用斯瓦菲爾德的框架將最觀設(shè)計學(xué)的知識并置在一起，便可以發(fā)現(xiàn)，景觀設(shè)計學(xué)的本體理論帶有眾多社會學(xué)的特點(diǎn)，并且在許多層面上依賴社會而存在。從某種意義上講景觀設(shè)計學(xué)所要解決的主要問題便是人類與自然的矛盾問題，特別是其重要的學(xué)科基礎(chǔ)理論之一——生態(tài)學(xué)，其本身就是人類發(fā)展與自然系統(tǒng)之間矛盾的產(chǎn)物。這便可以從另一個角度解讀出為什么景觀設(shè)計學(xué)的眾多理論很容易呈現(xiàn)出大敘事和宣言的特征，特別是在當(dāng)下人類發(fā)展與自然關(guān)系之間的矛盾日益加劇的時期。

社會性實(shí)踐敘事

景觀設(shè)計作為一種物質(zhì)性、社會性的實(shí)踐，其責(zé)任在于為人類營造生活環(huán)境和文化語境，并處理人與自然之間的關(guān)系，它與社會、人的生活世界的各個層面有著緊密的聯(lián)系。對于建筑學(xué)的社會責(zé)任，一些理論家如塔里夫認(rèn)為在某些歷史關(guān)頭，當(dāng)建筑語言探索與社會生活嚴(yán)重脫節(jié)時，建筑師只有勇于挑戰(zhàn)自身行業(yè)的傳統(tǒng)限制，積極介入城市規(guī)劃甚至經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和政策制定等層面的工作才有可能使建筑的智識有助于社會進(jìn)步。但景觀設(shè)計師的表達(dá)似乎更加干脆。景觀設(shè)計師HideoSasaki在談到景觀設(shè)計學(xué)的發(fā)展時這樣表述：“要么致力于人居環(huán)境改善這一重要領(lǐng)域，要么就做一些裝點(diǎn)門面的皮毛性的工作”(1952年)。最具代表性的是伊恩·麥克哈格，他這樣認(rèn)識景觀設(shè)計職業(yè)：”人們必須得聽景觀設(shè)計師的，因?yàn)樗嬖V你在什么地方可以居住，在什么地方不能居住，這正是景觀設(shè)計學(xué)和區(qū)域規(guī)劃的真正含義。不要問我你家花園的事情，也不要問我關(guān)于花草的事情以及你那棵將要死去的樹木，關(guān)于這些問題你盡可以馬虎對待，我們(景觀設(shè)計師)是要告訴你關(guān)于生存的問題、是來告訴你世界存在之道的以及如何在自然面前明智地行動?！?Miller&PardaI，1992)?？枴に固鼓崞澾@樣闡釋自己的工作：”我相信，隨著我們對所規(guī)劃的景觀有著越來越深入的理解，其政治也越來越復(fù)雜，因而我們所做的規(guī)劃也會越來越復(fù)雜，這就造成大多數(shù)人既不知道我們在做什么，也不知道將來會發(fā)生什么。但如果存在潛在的危險，我們就很有必要讓所有人知道這些情況，否則他們將不會做出改變以避免危險?！本坝^設(shè)計學(xué)被定位為應(yīng)對人與自然危機(jī)的一門學(xué)科，其中設(shè)計實(shí)踐中的眾多不可見的因素，特別是生態(tài)學(xué)上的意義，使得實(shí)踐本身需要具有完備的解釋性，敘事從而隨著作品一起出現(xiàn)。

中國當(dāng)前具有現(xiàn)代意義的景觀設(shè)計實(shí)踐，除以物質(zhì)的方式在現(xiàn)實(shí)中存在之外，在很多時候呈現(xiàn)出話語敘事的特征，作品的內(nèi)容和意義成為設(shè)計表達(dá)的要訣，當(dāng)然這并不削弱作品本身的品質(zhì)。很多時候，作品帶有宣言的意義，并且對社會現(xiàn)實(shí)和當(dāng)前設(shè)計狀態(tài)起著警醒的作用，而且還帶有啟蒙式的色彩，作品自身的形式也逐漸演化為帶有隱喻的符號。

