時間：2022-10-03 12:54:30
導(dǎo)語：在智慧旅游考察報告的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
目前藝術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的學(xué)院派藝術(shù)在文化價值觀念上是單一的、歐化的，教學(xué)體系和教學(xué)方式也是單一的。民間藝術(shù)學(xué)科在中央美院的大力支持下，發(fā)展很快。尤其在教育教學(xué)改革的大環(huán)境下，把民間美術(shù)作為一個完整的藝術(shù)文化體系及教學(xué)體系率先引入中央美院教學(xué)中。美術(shù)教育應(yīng)該與本民族的文化傳統(tǒng)接軌、與西方文化接軌、與民族民間藝術(shù)接軌。民間藝術(shù)學(xué)科在學(xué)院教育中的發(fā)展，涉及到藝術(shù)院校文化與藝術(shù)教育體系的擴展與整合。美術(shù)學(xué)院不僅要教西方的視覺價值體系，也要關(guān)注本民族自身的文化傳統(tǒng)在大學(xué)藝術(shù)教育中的研究，實踐、尋找一種符合這種藝術(shù)價值文化體系的教學(xué)方式。
我們想通過“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價值應(yīng)用性研究”，明確高校就是一個傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)園地，以青年為主體的大學(xué)，是民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的主體。隨著老一輩藝人無聲的故去，許多民族民間藝術(shù)也隨之悄悄的消失?；顟B(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠的，是不可再生的。整個社會對民族民間藝術(shù)的認識不夠，缺乏搶救與保護資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會沖擊大。一個民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因發(fā)展基礎(chǔ)上的，其實也是要靠青年群體參與的。所以將民族民間文化藝術(shù)審美教育引入高校是至關(guān)重要的。
一、研究內(nèi)容：本課題研究的主要思路
研究目標：民族民間原生態(tài)藝術(shù)作為中華民族文化的起源和最初形態(tài)，作為我國美術(shù)傳統(tǒng)的主流，作為今天應(yīng)該重點研究的，主要是指那些“最生動”、“最豐富”、“最基本”的東西，那些“自然形態(tài)”的東西，而不是經(jīng)過專業(yè)工作者“取之”、“用之”后再創(chuàng)作的東西。作為大學(xué)教育——一個智能、知識、信息集合的現(xiàn)代基地，不了解本民族的現(xiàn)實、豐富的傳統(tǒng)文化的存在，而只去學(xué)習(xí)西方文化，那么大學(xué)教育為社會全面發(fā)展的教育目的在能力實現(xiàn)上將受到懷疑。不是西方的月亮就比東方的月亮圓。文化既要多元化，更要本土化。只有保持民族民間文化藝術(shù)資源可持續(xù)發(fā)展，才能在精神上獨立、成熟起來。
二、研究視角、途徑
烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)具有持久的審美價值和永恒的魅力，在時間、空間上的一種獨一無二的存在，在復(fù)制品、批量產(chǎn)品泛濫的今天保持著神圣性、權(quán)威性、不可復(fù)制性，從而更有其獨特的審美價值、研究價值、收藏價值。民間工藝美術(shù)的作者（生產(chǎn)者），往往世世代代生活在同一塊土地上。不同的地理環(huán)境和氣候等條件，陶冶不同地域居住者的氣質(zhì)。地產(chǎn)的資源，提供了在那個地區(qū)產(chǎn)生特定作品的物質(zhì)基礎(chǔ)。各民族的風(fēng)格習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，有著各自特殊的愛好方式和心理因素。
1）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)保護與調(diào)研”——烏江流域民族民間藝術(shù)象一個大海，每個人來到鄉(xiāng)間田野，都會發(fā)現(xiàn)許多令人激動的民族民間藝術(shù)。隨著老一輩藝人無聲的故去，許多民間藝術(shù)也隨之悄然消失?；顟B(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠的，是不可再生的。然而我國的民族民間藝術(shù)的現(xiàn)狀并不樂觀，整個社會對民族民間藝術(shù)的認識不夠，缺乏搶救與保護資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會沖擊大。隨著烏江流域民族原生態(tài)民俗旅游市場對民族民間藝術(shù)遺產(chǎn)無止境、廉價的濫開發(fā)，由于對民族民間原生態(tài)藝術(shù)價值認知膚淺，缺乏文化規(guī)劃，對原生態(tài)文化藝術(shù)造成文化誤導(dǎo)和原生態(tài)破壞。近期形式有所改善，中國藝術(shù)研究院、中國社科院也在積極準備民族民間藝術(shù)方面的普查搶救工作。我們希望通過對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)傳統(tǒng)特色的村莊和民間工藝、民間藝人進行有計劃的考察和采訪，文字記錄、拍攝照片、錄音采訪、收集實物資料等同步進行，積累大量的第一手資料。在考察調(diào)研、采風(fēng)的基礎(chǔ)上，分門別類的加以整理、研究，進行個案分析，并寫出考察報告。民間工藝文化生態(tài)保護的具體內(nèi)容和措施：舉辦不同內(nèi)容、不同形式的民藝藏品展，目的也是在喚起年輕一代對傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的認識和興趣。感受到民間文化的魅力，意識到民藝在民眾生活中的價值和意義。借西部大開發(fā)的機遇，越來越多的人投入到這項工作中，表明傳統(tǒng)文化的生態(tài)建設(shè)是需要全社會的重視才能完成的，如同自然生態(tài)保護一樣，它是全社會的義務(wù)。如果能喚起人們的生態(tài)意識，喚起人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的重視。應(yīng)該說比僅僅完成一項科研課題更有意義。
