時間：2023-12-25 10:45:35
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【關(guān)鍵詞】小學；品德與社會；問題；優(yōu)化
小學是個人發(fā)展的起步階段，小學教育是個人成長中的奠基工程。品德與社會作為一門典型的育人學科，它擔負著培養(yǎng)孩子們正確的思想觀念、高尚的道德情操的重要任務。而現(xiàn)階段的小學品德與社會教學仍存在許多問題，一方面是舊的積習，一方面是伴隨著社會發(fā)展出現(xiàn)的新問題。本文將深入剖析這些當前存在的問題，結(jié)合教學實踐和理念發(fā)展，探討可實行的對策，從而充分發(fā)揮小學品德與社會教學德育作用。
一、小學品德與社會教學中存在的問題
在傳統(tǒng)的小學品德與社會教學中，教師在課堂教學中，忽視了品德與社會這門課程其特殊的教學意義，因而在傳統(tǒng)的課本教學和知識灌輸中失去了其本身的魅力而降低了孩子們的學習樂趣。課本上的知識是道德準則和生活經(jīng)驗，泛泛而談只能顯得枯燥無味。在品德與社會的課堂上，教師不應當是宣講者，更應該是引導者；學習的內(nèi)容也應當從書本上既成的準則和事例，變成更貼近學生的生活實際，這才是教學實踐對品德與社會真正教學目的的回歸。
另一方面，隨著社會的發(fā)展，學校教育從應試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變依然面臨著重重阻力。在升學、擇校等種種壓力之下，文化課的重要性被過分放大，而品德與社會這類課程的重要性卻被家L與社會忽視。而道德的培養(yǎng)是孩子成人、成才不可或缺的內(nèi)容，是不容忽視的。這樣的社會趨勢對孩子的學習興趣也會造成很大的影響。因而，重申品德與社會教育的重要性，給予品德與社會教學充分的肯定，才能給它更自由、廣闊的發(fā)展空間，讓品德與社會這門課的價值得以更好地實現(xiàn)。
其次，家庭教育與學校教學之間的矛盾也是一重阻礙。孩子在家庭與學校中的身份地位都是不同的，兩種環(huán)境對孩子的教育方式也是有很大的差異。家庭生活也是品德與社會教育的重要內(nèi)容，但兩者在施行的時候卻會發(fā)生一些沖突。家長對孩子的寵愛使得孩子們在一些處事方式上會混淆和矛盾，產(chǎn)生一些任性的誤區(qū)。生活的方方面面都是品德與社會教學的延伸，因而，對于學校的品德與社會教學更需要家庭教育的支持和配合，才能對學生的成長有更好的幫助。
二、生活化教學的在品德與社會教學中的意義
由于品德與社會教學的特殊性，其生活實踐意義的要求產(chǎn)生了生活化教學的需要。生活化教學扭轉(zhuǎn)了品德與社會的教學方式，創(chuàng)新了教學理念。從傳統(tǒng)教學模式下的老師為主，宣講為主，變成課堂以學生為中心，以生活實踐為中心，大大提高了教學效率。生活化教學打破傳統(tǒng)的教學框架，從學生的生活經(jīng)驗出發(fā)，從生活的細節(jié)入手，讓學生成為知識的體驗者和創(chuàng)造者。
生活化教學大大提高了學生在課堂上的參與度，也讓學生切實體會到品德與社會這門課的知識并非只是課堂上老師講的大道理，而是自己的生活中切實面對的問題。在游戲、角色扮演、情景演繹等種種活動中，他們會自覺地成為知識的體驗者，成為知識的實踐者和傳播者。品德與社會的課程涉及的內(nèi)容廣泛，如何將這些豐富的內(nèi)容引起孩子們的學習興趣，參與其中并收獲知識，考驗的是老師的課堂設計和引導能力。老師從主導者到引導者的轉(zhuǎn)變需要老師深入了解學生的興趣和表達習慣，在幕后挖掘?qū)W生的創(chuàng)造能力，并在他們創(chuàng)造的同時給予必要的幫助和支持。這種學生與老師雙方的轉(zhuǎn)變也是現(xiàn)代教育理念的發(fā)展趨勢，需要學生與教師的共同努力。
生活化教學是課堂學習與真正的社會生活實踐之間的紐帶和橋梁，它源于生活而高于生活，它志于教育而寓教于樂，讓傳統(tǒng)課堂教學從較為枯燥乏味轉(zhuǎn)化為生動活潑，激發(fā)了學生的學習興趣，深化了品德與社會的教學意義。
三、信息技術(shù)運用與課堂延伸
利用現(xiàn)代媒體拓展課堂教學可能性在品德與社會的教學中同樣具有重要意義。如何運用現(xiàn)代信息技術(shù)手段使得課堂教學更加生動形象，使得知識更加立體和多樣化，是教師需要思考的問題。生活化教學開拓的教學新內(nèi)容可以由信息技術(shù)進一步豐富和加強，創(chuàng)造在視聽和溝通上的新途徑。通過現(xiàn)代化的手段，讓知識能夠更加有趣和形象，迎合小學學生在這一階段的興趣，吸引孩子們自覺投入與學習，從而使得課堂教育更為高效和充實。
信息技術(shù)與現(xiàn)代媒體的運用豐富了課堂的表現(xiàn)形式，而品德與社會教學的課堂不應當局限于學校的教室，而可以延伸到校園的方方面面。校園生活的舞臺應當成為品德與社會教育的開放性大課堂。校園是一個由教師、學生和工作人員組成的相對簡單的一個小社會環(huán)境，教學和模擬有著較強的可實施性。良好的校園德育氛圍的建設對于孩子的成長也有著重要的意義。孩子們成為彼此的老師，校園生活也成為孩子們的老師。這樣的課堂延伸和校園德育建設對于孩子的教育有著潤物無聲的作用，使得學生在校園中自然地學習和成長。學?？梢蚤_展一些德育活動，制定相關(guān)的校規(guī)校紀，使得良好的思想道德素質(zhì)建設成為學校面貌的重要方面。如此，學生對于學校的歸屬感和認同感之中，就可以自然而然地將美好的道德深入學生的內(nèi)心。
四、結(jié)語
小學是每個人的學校教育起步階段，而其中品德與社會這門課的德育意義需要得到社會與家長更大的認可，發(fā)揮其真正的作用。而與此同時，學校與教師也應當投入更大的熱情與努力，參與到它的建設和創(chuàng)新中去。讓教學與實際生活相結(jié)合，讓孩子們成為知識的主人，讓他們用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)世間的真善美，用心靈去辨別善惡是非。學校和教師要正確認識品德與社會這門課程的實踐性，通過創(chuàng)新來解決當下面臨的問題，讓它在學生的思想道德培養(yǎng)中發(fā)揮更大的作用。
參考文獻：
[1]劉盈亮.淺議小學品德與社會教學“生活化”[J]新課程導學.2016年33期：25，64.