分析幾個具有現(xiàn)代意義的當(dāng)代作品便可以看出這樣的特征，這里以俞孔堅的幾個作品為例。他較早的作品中山岐江公園從形式、空間到美學(xué)的演繹，都堪稱經(jīng)典，他賦予作品的概念“足下文化與野草之美”同樣具有修辭學(xué)上的意義，“野草之美”本身就是一個顛覆性的觀念；在接下來的沈陽建筑大學(xué)稻田景觀案例，作品表達(dá)的理念是將“書聲融于稻香”，而在不斷的敘事與表達(dá)中，稻田成了一種獨(dú)立的符號，一種將景觀賦予生產(chǎn)功能的符號。同樣的場所和構(gòu)圖，由于景觀主體材料的改變，由需要維護(hù)的植物置換為具有生產(chǎn)功能的水稻，設(shè)計從而演變?yōu)橐粋€可持續(xù)的宣言；浙江永寧公園被稱為“漂浮的花園”，作為一個運(yùn)用生態(tài)防洪理念建成的景觀案例，漂浮意味著不定，人與自然在退與守的博弈中實(shí)現(xiàn)了一種平衡：最近的作品秦皇島湯河公園，設(shè)計理念是“最少干預(yù)，綠陰中的紅飄帶”：首先，紅飄帶隨機(jī)的形式實(shí)現(xiàn)了對場所中樹木的合理的避讓，從而實(shí)現(xiàn)了對自然的關(guān)照和對生態(tài)平衡的維持；其次，作品將符號和隱喻成功地結(jié)合在一起，紅色在中國隱喻著活力和生機(jī)，在這里隱喻著城市，而這一色彩對于場所的使用者或者說主人，對城市充滿美好期冀并渴望融入城市生活的當(dāng)?shù)鼐用?，具有符合語境的審美意義，就如同羅伯特·文丘里的《向拉斯韋加斯學(xué)習(xí)》中所表達(dá)的民間的尋常的活力。

上述系列作品都在講述著什么，就像建筑師劉家琨的《敘事話語與低技策略》，敘事變得與設(shè)計作品本身同等重要，這也是當(dāng)前中國景觀設(shè)計實(shí)踐的顯著特征。

結(jié)語

景觀設(shè)計學(xué)在當(dāng)代中國作為一門現(xiàn)代學(xué)科，從擺脫傳統(tǒng)概念的束縛到建立自身的學(xué)科理論，再到學(xué)科的自我表達(dá)，都作為一種敘事話語呈現(xiàn)了出來。景觀設(shè)計實(shí)踐本身也呈現(xiàn)出敘事的特點(diǎn)，并且在某種意義上敘事的意義超越了作品自身的意義。無論是敘事還是敘事的終極表達(dá)方式——宣言，在當(dāng)前的時代語境中，都有其產(chǎn)生和存在的現(xiàn)實(shí)背景

景觀設(shè)計學(xué)論文:項目教學(xué)園林景觀設(shè)計論文

一、實(shí)際項目驅(qū)動教學(xué)法在園林景觀設(shè)計課程教學(xué)中的應(yīng)用

（一）精心挑選實(shí)際項目

園林景觀設(shè)計課程是一門應(yīng)用性和實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，教師挑選實(shí)際項目與否，直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。實(shí)際項目的選擇應(yīng)以專業(yè)知識與實(shí)踐緊密結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)，必須是真實(shí)存在的項目。選取的項目還要具有典型性，將實(shí)際環(huán)境項目、課題設(shè)計以及創(chuàng)新思維設(shè)計調(diào)研融入教學(xué)中，能夠反映同類設(shè)計項目的一般特性，從而掌握這一類項目設(shè)計的方法和程序。園林景觀設(shè)計真實(shí)項目最好位于學(xué)校周邊的場地，讓學(xué)生到達(dá)現(xiàn)場進(jìn)行踏勘和調(diào)研，通過對實(shí)地考察分析和研究等手段提升學(xué)生的設(shè)計能力職業(yè)能力，不斷加強(qiáng)學(xué)生對園林景觀設(shè)計的理性認(rèn)識，也可以讓學(xué)生將所學(xué)的理論與實(shí)際很好地結(jié)合。

（二）有效監(jiān)控實(shí)際項目的實(shí)施

實(shí)際項目教學(xué)提倡獨(dú)立自主探究和互助學(xué)習(xí)方式，達(dá)到“教、學(xué)、做”一體化目標(biāo)。教師給出實(shí)際項目設(shè)計課題，學(xué)生通過分析、調(diào)查和討論提出問題，對學(xué)生提出的問題教師給予必要的指導(dǎo)和啟發(fā)，做好學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的咨詢者和組織動員者。教師要從全局掌控課程的進(jìn)程，要求學(xué)生以研究小組的形式開始著手項目設(shè)計，讓學(xué)生成為課堂的主要參與者，教師組織好課堂教學(xué)，明確各組內(nèi)成員的工作內(nèi)容，要及時了解每個研究小組的工作進(jìn)度，對設(shè)計方案方向有偏差的小組給予必要的指導(dǎo)。這樣的實(shí)際項目教學(xué)方法既滿足了課程對學(xué)生職業(yè)崗位能力培養(yǎng)的需要，也符合了現(xiàn)代職業(yè)教育理念。

