時(shí)間：2023-11-27 10:24:03
導(dǎo)語：在對(duì)茶藝的理解的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】文化差異；英漢翻譯；制約
翻譯問題是一種跨文化活動(dòng)，它與文化因素有著緊密的聯(lián)系，并受它的影響與制約?！安涣私庹Z言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰也無法真正掌握語言?！蓖踝袅枷壬?jīng)這樣說。翻譯涉及到兩種語言，譯者要對(duì)兩種語言背后的文化有全面的了解。而文化，是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。有些東西在一種文化里是不言而喻的，而在另一種文化里確實(shí)難以理解的。因此，如果譯者脫離了文化背景進(jìn)行翻譯，就會(huì)導(dǎo)致失誤，甚至產(chǎn)生誤解。本文將從實(shí)例入手，闡明文化差異對(duì)準(zhǔn)確理解英漢翻譯的影響，并加以分析。
1. She is the apple of discord.
初譯：她是不和諧的蘋果。
改譯：無論她到哪里都會(huì)引起爭(zhēng)端。
分析：the apple of discord源于希臘神話：女神Eris未被邀請(qǐng)參加 Theits 和 Peleus的婚禮，于是她在婚禮上投擲金蘋果而引起爭(zhēng)端并導(dǎo)致特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。后來人們用the apple of discord表示給人帶來爭(zhēng)端的人或事。
2. Well，the cat is out of the bag.A correspondent has discovered that we are planning a merger with the Z Company.
初譯：真糟糕，貓從口袋里鉆出來了。我們打算與Z公司和平的計(jì)劃已經(jīng)被一個(gè)記者探聽到了。
改譯：真糟糕，秘密已經(jīng)泄露了。我們打算與Z公司和平的計(jì)劃已經(jīng)被一個(gè)記者探聽到了。
分析：the cat is out of the bag 這一習(xí)語源于古代，當(dāng)時(shí)在農(nóng)村市場(chǎng)上，人們有把小豬裝入布袋出售的習(xí)慣。為了欺騙買主，一些刁鉆的農(nóng)民常將貓裝入布袋假冒小豬，可這個(gè)不聽話的家伙卻鉆了出來，露了餡兒，買賣因此告吹。
3.I am yellow.
初譯：我是黃色的。
改譯：我是一個(gè)膽小的人，請(qǐng)不要來嚇唬我。
分析：在英語中，英語除了表示黃顏色和以煽動(dòng)讀者感情的方式報(bào)道新聞和報(bào)紙以外，還常用作俗語，表示懦弱的，卑怯的。
4.He blows hot and cold.
初譯：他忽冷忽熱。
改譯：他朝三暮四。
分析：blow hot and cold出自《伊索寓言》（A esop ’s Fables） 大意是一個(gè)人冬夜在山林中迷了路，山神領(lǐng)他回自己的小屋，路上這人不斷向手上呵氣， 說是取暖。到小屋后，他端著山神給的一碗熱粥又吹氣，說是想把粥吹涼。山神說“you b low ho t and co ld with the same breath （你嘴里既吹熱又吹涼）， 你走吧?！焙髞磉@一成語表示反復(fù)無常。
5.John can be relied on. He eats no fish and plays the game.
初譯：約翰是可靠的，他不吃魚，還玩游戲。
改譯：約翰是可靠的，他既忠誠又守規(guī)則。
分析：英國歷史上宗教斗爭(zhēng)激烈，舊教規(guī)定在齋日教徒可以吃魚。新教舊教后，新教教徒拒絕吃魚表示忠于新教。所以“eat no fish”就轉(zhuǎn)譯為“忠誠”。當(dāng)然就要遵守規(guī)則，“play the game”就轉(zhuǎn)譯為“守規(guī)矩”。
上述實(shí)例所含的習(xí)語，或出自歷史典故，或來自于文學(xué)典籍，或源于社會(huì)習(xí)俗，或起于民間傳說，無一不負(fù)載著濃郁的英語文化的積淀，由此可窺知語言與文化互為依存，不可割裂。翻譯實(shí)踐的過程，可以說是對(duì)原語文字與文化內(nèi)容進(jìn)行深刻剖析，得其義，悟其神，然后用錘煉過的譯語文字將其表達(dá)出來的過程。要準(zhǔn)確把握翻譯中文化的傳達(dá)程度，就必須考慮好三個(gè)因素：不同地域的民族文化傳統(tǒng)、文化內(nèi)容和文化心理。美國翻譯理論家尤金奈達(dá)指出：“翻譯是兩種文化之間的交流，對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更重要。因?yàn)樵~語只有在其作用的文化背景中才有意義?！比藗兂０逊g藝術(shù)比作“帶著鐐銬跳舞”，以強(qiáng)調(diào)翻譯所受的文化束縛，同時(shí)也體現(xiàn)出翻譯工作者戰(zhàn)勝束縛、創(chuàng)造優(yōu)美藝術(shù)的高明。翻譯之所以如此艱難，是因?yàn)檎Z言反映文化，承載著豐厚的文化內(nèi)涵，并受文化的制約。一旦語言進(jìn)入交際，便存在對(duì)文化內(nèi)涵的理解和表達(dá)問題。這就要求譯者掌握更多的目標(biāo)語文化背景知識(shí)，大量閱讀以開闊視野，積累知識(shí)。只有這樣，才能避免可以追求詞句層面上的等值或拘泥于字面含義，而真正做到力求把字里行間的深層含義傳達(dá)出來。總之，只有在考慮雙方文化的前提下把“信、達(dá)、雅”融為一體，使譯文神形并茂，這樣才能確保文化的流暢傳達(dá)，擺脫翻譯過程中文化因素的干擾和束縛，真正地做好翻譯。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡文仲.《英美文化辭典》.外語教學(xué)與研究出版社，1995.
【關(guān)鍵詞】高層框架；剪力墻
高層建筑中剪力墻和框架柱的豎向變形差異來自很多方面。在豎向荷載作用下， 各個(gè)部位垂直構(gòu)件的截面軸向應(yīng)力有高有低，豎向變形有大有小。在框架-剪力墻結(jié)構(gòu)中，剪力墻的軸壓比小， 框架柱的軸壓比大， 故兩者存在豎向變形差。另外還會(huì)存在混凝土的收縮、徐變以及溫度變化等各種因素的影響。最終會(huì)使得剪力墻和框架柱產(chǎn)生可觀的豎向變形差異。豎向變形差異會(huì)影響水平構(gòu)件的水平度， 使構(gòu)件產(chǎn)生附加彎距或附加應(yīng)力， 嚴(yán)重時(shí)會(huì)導(dǎo)致墻體開裂、結(jié)構(gòu)局部損壞， 必須經(jīng)過維修加固處理后才能重新使用， 這必然會(huì)造成較大的經(jīng)濟(jì)損失。下面僅對(duì)豎向荷載產(chǎn)生的彈性壓縮對(duì)結(jié)構(gòu)的影響進(jìn)行分析。
1 理論計(jì)算
1. 1 彈性壓縮假定
由于是進(jìn)行粗略計(jì)算，為使問題簡(jiǎn)化，作如下兩個(gè)假定：
（1）在計(jì)算時(shí)刻，只考慮混凝土承受。
正應(yīng)力， 忽略其他方向的應(yīng)力對(duì)豎向變形的影響， 稱之為單軸力假設(shè)；
（2）忽略梁板結(jié)構(gòu)對(duì)豎向承重構(gòu)件的約束。
設(shè)： N1 為計(jì)算截面以上各層的總荷載； N2為為計(jì)算截面以下各層的結(jié)構(gòu)自重；Ni為計(jì)算截面以上各層的附加荷載， 包括面層、吊頂、隔墻以及活荷載作用； H 、Hi、hi 為計(jì)算截面所處的高度、各樓層樓面所處的高度（ 從結(jié)構(gòu)底層起算） 及各層層高； Ai 、Ei 為柱或剪力墻的截面面積及彈性模量；e 為計(jì)算截面處彈性壓縮變形。
1.2 計(jì)算公式
根據(jù)材料力學(xué)公式， 在計(jì)算截面處的彈性壓縮變形為：
在層高范圍內(nèi)， 軸力可視為不變， 因此， 上式可進(jìn)一步寫為
如果層高相同， 各層計(jì)算構(gòu)件截面面積以及彈性模量相同時(shí)， 則上式還可進(jìn)一步簡(jiǎn)化為
2 實(shí)例分析
2.1 變形差異計(jì)算