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟；發(fā)展；文化
基層群眾文化是一種傳統(tǒng)的文化，與我國的風俗習慣和文學藝術(shù)緊密相連[1]。基層文化的發(fā)展程度是衡量我國發(fā)展力與競爭力的重要指標。通過發(fā)展基層文化能夠滿足基層群眾的精神需求，豐富基層群眾的生活，提升基層群眾的素質(zhì)，有利于表達和諧社會的理想，有利于構(gòu)建和諧社會的主張。因此，我國要加強基層文化建設。
1 制約基層文化發(fā)展的重要因素
1.1 文化活動過于形式化和單一化 如今，一些農(nóng)村文化活動過于形式化，缺乏引導性和親民性，一些活動形式較為單一，缺乏文化產(chǎn)品的供給，同時一些活動程序比較復雜，導致基層人民參與文化活動的熱情大幅降低[2]?；鶎庸芾砣藛T應該組織多樣化且符合本民族特色的文化活動，提高基層人民對活動的參與度。
1.2 基層文化建設隊伍薄弱 當前我國基層文化建設隊伍由基層群眾組成，工作人員的綜合素質(zhì)較低，缺乏有效的激勵機制，導致基層群眾文化建設效率低下。
1.3 地方政府對基層文化群眾建設的資金投入不足 由于我國城鄉(xiāng)之間差距較大，在一些經(jīng)濟較為落后的地區(qū)，文化生活十分匱乏，人民日益增長的精神文化需求與經(jīng)濟社會的發(fā)展不協(xié)調(diào)，同時政府對農(nóng)村的資金投入不足，導致一些文化活動無法順利開展。政府的資金投入對基層群眾文化建設具有重要影響，不同地方具有不同的特色，政府對不同地方的資金投入力度也應有所不同，此外政府還應加大對落后地區(qū)的文化資金投入。
2 基層文化建設的重要性
2.1 基層文化建設能為構(gòu)建和諧社會提供智力支持 基層文化能對群眾起到宣傳、組織、示范和引導的作用，能夠為社會發(fā)展提供強大的精神動力和智力支持，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的消亡是社會的損失。然而如今，由于一些農(nóng)村原有文化資源不足，農(nóng)村基層文化設施貧乏，因此有很多傳統(tǒng)文化得不到保護，最后走向消亡。在實際生活中，通過加強基層文化建設能夠有效調(diào)動基層群眾參與社會主義文化建設的積極性，推動社會主義社會和諧發(fā)展。
2.2 基層文化建設能豐富基層群眾的生活，提高基層群眾的綜合素質(zhì) 基層文化的建設是為民服務，基層群眾能夠在參與基層文化建設中自我教育、自我提高，能夠在通過參與基層文化活動中豐富自己的生活，在活動參與中實現(xiàn)自我提高、自我教育，同時還可以提高自己的生活質(zhì)量。政府通過基層文化建設，在農(nóng)村建立文化館和圖書館，能提高基層群眾的綜合素質(zhì)。一個國家的發(fā)展離不開對人才的培養(yǎng)，通過提高基層群眾的綜合素質(zhì)能促進社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，有助于構(gòu)建一個與當代的市場經(jīng)濟相適應的知識體系、價值體系和生活方式。
2.3 加強基層文化建設能夠提高我國的文化軟實力 通過在基層文化建設中融入社會主義核心價值體系的內(nèi)容，能夠豐富基層群眾的精神生活，提高基層群眾的道德素質(zhì)，提高我國的軟實力，使我國成為社會主義文化強國。
3 基層文化建設的發(fā)展方向
3.1 發(fā)展和諧的基層文化 發(fā)展和諧文化必須堅持以人為本的原則，有步驟、有重點地推進基層群眾文化建設，促進人、自然和社會之間的和諧發(fā)展，才能創(chuàng)造出滿足基層群眾需求的文化。要想促進基層文化的和諧發(fā)展，需要做到以下幾點：①要加大政府對基層文化事業(yè)的扶持力度。政府要調(diào)動和號召社會力量解決基層文化建設中所產(chǎn)生的經(jīng)費欠缺的問題。政府要設定專項經(jīng)費措施，建立基層文化建設經(jīng)費保障機制，承擔一部分基層文化發(fā)展的經(jīng)費。對于農(nóng)村一些基礎文化設施水平落后的情況，需要政府對基礎設施和傳統(tǒng)的文化活動設施加以改進和提高，使當?shù)氐膴蕵沸蓍e和知識教育能與現(xiàn)代化水平相適應。
3.2 開展和諧的基層文化活動 要想開展和諧的基層文化活動，地方政府需要關(guān)注農(nóng)村生活、看到農(nóng)村的巨大改變，發(fā)揮當?shù)氐奈幕厣?，結(jié)合當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，把思想道德建設、科技衛(wèi)生知識等有機融合在一起，舉辦各種能夠豐富人們生活的各種活動，例如：舉辦農(nóng)民藝術(shù)節(jié)、特色旅游節(jié)、文化科技大集、繪畫、剪紙、文化娛樂、思想教育與普及科技衛(wèi)生知識等，使基層文化由原來的單調(diào)、枯燥和乏味轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極、健康和向上。同時可以引入基層群眾喜聞樂見的文化活動內(nèi)容，加大基層群眾的參與度。地方政府要積極開展基層群眾所喜愛的綜藝晚會等文體活動，要結(jié)合當?shù)匚幕厣蛟煳幕顒悠放?，舉辦豐富多彩的文化活動。通過開展和諧的基層文化活動，能夠提高文化工作者的領導組織能力，促進農(nóng)村的文化消費，壯大民間的文化隊伍。
3.3 在吸收外來文化的同時，加強對基層文化的創(chuàng)新和發(fā)展 隨著社會的不斷發(fā)展，全世界已經(jīng)連成了一個整體，同時，越來越多的外國文化流入我國，對我國基層文化產(chǎn)生強大的沖擊。我們必須認識到基層文化的重要性，在立足本國文化的基礎上學習外國文化，在保持我國基層文化的獨立性與基層性的基礎上對我基層文化不斷創(chuàng)新。地方政府要為基層群眾建設指明方向，做好各方面的協(xié)調(diào)工作，提高基層群眾文化建設重要性和緊迫性的認識，要讓人民群眾自發(fā)地發(fā)展和創(chuàng)新基層文化，讓基層人民激發(fā)農(nóng)村的活力，推動農(nóng)村文化的發(fā)展。地方政府可以通過發(fā)展、引進、培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，建立穩(wěn)定的基層文化隊伍，加強對基層文化建設的管理，豐富和提高人民群眾的生活。同時，要想加強對基層文化隊伍的培養(yǎng)，需要地方政府鼓勵群眾參與文化培訓，支援農(nóng)村文化建設，鼓勵大學畢業(yè)生到農(nóng)村參與志愿者活動，推動農(nóng)村文化的繁榮和發(fā)展。
4 結(jié)束語
基層文化建設對于提高社會的整體素質(zhì)具有重要作用，基層文化建設能夠推動中國先進文化的發(fā)展，能夠提高我國的綜合國力，能夠?qū)⑽覈髯迦嗣駡F結(jié)起來，提高我國的凝聚力[3]。因此，我們要認識到基層文化建設的重要性，明確基層群眾文化建設的發(fā)展方向。
參考文獻：
[1]呂曉秋.基層群眾文化建設的重要性及現(xiàn)狀研究[J].戲劇之家，2015，65（12）：228.