（三）提高教師素養(yǎng)，組織好課堂討論

園林景觀設(shè)計課堂討論項目教學(xué)對學(xué)生來說非常重要，組織學(xué)生課堂討論之前，教師需要大量閱讀相關(guān)參考文獻(xiàn)，還要對學(xué)生的每一個設(shè)計方向進(jìn)行全面了解，也要全面把握本學(xué)科的知識。教師采用的不是傳統(tǒng)的一言堂講授方法，是由單向進(jìn)行變?yōu)殡p向進(jìn)行的面對面信息交流的方式，是師生交流互動環(huán)節(jié)，發(fā)現(xiàn)教與學(xué)中的問題所在和解決問題的關(guān)鍵。在討論方案過程中，需要教師能將課堂討論實(shí)際項目擴(kuò)展開，給學(xué)生新的視角和思路，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，這對教師的知識和能力水平提出了更高的要求。在課堂討論過程中，注意培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，營造一種寬松的討論氛圍，讓學(xué)生在實(shí)際項目驅(qū)動教學(xué)中成為主角；鼓勵學(xué)生提出問題，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，在相互之間的交流和學(xué)習(xí)中提升學(xué)生的創(chuàng)造力。

（四）項目成果匯報、評議、總結(jié)

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，園林景觀設(shè)計理論課程結(jié)束后會布置相應(yīng)的作業(yè)，學(xué)生做完作業(yè)后直接交給教師，缺少項目成果匯報、評議、總結(jié)等重要環(huán)節(jié)。通過項目成果匯報讓學(xué)生演示方案設(shè)計和講解自己的想法非常重要，旨在訴說一些在園林景觀設(shè)計圖紙中無法表現(xiàn)出來的巧思和創(chuàng)意及鍛煉學(xué)生語言組織的邏輯性、連貫性。評議是教師根據(jù)各個園林景觀設(shè)計作品進(jìn)行的點(diǎn)撥和評論，是檢驗(yàn)教學(xué)效果的重要途徑。教師利用多媒體軟件展示全部或部分學(xué)生的制作成果，讓學(xué)生進(jìn)行自我評價與相互評價，教師可以有針對性地選擇具有代表性的作業(yè)作品進(jìn)行評價，最大限度地給學(xué)生提供思考、研究、創(chuàng)新的時間和空間，然后讓學(xué)生自己提出修改意見或是做出具體的修改方案。教師從整體上對成果進(jìn)行檢驗(yàn)與評價，在學(xué)生在自評與互評的基礎(chǔ)上也給予點(diǎn)評，指出不足，最后師生共同總結(jié)以達(dá)到學(xué)習(xí)的最終目的。

二、結(jié)語

讓實(shí)際課題走進(jìn)園林景觀設(shè)計課堂的教學(xué)模式，是為了更好地培養(yǎng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，有助于學(xué)生在借助理論知識操作各項園林景觀設(shè)計實(shí)踐工作的順利開展，滿足企業(yè)和行業(yè)的用人需要。實(shí)際項目教學(xué)法要求我們不斷用發(fā)展的眼光去看待和思考，對當(dāng)今園林景觀設(shè)計課程的教學(xué)改革的有效途徑，也將成為高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)園林景觀設(shè)計課程教學(xué)的發(fā)展趨勢。

作者：蔣衛(wèi)平 單位：湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院

景觀設(shè)計學(xué)論文:校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)園林景觀設(shè)計論文

一、園林景觀設(shè)計校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)存在問題，研究現(xiàn)狀和意義

通過園林景觀設(shè)計校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)的建設(shè)來增強(qiáng)學(xué)生的設(shè)計能力和實(shí)際動手能力，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充實(shí)課堂內(nèi)容，使學(xué)生畢業(yè)后能夠更好地與社會接軌。對改進(jìn)園林景觀設(shè)計類課程教學(xué)具有重要意義，特別是對學(xué)生的實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)具有應(yīng)用價值。園林景觀設(shè)計教育面對社會、面對市場要進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查，對學(xué)生專業(yè)設(shè)計技能的適應(yīng)性進(jìn)行分析研究，把設(shè)計實(shí)踐放在設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)上進(jìn)行映射思考，創(chuàng)造新的更有涵蓋力的教學(xué)方式。