以某住宅樓為例，該住宅樓是一棟地下1層、地上18層的高層建筑，其建筑平面約為23.8m x 15.7m。該建筑抗震設(shè)防烈度按7度設(shè)計(jì)，地震動(dòng)峰值加速度0.10g， 第二組，結(jié)構(gòu)類型框架-剪力墻結(jié)構(gòu)，框架抗震等級(jí)3級(jí)，剪力墻抗震等級(jí)2級(jí)。平面圖布置如圖1所示。1～2層剪力墻及柱的混凝土強(qiáng)度等級(jí)C40，3～7層混凝土強(qiáng)度等級(jí)C35；A軸交4軸處1～3層柱截面500mmx700mm，4～6層柱截面450mmx700mm，7～18層柱截面400mm x 700mm。A軸交2～4軸段柱和剪力墻在豎向荷載作用下的彈性變形，見表1、表2、表3。
2.2 變形差異對(duì)結(jié)構(gòu)的影響
通過表1、表2、表3結(jié)果的對(duì)比，A軸交2～4軸段框架柱和剪力墻在豎向荷載作用下的彈性變形差e：08層處e>18層處e>01層處e。通過13 層變形差異的計(jì)算， 柱的彈性變形為18. 008 mm， 剪力墻的彈性變形為11. 589 mm， 不均勻變形差e=3.539mm。由豎向不均勻變形差在A軸交2～4軸處的梁中產(chǎn)生了附加彎矩由結(jié)構(gòu)力學(xué)公式得到： M = 6EI/ L2 x e=53.09KN.m， 附加彎矩圖如圖2（a） 所示； A軸交2～4軸的梁在預(yù)應(yīng)力等效荷載、恒荷載、活載、風(fēng)荷載、地震等荷載作用下相互組合產(chǎn)生的綜合彎矩如圖2（b） 所示；（a）、（b）疊加實(shí)際受力彎矩如圖2（c） 所示。
由圖2 梁的彎矩圖可以看出， 由于豎向變形差的存 在， 墻端最大彎矩由-12.6KN.m 增大到-57.1KN.m， 柱端最大彎矩由-13.4KN.m變?yōu)?3.1KN.m， 柱的軸壓比大于剪力墻的軸壓比。墻端彎矩成倍數(shù)的增加了， 對(duì)結(jié) 構(gòu)產(chǎn)生了非常不利的影響。
2.3 減少豎向變形差異的措施
從結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面考慮減少或者消除豎向變形的差異產(chǎn)生的不利影響。在本例中采用了人為調(diào)整梁兩端彎矩， 使近墻端彎矩變小， 相應(yīng)增加近柱端彎矩， 可補(bǔ)足由差異變形導(dǎo)致的柱偏小的軸力， 達(dá)到結(jié)構(gòu)需要的" 強(qiáng)柱弱梁"的內(nèi)力調(diào)整機(jī)制。
3 結(jié)語
通過算例可以看出由于差異變形的存在， 使得結(jié)構(gòu)框架梁頂部存在墻一端負(fù)彎矩大、柱一端負(fù)彎矩小的現(xiàn)象， 這對(duì)梁的設(shè)計(jì)不利。由于本實(shí)例結(jié)構(gòu)層數(shù)較多，甚至出現(xiàn)柱一端彎矩反號(hào)， 框架梁呈現(xiàn)懸臂梁的受力特點(diǎn)， 豎向變形差異將直接引起梁的內(nèi)力變化。實(shí)際上， 部分豎向重力荷載在結(jié)構(gòu)施工的同時(shí)逐步施加， 施工過程自然消除了部分差異變形， 這種計(jì)算得到過大的差異變形， 除了使梁的內(nèi)力不符合實(shí)際情況外， 主要的危害是框架柱的軸力偏小、柱端彎矩偏小， 這是一個(gè)明顯的設(shè)計(jì)隱患，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該慎重考慮。
同志們：
剛才，副區(qū)長(zhǎng)、分局局長(zhǎng)xx 和xx 局長(zhǎng)為治安巡邏管理警察大隊(duì)進(jìn)行了揭牌，標(biāo)志著治安巡邏管理警察大隊(duì)從無到有，正式開始了實(shí)體化運(yùn)作。xx 大隊(duì)長(zhǎng)就大隊(duì)前期工作情況進(jìn)行了匯報(bào)，xx 副局長(zhǎng)和xx 局長(zhǎng)對(duì)大隊(duì)工作提出了很好的要求，下面，我對(duì)治安巡邏管理警察大隊(duì)工作再提三點(diǎn)意見。
一、要圍繞中心、服務(wù)大局，為xx 城市管理現(xiàn)代化保駕護(hù)航
【關(guān)鍵詞】慢性心力衰竭；氯沙坦；依那普利
慢性心力衰竭又叫做充血性心力衰竭，一般是各種心臟病發(fā)展到嚴(yán)重程度的一種綜合疾病。我院通過對(duì)收治的85例慢性心力衰竭患者進(jìn)行分組研究，I組采用氯沙坦進(jìn)行上治療，效果顯著，詳細(xì)臨床報(bào)道如下所示：
1資料與方法
1.1一般資料此次臨床研究主要以我院在2011年8月份到2013年3月份收治的85例慢性心力衰竭患者為臨床研究對(duì)象，其中男性患者有55例，女性患者有30例，年齡范圍為35歲到74歲，平均年齡為63歲。其中有28例患者為原發(fā)性高血壓心臟病，有27例患者為冠狀動(dòng)脈硬化性心臟病，有17例患者為慢性肺源性心臟病，有10例患者為風(fēng)濕性心臟病，3例患者為心肌病。心功能分級(jí)結(jié)果顯示，有33例患者為III級(jí)，有52例患者為IV級(jí)。所有患者經(jīng)過身體檢查、X線檢查、超聲檢查均確診為慢性心力衰竭。將患者按照隨機(jī)數(shù)字表的方法隨機(jī)分為兩組，I組有40例患者，II組有45例患者。兩組患者在性別、年齡以及病情等一般資料的比較上，差異不存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，P>0.05，具有可比性。
1.2治療方法
1.2.1I組治療方法I組患者在臨床上主要采用氯沙坦進(jìn)行治療，劑量為25毫克到50毫克，每天一次，服用方式為口服。
1.2.2II組治療方法II組患者在臨床上主要采用依那普利進(jìn)行治療，劑量為5毫克到10毫克，每天2次，服用方式為口服。兩組患者在臨床上均以12周作為療程。
1.3觀察指標(biāo)對(duì)兩組患者心功能改善情況以及不良反應(yīng)比較進(jìn)行觀察和比較。
1.4臨床效果評(píng)價(jià)此次臨床研究，主要以以下標(biāo)準(zhǔn)對(duì)患者的臨床效果進(jìn)行評(píng)價(jià)：①顯效：患者經(jīng)過相應(yīng)的治療后，心功能有所改善，改善程度為II級(jí)。②有效：患者經(jīng)過相應(yīng)的治療后，心功能有所改善，改善程度為I級(jí)。③無效：患者經(jīng)過相應(yīng)的治療后，心功能改善不明顯，改善程度小于I級(jí)。
1.5統(tǒng)計(jì)學(xué)方法此次臨床研究中，主要采用SPSS12.0軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和處理，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)，以P
2結(jié)果
2.1兩組患者臨床效果比較兩組患者經(jīng)過相應(yīng)的治療后，臨床效果比較，見表1。
3討論
在臨床上，慢性心力衰竭又叫做慢性充血性心力衰竭，是一種常見的臨床綜合征，疾病本身具有較高的死亡率以及發(fā)病率?；颊咴谂R床上，主要表現(xiàn)為呼吸困難、四肢乏力、下肢水腫、無癥狀或者他心臟病或非心臟病所致癥狀、心衰加重的早期表現(xiàn)以及急性肺水腫[1]。血管緊張素轉(zhuǎn)換酶抑制劑以及β-受體阻滯劑開始逐漸應(yīng)用到慢性心力衰竭的臨床治療上，有效降低了慢性心力衰竭的死亡率[2]。特別是血管緊張素轉(zhuǎn)換酶抑制劑，更是成為了臨床上治療慢性心力衰竭的主要藥物。然而，在目前，大部分患者對(duì)于血管緊張素轉(zhuǎn)換酶抑制劑的耐受程度較低，因此長(zhǎng)期進(jìn)行治療，會(huì)導(dǎo)致患者出現(xiàn)刺激性干咳。而對(duì)于β-受體阻滯劑而言，其在受體的水平上，對(duì)受體與血管緊張素II的結(jié)合進(jìn)行抑制，從而對(duì)腎素-血管緊張素-醛固酮系統(tǒng)的作用進(jìn)行了抑制，而且其對(duì)于血管緊張素II受體具有益處，不良反應(yīng)較低，效果相比血管緊張素轉(zhuǎn)換酶抑制劑更加顯著。β-受體阻滯劑能夠有效改善患者的心力衰竭左心室收縮以及舒張，減輕患者心臟的符合，有利于血流動(dòng)力學(xué)效應(yīng)，不存在反射性心動(dòng)過速，有效防止左心室肥厚[3]。
我院對(duì)收治的85例慢性心力衰竭患者進(jìn)行了分組研究，I組患者采用β-受體阻滯劑氯沙坦進(jìn)行治療，II組患者采用血管緊張素轉(zhuǎn)換酶抑制劑依那普利進(jìn)行治療，I組患者在臨床效果上明顯優(yōu)于II組患者，P0.05。由此可見，氯沙坦相比依那普利，更適合應(yīng)用于慢性心力衰竭的臨床治療，具有較高的臨床應(yīng)用價(jià)值，值得推廣和普及[4]。
參考文獻(xiàn)
[1]李紅.氯沙坦聯(lián)合卡維地洛治療老年慢性心力衰竭臨床研究[J].現(xiàn)代醫(yī)藥衛(wèi)生，2009，4（03）：213-214.