2）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)”引入高校審美教育——在國家大范圍推行基礎(chǔ)課程改革的大背景下，我院有幸承擔(dān)了“重慶市中學(xué)美術(shù)骨干教師市級培訓(xùn)”工作，在培訓(xùn)過程中，我們對《新課程標準》的理念、目標、實施以及在基礎(chǔ)美術(shù)教育教學(xué)的應(yīng)用與實踐進行了探索，根據(jù)重慶市大農(nóng)村的現(xiàn)狀，在“新課標”的精神下，結(jié)合地域特色，開發(fā)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)資源，建設(shè)特色教材，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。中央美術(shù)學(xué)院在國內(nèi)高校率先將民族民間藝術(shù)正式、系統(tǒng)引入高等教育。標志著建國以來，真正開始了在中國教育體系中把本民族、民間文化資源引入高校教育教學(xué)體系中，預(yù)示著更多與文化遺產(chǎn)相關(guān)新學(xué)科的延伸。目前中國民間美術(shù)史上烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價值應(yīng)用性研究幾乎是片空白，地方志上有零星記載。隨著電腦廣泛應(yīng)用，許多畫家用電腦噴繪取代畫筆，我們的學(xué)生一上裝飾圖案、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計等課程，只會想到用電腦做。提到外出寫生只想到廣西、陜西、云南麗江，而不想到烏江流域最具民間原生態(tài)文化藝術(shù)的龔灘、龍?zhí)兜鹊?。說明我們以往的教育忽略了對學(xué)生宣傳烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的教育，本文想通過“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價值應(yīng)用性研究”，如苗族服飾審美功能研究、烏江流域傳統(tǒng)建筑審美意識、烏江流域民俗文物審美情趣、烏江流域民族服飾文化符號與文化內(nèi)涵、烏江流域民族民間色彩的“情感”特征、烏江流域民族民間色彩的現(xiàn)代特征、烏江流域民族民間蠟染藝術(shù)裝飾圖案美學(xué)特征等應(yīng)用性研究，將烏江流域民族民間藝術(shù)引入高等教育，非美術(shù)專業(yè)學(xué)生可以選修，美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修課。我們的學(xué)生來自四面八方，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，讓學(xué)生了解烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)輝煌的歷史，繼承、發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，今后他們走到哪里，就可以將烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)帶到哪里。喚起更多的人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的關(guān)注。
由于戰(zhàn)爭、殖民等特殊歷史原因，韓國的文化遺產(chǎn)可以說滿目瘡痍、殘損稀疏，以星星點點的面貌散落于韓國大地。觀韓國國立中央博物館的館藏陳列便可說明這一點。為此，韓國的歷史文化遺物界定大約為距今50年，也就是說，凡是有50年歷史的事物，都可以定為有保護研究價值的歷史遺物。如果以這個文化遺產(chǎn)界定時間為準，可以說韓國到處都是歷史遺物了。而有幾百年歷史的遺物就越顯珍貴。韓國的遺物檔案整理工作十分成熟，所有歷史文化遺物都記錄在冊，并予以重視和保護。
在韓國各地可以看到許多標有“世界文化遺產(chǎn)”標志的景區(qū)，究其歷史，觀其遺物規(guī)模、形制，似乎不足為奇。然而，韓國人卻認認真真地珍惜著自己的遺物，并整理研究公示于眾。民族意識的彰顯，對自己民族傳統(tǒng)文化保護意識的共識與自覺，給人以強烈地震撼和感動。
積少成多，集腋為裘，在一個處處有歷史遺物標示的國家，足以讓外國人駐足觀看，足以培養(yǎng)韓國后人的愛國熱情和民族精神，也足以提示世界朝鮮半島文化之重。
而中國，歷史悠久，幅員遼闊，一鏟子挖下去沒準就會碰到少說幾百年歷史的遺物。其地下出土文物，從質(zhì)量到數(shù)量都極其珍貴可觀并有文化研究價值。這些的確令人自豪，可以形容為遍地“珍寶”。然而，“珍寶”多得到處都是的時候，似乎便得不到人們的重視，丟失幾個也不在話下。進入博物館的文物自然是幸運的，而被文物販子販賣的遺物數(shù)不勝數(shù)。最痛心的是，有些中國人并不在乎文化遺產(chǎn)的流失與被盜取，反而自欺欺人地：“這樣的東西，咱們有的是！”照此道理，再多的“珍寶”也是禁不住丟棄的吧？
別人因為缺少，才在拼命地撿拾，而我們因為擁有，又在毫不吝惜地丟棄，“珍寶”再多也會有丟盡的一天！
韓國布刷
2005年8月，剛到韓國的第二天，在梨花女子大學(xué)美術(shù)學(xué)院李教授的工作室中見到過一把他珍惜收藏的大刷子，憑直覺我認為是一種民俗用品，但李教授也說不清它的真正用途，只是憑著藝術(shù)家對造型美觀的直覺才收藏的。這讓我多少感到有些遺憾。因為此物屬于我研究的范圍，我反復(fù)觀看此物，并辨別其用途，從它的使用痕跡上首先否定了它是炊具，因為沒有側(cè)面的使用磨損痕跡。其次懷疑是否是印刷工具，但沒有染料的使用痕跡。制作刷子的材料更是令我難以辨認，似草非草，似樹非樹，分辨不出是何等植物，更分辨不出是植物的哪一部分。從此，那把大刷子像一個謎語一直在我心里牽掛。