二、園林景觀設(shè)計校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)的主要內(nèi)容

建立校內(nèi)園林景觀實(shí)踐基地，將課程內(nèi)設(shè)計方案中的局部景觀進(jìn)行實(shí)施，并將好的設(shè)計應(yīng)用到整個校園的景觀中，使整個校園景觀不斷得到豐富和更新。充實(shí)園林景觀實(shí)踐教學(xué)模式，提高學(xué)生的實(shí)際動手能力和思考能力。將園林景觀設(shè)計教學(xué)模式分為：理論教學(xué)、探討研究、方案繪制、動手實(shí)踐、總結(jié)報告五個環(huán)節(jié)。理論教學(xué)由教師來完成，通過與學(xué)生的互動以及學(xué)生之間的探討研究加深學(xué)生對理論知識理解。在基于園林景觀理論教學(xué)模式中，學(xué)生在教師引導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計思路分析，并將植物、鋪裝、水體及園林小品等應(yīng)用于方案當(dāng)中，并在校內(nèi)實(shí)踐基地內(nèi)完成實(shí)踐環(huán)節(jié)，把圖紙上的設(shè)計真正的展現(xiàn)出來。在實(shí)踐過程中將學(xué)生進(jìn)行合理的組合，完成相應(yīng)的實(shí)踐內(nèi)容，并進(jìn)行分析和總結(jié)，以研究報告的形式呈現(xiàn)出來。相關(guān)專業(yè)的老師將學(xué)生的成果進(jìn)行點(diǎn)評并打分，選出優(yōu)秀的設(shè)計作為整個校園景觀的更換和補(bǔ)充。校內(nèi)園林景觀實(shí)踐基地的建設(shè)可以方便學(xué)生完成課程內(nèi)的實(shí)踐操作。學(xué)生在校園里生活，可以給學(xué)生增加學(xué)習(xí)氛圍，使校內(nèi)的景觀更加豐富。學(xué)生在課程內(nèi)實(shí)踐動手設(shè)計出的優(yōu)秀景觀可以應(yīng)用到校園景觀中，體現(xiàn)校園景觀特色，同時也可以直觀的體現(xiàn)學(xué)生的設(shè)計能力。通過校內(nèi)實(shí)踐基地的建設(shè)來解決一味在教室里進(jìn)行教與學(xué)的單一形式，提高學(xué)生的實(shí)際動手能力，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、園林景觀設(shè)計校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施方案及可行性分析

（一）實(shí)施方案

制定新的教學(xué)模式。對照社會需求對園林景觀設(shè)計方向?qū)W生能力和知識的要求，將對過去的教學(xué)模式進(jìn)行深入的分析，找出知識傳授和能力培養(yǎng)方面的差距和缺陷，為建設(shè)園林景觀實(shí)踐基地做好準(zhǔn)備。對教師提出新的要求。要求教師根據(jù)所授課程的內(nèi)容，了解園林景觀設(shè)計教學(xué)對學(xué)生個人能力培養(yǎng)的方式方法，有針對性、扎實(shí)地開展實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。充分利用校內(nèi)園林景觀實(shí)踐基地展開教學(xué)，拓展外延思維，使學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)、主動地參與實(shí)踐，這樣才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的能力，從而達(dá)到更好的教學(xué)效果，提高教學(xué)水平。

（二）可行性分析

根據(jù)現(xiàn)有的藝術(shù)設(shè)計大學(xué)本科四年制來進(jìn)行分析，實(shí)踐基地可分三部分，第一部分作為苗木培植區(qū)、第二部分作為成品苗木儲存區(qū)、第三部分作為景觀設(shè)計課程實(shí)踐區(qū)。其中第一部分又大一的學(xué)生來完成，第二部分由學(xué)校的工作人員來管理，第三部分由大二大三來使用。因?yàn)榇笠坏膶W(xué)生大多涉及的是素描、色彩和三大構(gòu)成等課程，讓他們來培植苗木有足夠的時間，也可以盡早的對景觀植物做個初步的了解。而大二大三的學(xué)生開始涉及相關(guān)專業(yè)的設(shè)計課程，他們可以利用實(shí)踐區(qū)來完成課程內(nèi)的實(shí)踐作業(yè)，其中應(yīng)用到景觀植物的可以到植物儲存區(qū)挖取。設(shè)計好的景觀根據(jù)老師和同學(xué)的認(rèn)可應(yīng)用到校園景觀中。由學(xué)生自己設(shè)計的景觀會使校園景色不那么單一，形成豐富的校園景觀，學(xué)生把應(yīng)用到校園中的景觀進(jìn)行掛牌，牌上標(biāo)明培育設(shè)計者的姓名、班級、設(shè)計理念等資料，供其他學(xué)生學(xué)習(xí)、參觀，形成校園特有的一道風(fēng)景線。