[2]陳碧華，孟超，張焱，佘步軍.曲美他嗪聯(lián)合氯沙坦治療慢性心衰的臨床療效評(píng)估[J].臨床和實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)雜志，2011，3（16）：121-123.
關(guān)鍵詞：中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理；剖宮產(chǎn)；術(shù)后恢復(fù)
在產(chǎn)科，剖宮產(chǎn)是處理高危妊娠的一種重要有效的手段。隨著環(huán)境、社會(huì)因素的不斷發(fā)展，剖宮產(chǎn)率逐年增加[1]。與自然分娩不同，剖宮產(chǎn)由于手術(shù)麻醉、術(shù)中對(duì)腹腔臟器的刺激及術(shù)后切口疼痛等原因?qū)Ξa(chǎn)婦胃腸功能造成不同程度的抑制，影響產(chǎn)婦飲食及乳汁分泌，導(dǎo)致產(chǎn)婦的身心健康恢復(fù)受到影響。隨著護(hù)理模式的發(fā)展，中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理理念貫穿于整個(gè)現(xiàn)代護(hù)理工作中，我們根據(jù)術(shù)后出現(xiàn)的護(hù)理問題進(jìn)行有針對(duì)性的早期中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理干預(yù)，取得良好效果，報(bào)告如下。
1 資料與方法
1.1一般資料 選擇2014年3月～2015年11月在我院行子宮下段剖宮產(chǎn)且無合并癥及并發(fā)癥的初產(chǎn)婦100例，根據(jù)護(hù)理方法不同分為觀察組和對(duì)照組，每組各50例，觀察組年齡21～36歲，平均年齡（27.3±6.7）歲；孕周38～42 w，平均孕周（39.7±1.6）w；對(duì)照組年齡22～35歲，平均年齡（26.9±5.7）歲；孕周38～42 w，平均孕周（39.7±1.4）w。麻醉方式：持續(xù)腰硬聯(lián)合麻醉；兩組產(chǎn)婦在年齡、孕周、手術(shù)方式等方面無顯著差異性 （P>0.05），具有可比性。
1.2方法
1.2.1對(duì)照組 僅給予產(chǎn)科常規(guī)護(hù)理，如常規(guī)接待，入院健康宣教，術(shù)后麻醉清醒，生命體征平穩(wěn)，給予側(cè)臥位、半臥位，早下床活動(dòng)，觀察陰道流血及腹部傷口等。
1.2.2觀察組 給予中西醫(yī)護(hù)理干預(yù)措施如下。
1.2.2.1術(shù)前干預(yù) 術(shù)前耐心與孕婦溝通，講解主管醫(yī)生情況、手術(shù)室環(huán)境 、手術(shù)過程及術(shù)前術(shù)后注意事項(xiàng)，使孕婦放松心情，消除恐懼，將刻意的宣教淡化在無形中。
1.2.2.2飲食及早期鍛煉護(hù)理 術(shù)前1 d低渣易消化的軟食，當(dāng)晚進(jìn)食量減半，術(shù)后6 h飲用蘿卜湯，禁食豆、奶等產(chǎn)氣食物，早期鍛煉包括床上翻身運(yùn)動(dòng)、屈伸足趾、抬腿運(yùn)動(dòng)等。
1.2.2.3穴位按摩 術(shù)后12 h開始實(shí)施康復(fù)按摩，由進(jìn)行了理論和操作培訓(xùn)、熟練掌握推拿按摩技術(shù)的人員實(shí)施。治療20～30 min/次，1次/d，連續(xù)進(jìn)行3 d。具體按摩手法如下：
1.2.2.3.1產(chǎn)婦取仰臥位 環(huán)形摩腹3～4次，使產(chǎn)婦自感腹部溫?zé)?；用手掌著力，輕揉按氣海 、關(guān)元，每穴1 min，再用手掌由上向下輕推揉小腹，反復(fù)進(jìn)行5～7遍，以化瘀滯，接下按摩中脘穴、中極穴，每穴各1 min。手法由輕到重，以產(chǎn)婦能耐受為度。用左手中指指腹點(diǎn)按臍恥連線中點(diǎn)，用右手中指按壓左手中指指甲，并逐漸用力向下按壓，以患者能耐受為度，按壓1～3 min，接下逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)點(diǎn)按水道穴1 min，以患者能耐受為度；囑產(chǎn)婦腹部放松，用兩手拇指有節(jié)奏的按壓雙側(cè)足三里穴，60次/min。
1.2.2.3.2產(chǎn)婦取仰臥位 雙手指腹自乳根處開始沿著乳腺管向方向進(jìn)行撫摩，取穴：乳根、膻中、乳中，采用推法、按法及揉法進(jìn)行按摩，每穴各1 min，重復(fù)進(jìn)行，時(shí)間約15 min。
1.3觀察指標(biāo) ①術(shù)后疼痛程度：采用主訴疼痛的分級(jí)法，無疼痛為0 級(jí)；輕度疼痛為1 級(jí)（疼痛可忍受，能夠正常睡眠、生活）；中度疼痛為2 級(jí)（疼痛較明顯，不能忍受，需要服用止痛藥，睡眠受影響）；重度疼痛為3 級(jí)（疼痛劇烈，難以忍受，需要服用止痛劑，嚴(yán)重影響睡眠， 伴有植物神經(jīng)紊亂或者出現(xiàn)被動(dòng)）[2]。②胃腸功能恢復(fù)的時(shí)間：由專人記錄腹脹緩解的時(shí)間、術(shù)后排氣的時(shí)間、術(shù)后排便的時(shí)間。③術(shù)后初始泌乳時(shí)間：指首次出現(xiàn)乳汁溢出的時(shí)間。
1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)分析 所有數(shù)據(jù)采用SPSS 13.0 軟件包進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，計(jì)量資料用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料用χ2檢驗(yàn)，以P
2 結(jié)果
2.1兩組產(chǎn)婦術(shù)后疼痛程度的比較，見表1。
兩組疼痛評(píng)分比較用χ2檢驗(yàn)，P=0.01，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。結(jié)果表明觀察組產(chǎn)婦術(shù)后疼痛程度明顯小于對(duì)照組。
2.2兩組產(chǎn)婦胃腸功能恢復(fù)時(shí)間的比較，見表2。
兩組產(chǎn)婦胃腸功能恢復(fù)的時(shí)間運(yùn)用兩樣本t檢驗(yàn)，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。（P≤0.05）。結(jié)果表明觀察組胃腸功能恢復(fù)的時(shí)間明顯早于對(duì)照組。
2.3兩組產(chǎn)婦術(shù)后初始泌乳時(shí)間的比較，見表3。
兩組初始泌乳時(shí)間比較用χ2檢驗(yàn)，P
3 討論
隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，護(hù)理服務(wù)對(duì)象、服務(wù)范圍的拓寬，要求護(hù)理人員掌握更多的維護(hù)和促進(jìn)健康技能。中醫(yī)護(hù)理理念逐漸滲透到護(hù)理工作中，其臨床優(yōu)勢(shì)也越來越受到學(xué)界的肯定和廣泛推崇。
由于患者對(duì)剖宮產(chǎn)缺乏了解，術(shù)后治療態(tài)度較被動(dòng)，未能認(rèn)識(shí)術(shù)后康復(fù)的重要性，稍有不慎可能導(dǎo)致嚴(yán)重并發(fā)癥，針對(duì)這種情況，護(hù)士應(yīng)積極與其家屬進(jìn)行交談、溝通，主動(dòng)為患者介紹剖宮產(chǎn)知識(shí)及術(shù)后注意事項(xiàng)，提高患者對(duì)剖宮產(chǎn)的認(rèn)知程度，態(tài)度由被動(dòng)變主動(dòng)，主動(dòng)配合治療與護(hù)理，同時(shí)對(duì)于患者疑問，護(hù)理人員應(yīng)用親切的語言耐心解答，消除患者疑慮，緩解其內(nèi)心壓力，使其保持良好心態(tài)，積極配合護(hù)理工作，有利于早日康復(fù)。
穴位按摩可刺激人體特定的部位，激發(fā)人的經(jīng)絡(luò)之氣。穴位按摩基本作用是指一定的手法作用于人體體表的特定部位，對(duì)機(jī)體生理、病理狀況發(fā)生影響，原理是調(diào)理疏通經(jīng)絡(luò)，促進(jìn)氣血運(yùn)行，調(diào)整臟腑功能，增強(qiáng)抗病能力等作用，以達(dá)到通經(jīng)活絡(luò)、調(diào)整人體機(jī)能、祛邪扶正的目的[3]。產(chǎn)后康復(fù)推拿按摩幫助產(chǎn)后各器官恢復(fù)，可預(yù)防和治療腰背痛、腹痛，促進(jìn)生殖系統(tǒng)功能恢復(fù)[4]。
我們?cè)谂R床工作中，將中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理措施運(yùn)用于初產(chǎn)婦剖宮產(chǎn)術(shù)后的恢復(fù)，在很大程度上預(yù)防了并發(fā)癥，減輕了術(shù)后疼痛，促進(jìn)了胃腸功能提前恢復(fù)，縮短初始泌乳時(shí)間，促進(jìn)了產(chǎn)婦術(shù)后康復(fù)，具有重大意義，值得臨床推廣。
參考文獻(xiàn)：
[1]李延茹.剖宮產(chǎn)率升高原因的臨床分析[J].山東醫(yī)藥，2009，49（33）：45.