摘要：近些年來，群眾性的音樂活動在社會上開始空前地繁榮，對于構(gòu)建和諧社會也起到了非常積極的作用，社會對于群眾音樂教育隨之開始重視起來，并且大力鼓勵群眾積極組織和參與到各類文化活動當中。加強群眾音樂教育，對于建設和諧的文化氛圍具有非常重要的作用，積極向上的群眾音樂教育有利于推動社會的建設和發(fā)展，有利于凈化社會的風氣，引導社會風尚向著更加積極的方向發(fā)展，促進我國和諧社會的不斷發(fā)展。
關(guān)鍵詞：群眾音樂；和諧社會；重要性
隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對于物質(zhì)文化生活的需要已經(jīng)不再過分地重視，轉(zhuǎn)而對精神文化生活的需要增強了認識，近些年來，群眾性的音樂活動在社會上開始空前地繁榮，對于構(gòu)建和諧社會也起到了非常積極的作用，社會對于群眾音樂教育也逐漸開始重視起來，鼓勵群眾積極組織和參與到各類文化活動當中，尤其是群眾性的音樂活動的開展，不但豐富了人們的精神文化需求，而且為社會的群眾活動帶來了新的生機和活力，促進了社會的和諧進步。
一、促進群眾音樂教育發(fā)展的措施
1、提高群眾的音樂欣賞水平。在以往的社會生活過程中，人們對于物質(zhì)文化生活的追求較高，很多地區(qū)的群眾對于生活的要求僅僅局限于吃飽穿暖，隨著社會經(jīng)濟的不斷進步，人們的生活質(zhì)量在不斷提高，對于精神文化的生活越來越重視，但是很多人并沒有經(jīng)歷過專業(yè)的音樂教育，缺乏基本的音樂欣賞水平，在組織音樂教育的過程中也只是僅僅憑借自己的感覺或者是愛好，缺乏音樂教育的深度，因此，群眾音樂教育必須以提高群眾音樂欣賞的水平為基礎，為群眾音樂教育的迅猛發(fā)展打好堅實的基礎。
2、加強對群眾音樂教育理論知識的培養(yǎng)。就目前的現(xiàn)狀來看，群眾音樂教育普遍存在著理論知識缺乏的現(xiàn)象，組織音樂教育的人員大多數(shù)是一些業(yè)余的音樂愛好者，他們并沒有經(jīng)過專門的音樂學習和訓練，缺乏音樂理論知識的規(guī)范，在群眾音樂教育的順利開展過程中具有一定的缺陷，對于音樂這樣專業(yè)性很強的學科來說，缺乏音樂理論的正確指導是不可能促進群眾音樂教育的順利進步的，雖然學習理論知識對于群眾音樂教育來說哦具有一定的難度，但是也是必須要進行改革的。
3、提高群眾音樂教育的組織水平。大多數(shù)的群眾音樂教育都是自發(fā)組織起來的，根據(jù)調(diào)查得知，在群眾音樂教育的過程中，普遍存在著風格各異、品類繁多、作品過于繁雜，缺乏統(tǒng)一的管理等等問題，這就要求在進行群眾音樂教育的過程中要不斷提高群眾音樂教育的組織水平，對工作的開展做好細致、周密的安排，在工作的過程當中不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓，增強群眾音樂教育的針對性和專業(yè)性，促進群眾音樂教育向著更高的層次發(fā)展。
二、群眾音樂教育對于構(gòu)建和諧社會的重要性
1、積極向上的群眾音樂教育有利于推動社會的建設和發(fā)展。積極健康的群眾音樂教育能夠引導人的思想向著正面的方向發(fā)展，這種音樂教育方式以人的情感為基本的軸心，對于人們樹立正確的價值觀和人生觀起著非常重要的導向作用，積極組織群眾音樂教育，有利于在群眾中加強文化教育的力度，為群眾建立強大的精神支撐，在社會上形成良好的道德基礎，促進社會和諧氛圍的形成。
2、加強群眾音樂教育有利于發(fā)展我國的和諧文化。和諧社會建立的主體是人，最需要關(guān)注的對象還是人，人類的不斷進步離不開健康的文化因素的陶冶，加強群眾音樂的教育，是營造健康和諧的文化氛圍的重要手段，有利于在群眾中間樹立崇高的理想和信念，提高群眾的綜合素質(zhì)，音樂教育以其特殊的功能，有利于凈化社會的風氣，引導社會風尚向著更加積極的方向發(fā)展。
3、加強群眾音樂教育有利于塑造人的精神。和諧文化的建設最根本的就是要樹立以人為本的基本理念，加強對群眾音樂教育的建設，有利于在我國建設健康向上的文化氛圍，使群眾保持昂揚向上的斗志和樂觀的生活態(tài)度，群眾在構(gòu)建和諧社會的進程中起著不可代替的作用，他們既是文化的傳承者，也是優(yōu)秀文化的接受者和創(chuàng)造者，積極開展群眾音樂教育活動，有利于提高他們的綜合素質(zhì)，開闊群眾的視野，促使群眾的音樂素質(zhì)不斷向著更好的方向發(fā)展。
4、加強群眾音樂教育有利于促進社會主義先進文化的建設。加強群眾音樂教育，對于建設和諧的文化氛圍具有非常重要的作用，有利于社會主義思想道德體系的有效構(gòu)建，促進社會和諧文化的大力建設，能夠正確發(fā)揮音樂教育的重要作用，從廣大人民群眾的日常生活中尋找群眾音樂教育的開展，適應社會發(fā)展的趨勢，政府也要加大對群眾音樂教育的支持力度，促進群眾音樂教育更好更快地進步。
結(jié)語：群眾音樂教育對于建設和諧社會具有非常重要的意義，我們要充分重視群眾音樂教育在社會發(fā)展過程中所起的積極作用，密切關(guān)注廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活和精神文化生活，加強思想道德建設與物質(zhì)文化建設相統(tǒng)一，在廣泛的社會實踐中總結(jié)音樂教育的正確方法和途徑，改變原有的落后狀態(tài)，促進社會的和諧發(fā)展。
參考文獻：
[1]袁新榮.淺談群眾音樂的多層次多功能[A].中國社會音樂研究論文集 [C], 2009.
[2]華元.關(guān)于社會音樂活動的統(tǒng)籌問題[A].社會音樂研究論文集 [C], 2007.
[3]陳蜜.社會音樂工作者必須挑起普及與提高兩副擔子[A].社會音樂研究論文集 [C], 2008.
關(guān)鍵詞：行政事業(yè) 會計制度 改革
隨著時代的不斷發(fā)展，事業(yè)單位的發(fā)展離不開經(jīng)濟的保障。要想使得市場經(jīng)濟合理的發(fā)展就需要做好會計的工作，完善會計法，以及企業(yè)內(nèi)部的會計制度，這樣才能推動我國行政事業(yè)單位的不斷發(fā)展，使得行政事業(yè)單位為人們以及社會更好的服務，下面我們就來介紹一些我國行政事業(yè)單位會計制度的情況。
一、我國行政事業(yè)單位會計制度的現(xiàn)狀
我國經(jīng)濟的發(fā)展，需要會計法的輔助，會計法可以有效的為企事業(yè)單位的活動提供保障，同時規(guī)范了企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)濟活動和行為。會計法在上個世紀90年代末就建立起來了，直至今日，在我國經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。隨著時代的發(fā)展，會計法也需要與時俱進，結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展實際進行科學合理的改革，以往的會計法已經(jīng)不適應社會的發(fā)展，雖然在過去的那些年也發(fā)揮過積極的作用，但是為了促進我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展，對行政事業(yè)單位的會計制度的改革已經(jīng)十分必要的。事業(yè)單位在我國社會中擔任著非常重要的角色，為人們的日常生活以及社會發(fā)展所服務，所以加強對其的內(nèi)部財政管理，有利于提高財政人員的工作效率，提高行政事業(yè)單位的服務水平。
二、我國行政事業(yè)單位會計制度改革的重要意義