四、園林景觀設(shè)計校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)取得的教學(xué)成果

園林景觀設(shè)計通過兩年的校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)，已體現(xiàn)出它的優(yōu)勢所在。首先它能夠提高學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)興趣，能夠親自參與課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)。在動手做景觀之前，他們會自己查找相關(guān)資料，比如植物的特性與配置、鋪裝材料的種類與鋪設(shè)方法等，這些都能夠引導(dǎo)學(xué)生自主地去學(xué)習(xí)園林景觀設(shè)計的相關(guān)知識，并且加深記憶，這比在課堂上僅僅是講些理論課，然后虛擬的做一些方案效果要好很多。再者老師在指導(dǎo)學(xué)生事件的過程中也提升了自身的觀察能力與思考能力，更有利于提升老師的指導(dǎo)能力。同時學(xué)校又可以節(jié)省部分的綠化資金，將這部分資金用來獎勵學(xué)生的優(yōu)秀設(shè)計作品，以作為對他們的鼓勵。以這樣的方式繼續(xù)下去，年復(fù)一年，好的設(shè)計作品會越來越多，校園的景觀會越來越豐富，既美化了校園，又達(dá)到了理論應(yīng)用于實(shí)踐的教學(xué)目的。

五、結(jié)語

總之園林景觀設(shè)計教學(xué)通過這次校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)取得了初步的教學(xué)成果，但還有待于進(jìn)一步的提高，希望在今后的教學(xué)過程中，可以更充分地利用校內(nèi)的場地資源提升教學(xué)水平，加強(qiáng)學(xué)生的動腦與動手的能力，辦出更有特色的園林景觀設(shè)計教學(xué)模式。

作者：叢林林 單位：桂林理工大學(xué)博文管理學(xué)院

景觀設(shè)計學(xué)論文:培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計創(chuàng)作能力景觀設(shè)計論文

一、學(xué)生設(shè)計創(chuàng)作能力培養(yǎng)模式

景觀設(shè)計需要結(jié)合多方面因素，綜合性極強(qiáng)，對于設(shè)計學(xué)生天資固然重要，設(shè)計創(chuàng)作能力的培養(yǎng)也很重要，高校應(yīng)結(jié)合社會需要培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計創(chuàng)作能力，。

1.開展設(shè)計競賽模式

開展形式多樣的設(shè)計競賽，可與設(shè)計院聯(lián)合舉辦，擴(kuò)大競賽影響力和認(rèn)可度。這樣既可以為學(xué)生提供一個展示自己的平臺，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作能力，同時還能檢驗(yàn)學(xué)校教學(xué)效果，為社會推舉出一批優(yōu)秀的景觀設(shè)計人員。如參加國際園林景觀規(guī)劃設(shè)計大賽等比賽，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)作能力，培養(yǎng)其創(chuàng)新性。

2.開放思想模式

高校教育應(yīng)該充分釋放學(xué)生思想，學(xué)生在設(shè)計過程中自由選題，提倡學(xué)生獨(dú)立思考能力。不過分依賴?yán)蠋?，老師也不過分限制學(xué)生選題，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新。比如在實(shí)踐教學(xué)中，對某一具體場地進(jìn)行快速的多方案設(shè)計，要求學(xué)生一人一作，獨(dú)立思考，在掌握設(shè)計場地的場所原則的基礎(chǔ)上，以不同風(fēng)格、不同手法、多樣形式的設(shè)計，表達(dá)設(shè)計概念，表達(dá)場所的精神，使學(xué)生思想放開，或者以某一主題為例，不受場景、材料、技術(shù)等物質(zhì)條件的限制，采用討論會的形式，任學(xué)生發(fā)揮并發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維的閃光點(diǎn)，并鼓勵深化。

3.專家座談

以學(xué)校的名義邀請國內(nèi)外景觀設(shè)計知名專家來學(xué)校開展講座，使學(xué)生了解專業(yè)的研究前沿和新的設(shè)計理念；或邀請相關(guān)設(shè)計院的著名設(shè)計師開展項目設(shè)計交流，開闊學(xué)生視野，為提高學(xué)生設(shè)計創(chuàng)作能力打好思維基礎(chǔ)。

4.現(xiàn)場實(shí)踐

利用寒暑假安排學(xué)生到校外實(shí)習(xí)，讓學(xué)生了解專業(yè)設(shè)計的應(yīng)用情況，是學(xué)生畢業(yè)后能將設(shè)計和工程實(shí)際想結(jié)合，了解社會最本專業(yè)的能力需求，對以后工作有所了解。

二、結(jié)語

教學(xué)中應(yīng)采用靈活的教學(xué)方法，因人而異，充分挖掘?qū)W生的設(shè)計創(chuàng)作能力，以適應(yīng)市場需求，從而培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計創(chuàng)作能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。