2005年秋，由韓國成均館大學(xué)博士生陪同參觀了“韓國稻草博物館”，見到展品中陳列有此物，說明文字解釋為韓國傳統(tǒng)紡織疏經(jīng)上漿工具。因為沒有具體工藝技術(shù)的圖片配合，還是不太理解此物。在韓國各地參觀的各類民俗館中也都陳列有此物，并都掛在傳統(tǒng)民居廚房灶臺旁的柱子上，很容易使人聯(lián)想為廚房炊具。
之后，在韓國國立民俗博物館圖書室與梨花女子大學(xué)圖書館中，我終于查閱到此物的正確信息，并在考察韓國古玩市場時不惜以重金購得一把品相相當完好的韓國“布刷”。2005年底，筆者于東大門舊貨市場，經(jīng)過協(xié)商購得布刷一把，市價35000韓元。經(jīng)過多方請教，特別是請教韓國國立民俗博物館民俗專家，再結(jié)合所掌握的文字資料，寫出一個小小的韓國傳統(tǒng)民間紡織用品考察報告，結(jié)束了對此物的考察。
刷子的正確名稱為“布刷”，其形制多樣，只韓國江原道一帶的布刷就有大、中、小3種不同的形制。估計韓國其他地方布刷的形制還會有所不同。
制作布刷的材料很特殊，是江原道一帶山上一種齊腰高的草，當?shù)厝朔Q之為“刷草”。 在秋天采制其根，利用草根作原料，將草根洗凈、曬干、梳理順直，抓住一頭再用布或藤條等材料纏繞綁扎制作成布刷。
布刷是用于傳統(tǒng)麻、棉紡織工藝中疏經(jīng)上漿工序的特有工具。為了使經(jīng)線整齊、通順、挺直而便于紡織，要在整理經(jīng)線時梳理通順并上漿水。上漿時，經(jīng)線下燃一炭火盆或炭火堆，以便使上過漿的經(jīng)線快速烘干。這樣處理后的經(jīng)線挺括舒展，易于上機紡織，織出的布匹也美觀挺括耐用。
據(jù)韓國圖書文字記載，過去，此工具的制作者多為四處流浪的乞丐，他們多以制作布刷換取食物以維持生存。從刷子的制作形式來看，需要有很大的力量與熟練的技巧，估計制作者應(yīng)為男性。
從收集的圖片來看，此工具的使用者多為女性。因為女性是紡織工藝的主導(dǎo)者。此物還用于日常的服裝上漿，如韓國傳統(tǒng)服裝領(lǐng)口的上漿等，但也不排除男性用其梳理牲畜的皮毛。
在我收藏的韓國布刷上，殘留有許多麻、棉線頭。嗅之有強烈的炭火味道，藤把上有明顯的漿糊殘留。這些實物殘存更證實了文字記載的準確。從我收藏的布刷品相來看，其使用者為勤勞能干并人品端莊的女性。因為此工具使用痕跡端正，說明使用者在此工序中沒有不良毛病，動作平直均勻，因此工具使用得平衡端正。工具的保存也相當完好。
在韓國，傳統(tǒng)布刷已成為文物級別的遺物被廣泛重視，因此，才有了進入博物館、民俗村的現(xiàn)象。布刷逐漸消失的原因很多，最主要的是傳統(tǒng)紡織技術(shù)在民間的消退、制作人（工匠）的稀少、技術(shù)的消亡，以及制作布刷的材料稀缺等?！盁o用則退，無用而亡”的規(guī)律是不可阻擋的。然而，在韓國如布刷這樣小小的民間傳統(tǒng)紡織工具卻被收藏進入博物館，并有相應(yīng)的文字圖書記錄，加之布刷在韓國文物市場上不斷攀升的價格，已經(jīng)構(gòu)成了人們對布刷的重視與收藏的基礎(chǔ)。
目前，韓國傳統(tǒng)紡織工藝作為國家級文化遺產(chǎn)保護項目，以慶典、旅游等多種形式聚集人氣，展演技藝，為人們提供了傳統(tǒng)紡織技藝的實踐機會。傳承技藝，觀賞產(chǎn)品，宣傳文化已成為固定的地方特色慶典。在這種大力弘揚傳統(tǒng)文化的背景下，相信布刷這種傳統(tǒng)紡織工具不會消失。
韓國“竹夫人”
在韓國各地的民俗村以及博物館中都可以看到一種被稱之為“竹夫人”的夏季傳統(tǒng)納涼臥具?！爸穹蛉恕庇弥褡泳幹贫?，有大大的透氣網(wǎng)眼，中空而結(jié)實，富有彈性。人在盛夏抱其睡臥以達舒適。其尺寸大小有別，但都為圓柱形，很符合器物人體功學(xué)的設(shè)計尺度。
此物在韓國被稱之為特有的韓國傳統(tǒng)民俗用品，在各地旅游市場上可以見到其蹤影，售價不菲。目前，由于物質(zhì)科技的發(fā)達，電扇、空調(diào)的誕生，韓國人也早已不使用“竹夫人”避暑納涼了?！爸穹蛉恕币渤闪藲v史遺物，被展示在博物館和民俗村中。
我很喜歡“竹夫人”這個名字，也喜歡其竹編制造工藝和其優(yōu)美的造型。問過許多中國人都說目前沒有見到中國人使用此物，我很想知道中國歷史上是否也有此物，是否有過普及時期。
在韓國水源民俗村，我購買了一個大號的“竹夫人”。由于是在冬天，一路抱著“竹夫人”乘地鐵回家，引起不少韓國人側(cè)目。在候車時，抱著“竹夫人”細看，意外發(fā)現(xiàn)在“竹夫人”內(nèi)側(cè)不顯眼的地方，貼著一個小小的標簽，上注“Made in China”。這使我大為困惑，是中國的東西來到了韓國，還是韓國的東西在中國加工？這更加促使我探究“竹夫人”的“身世”。
上因特網(wǎng)，用“谷歌”很容易查詢到有關(guān)“竹夫人”的中國信息。中國古代有許多關(guān)于“竹夫人”的故事和詩歌，可見“竹夫人”是古代中國南方夏季比較普及的日常用品。北方人可以用扇子除去酷暑的干熱，而在悶熱潮濕的南方，抱個“竹夫人”睡覺卻很舒適。然而，隨著現(xiàn)代冷氣設(shè)備的發(fā)展，“竹夫人”已經(jīng)在生活中被遺棄。而韓國卻將“竹夫人”奉為傳統(tǒng)民俗遺物，請進博物館展示于眾。
目前，韓國出售的“竹夫人”90%為“中國制造”。在中國制造費用低廉，而“竹夫人”目前在中國沒有使用市場，韓國在中國訂樣加工，再運回韓國作為民俗工藝品出售。我大叫冤枉，在韓國購得了中國制造的“竹夫人”，又花運費將她們運回了中國?？梢妰蓢藢γ袼讉鹘y(tǒng)工藝的不同態(tài)度。
中國古代有關(guān)“竹夫人”的文字，最著名的有北宋文人蘇軾的《送竹幾與謝秀才》中的詩句：“留我同行木上坐，贈君無語竹夫人?！北彼挝娜它S庭堅的《竹夫人詩》：“儂理四弦風(fēng)拂席，昭華云弄月浸床。我無紅袖添娛夜，正要青奴一味涼?！痹娭小扒嗯笔恰爸穹蛉恕钡膭e稱。南宋文人陸游《初夏幽居》中也有“瓶竭重招曲道士，床頭新聘竹夫人?！钡脑娋?。名著《紅樓夢》第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機 ；制燈謎賈政悲讖語》有薛寶釵詩謎：“有眼無珠腹內(nèi)空，荷花出水喜相逢。梧桐葉落分離去，恩愛夫妻不到冬?！敝i底即為“竹夫人”。
在中國民間也有許多有關(guān)“竹夫人”的俗語，如：“冬守湯婆子，夏擁竹夫人”等。
“竹夫人”又稱竹女、竹妻、竹膝、竹幾、竹姬、竹妃、青奴、百花娘子等。