[2]錢小亞.對(duì)婦產(chǎn)科患者術(shù)后疼痛行蹤的護(hù)理干預(yù)的效果評(píng)價(jià)[J].中國實(shí)用護(hù)理雜志，2012，28（6）.
藥品流通環(huán)節(jié)價(jià)格管理暫行辦法出臺(tái)后，業(yè)內(nèi)引起軒然大波，但據(jù)此斷言實(shí)行流通環(huán)節(jié)差價(jià)率將終結(jié)制，終結(jié)藥品價(jià)格虛高都還為時(shí)尚早。
嚴(yán)格意義上講，實(shí)行流通環(huán)節(jié)差價(jià)率管理將徹底終結(jié)底價(jià)方式，能夠正常解決二票制問題的企業(yè)并不受影響，方式并沒有改變，也不需要改變。這和一些企業(yè)早前用自己的隊(duì)伍從高開返點(diǎn)變?yōu)榈變r(jià)結(jié)算再轉(zhuǎn)變回去是一個(gè)道理，只是結(jié)算方式的一種改變。企業(yè)也不必因此就選擇開始自建隊(duì)伍自建終端，制本身是一種市場(chǎng)化的演變和市場(chǎng)的自然選擇、自然進(jìn)化。對(duì)企業(yè)而言，無論自營還是合作，哪種方式更適合自己選擇哪種。采用制方式企業(yè)投入低，運(yùn)作風(fēng)險(xiǎn)低，回報(bào)快，可以很快擁有成熟的銷售渠道和網(wǎng)絡(luò)，沒有必要舍此求他。無論是用何種方式處理，制依然存在。改變的是企業(yè)和客戶之間的關(guān)系，由之前的相對(duì)松散變?yōu)榫o密一體，由之前的市場(chǎng)主導(dǎo)變?yōu)樯嫌纹髽I(yè)主導(dǎo)。企業(yè)財(cái)務(wù)處理能力強(qiáng)不強(qiáng)，夠不夠，快不快，企業(yè)是否誠信，是客戶的最大心病。沒有處理能力的就只能將產(chǎn)品關(guān)停并轉(zhuǎn)限，處理不及時(shí)的就只能天天求爺爺告奶奶收緊資金鏈，企業(yè)不誠信占?jí)嘿Y金收回市場(chǎng)收回產(chǎn)品的也就徹底冷了客戶的心。受影響最大的是這樣幾類企業(yè)，一是體制與市場(chǎng)不接軌，財(cái)務(wù)處理能力跟不上的；二是銷售額過大，產(chǎn)品過多，財(cái)務(wù)處理起來實(shí)在驚人的，必定要有取舍；三是受合作方式限制，有心無力，受制于人，企業(yè)能處理多少處理多少。受影響最大的是利潤(rùn)，從企業(yè)到客戶利潤(rùn)普遍降低。
但是這樣舉國矚目的大動(dòng)作是否對(duì)藥品價(jià)格有實(shí)質(zhì)性影響？我們先看藥品零售價(jià)格，除了政府調(diào)整價(jià)格，企業(yè)不會(huì)主動(dòng)去降。再看出廠價(jià)格，企業(yè)歷來是按零售價(jià)格報(bào)成本，正常向商業(yè)供貨也是接近批發(fā)價(jià)，只需給商業(yè)留出3-5%，最多8%的配送費(fèi)用。而按流通環(huán)節(jié)價(jià)格管理辦法，以最普遍的200元以下藥品為例，批發(fā)環(huán)節(jié)差價(jià)率提高到最低15%+3元，最高30%，流通環(huán)節(jié)費(fèi)用比之前猛增了15-25%，如果理解為給配送商業(yè)的費(fèi)用，是否有此必要？這部分費(fèi)用除了壓縮企業(yè)利潤(rùn)沒有其他可出的地方，但藥品零售價(jià)格并不會(huì)降低，對(duì)于新產(chǎn)品企業(yè)還要想辦法把這部分費(fèi)用含到價(jià)格成本中，實(shí)際是在增加藥品成本和藥品價(jià)格。如果理解為給商業(yè)的運(yùn)作費(fèi)用，環(huán)節(jié)基本生存都存在問題，企業(yè)生存也自然受到影響。
再看醫(yī)療機(jī)構(gòu)差價(jià)率，同樣以200元以下藥品為例，取消藥品加成，代之以最低10%+3元，最高25%的差價(jià)率，單價(jià)40元以下的藥品其實(shí)都比之前15%的加成更高，一些藥品還可以拆成小包裝執(zhí)行最高差價(jià)率，藥品價(jià)格比之前最高上浮10%。但是醫(yī)療機(jī)構(gòu)會(huì)主動(dòng)選擇低價(jià)藥品，能徹底改變醫(yī)生一支筆，廠家跟著一路小跑的局面嗎？如果將差價(jià)率理解為醫(yī)院自收自支的利潤(rùn)來源對(duì)企業(yè)而言這一塊支出沒變，還是按之前的臨床費(fèi)用。如果將差價(jià)率理解為醫(yī)院向病人收取的零售價(jià)格，病人增加醫(yī)療費(fèi)用的同時(shí)，企業(yè)也要增加營銷費(fèi)用。
政府政策設(shè)計(jì)初衷是好的，但是對(duì)醫(yī)藥行業(yè)生產(chǎn)企業(yè)和流通環(huán)節(jié)的實(shí)際運(yùn)作情況了解還不夠深入，政策調(diào)控方向不清晰，即使與治療路徑費(fèi)用控制相結(jié)合，單純就藥品價(jià)格而言并沒有降低，壓縮的只是企業(yè)和銷售環(huán)節(jié)的利潤(rùn)，患者的負(fù)擔(dān)并沒有減輕，企業(yè)的負(fù)擔(dān)卻要加重。
[關(guān)鍵詞] 結(jié)腸鏡檢查；老年患者；人性化護(hù)理干預(yù)； 心理狀況；護(hù)理滿意度
[中圖分類號(hào)] R473.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B [文章編號(hào)] 1673-9701（2014）33-0088-03
[Abstract] Objective To explore the influence of humanistic nursing intervention on the psychological status of colonoscopy and nursing satisfaction in elderly patients. Methods From January 2013 to January 2014 in our department，66 patients according to the principle of random were randomly divided into intervention group and control group with 33 cases in each. The control group received routine examination and symptomatic care， the intervention group at the same time in the whole process of inspection of the implementation of humanistic nursing intervention， the SAS scores were compared between the two groups， the colonoscopy and arrive at the terminal ileum of time， nursing satisfaction were compared between the two groups. Results After the intervention， the SAS score of two groups were significantly lower than those before intervention， and the SAS scores of the intervention were significantly lower than the control group， there were significant differences （P
[Key words] Colonoscopy； Elderly patients； Humanistic nursing intervention； Psychological status； Nursing satisfaction