作者：崔勇利 單位：西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院

植物形態(tài)美學(xué)景觀設(shè)計論文

一、植物形態(tài)美的構(gòu)成

植物形態(tài)的表現(xiàn)，是物質(zhì)和非物質(zhì)方面的信息傳遞給感官的體驗(yàn)，游覽到創(chuàng)作者的感情，理解，氛圍和樂趣，大氣蘊(yùn)涵和景觀植物一起構(gòu)成的植物景觀的藝術(shù)語言。植物景觀藝術(shù)語言是一種精神的美學(xué)效果，它的含意是主觀想象，也是客觀存在的。植物景觀之美，是通過植物個體和群體的形式，顏色，氣味，變換和其他元素表達(dá)出的魅力，以及人們給它一個擬人化的性格，所以充滿靈性的植物景觀立體而生動的印象展現(xiàn)在人前。設(shè)計師在創(chuàng)作中，他的情感體驗(yàn)融會到了植物景觀設(shè)計中，為他的情感宣泄提供了一個平臺，讓人體會到設(shè)計師們思想和情感，感受到同樣的視覺美感以及不同的情感洞察。植物景觀中的植物種類繁多，形態(tài)各異。既有形態(tài)特征，又有生態(tài)特征的各方面的差異，足以產(chǎn)生不同的設(shè)計效果，藝術(shù)體現(xiàn)。不同的植物通過不同的設(shè)計者的喜好、思考、靈感，以及人們不同的需求，產(chǎn)生了不同的組合效果，不同的意境。其中既顯示了植物的自然之美，也要體現(xiàn)出其意蘊(yùn)。因此又可以通過不同形態(tài)的植物以藝術(shù)手法來達(dá)到想要的效果，更有通過將其剪裁成一定的姿態(tài)者。其中有特殊質(zhì)感的植物大面積的種植，可以形成一種氣勢，給人以磅礴的姿態(tài)，產(chǎn)生震撼人心的力量，統(tǒng)一的姿態(tài)則又可以給人以平靜和舒適的美感。環(huán)境設(shè)計中的植物的形態(tài)通過色彩表達(dá)。心理學(xué)家認(rèn)為視覺美最敏感的是色彩，不同色彩都會產(chǎn)生不同的效果。有人熱愛玫瑰的火紅熱情，有人卻喜歡百合的純白無暇，更有人只偏欣賞那一抹清新自然的綠。植物的賞心悅目很大程度上因其色彩繽紛美麗動人。春季欲滴的青翠、夏季蓬勃的盛綠、秋季燦爛的金紅、冬季寂靜的冷綠，使造型和空間環(huán)境變換出生動的表情，帶給人們層出不窮的心理和視覺感受。植物形態(tài)的四季變換是景觀設(shè)計構(gòu)成重要的一部分。植物隨著四季的變換，色彩更是千變?nèi)f化，姹紫嫣紅，生生不息的生命力。景觀四季變幻的姿態(tài)、顏色使空間呈現(xiàn)出生機(jī)盎然的景象，并在各個季節(jié)呈現(xiàn)出不同的豐姿和魅力。春之桃李、夏之荷、秋之桂花、冬之臘梅，營造出美妙動人，充滿情調(diào)的環(huán)境里，形成不同的審美體現(xiàn)，亦帶給人們不同的感受和特別的情懷。

二、植物形態(tài)美的運(yùn)用

植物景觀的審美主體和對象，分別為人和環(huán)境空間，不同時代下人們心理感受也發(fā)生相應(yīng)的變化。植物景觀的藝術(shù)是感官與感受相輔相成，感官上符合人的審美的同時也要使人得到心里上的滿足，心理上所需要的滿足感不同于身體上的，他是人們很難解釋，但又說不清理由的會一味追求。人們對景觀的心理感知是一種理性思維的過程。通過自己的思維傳達(dá)到感官，從而對眼前的景觀做出評價，因此心理感知是景觀感知過程中的重要的一部分。人們會從已知的前提下推出的判斷是未知的推理可以基于過去的經(jīng)驗(yàn)，從整個推理得知整體，反之人們也可以部分地推斷出近似總體的結(jié)論，有利于系統(tǒng)地看待景觀的整體細(xì)節(jié)，是通過想起以前的事的這一心理過程，從而所引發(fā)的相關(guān)聯(lián)想。所以植物形態(tài)運(yùn)用多是由特定寓意或形式作為基點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計，在景觀設(shè)計中一方面讓人們觸景生情，使“情”升為“意”，這時“景”升為“境”，即“境界”，成為情感的升華，以滿足人們享受高水平的文化精神需求。以植物的特點(diǎn)出發(fā)，我們要尋找一個新的視野，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，必須回歸景觀設(shè)計的基本原則，從植物形態(tài)本身出發(fā)，探索植物的根本，發(fā)現(xiàn)更多新的可能性，回歸最初通過對其形態(tài)、質(zhì)地、顏色等的研究、探索，方能對植物的屬性有了全面的認(rèn)識，并綜合藝術(shù)理念，才可以做到在植物景觀的營造中保持植物形態(tài)的多樣性特征，創(chuàng)造豐富的地域特色。走生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的道路。