在我國的會計法實施中，對事業(yè)單位的財政管理的重要性也日益重要。因為事業(yè)單位的活動資金是國家內(nèi)部提供了，這就決定了事業(yè)單位活動的一切目的就是為了社會的發(fā)展更好的服務，貢獻自己的力量，對行政事業(yè)單位進行會計的改革和財政的管理是非常重要的工作。會計制度反映了一個企業(yè)的內(nèi)部的制度的完善，代表了一個企業(yè)結(jié)構(gòu)的完整性。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我們也逐漸意識到了市場經(jīng)濟對于我國行政事業(yè)單位的沖擊性，如果做不好行政事業(yè)單位的會計制度的改革工作，行政事業(yè)單位也遲早會被市場經(jīng)濟所淘汰，完全喪失了其本身所具有的作用和職能，為了避免此類現(xiàn)象的發(fā)生，行政事業(yè)單位作為一個社會的服務部門，就必須要做好會計制度的改革工作，提高企業(yè)內(nèi)部的資金利用率和透明度，同時也要注意對資金的合理非配，才能保證我國行政事業(yè)單位的長遠發(fā)展，為人們的生活和社會的發(fā)展做出更多的貢獻。
三、2013年我國行政事業(yè)單位會計制度改革的方法
第一，我國相關(guān)部門子啊對行政事業(yè)單位進行會計制度的改革中，需要事業(yè)單位的密切配合，從社會發(fā)展的實際出發(fā)，選擇適合本企業(yè)發(fā)展的財政考核制度，以及會計審核制度，加強對會計人員的工作監(jiān)督，以及崗位培訓工作，不斷提供啊會計人員的思想道德素質(zhì)，以及業(yè)務素質(zhì)。同時也要從我國的經(jīng)濟發(fā)展的角度考慮，在市場經(jīng)濟的大趨勢下，不能只依靠國家的財政補給，行政事業(yè)單位本身也要創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值，這樣才能在市場經(jīng)濟的刺激下更好的生錯，才能實現(xiàn)行政事業(yè)單位的財政發(fā)展，才能為國家節(jié)省更多的開支，確保我國國庫的充裕，為社會主義建設節(jié)省下更多的資金，從而也可以使得行政事業(yè)單位更好的發(fā)展。
第二，我國行政企業(yè)事業(yè)單位的工作人員也要注意對會計部門核算工作的處理。會計核算是會計部門工作的重要部分，只有進行會計核算才能促進企業(yè)更好的發(fā)揮那，財富能為企業(yè)的發(fā)展提供一個明確的經(jīng)濟目標，通過核算我們知道行政事業(yè)單位今年的總體資金消耗，為未來的發(fā)展也準備了科學的數(shù)據(jù)，同時也可以為我國會計法的制定提供一定的參考。行政事業(yè)單位的財政管理和我國總體財政管理有著很大的關(guān)系，是我國國民經(jīng)濟的一部分，要做好我國的財政管理的工作，必須要做好型號增事業(yè)單位的制度改革工作，這樣才能從根本上促進我國社會的發(fā)展，保證我國經(jīng)濟的發(fā)展。所以要實現(xiàn)會計制度的改革，就必須加強對企業(yè)內(nèi)部財政數(shù)據(jù)的核算。
第三，要推動我國行政事業(yè)單位的會計制度的改革就必須要做好我國的國庫管理的工作，因為事業(yè)的單位的日常經(jīng)營和工作都要靠資金的還自稱，這些資金很大的一部分都是有我國的國庫提供了，所以要對行政事業(yè)的會計制度改革就必須要重視對我國國家資金的整體管理，在對行政事業(yè)單位的提供資金的支持的時候，要從行政事業(yè)單位發(fā)展的實際出發(fā)，制定整體的預算，同時行政單位也要及時的提供所需資金的各種用途的預算，在經(jīng)過有關(guān)部門的考察和協(xié)調(diào)之后，制定一個綜合的具有一定的科學性的，能夠促進行政事業(yè)單位發(fā)展的資金提供方案，該方案能夠使得行政事業(yè)單位對資金進行有效的利用，同時也能夠避免在日常的工作中對資金的浪費。要做好會計制度的改革工作，不僅需要行政事業(yè)單位的努力，更需要國家的支持，只有做好資金的管理工作，才能使得刑偵事業(yè)單位的會計人員進行有效的、科學的制度改革，才能保證我國國庫的充足，從而為我國社會主義現(xiàn)代化建設更好的服務。
四、結(jié)束語
綜上所述，本文通過對我國行政事業(yè)單位的會計制度改革重要性的研究，提出了對我國行政事業(yè)單位進行會計制度改革的重要方式，為我國社會的發(fā)展以及經(jīng)濟的進步提供了一定的依據(jù)。要做好2013年的行政事業(yè)單位會計制度的改革工作，需要國家和企業(yè)內(nèi)部的共同努力，保證核算的科學性和客觀性，從實際出發(fā)，促進我國行政事業(yè)單位的長遠發(fā)展。
參考文獻：
[1]孔祥永.對行政事業(yè)單位實行會計集中核算的問題淺析[N].工會論壇（山東省工會管理干部學院學報）. 2009（03）
關(guān)鍵詞：綜合材料運用；藝術(shù)創(chuàng)作；重要性；有效運用
1綜合材料在當代藝術(shù)創(chuàng)作中的廣泛應用分析
在進行藝術(shù)創(chuàng)作的過程當中，需要結(jié)合一定的材料，正所謂“物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有一定的反作用”。藝術(shù)創(chuàng)作本身屬于意識領域，因此需要建立在現(xiàn)實物質(zhì)的基礎之上。這就要求當代藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合時代的環(huán)境以及背景，選取一些綜合材料，以保證藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展根基更加穩(wěn)固。比如當代藝術(shù)最大的特征就是后現(xiàn)代，不僅保留了傳統(tǒng)的東西，也能夠?qū)Ξ斚碌纳钸M行有效的融入，進而保證了創(chuàng)新性和前衛(wèi)性。在20世紀初，藝術(shù)家將生活中的一些常見材料引入了藝術(shù)創(chuàng)作之中，不僅推動了當代藝術(shù)的進一步發(fā)展，也使得當代藝術(shù)更加具有內(nèi)涵和生命價值。所以，通過在當代藝術(shù)創(chuàng)作中融入綜合材料，廣泛應用一些生活中的素材，能夠使得藝術(shù)創(chuàng)作更具感染力和內(nèi)涵。當代藝術(shù)發(fā)展的過程當中安塞姆基佛是一名重要的藝術(shù)家，他強調(diào)的是在進行藝術(shù)創(chuàng)作時必須廣泛地應用一些綜合材料，才能夠展現(xiàn)出文化藝術(shù)創(chuàng)作的巨大魅力。所以，借助綜合材料能夠使得當代藝術(shù)創(chuàng)作更有世界氣息，而且容易被人們所接受，也能夠在一定程度上折射當代社會的發(fā)展現(xiàn)實。
2綜合材料運用在當代藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性分析