結(jié)腸鏡檢查是目前診斷結(jié)腸疾病最直接、最有效的手段，多數(shù)患者不能耐受該項(xiàng)侵入性檢查，對(duì)該項(xiàng)檢查存在緊張、焦慮或恐懼感，尤其是老年患者。老年患者由于身體各項(xiàng)生理機(jī)能下降，在檢查過程中出現(xiàn)不適的情況較嚴(yán)重，患者常同時(shí)出現(xiàn)緊張、焦慮等負(fù)性心理，甚至不能配合檢查。人性化護(hù)理是使患者在就醫(yī)全過程中感到方便、滿意，體現(xiàn)了“以人為本”、“以患者為中心”的護(hù)理內(nèi)涵。人性化護(hù)理有利于提高患者對(duì)護(hù)理工作的滿意度，進(jìn)而提高護(hù)理質(zhì)量。2013年1月～2014年1月，我院將人性化護(hù)理模式應(yīng)用于老年患者結(jié)腸鏡檢查全過程，取得了較好的效果，現(xiàn)報(bào)道如下。
1資料與方法
1.1一般資料
選取2013年1月～2014年1月在我科行結(jié)腸鏡檢查的老年患者66例為研究對(duì)象，年齡60～80歲。均為首次行結(jié)腸鏡檢查，除外腸道手術(shù)史，排除嚴(yán)重器質(zhì)性病變、高血壓、冠心病、肺部疾病等。其中男37例，女29例。其中腹痛9例，便血20例，便秘11例，排便習(xí)慣改變及黏液膿血便15例，其他11例。文化程度：小學(xué)40例，初中15例，高中及中專7例，大專及以上4例。將66例患者按照隨機(jī)分組的原則，分為干預(yù)組和對(duì)照組各33例。兩組患者在性別比例、平均年齡、文化程度、臨床表現(xiàn)等臨床資料方面比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。兩組患者的一般資料比較見表1。
1.2 方法
對(duì)照組行常規(guī)檢查及對(duì)癥護(hù)理，干預(yù)組同時(shí)于檢查全過程實(shí)施人性化護(hù)理干預(yù)，具體內(nèi)容如下。
1.2.1 檢查前護(hù)理 檢查前患者易產(chǎn)生緊張、恐懼和疑慮心理，護(hù)理人員應(yīng)針對(duì)患者的不同心理狀態(tài)進(jìn)行心理干預(yù)。與患者誠懇、親切地交流，緩解患者的憂慮和恐懼等心理。檢查前告知患者及家屬檢查的必要性及檢查目的、檢查步驟、插管過程、如何配合等。指導(dǎo)患者檢查前3 d進(jìn)低脂、細(xì)軟、少渣的半流質(zhì)飲食，檢查前24 h進(jìn)流質(zhì)飲食。檢查前督促患者清潔腸道，確?；颊吣c道清潔。
1.2.2 檢查中護(hù)理 術(shù)中向患者說明檢查過程中可能出現(xiàn)的不適，指導(dǎo)其深呼吸，同時(shí)播放柔和、輕松的背景音樂。護(hù)士除了在檢查中觀察患者病情、做好心理安慰及放松療法外，正確的手法按壓腹部、協(xié)助醫(yī)師順利進(jìn)鏡也是重要一環(huán)。當(dāng)醫(yī)師進(jìn)鏡到這幾個(gè)難點(diǎn)時(shí)，護(hù)士應(yīng)在相應(yīng)的部位行手法按壓，使內(nèi)鏡能夠順利通過，同時(shí)用手適當(dāng)按壓疼痛部位也可緩解患者的不適。
1.2.3 檢查后的護(hù)理 術(shù)后囑患者無腹脹、腹痛后可進(jìn)食無刺激易消化的食物。注意觀察患者術(shù)后有無虛脫、腹痛、便血等并發(fā)癥的發(fā)生。如出現(xiàn)面色蒼白、腹脹、劇烈腹痛、血壓下降、脈率及心率增快等提示腸穿孔，大便次數(shù)較多提示腸出血，應(yīng)及時(shí)報(bào)告醫(yī)師，積極處理。
1.3觀察指標(biāo)及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
1.3.1 焦慮癥狀評(píng)分 應(yīng)用Zung氏焦慮自評(píng)量表（SAS）對(duì)患者的焦慮癥狀進(jìn)行評(píng)分，共20項(xiàng)，每項(xiàng)0～4分，SAS標(biāo)準(zhǔn)分>50分為有焦慮癥狀，評(píng)分越高，表明其焦慮癥狀越明顯[6]。
1.3.2 兩組患者腸鏡到達(dá)回腸末端的時(shí)間及護(hù)理滿意度情況 比較兩組患者腸鏡到達(dá)回腸末端的時(shí)間。護(hù)理滿意度通過自制的調(diào)查問卷進(jìn)行評(píng)價(jià)，包括對(duì)護(hù)理工作中的治療環(huán)境、護(hù)理人員儀表、護(hù)理人員的工作態(tài)度、心理疏導(dǎo)等方面，滿分100分，
1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法
應(yīng)用SPSS 17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量資料采用（x±s）表示，組間比較采用t檢驗(yàn)，率的比較采用χ2檢驗(yàn)，P
3 討論
結(jié)腸鏡檢查是目前診斷腸道疾病常用的方法，由于該檢查為侵入性檢查，檢查過程中患者迷走神經(jīng)受刺激，腸道平滑肌牽拉，使患者出現(xiàn)疼痛等一系列不適的癥狀及緊張、擔(dān)心、恐懼等負(fù)性心理，尤其是老年患者，文化程度相對(duì)較低，且常存在血管硬化、血流動(dòng)力學(xué)代償能力差、呼吸功能下降等因素，反射性引起腸道痙攣收縮，加重腹痛，影響進(jìn)境，甚至導(dǎo)致檢查失敗。因此，護(hù)士的護(hù)理服務(wù)行為直接影響檢查質(zhì)量。
現(xiàn)代護(hù)理學(xué)的發(fā)展要求內(nèi)鏡室的護(hù)理工作應(yīng)該更加注重“以患者為中心”的人性化護(hù)理。以人為本的人性化護(hù)理通過對(duì)患者提供人性化的服務(wù)，從而更好地體現(xiàn)人文關(guān)懷和人文精神。在結(jié)腸鏡檢查過程中實(shí)施人性化護(hù)理干預(yù)，使患者在生理及心理等方面達(dá)到最高的愉悅程度，將不適度降到最低，增加了患者的安全感，使其能夠很好地配合檢查。
本研究干預(yù)組老年患者在檢查前、檢查中及檢查后著重實(shí)施人性化護(hù)理干預(yù)，可以使患者以良好的心態(tài)接受檢查。進(jìn)入內(nèi)窺鏡室后，熱情迎接患者，與患者進(jìn)行溝通交流以分散患者注意力，使患者在安全、舒適、放松的氛圍下完成檢查。檢查完畢后密切觀察患者的生命體征，待患者完全清醒，幫助患者穿好衣褲，在家屬陪同下離院，使患者真心體會(huì)到護(hù)理人員的真誠愛心與呵護(hù)。本研究顯示，干預(yù)組患者的SAS評(píng)分干預(yù)后顯著低于對(duì)照組（40.83±7.83 vs 45.64±6.12，P
綜上，對(duì)老年患者行結(jié)腸鏡檢查過程中實(shí)施人性化護(hù)理干預(yù)，可以緩解其焦慮心理，使患者對(duì)手術(shù)的適應(yīng)性、配合性增強(qiáng)，提高護(hù)理滿意度。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 林麗娌，李佩，雷艷，等. 舒適護(hù)理在結(jié)腸鏡檢查中的應(yīng)用[J]. 全科護(hù)理，2010，8（12）：1041-1042.
[2] 汪梅枝. 老年患者結(jié)腸鏡檢查中實(shí)施舒適護(hù)理的效果觀察[J]. 臨床醫(yī)學(xué)工程，2014，21（2）：254-256.
[3] 陳金娟. 老年患者無痛結(jié)腸鏡檢查的臨床觀察和護(hù)理[J].現(xiàn)代中西醫(yī)結(jié)合雜志，2008，17（5）：770-771.
[4] 楊琴，徐穎霞. 老年患者無痛結(jié)腸鏡檢查術(shù)的護(hù)理配合[J].中國社區(qū)醫(yī)師，2007，9（17）：155-156.
[5] 岳新霞，何江渝，周潤(rùn)茂. 人性化護(hù)理對(duì)老年患者心理狀態(tài)的影響[J]. 當(dāng)代護(hù)士，2014，3：80-81.
[6] 朱金早，劉善紅. 護(hù)理干預(yù)對(duì)老年便秘患者電子結(jié)腸鏡檢查腸道準(zhǔn)備的影響[J]. 現(xiàn)代臨床護(hù)理，2013，12（7）：20-21.
[7] 常青，葉克鳳，胡素芳，等. 老年患者電子結(jié)腸鏡檢查術(shù)的心理護(hù)理[J]. 中國老年保健醫(yī)學(xué)雜志，2009，7（4）：136-137.