作者：蘭鵬 單位：湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院

景觀設(shè)計學(xué)論文:大學(xué)校園景觀設(shè)計論文

校園景觀應(yīng)力求表現(xiàn)學(xué)校的文化，歷史和精神。給予老師和學(xué)生學(xué)校精神的感染，并為之而奮斗。大學(xué)校園景觀的設(shè)計應(yīng)從學(xué)校的整體出發(fā)，所以要先了解校園景觀的建設(shè)背景并通過先進(jìn)科學(xué)的方法，合理地為之規(guī)劃設(shè)計。

1校園景觀的建設(shè)背景

近年來，隨著國家經(jīng)濟(jì)和社會的進(jìn)步，極大地推動了教育事業(yè)的發(fā)展。而大學(xué)又是激發(fā)創(chuàng)新，孕育科技，傳授知識和鼓勵實(shí)踐的高等教育學(xué)府。而校園環(huán)境也將反映一所大學(xué)的校園精神，學(xué)習(xí)風(fēng)氣。在起初的教育，只限于教室內(nèi)知識的傳授，而不關(guān)注教室外的環(huán)境。如今的學(xué)校教育，大學(xué)生在課外的時間占到50%以上，校園外部環(huán)境也變得重要起來。而且國家對于教育得內(nèi)涵要求也在逐步的提升，因此，大學(xué)校園景觀的設(shè)計也成為重要的環(huán)節(jié)。

2校園景觀設(shè)計原則

(1)功能原則:大學(xué)是一個傳道授業(yè)解惑的地方。因此要滿足一個基本的功能—學(xué)習(xí)。良好的景觀與學(xué)校建筑的結(jié)合來創(chuàng)造出一個適合學(xué)生駐足學(xué)習(xí)，研究探討的地方。譬如建筑之間的適當(dāng)尺度，適中的公共廣場將給學(xué)生更多的思考，學(xué)習(xí)的空間。大學(xué)里，學(xué)生不僅需要扎實(shí)的專業(yè)知識，與人交流也很重要，而一個良好的校園景觀規(guī)劃將會更好的提供場所以便學(xué)生與學(xué)生，老師與學(xué)生之間的交流。而且在大學(xué)，學(xué)生將是自己自主的學(xué)習(xí)，學(xué)生將擁有更多時間去做其他事，鍛煉運(yùn)動是大學(xué)學(xué)生生活的一部分，可以用來放松身心，消除日?，嵤碌臒酪约霸谌穗H交往與學(xué)習(xí)中的壓力。同時，老師也可以在一天的忙碌疲憊中得到放松。因此在校園景觀中中結(jié)合運(yùn)動的活躍，休息的寧靜將是學(xué)校師生的樂事。總之，校園景觀不僅要滿足教學(xué)，學(xué)習(xí)等物質(zhì)功能，還要滿足增進(jìn)師生交流，培養(yǎng)情操，激發(fā)靈感等的功能。(2)以人為本的原則:校園景觀設(shè)計應(yīng)該堅持以人為本的設(shè)計原則，除了給人以視覺享受以外，還要提供良好的活動空間和人際交往空間。在學(xué)校，老師與學(xué)生是主要的人群，所以要充分的掌握其的時間行為規(guī)律。例如，在進(jìn)餐時段，食堂附近的道路應(yīng)該盡量寬些或者在綠地中設(shè)置捷徑等等。(3)校園文化特色景觀原則:在大學(xué)，學(xué)生了解學(xué)校的歷史文化是義不容辭的，而看書聽人了解未免過于呆板生硬。校園景觀應(yīng)義務(wù)擔(dān)當(dāng)這個責(zé)任，利用景觀規(guī)劃將校園的文化體現(xiàn)，學(xué)生將在休閑中獲悉校園的歷史與文化。不知不覺的得到這些知識將是一大成就，而且進(jìn)入校園的外來人士，學(xué)生，居民等等將可以了解學(xué)校的情況，也將成為學(xué)校的一大亮點(diǎn)。利用一些雕塑，石碑等等并結(jié)合富有特色的植物來強(qiáng)化校園的文化氣息。(4)生態(tài)原則:生態(tài)原則即要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。一個良好的校園環(huán)境是一所優(yōu)秀大學(xué)必不可少的，而且生態(tài)思想融入校園景觀，將人們從人造的綠色環(huán)境走向自然的生態(tài)環(huán)境，最終以達(dá)到生態(tài)效果為目的的校園景觀是很成功的。在追求生態(tài)的的時候還要兼具經(jīng)濟(jì)價值和美學(xué)價值的判斷，耗費(fèi)巨大的人力，物力，財力是不提倡的。利用當(dāng)?shù)乇居械馁Y源，進(jìn)行巧妙的利用回收，創(chuàng)造生態(tài)和諧校園。而且可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)校園，將給大學(xué)留下更多的發(fā)展空間。(5)藝術(shù)原則:藝術(shù)是人們通過借助一些特殊的材料和輔助工具，運(yùn)用一定的審美能力和設(shè)計技巧，在精神與物質(zhì)、心靈與審美的相互作用下，進(jìn)行充滿激情和活力的創(chuàng)造性勞動。而校園景觀將主要通過視覺與聽覺藝術(shù)進(jìn)行校園文化的傳承。在大學(xué)校園中，毫無藝術(shù)感的景觀人們只是一掃而過，因此，現(xiàn)在的校園中也應(yīng)該利用藝術(shù)的手法，建造一些富有學(xué)校特色的建筑小品和景色。假如在拐點(diǎn)處有著精美，可能會讓學(xué)生在其中領(lǐng)略驚喜，激發(fā)創(chuàng)新，而且校園景觀的藝術(shù)性也是評價一所高校校園景觀設(shè)計質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。