在藝術(shù)創(chuàng)作當中運用綜合材料具有十分重要的意義，表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，能夠充分顯示當代藝術(shù)的精神服務功能。在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，需要對綜合材料進行有效運用，然后才能夠表達出藝術(shù)創(chuàng)作品蘊含的精神狀態(tài)。藝術(shù)創(chuàng)作首先應該了解我國的民族精神以及自身的文化和社會的發(fā)展，從而將藝術(shù)創(chuàng)作與社會變革緊密結(jié)合在一起，借助綜合材料捕捉語言上的表達意圖，加強對各種材料的有效運用，體現(xiàn)文化藝術(shù)創(chuàng)作的形式美，并且保證藝術(shù)創(chuàng)作能夠符合時代的發(fā)展潮流，創(chuàng)造一種良好的藝術(shù)氛圍，推動藝術(shù)創(chuàng)作向更深、更遠的方向發(fā)展。第二，綜合材料是藝術(shù)創(chuàng)作的重要切入點。進行藝術(shù)創(chuàng)作時，需要具備一定的基礎和起源，因此可以把綜合材料作為文化的切入點，對文化進行有效的創(chuàng)作并且保持一種風格，促進藝術(shù)思想和藝術(shù)語言的有效融合，進而增強文化藝術(shù)創(chuàng)作的感染力和生命力。藝術(shù)本身就能夠陶冶情操、釋放靈魂。所以，通過在藝術(shù)創(chuàng)作中融入一些綜合材料，不僅能夠保證藝術(shù)創(chuàng)作具有一個文化切入點，也能夠展現(xiàn)出藝術(shù)的情感表達含義，進一步開闊藝術(shù)家的思維和視野，增強藝術(shù)創(chuàng)作的生命力。第三，能夠借助綜合材料體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的精神世界和符號空間。在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，借助綜合材料能夠進一步拓展材料中所含的語言以及功能，進而充分顯示出中國美學文化的藝術(shù)價值和精神境界。通過感知外界的一些綜合材料能夠?qū)λ囆g(shù)進行有效的表達，并且進行情感升華，進而將藝術(shù)家自身的理想意志、精神狀態(tài)有效融入物質(zhì)當中，確保一些中心思想能夠得到有效的表達，進而實現(xiàn)“器”和“道”的有效融合，既能夠提高藝術(shù)創(chuàng)造的活力，也能夠?qū)⑺囆g(shù)語言表達得更加淋漓盡致。第四，綜合材料是藝術(shù)創(chuàng)作的形式以及表達載體。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程當中，需要借助綜合材料進行思想的表達以及藝術(shù)的展示，因此只有借助綜合材料才能夠打破傳統(tǒng)藝術(shù)的審美束縛，推進文化藝術(shù)創(chuàng)作向多元化的方向發(fā)展。這在一定程度上也能夠進一步傳承我國的傳統(tǒng)文化以及精神文明，有效地實現(xiàn)我國藝術(shù)創(chuàng)作的個性化發(fā)展并且能夠與當今時代接軌，充分地體現(xiàn)出社會的現(xiàn)實以及精神所在。另外，也能夠全面推進藝術(shù)創(chuàng)作的精神領域的發(fā)展，有效地對當代文化進行人文精神的指向，從而保證更多的受眾受到藝術(shù)創(chuàng)作的感染，增強對文化傳承的重視，并且能夠取其精華去其糟粕，通過創(chuàng)作保證藝術(shù)發(fā)展更有內(nèi)涵和影響力。
【關(guān)鍵詞】大學生 自我價值追求 研究
【中圖分類號】G【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2013）01C-0012-02
價值觀是人類認識形式中，有別于事實判斷和科學認知的另一種形式，是判斷是非曲直、真善美與假惡丑的價值準則。它是人們對社會事物或現(xiàn)象作出判斷時所持有的原則、標準和尺度，屬于社會意識的范疇。只有樹立正確的價值觀，人才會自覺地朝著既定的目標努力，才會以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價值的人生。大學時代是個體自我價值觀形成與確立的關(guān)鍵期，對于大學生而言，其自我價值目標的設定及努力方向關(guān)系著能否成才。
一、研究方法
本研究采用問卷調(diào)查、深度訪談、文獻研究等形式，其中問卷調(diào)查隨機抽取了山東省某高校400名在校學生，調(diào)查對象中以共青團員為主，部分為學生黨員，其中男生236人，女生164人，涵蓋工學、理學、經(jīng)濟學、法學、管理學、藝術(shù)學等學科。正式調(diào)查問卷一共發(fā)放400份，剔出填寫未完成、漏答關(guān)鍵問題、出現(xiàn)錯誤信息等的問卷，最終獲得有效問卷381份，有效問卷回收率為95.3%。調(diào)查問卷由筆者根據(jù)研究目的自行設計，調(diào)查內(nèi)容主要包括大學生人生目標的確立、自我價值的實現(xiàn)方式、擇業(yè)方向與理想等問題。
二、調(diào)查結(jié)果與分析
（一）青年學生明確樹立目標的重要性，但對未來道路并不明晰
當個體的行動有明確的目標，并且把行動與目標不斷加以對照，清楚地知道自己的行進速度與期待目標相距的距離時，行動的動機就會得到維持和加強，就會自覺地克服一切困難，努力達到目標。大學生正處于職業(yè)的學習、準備和起步階段，更應該明確樹立人生目標的重要性。在被調(diào)查者中，74%的大學生能夠樹立積極的人生目標。94%的大學生基本清楚自己的興趣志向所在，79%的大學生對現(xiàn)階段的學習有一個明確的規(guī)劃，但是這些規(guī)劃似乎都還是一些想法，真正付諸行動的較少。以就業(yè)為例，面對嚴峻的就業(yè)形勢，68%的大學生對前景感到迷茫。我們針對大學生對自我價值實現(xiàn)情況的評價進行了調(diào)研，調(diào)研結(jié)果見表1。
（二）明確實現(xiàn)自我價值要從個體自身條件出發(fā)
個體自身條件包括一個人的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)等要素，個體的自身條件總會和其他人有一定的差異，某一個機體的價值目標，對不同個體實現(xiàn)目標的恰當性和難易度不同。因此，應實事求是地根據(jù)自身條件來確定人生價值目標。青年時期是自身條件變化較大的階段，再加上社會經(jīng)驗、人生閱歷等方面的限制，大學生往往容易把主觀的想象當做自身條件的認知，夸大或者低估自身的能力，不切實際地抬高或貶低自己，從而給自我價值的實現(xiàn)帶來一些障礙。所以，客觀地認識自己是確定人生目標的重要前提。
調(diào)查結(jié)果顯示，就確定自我價值的方式，有67%的大學生認為應該從自身特點和能力出發(fā)。在被問及“確定自我價值最大的障礙是什么”時，36%的大學生認為自身不明是阻礙確定自我價值的最大障礙。顯然，大部分學生都能明確從自身出發(fā)去確立自我價值，用發(fā)展的眼光客觀地認識自己，明確自身的主觀條件對實現(xiàn)人生價值的重要性。
（三）自我價值實現(xiàn)標準偏頗，未能很好地堅持發(fā)展自身和貢獻社會相統(tǒng)一
調(diào)查顯示，26%的大學生認為有相當?shù)慕?jīng)濟實力和權(quán)力地位就能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值，贊成“做自己喜歡做的事能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值”，“完成既定目標、實現(xiàn)自我突破是判斷自我價值實現(xiàn)標準的重要尺度”觀點的比例分別占21%和28%，僅有13%的大學生把對祖國和人民的貢獻作為衡量自我價值的標準。