中國南方各省都有使用“竹夫人”的習(xí)俗，中國臺灣也有此俗，并至今在民間應(yīng)用，只不過稱之為“竹抱枕”。這種古老的納涼臥具在日本、朝鮮以及東南亞各國也有應(yīng)用。
目前，中國南方的浙江、安徽、湖南等地許多竹木加工廠有“竹夫人”的定制產(chǎn)品。除了少數(shù)本地人使用外，大量出口東南亞以及日本、韓國等地。2006年浙江一縣竹制加工，僅出口韓國定制的“竹夫人”就有兩千多只，每只加工費只有10元。但是，中國人卻沒有把“竹夫人”作為自己的傳統(tǒng)民俗工藝品加以重視。我到各地考察時，沒有見過此物，詢問過許多南方朋友也沒有得到有關(guān)“竹夫人”的肯定回答。顯然“竹夫人”在中國當代生活中失去了地位，并被人們遺忘。
通過一個小小的民俗臥具“竹夫人”，我看到同樣生活在現(xiàn)代化環(huán)境中的中韓兩國人民，對已經(jīng)失去實用功能的傳統(tǒng)工藝品的不同態(tài)度?！盁o用則退”的確是事物的自然規(guī)律，但對傳統(tǒng)民俗工藝品如何擴展其所“用”，倒是值得深思的問題?？梢韵胂螅谥袊姸嗟膫鹘y(tǒng)民間工藝品中，在“無用則退”的自然淘汰規(guī)律中，中國丟失的又何止一個“竹夫人”。
韓國民畫
2005年剛到韓國，在首爾仁寺洞一家藝術(shù)品商店櫥窗里，我突然看到一幅裝裱整齊的韓國繪畫。畫中一只大貓蹲臥、面帶微笑、憨態(tài)可掬，畫面構(gòu)圖簡練，色彩質(zhì)樸。我不禁脫口而出“這只大貓?zhí)蓯哿??！痹捯怀隹?，立即被同行的華僑老先生笑話：“這哪里是大貓，是韓國的老虎呀。韓國的老虎不像中國的老虎那樣兇猛嚇人，而是溫柔可愛的?！甭犃死舷壬脑?，我還是對著畫面愣了半天。在我眼中韓國的老虎仍然是一只可愛的“大貓”。自此，我開始接觸了韓國的民間繪畫，韓國學(xué)者稱之為“民畫”的藝術(shù)。
在韓國的圖書館和博物館中我對韓國民畫特別關(guān)注，并與中國民間繪畫作了對照比較，得出韓國民間繪畫追求“純樸自然、稚拙風(fēng)趣”之特點。
韓國傳統(tǒng)繪畫在形式上分為兩類，一類是以中國文人畫為樣式的所謂純藝術(shù)欣賞、筆墨技巧高超、作者有較高文化造詣的文人畫；另一類是實用性很強、繪畫技巧簡樸、作者社會地位低微的民間繪畫。韓國的民間繪畫和中國的年畫、民間繪畫的功能相近，都是民間百姓為了裝飾生活空間，或根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣、繪制而成的實用性繪畫。
韓國民畫經(jīng)過長期的本土化發(fā)展、改造、創(chuàng)新、定型，形成了特有的朝鮮民畫藝術(shù)風(fēng)格。18世紀朝鮮時代后期，民畫已在百姓的生活中蔚然成風(fēng)。這種特殊的繪畫以其特有的諧謔性造型特征，反映了韓民族老百姓普遍的審美情趣。
韓國民畫多數(shù)不落作者姓名。其作者一種是被稱為“過客”的畫匠，他們從一個村莊流動到另一個村莊，為人繪制家里所需的繪畫作品。他們絕大多數(shù)是技藝幼稚的農(nóng)民畫匠，但也不乏一些繪畫技藝高超，未能躋身于宮廷畫師之列的受過專門繪畫訓(xùn)練的畫家。
第二種是畫僧。這是在繪畫大師門下接受過嚴格繪畫訓(xùn)練的富有才能的僧人，出師后成為專業(yè)畫僧，為特定的寺廟繪制各種佛像。未能出師的，往往成為游走畫僧，從一個寺院到另一個寺院，依靠為寺院畫壁畫或單幅佛像畫為生。他們也有可能是民畫的作者。
第三種是宮廷畫師。就社會地位而言，宮廷畫師在韓國是藝術(shù)家所追求的最高地位。人們往往以為這些人只畫古典風(fēng)格、文人風(fēng)格的繪畫作品，其實他們也繪制裝飾宮殿的裝飾繪畫，只不過其繪畫活動在宮廷中而已。宮殿中王位后面的大型屏風(fēng)背景畫就多出自他們之手。值得注意的是，韓國宮廷大殿王位后面的大型屏風(fēng)背景畫，多數(shù)為象征著國家疆土與王室權(quán)力的《日月五岳圖》和祈求長生吉瑞的《十長生圖》等，這樣的宮廷裝飾繪畫在韓國同樣被列為民畫之范疇。
因此，在韓國的宮廷、寺院、薩滿神堂、妓生茶室、祭祀場所和私人住宅里都能找到民畫的存在。在民間，常見的是貼在大門上的鎮(zhèn)邪虎門畫、貯藏室房門上貼著的“狗”、 臥室的墻上懸掛供人欣賞的花卉鳥獸及可愛孩童的條幅。這些都與中國民間繪畫的使用情況相同。韓國民畫內(nèi)容反映出韓民族對自然的憧憬，對健康長壽、生活幸福和防御邪惡的天然樸素愿望，也可以看作為世人普遍求吉愿望的韓國式表達。正是這種樸素的心愿，導(dǎo)致韓國民畫藝術(shù)風(fēng)格上的樸素特征。
韓國同中國一樣都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，使用農(nóng)歷的國家，民畫在一年四季的傳統(tǒng)習(xí)俗中都有與之相呼應(yīng)的作品。如陰歷正月初一、立春、五月初五等，會有專門要張貼的民畫。從歷史記載和保存下來的民畫可以看出，這類民畫絕大部分象征著吉祥、長壽、幸運，以及各種鎮(zhèn)邪守護內(nèi)容。從某種意義上來說，這類民畫具有精神上的實用性和裝飾性。普通民畫的制作大都為簡單的木刻印刷品，極少有手繪作品出現(xiàn)。其畫面特點為：構(gòu)圖單純，造型簡練，形象隨意風(fēng)趣，色彩單調(diào)，內(nèi)容詼諧幽默、極富情趣性。在簡單的木刻版上涂以墨色，鋪以低廉價格的白色紙張印制，以墨色線條為主要造型，在色彩上只是簡單的黑白色，很少賦予其他色彩。一塊木版可以多次印刷，其作品形式簡單，價格低廉，不加裝裱，直接張貼于民宅大門及建筑物上，是韓國老百姓經(jīng)濟上可以承受，精神上獲得滿足的大眾化藝術(shù)商品。
在我見過的韓國民畫作品中，印象最深、造型最突出、數(shù)量最多的是以“虎”造型為主題的民畫，以及以儒學(xué)精神為主題的屏風(fēng)畫。
以“虎”造型為題材的民畫，正如前面所提到的，是以一種溫順可愛、憨態(tài)可掬之虎的形象出現(xiàn)的。雖然大多張貼在庭院或居室的大門上，有些手繪作品懸掛在居室的墻壁上，有鎮(zhèn)宅避邪驅(qū)惡之意義，但沒有一只“虎”為兇惡之相。這與中國年畫中威猛的鎮(zhèn)宅虎有所不同。在以“虎”造型為題材的韓國民畫中，還有許多詼諧有趣的畫面，如《鷹虎圖》、《鵲虎圖》、《虎兔圖》、《虎符圖》等等。