3校園景觀建設(shè)途徑

(1)正確的設(shè)計方向:每一所學(xué)校都有著自己的特色，尋找一種適合學(xué)校自身并且具有實(shí)用價值的景觀設(shè)計尤為重要。而且在景觀設(shè)計中，過多的堆砌可能會顯得繁瑣復(fù)雜，相比之下，廣闊的藍(lán)天白云，清新怡人的空氣要好很多。在設(shè)計中，要充分的結(jié)合校園內(nèi)的建筑，外部的景觀看成是建筑外部的延伸。在內(nèi)部景觀設(shè)計中，可以利用一些手法，讓師生宛如置身于一片綠色環(huán)境中。利用成排的樹木形成幕墻的形式還能起到劃分空間的作用，而且綠色植物有助于學(xué)生緩解疲勞。(2)“以人為本”環(huán)境的建設(shè):校園景觀并非觀賞物，它是為其使用者即師生而服務(wù)的。如同建筑一樣，是提供學(xué)習(xí)、交流、照明等等完善的功能系統(tǒng)。而“以人為本”的環(huán)境建設(shè)著重于合理化、生態(tài)化，提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、育人環(huán)境，人際交流。只有環(huán)境要求都滿足時，才能建設(shè)出和諧校園。(3)文化景觀的建設(shè):學(xué)校有著自己的歷史文化，校園景觀應(yīng)該與文化結(jié)合起來。利用一些雕塑、石碑等方法或者利用一些抽象的、現(xiàn)代感強(qiáng)烈的材料建造校園的標(biāo)志物來反映校園歷史、杰出的人物來幫助學(xué)生更好認(rèn)識校園文化，在吸收前人精華的同時進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，鼓勵學(xué)生向更高攀登。(4)堅持主流方向，發(fā)掘自身特色:校園內(nèi)的空間合理化，功能完善化，并且充分地利用學(xué)校自身的資源，創(chuàng)造別具一格的特色環(huán)境。其中，校園文化融入景觀將對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，對學(xué)生有一定的教育性質(zhì)學(xué)生長時間呆在建筑物中不免無聊，乏味。在室外環(huán)境中設(shè)計可觀與可觸、可賞與可聽的景觀，富有文化和審美的價值。而且在綠化環(huán)境中擺放一些休息的設(shè)施，構(gòu)成輕松的環(huán)境。在中國園林中常有一些石頭小徑，校園中一樣可以采用這種方法，起到指壓板的作用，讓學(xué)生可以赤足走上去，享受石頭的按摩，將有利于身心的放松。

4結(jié)束語

中國俗語:“未見其人，先聞其聲?！边@句話的意思是可以憑借聲音來判斷一個人，而大學(xué)校園也是一樣，憑借校園的環(huán)境便可以判斷出這所學(xué)校的價值體系和人文精神。因此，校園景觀是評價一所高校校園品質(zhì)的重要因素。而且，在校園景觀設(shè)計中，不可忽視的是人文，生態(tài)，健康這些理念。在這些理念基礎(chǔ)上，挖掘校園的特色，才能形成優(yōu)秀的校園景觀文化。如今，大學(xué)也在不斷地發(fā)展，校園景觀的設(shè)計也應(yīng)該跟隨校園的發(fā)展，才能創(chuàng)建和諧統(tǒng)一的校園。同時，校園的景觀文化是城市景觀不可或缺的一部分。校園景觀的發(fā)展也將帶動城市景觀的發(fā)展，促進(jìn)社會的發(fā)展。

作者:任慧敏 單位:遼寧科技大學(xué)