[8] 郭菡. 對(duì)老年患者實(shí)施人性化護(hù)理的探討[J]. 中外醫(yī)學(xué)研究，2010，8（4）：90-91.
[9] 張茵. 人性化護(hù)理在老年患者護(hù)理中的應(yīng)用[J]. 護(hù)理實(shí)踐與研究，2008，5（1）：44-45.
[10] 龍美麗. 人性化護(hù)理在老年患者中的應(yīng)用[J]. 右江醫(yī)學(xué)，2013，41（2）：306-307.
關(guān)鍵詞：聲樂藝術(shù)；茶藝文化；共性特征；傳播機(jī)制；情感共性
聲樂藝術(shù)與茶藝之間的內(nèi)涵融合，并非一種藝術(shù)“替代”另一種藝術(shù)，實(shí)際上，是以共性認(rèn)知的基礎(chǔ)視角來對(duì)兩種文化藝術(shù)所存在的客觀共性進(jìn)行分析。
1聲樂藝術(shù)的多種內(nèi)涵分析
聲樂藝術(shù)作為藝術(shù)體系發(fā)展中，極為特殊的表現(xiàn)形式。通過使用人的聲樂來進(jìn)行音樂演唱與表達(dá)。聲樂藝術(shù)通過依據(jù)聲帶，結(jié)合鼻腔、舌頭等多個(gè)部位相配合，從而詮釋出極具節(jié)奏感與內(nèi)涵的聲音內(nèi)容。結(jié)合不同音色劃分，主要有抒情類和戲劇類音色，不同的聲音，其中所詮釋的情感內(nèi)涵，也完全不同，比如男高音往往能夠詮釋出一種積極、厚重的情感內(nèi)涵。事實(shí)上，同一首聲樂作品，演唱者不同，就會(huì)呈現(xiàn)出差異性效果。從這些聲樂藝術(shù)的差異性表現(xiàn)看，其背后不僅僅是音樂技能之間的差異性，也與演唱者自身的樂感、理解力，甚至聲樂藝術(shù)素養(yǎng)之間，有著重要關(guān)聯(lián)。在當(dāng)前聲樂藝術(shù)詮釋過程中，其中所需要展示的內(nèi)容中，除了要集中展現(xiàn)其演唱風(fēng)格與技巧之外，更要側(cè)重于情感理解與發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。實(shí)際上，根據(jù)相關(guān)研究分析，我們看到聲樂藝術(shù)在演唱與表演過程中，不僅要注重聲樂技巧的掌握，更要注重演唱者具備相應(yīng)的藝術(shù)修養(yǎng)。所以，從藝術(shù)包容與情感啟迪等多個(gè)角度出發(fā)，綜合借鑒和汲取其他藝術(shù)的內(nèi)涵，也將實(shí)現(xiàn)聲樂藝術(shù)的更完善表達(dá)。
2茶藝文化的價(jià)值理念認(rèn)知
根據(jù)我國茶文化的發(fā)展歷程，我們認(rèn)為茶藝指的是在茶葉沖泡與飲茶過程中的具體技藝，在茶藝中，從泡茶，再到品茶，乃至多種藝術(shù)情感的融入，都詮釋了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在茶藝文化傳播與發(fā)展進(jìn)程中，主要從觀看基礎(chǔ)表演、品讀茶文化內(nèi)涵，乃至悟道等三個(gè)層次內(nèi)涵。對(duì)于茶藝文化來說，其中包含的內(nèi)容極為豐富，除了泡茶的器具、水等等，還有服飾、情感等多個(gè)美學(xué)內(nèi)涵之間的深度融合，尤其是茶藝文化作為一種自我修養(yǎng)，其中逐漸融入到大眾生活之中，實(shí)現(xiàn)茶文化的理性思考。對(duì)于聲樂藝術(shù)來說，這是基于情感理解與文化認(rèn)知背景下的藝術(shù)思維形式，茶藝同樣如此。無論是茶藝的形成背景，還是其中所表現(xiàn)的情感思維，都是一種真實(shí)而客觀的情感流露。特別是我們能夠從茶藝中體會(huì)到人們對(duì)茶文化的情感化理解，所以，在當(dāng)前文化融合背景下，想要實(shí)現(xiàn)聲樂藝術(shù)與茶藝文化之間的深度融合與全面?zhèn)鞒?，就必須?gòu)建一種基于融合共性基礎(chǔ)的文化包容體系。
3聲樂藝術(shù)與茶藝文化的共性特征
獨(dú)特的文化環(huán)境，造就了具有自身美學(xué)理念和情感特色、藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)形式，聲樂藝術(shù)與茶藝都是文化體系的藝術(shù)化表達(dá)。作為一種情感的詮釋與流露，兩者極具內(nèi)涵的共性。就聲樂藝術(shù)的發(fā)展歷程看，該藝術(shù)正是時(shí)代文化與聲樂藝術(shù)之間的合理融合。所以，在當(dāng)前發(fā)展和認(rèn)知該藝術(shù)時(shí)，要注重植根于我國文化氛圍，通過融入合適的藝術(shù)理念，從而實(shí)現(xiàn)聲樂藝術(shù)實(shí)踐的最佳效果。聲樂藝術(shù)與茶藝文化的共性在于兩者都是文化體系的生動(dòng)詮釋，從唐朝出現(xiàn)茶文化到今天，千年發(fā)展造就了多種形態(tài)和內(nèi)涵的茶文化，茶藝就是茶文化的創(chuàng)新性與藝術(shù)化展示。任何一種藝術(shù)，在發(fā)展與傳遞過程中，只有融入了文化內(nèi)涵，秉承了具體的文化傳遞思維，才能真正意義上讓兩者藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)不斷提升。對(duì)于聲樂藝術(shù)與茶藝文化來說，其發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，在于其中所詮釋的文化優(yōu)勢(shì)，這也是兩種藝術(shù)不斷傳承的精神內(nèi)涵與價(jià)值品質(zhì)。聲樂藝術(shù)與茶藝文化的共性在于兩者都是基于內(nèi)部情感的藝術(shù)表達(dá)，想要實(shí)現(xiàn)其最佳展示，就必須綜合考慮其中所詮釋的情感理念，通過綜合理解，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)傳遞的最佳效果。無論是聲樂藝術(shù)，還是茶藝文化，其中所詮釋的各種美學(xué)，乃至表達(dá)動(dòng)作、旋律等等，都是基于情感理念的價(jià)值詮釋。實(shí)際上，聲樂藝術(shù)也是一種情感理解與思維認(rèn)知，其中所向我們集中展示的是一種藝術(shù)理念，更是情感思維的人文認(rèn)同，所以，充分探究藝術(shù)的融合共性，從而適應(yīng)當(dāng)前文化多元融合的時(shí)代訴求。茶藝與聲樂藝術(shù)之間，存在諸多內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)性與價(jià)值共性，這也為兩者之間的內(nèi)涵性融合與價(jià)值挖掘，提供了重要載體與平臺(tái)。因此，及時(shí)更新文化理念，融入藝術(shù)思維，變革聲樂藝術(shù)與茶藝文化之間的融合方法，在不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)聲樂藝術(shù)與茶藝文化之間的深度融合，從而也將茶藝文化的文化內(nèi)涵與聲樂藝術(shù)的情感性優(yōu)勢(shì)等等多種理念予以充分融合，這也符合、匹配當(dāng)前文化交流與藝術(shù)碰撞的時(shí)代環(huán)境和要求。
4文化融合背景下聲樂藝術(shù)與茶藝的融合傳承機(jī)制