虎在朝鮮半島廣泛棲息。韓國人自古認為，老虎是萬獸之王，百姓對其加以神性化，并敬畏崇拜。韓國是一個多山國家，韓國國土面積的70%以上是高山和丘陵。韓國人自古敬重山神，老虎被認為是山神的代表。韓國李朝末期學(xué)者樸趾源在其所作的《虎叱》中是這樣描寫老虎的：“老虎善良而神圣，美麗而善戰(zhàn)，仁慈而守孝道，有智慧且善良，行動憨厚而敏捷，猛烈且兇悍，天下沒有能夠與之相匹敵的動物?！笨梢哉f韓國人對老虎的理解達到了極為細致的程度，并賦予人性化的優(yōu)秀品德。在韓國，有關(guān)老虎的民間故事也非常普及，虎往往還是對小男孩的愛稱，虎被認為是韓民族的精神象征。1988年漢城奧林匹克運動會的吉祥物也是一只可愛的小老虎。
韓國民畫中的《鵲虎圖》，大多以喜鵲站在高高的松樹枝上嘰喳叫嚷，老虎在樹下蹲坐觀望為構(gòu)圖。這時的喜鵲是城隍神的代表，老虎是山神的代表。他們都具有避邪扼惡的作用。春節(jié)的早晨，人們會將這樣內(nèi)容的民畫貼在大門上或墻上，以求神靈的保佑，祈求平安。
《虎兔圖》的內(nèi)容更有詼諧性，強壯兇猛的山神老虎與詭計多端的兔子狹路相逢，狡詐的兔子使盡阿諛奉承之術(shù)，一桿長長的旱煙桿殷勤地送到老虎嘴中，此時的獸中之王變得呆傻憨厚，而兔子卻在想著自己的心事兒。畫面用擬人化的方式表現(xiàn)了智慧與力量的對峙，反映了韓國人幽默諧謔的美學(xué)觀。
在韓國民畫的虎圖中，也有老虎與巫術(shù)符咒組合在一起的畫面，這可以理解為薩滿教巫術(shù)結(jié)合山神虎而融合應(yīng)用的實例。
在韓國春節(jié)期間，我看到各地民俗村民居大門上都張貼上了此類民畫。在樸素的木質(zhì)大門板上，除了貼有木版印制的傳統(tǒng)民畫外，還會有一些單體的漢字出現(xiàn)。如：“虎”等字。同樣是在白色的紙張上書寫大大的墨字，黑白兩色，既簡單又質(zhì)樸，與樸素的民畫風(fēng)格相融一體。
另一類民畫體現(xiàn)在韓國傳統(tǒng)高、中檔建筑中。此類民畫大多有一定繪畫技巧，是色彩濃重的手繪單幅畫，其中包括帶有儒家精神及王室使用的室內(nèi)屏風(fēng)畫。此類民畫大多裝飾于家境較好的人家，特別是男子讀書的書房，大多裝飾儒學(xué)書卷內(nèi)容的屏風(fēng)畫?？蛷d中裝飾有儒學(xué)精神的警句書法以及相似內(nèi)容的民畫，相對于木版印刷的民畫要精細許多。大多為民間畫匠手工繪制，造型相對嚴謹、賦彩濃重、價格較貴。當今，作為博物館藏品展出。有收藏價值的民畫多為此類。
屏風(fēng)民畫中，運用最多的題材是具有儒學(xué)思想的仁、義、禮、智、信，宣揚三綱五常的《文字圖》、《孝悌圖》和鼓勵勤奮讀書、進取功名的《冊架圖》。
“仁、義、禮、智、信”屏風(fēng)民畫大多以變化的漢字書法來完成，其形式特殊而美觀，在漢字書法中所用之花鳥蟲魚造型既符合文字之內(nèi)涵，又有視覺愉悅之功效，大大的漢字在被靈活巧妙的裝飾化后，具有文化內(nèi)涵與美學(xué)意義的雙重效果。
《冊架圖》多以勤奮讀書、進取功名必須使用的工具組合在一起的畫面出現(xiàn)，其內(nèi)容有古裝書籍、筆墨紙硯等文房四寶，配以書房所用之各種道具，筆筒、紙筒、墨盒、印章、眼鏡、煙袋、花卉、鮮果等等，書卷氣十足。《冊架圖》在構(gòu)圖上多為以書架、書閣為主體，以上提到的物品有規(guī)律地擺放其上，整個畫面雖規(guī)整有序，但在花卉、果物等穿插調(diào)解下，畫面又不失靈活。《冊架圖》為讀書人創(chuàng)造出一個優(yōu)雅安靜，適合學(xué)習(xí)的好環(huán)境。此類屏風(fēng)民畫，既是對書房環(huán)境的裝飾，又是激勵讀書人奮取功名的勵志圖，是宣揚儒學(xué)精神的物化體現(xiàn)。
屏風(fēng)民畫大都為手繪的單幅畫，其構(gòu)圖講究、色彩濃重，但又以莊重典雅的深沉色為主。一方面莊重的色彩能為讀書之人平靜心態(tài)、收斂情緒；另一方面，這種色彩也體現(xiàn)出儒學(xué)中庸平和之精神。目前，在韓國所能收集到的屏風(fēng)民畫大多已進入博物館，在韓國國立中央博物館中就有保存完好的屏風(fēng)民畫為公眾展示。
在韓國民畫的各種形式中，無論哪一種形式，所描繪的都是百姓的普通生活，畫法則往往有悖于常規(guī)和正統(tǒng)水墨畫的筆法，多以單線平涂為主，色彩也是較單純的自然色。然而，正是這種發(fā)自內(nèi)心的自然流露，成就了韓國民畫純樸自然之風(fēng)。
韓國民畫代表了韓國人對生活的理想化追求，以及韓國式的幽默、諷刺和幻覺。在內(nèi)涵上反映了古老的萬物有靈觀念，在形式上又有其天真稚氣的特性。這一切都體現(xiàn)出韓民族對世界萬物與自然規(guī)律的理解，同時也體現(xiàn)了韓民族的民族精神。
在現(xiàn)代社會中，韓國傳統(tǒng)民畫在生活中的實用性雖然已經(jīng)漸漸離人們遠去，但韓國民畫的藝術(shù)價值卻被現(xiàn)代人越發(fā)重視，這也可以理解為韓國人對傳統(tǒng)文化的重視與對韓民族崇尚質(zhì)樸自然審美觀的肯定。
2006年夏季，韓國首爾國立民俗博物館舉辦了以韓國民畫為主題的特別展覽，我受邀參觀。豐富的韓國民畫令我大飽眼福，同時我也就韓國民畫和韓國國立民俗博物館專家、展覽策劃者進行了學(xué)術(shù)上的探討。韓國學(xué)者趙正來先生的學(xué)術(shù)論文《韓國傳統(tǒng)民畫的藝術(shù)審美特征研究》對我理解韓國民畫起到了重要作用。2011年，在中國北京韓國文化院又特邀我參加“韓國民畫”展覽開幕式，許多精美的韓國民畫原作在北京展出。韓國民畫如此受到重視的確是韓國藝術(shù)史上的幸事。
關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展教育；課程觀；課程設(shè)計；課程組織；課程實施；課程評價
基礎(chǔ)教育課程改革為教師們?nèi)绾螌⑿碌恼n程理念和教學(xué)理論轉(zhuǎn)化為自己的教學(xué)行動提出了許多新的課題。它們不僅包括對新課程理念、知識如何領(lǐng)會，而且還包括課程實施中的一系列問題，如新課程設(shè)計的課堂示范、教學(xué)方式方法的改革方向、課程資源的開發(fā)和利用等等。這些在國家和省實驗區(qū)的新課程通識培訓(xùn)和學(xué)科專業(yè)培訓(xùn)中盡管也有所涉及，但仍然不能完全滿足教師們的實際需求，他們需要更多的、更詳盡的、更具體的示范性培訓(xùn)。關(guān)于新課程實施的教師培訓(xùn)，的確需要在探討一種既科學(xué)規(guī)范而又生動活潑培訓(xùn)模式的同時，潛移默化地向他們輸入新的課程觀念。國內(nèi)外可持續(xù)發(fā)展教育的課程觀念和培訓(xùn)模式有許多鮮明的特點和長處，認真探討課程設(shè)計和教學(xué)模式等問題，相信對我們進一步完善新課程并有效地進行教師培訓(xùn)會有所裨益。