任何個體的人生都必須建立在一定的社會關(guān)系和社會條件基礎之上，其價值只有在社會當中才能得以實現(xiàn)。人生的社會價值是實現(xiàn)自我價值的基礎，評價人生價值的大小主要看個體的人生活動對社會所作出的貢獻，但這并不意味著否認個體的自我價值。大學生應堅持完善自身和貢獻社會相統(tǒng)一，在實現(xiàn)自我完善的同時，貢獻社會，回報祖國，服務人民，在實現(xiàn)自我社會價值最大化的過程中實現(xiàn)自我價值。
（四）人生價值評價根本尺度失衡
每個人的職業(yè)不同、能力大小不同，對社會貢獻的絕對量也不同，不能簡單地認為能力大的人對社會的貢獻大，實現(xiàn)了自我價值，而能力小的人對社會的貢獻小，就沒有實現(xiàn)自我價值?？疾靷€體的人生價值，要把個人對社會的貢獻同他的能力以及與能力相對應的職責聯(lián)系起來，任何人只要在自己的崗位上盡職盡責，兢兢業(yè)業(yè)，充分發(fā)揮自己的聰明才智，就能為社會作出最大的貢獻，就能夠充分實現(xiàn)自我價值。
就“什么樣的人對社會貢獻最大”這一觀點的調(diào)查中（見圖1），45%的大學生表示對社會貢獻最大是科學巨人，有20%的大學生認為默默無聞的社會小人物對社會的貢獻最大，這表明大學生對于“貢獻”一詞的理解不夠透徹，對自我人生價值評價的尺度有所失衡。
（五）在擇業(yè)方面，價值定位有失偏頗
1.社會價值觀念較為淡薄。擇業(yè)是指個人根據(jù)自己的意愿和社會的需要，主動選擇自己所要從事的工作的過程。擇業(yè)的標準是什么，擇業(yè)的目的是什么，這是人們在擇業(yè)時首先要明確的。擇業(yè)觀是大學生世界觀、人身觀、價值觀在擇業(yè)過程中的反映。社會價值觀念的淡化，會導致大學生偏離正確的方向，難以履行對國家、對社會的責任。一些大學生過于重視經(jīng)濟利益、重視自我發(fā)展和自我實現(xiàn)，而輕視職業(yè)。
在大學生擇業(yè)時最為關(guān)心的因素調(diào)查中，排在前三位的分別是經(jīng)濟收入、工作環(huán)境、家庭因素，所占比重分別為30.7%、22%、20.7%，55%的大學生認為擇業(yè)過程中個人家庭是最重要的，只有20%的大學生贊同“為國家作貢獻是最重要的”這一觀點。這些信息反映出當前大學生擇業(yè)時更重視自我價值的實現(xiàn)，以自我為中心，個人主義傾向比較嚴重，未能很好地考慮到國家和社會的需求。
2.功利主義傾向較為突出。有些大學生受經(jīng)濟利益驅(qū)使，人生價值發(fā)生了傾斜，擇業(yè)理想趨向務實化，在職業(yè)選擇上過分傾向經(jīng)濟條件好、生活環(huán)境舒適、工資收入高的發(fā)達地區(qū)，而較少考慮中西部欠發(fā)達地區(qū)。在選擇未來工作地區(qū)的調(diào)查上，58%的大學生選擇去東部沿海發(fā)達地區(qū)，14%的大學生選擇到北京、上海、廣州等一線城市，僅有28%的大學生表示有意愿去中西部、貧困地區(qū)工作。由此可以看出，收入因素在大學生總體職業(yè)理想中占絕對優(yōu)勢，部分大學生的價值取向轉(zhuǎn)向經(jīng)濟價值，把追求經(jīng)濟物質(zhì)利益放在首位。
3.奉獻意識淡化。當代大學生的主體意識，表現(xiàn)在人生價值觀與人生價值取向上是不完善的，它缺乏一個整體的自我意識。他們過分強調(diào)自我價值的實現(xiàn)、個人利益的滿足與個性的張揚和個人的發(fā)展。現(xiàn)在的畢業(yè)生擇業(yè)已經(jīng)不再是計劃經(jīng)濟條件下一元化的社會貢獻型，而是走向自我實現(xiàn)型。大學生思想活躍、觀念前衛(wèi)，個人意識、經(jīng)濟意識較強，相當一部分大學生奉獻意識淡化，注重實際，講求效益。
在未來工作領域的選擇上，43%的大學生希望進入商界，12%的大學生希望進入政界，希望進入學術(shù)界、教育界、體育界的大學生比例分別占到13%、8%、2%。當被問及努力奮斗的動機時，34%的大學生表示是為了尋求理想的職位和社會地位，34%的大學生表示是為了回報家庭和社會，僅有7%的大學生認為“努力奮斗是為了給國家和社會作貢獻”。由此可看出，相當一部分大學生在職業(yè)選擇上追求物質(zhì)待遇，重地位、重名利，輕事業(yè)、輕奉獻，缺少艱苦奮斗的精神和強烈的責任感，真正愿意從事研究、從事教育的人較少。
三、大學生自我價值追求的引導策略
（一）加強思想政治教育，正確理解自我價值實現(xiàn)
社會價值觀念淡化、功利意識加強、奉獻意識淡化，這些都是大學生思想素質(zhì)不過硬，不能很好地體會自我價值實現(xiàn)條件的表現(xiàn)。對此，應加強大學生思想政治教育，積極引導大學生進行正確的價值定位，讓大學生明確人生價值標準，從而根據(jù)自身情況進行矯正，以更好地服務社會，回報祖國，并且使自己的人生價值得到最大地體現(xiàn)。
（二）鼓勵大學生開展社會實踐，提高個人素質(zhì)
鼓勵大學生以勇于創(chuàng)新、敢于開拓、善于創(chuàng)造的精神參與各種形式的社會實踐活動，通過理論聯(lián)系實際，學習知識，鍛煉能力。引導大學生到社會的大課堂中去實踐，正確認識國情，提高思想覺悟，提升個人素養(yǎng)，增強服務社會的意識，促進身心健康成長，完善個性品質(zhì)，從而實現(xiàn)人生價值追求的不斷升華。
（三）促進校園文化建設，營造良好氛圍
學校是大學生培養(yǎng)和樹立正確價值觀的一個重要生長基地，校園文化肩負著當代大學生價值觀教育的重要使命。應大力加強校風、學風和校園人文環(huán)境的建設，通過校園文化活動創(chuàng)造一個具有時代精神、優(yōu)良傳統(tǒng)、良好學風和崇尚理想的文化氛圍，全方位推動校園文化活動的創(chuàng)新，營造豐富多彩的校園文化生活，為大學生提升自我價值追求提供有益的幫助。
（四）開辟信息渠道，明確價值定位
紛繁復雜的社會形勢有可能對身居校園、涉世未深的大學生制定未來的理想規(guī)劃造成一些障礙。對此，應為大學生積極開辟信息渠道，加大就業(yè)形勢分析，讓大學生了解社會環(huán)境和就業(yè)形勢，使其能夠因勢而立，清楚自己的價值追求，確定自我價值定位，更好地將自我價值與社會的需求有機結(jié)合，以實現(xiàn)自我價值。
【參考文獻】
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關(guān)鍵詞：通用技術(shù)；創(chuàng)新意識；創(chuàng)新能力
目前隨著課程改革的實施，通用技術(shù)課程作為一門新的學科，它的開設必然是大勢所趨。通用技術(shù)立足于社會實踐，來源于學生的直接經(jīng)驗和生活體驗，技術(shù)課程具有較高的綜合性和技術(shù)性，它以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識為主要目標，從而促進學生全面而富有個性的發(fā)展。
一、當前的國際形勢與我國現(xiàn)狀
隨著社會的進步，科學技術(shù)越來越成為國家之間競爭的重要因素，同時科學技術(shù)也是一個國家發(fā)展的重要支柱，由此可見，加強科學技術(shù)的發(fā)展迫在眉睫，技術(shù)教育應該貫徹落實于各個國家。當今社會，國際社會普遍認為，技術(shù)教育將在未來愈發(fā)重要，掌握通用技術(shù)將會成為每個社會成員必備的要素。其他國家在較早的時間就開設了通用技術(shù)課程，例如：1989年4月澳大利亞就提出了澳大利亞教育目標中及加強勞動技術(shù)教育的問題；英國開設技術(shù)課程，要求學生加強動手能力。然而在我國，許多人可能還沒有意識到通用技術(shù)課程的重要性，一些地方并沒有普及通用技術(shù)的教育，因此我國要加強宣傳技術(shù)教育，使通用技術(shù)教育普及全國，讓越來越多的人掌握這門學科。