源自西方文化的聲樂藝術(shù)化與基于茶文化的茶藝，兩者盡管作為風(fēng)格內(nèi)涵完全不同的兩種藝術(shù)形態(tài)，盡管其表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方式之間存在著差別，但是就本質(zhì)上看，兩者都是對(duì)音樂藝術(shù)和情感理解的深度詮釋與包容，所以，這兩種文化藝術(shù)，在未來一定能夠以深度融合的方式，實(shí)現(xiàn)融合與傳承。在現(xiàn)代茶藝文化中，選擇聲樂藝術(shù)融入其中，也能夠?qū)嵳嬲龑?shí)現(xiàn)茶藝的時(shí)代創(chuàng)新，尤其是聲樂藝術(shù)的情感色彩和價(jià)值內(nèi)涵，都將詮釋出最佳藝術(shù)展現(xiàn)。就文化融合的時(shí)代趨勢(shì)看，不同文化體系在傳播與融合過程中，都在沖突與交流之后，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)涵與形式的全面重塑。聲樂藝術(shù)作為一種源自西方的藝術(shù)表達(dá)方式，其不僅有屬于自身風(fēng)格的藝術(shù)展示規(guī)律，也有著豐富特色的文化特征。比如自身的演唱風(fēng)格、表達(dá)形式，乃至情感詮釋等，都有屬于該藝術(shù)的特色內(nèi)涵，在聲樂藝術(shù)全面融入我國之后，作為一種藝術(shù)表達(dá)載體，其為我國音樂藝術(shù)的傳遞與發(fā)展，提供了相關(guān)平臺(tái)。但是，就文化融合這一時(shí)代趨勢(shì)與背景看，在探究?jī)烧呷诤习l(fā)展的傳承機(jī)制時(shí)，不能盲目融合，要以理性和客觀的視角，來對(duì)我國茶藝與西方的聲樂藝術(shù)差異性，進(jìn)行對(duì)比和認(rèn)知，比如茶藝更多是一種多樣藝術(shù)，演唱僅僅是其中的一種組成因素，服飾、器具、表演等等，都是該藝術(shù)的重要內(nèi)容。而聲樂藝術(shù)中，則更多以演唱為主，無論是聲樂表達(dá)的情感方式，乃至聲樂演唱技巧等等，都側(cè)重于演唱技術(shù)。所以，想要真正意義上，實(shí)現(xiàn)茶藝與聲樂藝術(shù)的融合與交流，應(yīng)該堅(jiān)持：首先，必須在深度理解的基礎(chǔ)上，選擇合適的表演曲目，通過合理的曲目編排與內(nèi)容改編，從而形成極為固定的音樂表演范式，特別是在進(jìn)行具體藝術(shù)資源挖掘與整合的前提下，通過具體改編與理念融入，實(shí)現(xiàn)聲樂藝術(shù)與茶藝的最佳融合與應(yīng)用效果。茶藝表演中，可以使用聲樂演唱方法來表演相關(guān)采茶戲曲目，通過豐富茶藝表演的情感渲染力和價(jià)值感知，從而提升茶藝表演的藝術(shù)合力。其次，要注重提高茶藝表演者自身的藝術(shù)水準(zhǔn)和藝術(shù)認(rèn)知能力，當(dāng)茶藝表演者，深層次體會(huì)和感知聲樂藝術(shù)所具備的藝術(shù)感染力與獨(dú)特的情感思維，從而真正實(shí)現(xiàn)茶藝與聲樂藝術(shù)的理想融入與借鑒。茶藝表演中，以茶藝的技巧展示為重要方式和載體，其中不僅融入了茶文化的價(jià)值內(nèi)涵，更是通過巧妙借助輔助元素，從而實(shí)現(xiàn)了該藝術(shù)方式的生動(dòng)表達(dá)與詮釋。在茶藝藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，其中有著重要的音樂元素，音樂藝術(shù)讓茶藝表演的內(nèi)涵，得以全面豐富。最后，在茶藝表演過程中，所使用的聲樂藝術(shù)，應(yīng)該偏向相對(duì)柔和且自然。茶藝與聲樂之間深度融合之間，讓兩者藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了生動(dòng)詮釋與立體化結(jié)合?？陀^的看，茶藝活動(dòng)，更多是一種可觀賞的柔性美學(xué)，結(jié)合聲樂藝術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵和多種表達(dá)方式看，其中更需要確保藝術(shù)之間的匹配度。
5結(jié)語
將聲樂藝術(shù)與茶藝相融合的過程，并非兩種藝術(shù)的“盲目”性疊加，必須在優(yōu)化內(nèi)容選擇的基礎(chǔ)上，探究聲樂藝術(shù)與茶藝之間的內(nèi)涵共性，進(jìn)而從藝術(shù)內(nèi)容到表演風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)真正匹配。實(shí)際上，文化融合背景下，聲樂與茶藝之間的融合，并不是簡(jiǎn)單的“1+1”，而是在尋找到藝術(shù)共性基礎(chǔ)下的，文化借鑒與融合。
參考文獻(xiàn)
[1]于曉燕.聲樂作品中的審美通感———對(duì)里姆斯基-科薩科夫聲樂套曲《春天》(Op43.No.2)的分析[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016,(10):135-136.
1.1信息傳達(dá)方式的共性音樂語言是沒有國界的，這一點(diǎn)已為世人所公認(rèn)。音樂之所以可以為任何人群所接受，是由于它具備了下列條件：首先，作為表達(dá)音樂惟一載體的聲音（是樂音而非噪音），存在于世界的任何一個(gè)角落，而這種聲音不帶有任何被強(qiáng)制的烙印。其次，正如我們?cè)谏厦鎯?nèi)容中已經(jīng)闡述過的，作為從事二度音樂創(chuàng)作的指揮家、演奏家們，可以享有足夠自由發(fā)揮的想象空間，可以完全根據(jù)自己的經(jīng)歷、情感以及對(duì)作品的理解與感受，來完成對(duì)音樂作品的詮釋和演繹。而作為茶文化大千世界的唯一載體———沁人肺腑的茶香，不也同樣具備這種無需任何語言的注釋，即可以超越時(shí)空、地域、民族、信仰，而為任何人所理解與接受的世界語言的特征嗎？在當(dāng)今世界上，千滋百味的茶香，豐富多彩的茶藝，風(fēng)靡中國、印度、日本、韓國、歐美等世界各國。泡茶者們采用不同的茶具器皿，選取不同色香的茶葉，向不同地域、不同民族的人群，傳達(dá)著茶香真諦的信息。在賞茶、聞香、品茶、以及以茶會(huì)友、以茶交友的過程當(dāng)中，茶藝師們無需，也實(shí)在是難以用任何語言，來對(duì)茶香的定義給出一個(gè)準(zhǔn)確的界定。而作為信息接受者的品茶者們，同樣也無需借助茶藝師任何語言上的翻譯，都會(huì)自然而然地用心靈去品嘗、回味、感悟，并接受蘊(yùn)藏在茶香的那種別有洞天的精神內(nèi)涵。如上述，音樂和茶藝在信息傳達(dá)和信息接受方式上的共同屬性，使我們不難看出，在這兩種文化的學(xué)習(xí)與理解方法之間，存在著如此相似的關(guān)聯(lián)之處。這種方法上的相互借鑒，將會(huì)使得學(xué)生們能夠跨越表演技術(shù)層面上的障礙，在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和形象思維之間關(guān)系的理解上，變得更加容易一些，從而最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生具有較高創(chuàng)造力和想象力的目的。這也正是音樂教育在茶文化中意義所在。
1.2韻律內(nèi)在的共性音樂是時(shí)間的藝術(shù)，而這種音樂的最基本的特征也同樣體現(xiàn)在茶藝表演的過程中。音樂的流動(dòng)是在一種看不見摸不著，稍縱即逝的狀態(tài)下完成的。但這種流動(dòng)絕非一種聲音或者音響的枯燥無味，無休無止的持續(xù)。它是構(gòu)成音樂的各種要素，表達(dá)情感的一系列表現(xiàn)手段的有機(jī)組合。由于它的運(yùn)動(dòng)形態(tài)客觀地滿足著人類生理和心理上的需求，潛在地始終遵循、對(duì)應(yīng)著人類對(duì)客觀事物的感受，從而使得我們?cè)趦A聽音樂時(shí)，并沒有感覺到它有任何無秩序的痕跡，而是自然地伴隨著音樂在時(shí)間中的流動(dòng)，產(chǎn)生一種油然而生的本能心靈深處的共振。這種共振的喚起，則是在任何一種表演藝術(shù)中都潛意識(shí)地存在著的起承轉(zhuǎn)合的作用。音樂中的起承轉(zhuǎn)合原則，主要是通過音樂主、副題的陳述、連接、展開和再現(xiàn)等一系列運(yùn)動(dòng)來體現(xiàn)的。而這一原則也淋漓盡致地體現(xiàn)在茶藝表演的全過程之中。眾所周知，音樂的時(shí)間流動(dòng)，只有在一個(gè)起承轉(zhuǎn)合的周期完成之后，我們才可以在想象或者叫做幻想的世界中，得到一個(gè)完整的被升華了的形象塑造。由于茶藝也同樣是依靠時(shí)間的周期運(yùn)動(dòng)特征，也必然伴隨著這一表演過程的始終。隨著茶藝表演的時(shí)間推移，我們也同時(shí)漫步在超現(xiàn)實(shí)，自由翱翔的思維天地中，去回味茶道思想精髓，體驗(yàn)仙境瓊閣，將茶藝表演中那些直接、間接地傳達(dá)給我們的豐富內(nèi)涵，形成一個(gè)更加完整、完美的形象。因此，我們認(rèn)為，對(duì)于時(shí)間藝術(shù)的音樂，特別是對(duì)于蘊(yùn)藏在音樂作品中的這種內(nèi)在韻律的學(xué)習(xí)和理解，將會(huì)使得學(xué)習(xí)和理解同樣是時(shí)間藝術(shù)的茶藝表演，變得更為形象化，更加有利于我們認(rèn)知和解讀茶藝表演，傳達(dá)給我們的具有豐富內(nèi)涵的各種信息，從而也更加使我們易于超越有形的表演進(jìn)而敲開無形的精神世界的大門。