一、課程目標著眼于發(fā)展的理念
國外可持續(xù)發(fā)展教育不僅立足于通過世界自然基金會等組織派遣專家到各國，以一種鏈接式多級培訓(xùn)的方式對教師教育工作者、教研員、教師進行培訓(xùn)，向廣大的教師和兒童青少年開展可持續(xù)發(fā)展教育，而且還由聯(lián)合國教科文組織通過互聯(lián)網(wǎng)向全世界6 000萬教師設(shè)立遠程的可持續(xù)發(fā)展教育課程，介紹可持續(xù)發(fā)展的理念，實施并推廣可持續(xù)發(fā)展的行動。
與我國新課程目標相似，可持續(xù)發(fā)展教育的課程目標也有三維目標，即態(tài)度、情感與價值觀，技能與能力，知識與理解。其中態(tài)度和價值觀維度的目標，主要包含生態(tài)保護、對未來負責(zé)、真正高質(zhì)量的生活、公平等方面的內(nèi)容，并且每個方面的子目標都有簡明的表述：如對生態(tài)保護要做到欣賞、關(guān)心和保護；對未來負責(zé)要做到不因自己的發(fā)展而影響或危及未來的發(fā)展；真正高質(zhì)量的生活是社會、經(jīng)濟、生態(tài)和政治的可持續(xù)發(fā)展；而要實現(xiàn)公平的目標表現(xiàn)在同代人之間的公平、代與代之間人的公平以及公平地分配有限的資源等。[1]這種解釋，實際上為教師如何理解和達成目標奠定了基礎(chǔ)。其他兩種維度的目標也分別對內(nèi)容作了具體的描述，以讓教師和學(xué)生對自己要獲得的學(xué)習(xí)結(jié)果有比較清晰的認識，如技能與能力主要是培養(yǎng)學(xué)生交流與合作能力（如表述自己的觀點，傾聽別人的意見，進行討論，與他人合作，個人與群體為可持續(xù)發(fā)展負責(zé)等）、學(xué)習(xí)與研究能力、信息處理能力、解決問題能力等。最難能可貴的是，專家們根據(jù)這些課程目標為整個可持續(xù)發(fā)展課程設(shè)計了有利于課程實施的探究式教學(xué)活動，每個課程模塊、單元、活動都作了精心巧妙的策劃，與課程目標緊密相連，并且著眼于受訓(xùn)教師在理論知識、操作技能、教學(xué)方法、評價技巧和態(tài)度價值觀等方面素質(zhì)的發(fā)展，使接受培訓(xùn)的教師在講授、示范、游戲、參觀和行動等真實或模擬的情境教學(xué)活動中體驗、感悟出可持續(xù)發(fā)展的道理，認同和接受可持續(xù)發(fā)展的理念，并愿意為之采取行動。我們認為，新課程教師培訓(xùn)需要的正是這種效果。
二、課程設(shè)計采用審美視角
以往的課程設(shè)計，更多地關(guān)注學(xué)科知識和現(xiàn)象的科學(xué)結(jié)構(gòu)和設(shè)計規(guī)范，如了解需要、設(shè)定目標、選擇和組織內(nèi)容、汲取經(jīng)驗、考慮平衡和順序等方面。而可持續(xù)發(fā)展教育的課程設(shè)計，更多強調(diào)的是課程設(shè)計的科學(xué)性與表現(xiàn)形式的藝術(shù)性相互交融，將傳統(tǒng)上滿足探索過程本身需要的解決問題方式，與情景中智力活動的愉悅、審美體驗結(jié)合起來，在結(jié)構(gòu)排列、內(nèi)容穿插、背景布置、問題安排、活動組織上做到匠心獨運。如在“教學(xué)策略”單元中的“敘述故事”活動有一個環(huán)節(jié)，要求教師引導(dǎo)學(xué)員通過傾聽一個“修道院的故事”，然后組織討論可持續(xù)發(fā)展的理想生活方式應(yīng)該是怎樣的，并在這個平臺上理解衡量這種方式的六個重要原則，即與自然和諧相處、講究生活質(zhì)量、自主自立、多樣性與多選性、以小為美、合作與和睦等。[2]
這種課程的具體設(shè)計，試圖把教學(xué)對象與教學(xué)主體之間的感覺、師生之間的情感關(guān)系挖掘出來，并通過一系列提問激發(fā)活動者的直覺和想象力。其他單元的活動也有通過情境中不完整的、沖突或爭議話語的表述、場景變化、視覺交流、問題呈現(xiàn)等來表現(xiàn)審美的意境。課程的設(shè)計者不僅采用視覺對稱、顏色悅目、動態(tài)感等來表現(xiàn)課程的形式美，而且還通過邏輯演繹和情感共鳴的交織來達到內(nèi)容美的效果，把科學(xué)知識的藝術(shù)處理與教學(xué)主體的審美體驗有機結(jié)合起來。概括地說，這種課程活動設(shè)計主要利用了幾個審美體驗的效果：1.運用視覺化和聽覺化，即通過情境、比喻、格言等激發(fā)學(xué)員們的想象力和設(shè)身處地的體驗，從而加深對主題的理解；2.采用知識的體悟方式，即借助活動、游戲、圖表、照片以及聆聽音樂達到科學(xué)探究與藝術(shù)表達交融的效果，使學(xué)員們學(xué)會對教學(xué)資源的開發(fā)、選擇、表達和分享；3.引入移情知識，即通過理解、認同和分享他人的情感、體會，使之感到情感上的接納和態(tài)度上的認可；4.形成歸屬感，即關(guān)注對本土知識、民族智慧、文化傳統(tǒng)和理想生活方式的理解等；5.激活深層文化和激發(fā)內(nèi)在動機，并試圖在競爭、合作和獨立學(xué)習(xí)之間取得平衡。[3]通過這些效果的運用，讓學(xué)生由衷地感到：可持續(xù)發(fā)展教育所獲得的知識和經(jīng)驗不僅是理性的，同時也是美好的。
三、課程內(nèi)容強調(diào)價值與關(guān)聯(lián)
過去我們在選擇課程內(nèi)容時，可能更多考慮的是，有效達到預(yù)期教學(xué)目的、掌握知識和技能為主的技術(shù)理性，而較少思考有助于培養(yǎng)學(xué)生好奇心、興趣和增進理解力與判斷力以及潛能發(fā)揮的實踐理性。因此，這種立足于技術(shù)理性的課程內(nèi)容往往有幾個不足之處：1.與應(yīng)用情境（尤其是社會或社區(qū)）脫節(jié)；2.過于強調(diào)系統(tǒng)知識而忽略實踐知識；3.雖然也關(guān)注問題的解決，但往往不考慮真實世界中模糊的、非限定的、疑難的問題。而這些被忽略的、與學(xué)生生活和未來密切關(guān)聯(lián)的方面，往往對發(fā)展他們的職業(yè)能力、生存技能和積極的人生態(tài)度有著重要的價值。[4]