二、通用技術(shù)的概念和理念
1.何為通用技術(shù)
通用技術(shù)是指信息技術(shù)之外的，比較廣泛的、能夠體現(xiàn)基礎性和通用性并且能夠和專業(yè)技術(shù)相區(qū)別的技術(shù)，是我們在日常生活中廣泛應用并對學生的發(fā)展有重要意義的技術(shù)。通用技術(shù)的必修模塊包括“技術(shù)與設計1”和“技術(shù)與設計2”兩個必修模塊以及一些選修模塊，旨在讓學生能夠充分理解通用技術(shù)的重要性，掌握基礎的通用技術(shù)。
2.通用技術(shù)的理念
（1）關(guān)注全體學生的發(fā)展，注重提高學生的技術(shù)素養(yǎng)
普通高中的通用技術(shù)課程屬于基礎階段，主要關(guān)注全體學生的發(fā)展，逐漸培養(yǎng)學生的技術(shù)素養(yǎng)。通用課程技術(shù)是一門面向全體學生的課程，它考慮到高中學生的興趣，生活、文化差異以及地域背景的不同，滿足不同學生的不同需要，促進學生的全面發(fā)展。在此基礎上，通用技術(shù)有一定的技術(shù)性，學生通過學習通用技術(shù)，慢慢就會掌握一定的技術(shù)技能，提高技術(shù)修養(yǎng)。
（2）注重學生創(chuàng)造潛能的激發(fā)，加強學生實踐能力的培養(yǎng)
通用技術(shù)是一門全新的學科，主要側(cè)重于激發(fā)學生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。高中生正是創(chuàng)造力發(fā)展的重要階段，他們的思維能力和邏輯思考能力都需要得到重視，需要通過引導來激發(fā)體內(nèi)的潛能，通用技術(shù)就為學生提供了一個很好的機會，為學生培養(yǎng)創(chuàng)新能力提供了一個途徑，營造了一種積極、民主的氛圍，充分激發(fā)學生的創(chuàng)造能力。
（3）立足科學、技術(shù)、社會的視角，加強人文素養(yǎng)的教育
在當代社會，科學、技術(shù)、社會之間的關(guān)系日益密切，學生需要通過通用技術(shù)來了解三者之間的聯(lián)系與區(qū)別，同時也應該從中了解到通用技術(shù)對其的作用以及對社會發(fā)展的重要意義。這樣，學生不僅從中學到了技能，而且加強了人文教育，提升了學生的人文素養(yǎng)。
（4）緊密聯(lián)系學生的生活實際，努力反映先進技術(shù)和先進文化
科學技術(shù)是隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展的，通用技術(shù)是立足于社會實踐的，能夠及時反映社會的變化，從而使學生能夠與時俱進，及時了解科學技術(shù)的發(fā)展。在學生掌握基礎知識的同時，能夠有機會接觸到科學最新成果和技術(shù)信息，增強對先進技術(shù)和先進文化的理解。
（5）豐富學生的學習過程，倡導學習方式的多樣化
學生學習通用技術(shù)應該是積極主動地去理解、去掌握，在這個過程中，學生是學習的主體，而老師則是學生學習的輔助者，老師應該積極創(chuàng)新，不拘泥于傳統(tǒng)教學方式，采用不同的教學模式吸引學生積極參與其中，推動學生自主學習，積極引導學生自主學習，促進學生探索、創(chuàng)新能力的提高。
三、如何通過通用技術(shù)培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力
1.通用技術(shù)的主要目標是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力
通用技術(shù)的主要目標是注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，這從通用技術(shù)的教材設計上就可以看出――“技術(shù)與設計1”和“技術(shù)與設計2”是動手與動腦的結(jié)合，學生積極地參與設計活動，親自體驗，學以致用，能夠有效地培養(yǎng)學生的自主思考能力，從而達到培養(yǎng)創(chuàng)新能力的目的。
2.激發(fā)學生的創(chuàng)新意識和對創(chuàng)新的熱情
在中國傳統(tǒng)的教育模式和應試教育下，學生的創(chuàng)新意識幾乎消失殆盡，學生的創(chuàng)造能力和激情應當被喚醒，因此，創(chuàng)造能力的培養(yǎng)必須以激發(fā)學生的創(chuàng)新意識和熱情為前提。通用技術(shù)課程要求認真分析學生的情況，引導學生積極地參與其中，同時，教師也應當想辦法讓學生在學習通用技術(shù)的過程中感受到這門學科的趣味所在，根據(jù)當?shù)夭煌那闆r有計劃、有目標地進行課程服務，激發(fā)學生的創(chuàng)造潛力。
3.創(chuàng)設貼近生活的真實情境，引導學生親身體驗
在通用技術(shù)的教學過程中，要積極調(diào)動學生的熱情，引導學生積極參與其中，親自體驗，每個學生都應該經(jīng)歷技術(shù)活動的全過程。同時，學生也應該積極思考，大膽創(chuàng)新，從不同的角度提出問題和解決問題，并且認真反思，從中認識到創(chuàng)新的意義。這樣就可以引起學生對通用技術(shù)教育這門課程的興趣，逐步提高學生的思維能力，培養(yǎng)學生主動探索的精神和創(chuàng)造精神。
本文探討了國際形勢和我國現(xiàn)狀、通用技術(shù)的概念和理念以及如何通過通用技術(shù)培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。希望對今后的學者專家有借鑒意義，同時也希望我國的通用技術(shù)教育能夠更進一步，培育一代擁有通用技術(shù)的人才。
參考文獻：
首先，我國是農(nóng)業(yè)大國，有著近九億農(nóng)民。其次，目前我國農(nóng)民素質(zhì)整體偏低已成為制約農(nóng)村邁進小康水平的根本因素。農(nóng)村教育問題已成為我國教育的首要問題，尤其是農(nóng)村的家庭道德教育問題更是直接關(guān)系到農(nóng)村個人素質(zhì)的提高、農(nóng)村風尚的好轉(zhuǎn)、農(nóng)村社會的穩(wěn)定。目前我國農(nóng)民的道德水平參差不齊，其不良影響甚為擔憂，而個人道德水平的高低是與家庭道德教育質(zhì)量息息相關(guān)的。因此，本文是在筆者著手調(diào)查研究目前農(nóng)村家庭道德教育現(xiàn)狀并獲得第一手資料的基礎上，通過分析思考，結(jié)合前人的研究，提出相關(guān)對策，以加強農(nóng)村家庭道德教育，改善其不良現(xiàn)狀。
一、農(nóng)村家庭道德教育現(xiàn)狀的總結(jié)
結(jié)合調(diào)查問卷以及走訪情況我認為，農(nóng)村家庭道德教育現(xiàn)狀是和當前的時代特征，農(nóng)村社會背景緊密相關(guān)的?，F(xiàn)代中國人生活在新舊道德觀的歷史嬗變時期，承受著新舊道德沖突，一方面被新生活所誘惑，一方面又被舊心態(tài)所禁忌，陷入了無法回避的道德困境。而制約教育發(fā)展的根本原因是經(jīng)濟社會發(fā)展狀況，在億萬農(nóng)民溫飽問題基本解決之后，我國農(nóng)村面臨著一系列新的變化，如農(nóng)村勞動力過剩；農(nóng)副產(chǎn)品、糧食價格不高；生產(chǎn)資料價格偏高；貧富差距拉大等等，從而導致了道德教育與時代脫節(jié)。
二、改變農(nóng)村家庭道德教育現(xiàn)狀的對策