1.3精神內(nèi)層的共性音樂是一種精神文化的結(jié)晶，它是作曲家豐富感情的一個(gè)載體，然而我們卻無法從音樂本身這個(gè)載體上，去真正知道作曲家所要表達(dá)的豐富的思想內(nèi)涵。就像在欣賞茶藝表演時(shí)一樣，我們也無法從那些程序化的表演過程中，完全理解茶藝師所要表達(dá)的豐富的思想內(nèi)涵。然而，也正是這種理解上的主觀性和多義性的存在，才賦予了人類的思維和想象力以無限發(fā)揮的精神文化空間。因此茶藝程序的原創(chuàng)作，茶藝師表演的二度創(chuàng)作以及品茶者的三度創(chuàng)作，也如同音樂的欣賞過程一樣，由于茶具、茶藝師、茶藝表演的過程以及品茶者的不同，特別是因時(shí)因地而異所造成的心情、領(lǐng)悟力、當(dāng)時(shí)的環(huán)境、外部因素的刺激等，又會(huì)使得人們?cè)谄奋?、欣賞的過程中對(duì)其豐富內(nèi)涵理解的主觀性和多義性受到諸多影響。基于音樂和茶藝的欣賞都是對(duì)于精神世界之求索的這一共同屬性，所以，盡管每次的欣賞過程都是那樣千姿百態(tài)，變幻神奇，但是，每當(dāng)音樂的潺潺流動(dòng)，茶藝師的舉手投足，與我們的感受產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴時(shí)，我們都無疑會(huì)受到一次又一次靈魂的洗、凈化與升華。對(duì)于茶藝表演內(nèi)涵的深層面的理解，需要借助人類豐富的創(chuàng)造力和想象力，而音樂欣賞則是可以最大限度地發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力和想象力的最有效的手段，從這個(gè)意義上來說，二者精神層面上的共通性，有利于借助人們音樂欣賞水平的不斷提高，進(jìn)而幫助我們透過茶藝表演的層層薄紗，去真正領(lǐng)悟茶藝所追求的精神世界之廬山真面目。綜上所述，不難看出，音樂賦予茶藝以靈魂，茶藝賦予音樂以形象。將音樂教育引進(jìn)茶文化的教學(xué)之中，正可謂相輔相成，相得益彰。
二、音樂教育在茶文化上的實(shí)施
茶道作為一種綜合的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，從茶席設(shè)計(jì)到表演過程中的每一瞬間，自然優(yōu)美的動(dòng)作，相宜的音樂、器具、整體環(huán)境的和諧與協(xié)調(diào)，無不體現(xiàn)創(chuàng)作者、設(shè)計(jì)者、表演者的綜合文化修養(yǎng)與藝術(shù)造詣。為此，為了完成音樂教育在茶文化中的作用與實(shí)施，我們按照聽、學(xué)、用三步曲的學(xué)習(xí)原則，設(shè)計(jì)了下述包括中外音樂簡(jiǎn)介；中國民族樂器、外國樂器知識(shí)介紹；中外經(jīng)典聲樂、器樂作品欣賞；中外著名音樂家介紹，以及基本樂理知識(shí)、音樂載體介紹等課程安排，來提高學(xué)生的音樂修養(yǎng)與藝術(shù)魅力。
2.1音樂欣賞在音樂教育的實(shí)施過程中，最重要的內(nèi)容之一即是音樂欣賞或鑒賞，即我們前面所說的三度創(chuàng)作。作為三度創(chuàng)作主體的音樂欣賞者們，正是這個(gè)過程，完成了一個(gè)由對(duì)聲音的感知、認(rèn)知到進(jìn)入精神世界的領(lǐng)悟、升華的質(zhì)的飛躍。在古今中外浩如煙海的音樂作品（樂器和聲樂）當(dāng)中，我們將選擇各個(gè)時(shí)代，各個(gè)流派最具有代表性作家的一些作品，來作為音樂欣賞課程中的重點(diǎn)內(nèi)容。其中包括外國音樂中對(duì)巴洛克時(shí)代，古典派、浪漫派、印象派以及中國音樂中對(duì)民歌、民族樂器、戲曲以及曲藝的介紹和欣賞。特別是中國音樂作品將作為音樂欣賞課程中之重點(diǎn)內(nèi)容，來進(jìn)行欣賞和介紹，這將更易于引導(dǎo)學(xué)生理解領(lǐng)悟中國文化的博大精深，更易于產(chǎn)生在純精神世界中音樂感召力與學(xué)生情感投射之間的互動(dòng)，從而有助于提高、加快學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中由淺入深，由表及里即從茶藝表演的物質(zhì)世界，進(jìn)入到真正感悟中國茶文化真諦的精神世界的過程。在音樂欣賞的教學(xué)中，我們盡量做到教師不在學(xué)生欣賞作品之前，進(jìn)行過多的理性知識(shí)的介入，以便可以使學(xué)生穿透音樂，最大限度地充分發(fā)揮自己的想象力，暢游音樂的神秘殿堂，領(lǐng)略音樂的巨大魅力。通過該課程的學(xué)習(xí)，除培養(yǎng)學(xué)生了解音樂欣賞的基本內(nèi)容和方法，具備初步的音樂審美能力，具備一定的作品衡量標(biāo)準(zhǔn)之外，還將努力使學(xué)生能夠逐步把自己的文化背景、思想觀念、人生閱歷、感覺聯(lián)想等融進(jìn)音樂，從各個(gè)層面去感悟自然，感受音樂和生命律動(dòng)的共振，從而最終進(jìn)入體驗(yàn)音樂的境界。
2.2民歌學(xué)唱民歌學(xué)唱是使音樂欣賞課程最大程度地獲得效果的手段之一。對(duì)音樂的理解也如同對(duì)其他事物的理解一樣，是一個(gè)永無止境，呈螺旋狀攀升狀態(tài)的追求過程。因此，音樂欣賞的過程，是由量變到質(zhì)變的時(shí)間、數(shù)量和經(jīng)驗(yàn)積累的過程。而民歌學(xué)唱?jiǎng)t是進(jìn)入這個(gè)過程起步階段的捷徑之一。民歌如同茶文化一樣，是一種源于生活，而又高于生活的藝術(shù)。它最接近生活，最易為人們所理解、接收。作者的喜怒哀樂，酸甜苦辣，無須翻譯，無須解釋，一切盡在不言中。浩如煙海的中國民歌的學(xué)習(xí)，會(huì)在我們的學(xué)生眼前展現(xiàn)一個(gè)五彩繽紛的世界。特別是大量豐富的茶歌，更是我們打開茶文化寶庫的門扉，理解茶文化的真諦不可多得的鑰匙。借助音樂所表達(dá)的情緒情感和這些歌詞語言的提示，在音樂欣賞的過程中，將會(huì)更易產(chǎn)生音樂感召和心靈呼應(yīng)的對(duì)撞與共鳴，更易激活人們那原本充滿豐富內(nèi)涵的內(nèi)心世界。
2.3音樂實(shí)踐音樂教育三步曲的最后一步是“用”，即音樂實(shí)踐。在前兩步的聽和唱的學(xué)習(xí)過程中，音樂給我們的感官以神奇莫測(cè)、千姿百態(tài)的刺激，當(dāng)音樂與人們的情感發(fā)生共鳴，就會(huì)使人引發(fā)心理的愉悅。但是我們教學(xué)的目的是在于希望學(xué)生能夠在完成扮演三度創(chuàng)作的音樂鑒賞者的角色之后，再次攀登一個(gè)呈螺旋式上升的音樂實(shí)踐的階梯。使學(xué)生突破原本局限在個(gè)人形象思維的狹小空間，將音樂與人融為一體，更全面完整地理解、詮釋音樂整體，從而使自己的表演帶給新的音樂鑒賞者以新的感動(dòng)。音樂實(shí)踐是一個(gè)全方位的再學(xué)習(xí)的過程，是對(duì)音樂作品有創(chuàng)造意義的傳達(dá)和再現(xiàn)，是使譜面上的音樂變成為有靈魂的鮮活音樂的二度創(chuàng)作，是一個(gè)需要學(xué)生自己全身心地投入方可完成的精神升華的過程。它使學(xué)生在茶文化的學(xué)習(xí)過程中，能夠更好地應(yīng)用形象思維的方法去理解、詮釋我們中華民族博大精深的茶文化的真諦，為茶文化的建構(gòu)，在深度、廣度上的進(jìn)一步拓展做出新的貢獻(xiàn)。
三、結(jié)論