可持續(xù)發(fā)展教育課程內(nèi)容涉及的知識和學(xué)科領(lǐng)域非常廣泛，或多或少地與中小學(xué)開設(shè)的所有課程有關(guān)，并采用更為藝術(shù)、通俗的形式將可持續(xù)發(fā)展的教育思想通過實踐表達出來，并加以檢驗。而且從建構(gòu)主義的觀點來說，大部分可持續(xù)發(fā)展教育涉及的知識，包括了人類的知識中結(jié)構(gòu)良好領(lǐng)域和結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域兩種知識。[5]傳統(tǒng)學(xué)科知識往往前者居多，而它們又常常停留在以字面編碼為主的初級學(xué)習(xí)；而可持續(xù)發(fā)展教育涉及的知識不僅包括前者，而且也包括了屬于高級學(xué)習(xí)的后者，尤其以后者居多。因此，其學(xué)習(xí)方式容易接納結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域知識的特征：知識應(yīng)用的每個實例中都包含許多廣泛概念之間的相互作用；同類的各個具體實例中所涉及的概念及其相互作用模式有很大的差異。所以，可持續(xù)發(fā)展教育要求學(xué)習(xí)者在真實的情境下和行動的實踐中理解概念的復(fù)雜性和實例間的差異性，并把學(xué)到的知識和形成的經(jīng)驗靈活地運用到新的具體情況中，對問題進行恰當?shù)谋碚?。例如，該課程所涉及的主題都是與世界發(fā)展、人類命運息息相關(guān)的真實問題，是人類現(xiàn)在或未來面臨和需要解決的重要問題，如環(huán)境保護、社會公平、生活質(zhì)量、為未來著想等等。具體透過可持續(xù)發(fā)展的視野來看，這個課程引導(dǎo)學(xué)員（包括老師和學(xué)生）探求全球的現(xiàn)實，理解可持續(xù)發(fā)展的重要性，做好迎接未來挑戰(zhàn)的準備并爭取主動，在可持續(xù)發(fā)展教育課程里進行公民、健康、消費等方面的教育，認識文化、宗教、本土知識、婦女、人口、饑餓與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，如何建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)、旅游和社區(qū)，怎樣利用講故事、價值澄清與分析、探究式學(xué)習(xí)、體驗式學(xué)習(xí)、戶外學(xué)習(xí)以及問題解決等教學(xué)方法進行可持續(xù)發(fā)展教育等。許多內(nèi)容和命題，也是國際社會在尋求解決的問題及其對策。如該課程中以世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出的三個命題，啟發(fā)學(xué)員用生態(tài)系統(tǒng)的方法拓寬提出問題和分析問題的眼界：1.每件事情都與其他事情相關(guān)；2.人類生活質(zhì)量與經(jīng)濟發(fā)展同等重要；3.忽略了人類發(fā)展與環(huán)境質(zhì)量的關(guān)系，就不可能有長久持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展。
四、課程組織圍繞核心問題展開
設(shè)計一系列好的問題來引領(lǐng)活動的深入，也是可持續(xù)發(fā)展教育課程非常成功的地方。每個單元主題活動的展開，都有十幾個以上的問題引導(dǎo)。這里既有為掌握知識而設(shè)計的需要回答的問題，又有為發(fā)展學(xué)習(xí)者的思考力和處理事情技能而設(shè)計的議題和要解決的問題，特別是那些引導(dǎo)學(xué)習(xí)者深入思考的問題，對教師學(xué)會在課堂上如何提問非常有幫助。如在“價值觀教育”這個單元里，該課程以世界三個主要的環(huán)保組織（IUCN、WWF、UNEP）提出的可持續(xù)發(fā)展的示范性道德規(guī)范（如社會正義、人類基本需要、不同代之間的公正、人權(quán)、民主政治、保護、相互依存、生物的多樣性、最起碼的生活條件、物種之間的公平等）為例，提出了一系列引領(lǐng)活動的問題：你認同哪三個對你來說最重要的價值觀？解釋一下為什么你要選擇這三個價值觀？能否列出目前可以改善你所在社區(qū)的、可持續(xù)發(fā)展的行動以及指導(dǎo)這些行動的價值觀？等等。[6]
在聯(lián)合國教科文組織設(shè)計的“為可持續(xù)未來而教學(xué)”課程中，每個主題單元都設(shè)有引言、目標、活動、反思和資源五個大的環(huán)節(jié)。“引言”和“目標”是使學(xué)習(xí)者對主題的背景和課程了解后要獲得的學(xué)習(xí)結(jié)果有明確的認識；“活動”則是學(xué)習(xí)者通過活動學(xué)習(xí)知識、技能、方法以及陶冶情感、態(tài)度和價值觀的過程；“反思”是對教學(xué)活動之后的收獲及存在問題進行總結(jié)、思考；而“資源”則是課程設(shè)計者為學(xué)習(xí)者提供與主題相關(guān)的參考資料、網(wǎng)址和專家名單。這五個環(huán)節(jié)中，后三個環(huán)節(jié)幾乎都是圍繞一些核心問題來展開的，并利用這些問題作為思考和活動的線索為整個教學(xué)服務(wù)。其提問方式不僅喚醒學(xué)員把已有的知識與當時的活動情境聯(lián)系起來，對問題進行探究、思考、表述和交流，而且促使他們運用剛剛學(xué)到的知識、技能和價值觀，進行分析和解決相關(guān)的真實問題。問題的設(shè)計以小見大，由近及遠，清晰明確，長短適中，聯(lián)系經(jīng)驗，發(fā)人深省，從各個角度突出此情此景與社會、經(jīng)濟、生態(tài)和政治的可持續(xù)發(fā)展這個主線的關(guān)系。例如，在“探求全球現(xiàn)狀”的單元中，有一個“探求聯(lián)系”的活動，要求教師在呈現(xiàn)包含有人口、弱勢群體的社會與經(jīng)濟地位、婦女、軍費開支、疾病與營養(yǎng)不良、不平等消費、工業(yè)污染、生物多樣性、貧窮、全球變暖等十個因素的鏈接圖，并在這些情景下提出一系列問題，促使學(xué)員進一步思考與討論：你可以對這 些因素作出多少種鏈接？你認為有些鏈接比其他的更重要嗎？是哪些？為什么？這些鏈接又是怎樣影響社會、經(jīng)濟、環(huán)境等問題解決的？你從這個活動中獲得了什么啟示？教師如何在新課程實施中學(xué)會提出好的問題，促使學(xué)生思考和探究，讓他們在解決問題的活動中認識世界，在探究問題的行動中反思自己，更好地促進他們的發(fā)展，這是擺在新課程面前的一個重要課題。