長期以來，由于多種歷史原因和社會原因，農(nóng)村家庭道德教育的現(xiàn)狀不容樂觀。農(nóng)村教育本來就處于我國教育中最為薄弱的部分，而農(nóng)村的道德教育領域中，家庭起的作用是不可替代的。在這種情況下，針對以上實際情況，我認為在農(nóng)村家庭道德教育的未來發(fā)展中，以下幾方面問題急需認識并有待解決。
1.加深對農(nóng)村家庭道德教育重要性的認識。解決當前農(nóng)村家庭道德教育中存在的種種問題，首先需要解決的是加深對農(nóng)村家庭道德教育重要性的認識。從調(diào)查結(jié)果中我發(fā)現(xiàn)，目前農(nóng)村家庭中對于家庭道德教育的重要性、必要性都缺乏相應的認識，這是導致許多農(nóng)村家長忽視家庭道德教育的根本所在。家庭是孩子的第一所學校，家長是孩子的第一任老師。孩子的大部分時間都是在父母的撫養(yǎng)和家庭成員的影響之中度過的。在這一點上我們就要做好宣傳工作，學校、社區(qū)、村委會要利用創(chuàng)辦家長學校和家長會等形式來貫徹家庭教育的重要性。讓家長充分認識到孩子的成長不僅僅是靠學校教育，還有更重要的是家庭教育，只有家庭、學校、社會三位一體才能讓孩子的身心健康成長。
2.改變當前不利于家庭道德教育的觀念。在改革開放以后，中國社會正經(jīng)歷著一次又一次的變革。個人主義、個人奮斗、權(quán)利、金錢、腐敗、開放、競爭、平等、博愛……五光十色的新觀念，在中華民族傳統(tǒng)道德古老的長河上泛起粼粼波光，映進了中國新一代純凈的心靈，西方實用主義價值觀、金錢萬能價值觀已大舉注入東方文明的肌體。中國的家長自身也面臨最大的困惑與混亂，加上農(nóng)村家長一般不具備對客觀存在的社會道德現(xiàn)實作出冷靜的判斷，例如，誠實正直與投機取巧，先人后己與先己后人，人不犯我和我不犯人等等，他們既希望自己的孩子誠實正直、樂于助人，但又害怕孩子長大后上當受騙。這一點是社會的問題，這要求全體人民積極為孩子創(chuàng)造一個具有良好道德風尚的社會大環(huán)境。作為教師或一個有良知的人，我們所能做到就是向家長宣傳如今的道德趨向。告訴他們既然已為人父、為人母，就應該努力提高自身的道德素質(zhì)，創(chuàng)造良好的家庭育人環(huán)境，完成社會賦予自己的責任，給孩子創(chuàng)造一條健康的成長之路。縱然家長生意上賺到了很多錢，如果家長毀掉了孩子，家庭也就失去了未來，國家、民族也就失去了希望。
論文摘要：政治參與是現(xiàn)代政治學中一個重要的概念，是現(xiàn)代民主政治的核心和民主發(fā)展的標準與尺度。公民參與的擴大需要具備適當?shù)能洯h(huán)境。當前培育公民政治參與的軟環(huán)境需要從構(gòu)建公民文化、培育公民社會、發(fā)揚民本思想三個方面著手。
理性參與型政治文化是現(xiàn)代民主政治生存和發(fā)展的基礎，也是我國政治文化建設的方向和目標追求，是公民有序政治參與存在和擴大所必需的軟環(huán)境。理性參與型政治文化作為政治文化的類型之一，有其明顯的特征，它以公民文化為主體，以市民社會為依托，以民本思想為指導。這三個方面是理性參與型政治文化的有效支撐。
一、公民文化的構(gòu)建
從所屬上看，政治文化是公民文化的歸屬體系，是政治系統(tǒng)運作、政治活動開展所依賴的根基。公民文化是特指在觀念形態(tài)上體現(xiàn)為參與意識、多元意識、理性意識，區(qū)別于封建專制社會的封閉意識、愚民意識的具有現(xiàn)代意義的政治文化。公民文化強調(diào)人的主體間的平等，人的主體性的回歸、理性的加強、自信的建立。在公民文化之下，人追求主體價值的實現(xiàn)，而不是將主體完全消融于社會和國家。構(gòu)建公民文化是培育公民的政治價值觀和政治信念，提高公民參與意識，增強公民政治責任感的重要保證。在一個社會中，健全的制度保障與公民參與政治生活的積極性、主動性是一致的，這是公民參與的硬環(huán)境。然而，僅有硬環(huán)境是不夠的，還要有先進的公民文化這一軟環(huán)境。從傳統(tǒng)的臣民文化轉(zhuǎn)變?yōu)楣裎幕?，需要普及民主意識，建立公民職責規(guī)范，提高公民素質(zhì)。綜合來看，公民文化的特征可概括如下:
首先，公民文化反映了自主自律、自由自覺的主體價值取向。人們通過對平等權(quán)、自由權(quán)、民、財產(chǎn)權(quán)、社會權(quán)等普遍而真實地享有和行使，實現(xiàn)主體價值的創(chuàng)造和占有，不斷提高自身素質(zhì)和能力，逐漸實現(xiàn)人對自身及對象世界的把握。
其次，公民文化要求建立平等、開放、橫向的權(quán)利。利益關(guān)系作為人與人相互關(guān)系的準則，人的主體性和主體價值取代了血緣倫理和權(quán)利義務本位，平等互助的橫向聯(lián)系取代了等級身份的縱向排列。
再次，在行為方式上，公民文化表現(xiàn)為個性、參與、創(chuàng)造、開拓的基本圖式，公民進行積極、廣泛的社會交往和創(chuàng)造活動。在共同體生活中，公民文化提倡高度的角色意識、社會責任感和公共精神。在社會轉(zhuǎn)型時期，政治文化的變化呈現(xiàn)出混雜的狀況，公民文化的構(gòu)建必定存在難度，公民的政治主體法制意識、政治參與意識、政治監(jiān)督意識和政治寬容意識是其關(guān)鍵。
二、公民社會的培育
從一定意義上說，公民文化是適應公民社會的政治文化，發(fā)達的公民社會是公民文化的搖籃，培育公民文化離不開公民社會的發(fā)育和成長。公民社會是介于國家與公民個體之間的，與國家形態(tài)相對應的，與個人和獨立經(jīng)濟以及民主相聯(lián)系的文明的世俗的社會存在。西方近代公民理論的邏輯結(jié)構(gòu)是自然狀態(tài)—社會契約—公民社會，公民社會是其歸宿。有的西方學者認為公民社會是世界民主化趨勢的唯一動力。應該說，無論在東方還是在西方，公民社會對于民主化的作用都得到了認可和推崇，它被認為是民主化的希望。我們姑且不去討論該結(jié)論的正確性，僅從政治發(fā)展的實踐中便可見公民社會的強大效能。
公民社會以社會群體組織為主體構(gòu)成，包括非政府組織和非營利性組織。公民社會的產(chǎn)生源于市場經(jīng)濟的驅(qū)動，它有著貫穿自身存在的理論與原則，從而維系公民社會的正常運作并保證公民的權(quán)利與自由。首先，公民社會以平等自由精神和人權(quán)意識為基本價值信條。公民社會是一個公民的社會，它依存于公民也“為公民”，是公民權(quán)利的維護者。其次，公民社會體現(xiàn)了權(quán)利與責任的平衡，在公民社會中公民擁有的權(quán)利和為維護這些權(quán)利所承擔的責任之間達到了平衡，否定權(quán)大于責或責大于權(quán)的不平等狀態(tài)。再次，公民社會是一個法治社會，國家權(quán)力的行使必須置于法律的約束之下，不允許權(quán)高于法或特權(quán)的存在。又次，公民社會是一個由私人利益關(guān)系構(gòu)成的社會，它所代表的領域與政府所代表的領域徑渭分明，形成相對獨立于政府的一種制約力量，使政府職能趨向于合理化。公民社會通過自身的成長，改變國家和社會之間的力量對比，使其向有利于社會的方向發(fā)展，從而實現(xiàn)國家與社會之間的動態(tài)平衡。在這個動態(tài)平衡中，公民通過積極參與節(jié)制政府，發(fā)揮其作為利益主體的作用。在社會主義國家，私域與公域，社會與國家、公民與政府并非完全對立的、的博弈關(guān)系，公民的行為取向并非個人主義的，而是傾向于集體主義，并且較多地顧及其他人利益和公益，注重整體效應。
三、民本思想的發(fā)揚