五、課程實施遵循易行和可選的原則
盡管可持續(xù)發(fā)展的課程設(shè)計有一定邏輯順序和結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，但并非就意味著不能調(diào)整教學(xué)的過程和靈活安排時間。在聯(lián)合國教科文組織設(shè)計的課程里，有四個課程板塊，二十五個單元，每個單元有三五個活動，每個活動大約需要三四十分鐘，但這些活動是可以根據(jù)學(xué)校本身的情況和需要靈活安排場所、時間和內(nèi)容的。如果教師覺得某個主題與本?；蛏鐓^(qū)的情況密切關(guān)聯(lián)，可以從課程大綱中提供的網(wǎng)絡(luò)資源和專家資源進一步擴展主題的內(nèi)容范圍。為了在更加廣泛的范圍內(nèi)推廣可持續(xù)發(fā)展教育，這項課程利用遠程教育的兩種媒體形式──互聯(lián)網(wǎng)和CDROM，把課程公布在聯(lián)合國教科文組織的網(wǎng)站上，讓全世界的教師都來分享可持續(xù)發(fā)展教育的理念和成果。該課程安排既用直觀生動的文字、圖表、畫面和照片等，呈現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的主題以及相關(guān)的知識和技能及其小測試，又設(shè)計了許多啟發(fā)學(xué)生思考、促進師生互動的問題、議題、討論和游戲以及行動方案等。使培訓(xùn)者和受訓(xùn)者進入該課程，就可以有條不紊地從課程計劃、課程實施到課程評價順利地進行下去。該課程不僅對每個單元和活動的背景、概念、目標和要求都交代得非常清楚，而且還提供了實施課程可能需要的廣泛資源（包括參考資料、網(wǎng)站、專家等），把課程與教學(xué)有機地統(tǒng)一起來。
由于設(shè)計比較簡化、明晰，整個課程不僅實施起來方便，而且所提供的教學(xué)材料通俗易懂，提出的問題富有啟發(fā)性和延伸性，示范的案例和方法典型可以借鑒，可以不斷拓展成許多相關(guān)的問題和不同的答案，引發(fā)師生從多個角度思考和尋找解決真實問題的對策和辦法。如“探求全球的現(xiàn)狀”、“面向可持續(xù)未來的學(xué)校”的活動、“未來問題的解決”的主題等，都會令人在掌握相關(guān)知識的同時，也學(xué)到思考和解決問題的方法。
六、課程評價關(guān)注收獲及生成
可持續(xù)發(fā)展教育課程的評價指標突出知識與理解，能力與技能，以及情感、態(tài)度與價值觀三個維度。但在評價的方式上卻提倡靈活多樣，既可以是以過程為主的幫助學(xué)員認識自己的長處和弱勢并促進其學(xué)習(xí)的形成性評價，也可以是以結(jié)果為據(jù)的判斷學(xué)員學(xué)習(xí)效果和發(fā)展情況的終結(jié)性評價。既可以是傳統(tǒng)的標準化測試（如多選、詞匯、正誤、簡答等），又可以是反映學(xué)員能力或技能發(fā)展情況的考查（如圖表解釋、辯論表現(xiàn)、決策練習(xí)、命題論文、自選論文、實地考察報告、文獻研究等）。從教師的角度而言，這門課程評價的目的主要是要求學(xué)員理解可持續(xù)發(fā)展教育學(xué)習(xí)情況的方向，分析可持續(xù)發(fā)展的主要問題，并且對于針對有效教學(xué)所作的綜合評估進行決策；掌握并適當使用評價可持續(xù)發(fā)展教育知識、技能和價值目標的方法和技巧。如該課程有項活動就是關(guān)于教師如何適當運用評價促進學(xué)生發(fā)展的，它要求大家在選擇不同評估方法的時候，應(yīng)該與相關(guān)的教育目的聯(lián)系起來，包括知識、技能、思考過程、價值觀和行動等。因此，可持續(xù)發(fā)展教育的課程評價，關(guān)注的不僅是學(xué)員在知識和技能上的收獲，而且更加關(guān)注他們對可持續(xù)發(fā)展的理解、個人潛力的發(fā)揮以及價值觀的形成，并進一步生成新的理想、信念、設(shè)想和行動。同時，我們在參與可持續(xù)發(fā)展這項工作和研究時也發(fā)現(xiàn)，該課程的評價不強調(diào)或少強調(diào)容易測量的內(nèi)容、精細的知識、知識量、單純的成績、使用專家單獨設(shè)計的外在評價工具，而是強調(diào)具有較高價值的內(nèi)容、豐富而又結(jié)構(gòu)良好的科學(xué)知識、科學(xué)的理解和推理、學(xué)員的理解程度、成績與學(xué)習(xí)機會的結(jié)合、參與過程的評價以及教師參與外在評價工具的開發(fā)等。
我國基礎(chǔ)教育課程改革目前正處于發(fā)展和完善當中，充分借鑒并合理吸收可持續(xù)發(fā)展教育的課程理念與設(shè)計技巧，相信對新課程實施和教師專業(yè)成長會有一定的幫助。
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Abstract: The curriculum outlook on education for sustainable development mainly represents the idea of development-based curriculum，the curriculum design with aesthetic features，the curriculum content that focuses on values and associations，the question-leading curriculum organization，the flexible and feasible curriculum implementation principles and the curriculum evaluation that emphasizes gains and generation. These curriculum ideas and instructional design will play an important role in the implementation of the new curriculum and teacher development in China.