時間：2023-10-11 10:17:39
導(dǎo)語：在非遺文化的市場的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
對于西方先進的科學(xué)技術(shù)，中華民族需要學(xué)習(xí)。但是如果從文化的角度來看，以美國為代表的西方文化僅僅只有數(shù)百年，而中國的傳統(tǒng)文化卻已經(jīng)傳承了五千年，既然老祖宗把傳統(tǒng)文化傳承了五千年，那么就一定有他的道理，古人甚至有半部《論語》治天下之說。然而今天，中國的傳統(tǒng)文化卻已經(jīng)開始出現(xiàn)了斷層，究其根本原因，主要是由以下幾點原因造成。
1、信息化的快速發(fā)展，越來越多的現(xiàn)代人開始沉迷于網(wǎng)絡(luò)。在整個互聯(lián)網(wǎng)上，充斥著各種游戲、娛樂等相關(guān)信息，自制力較差的孩子們往往容易被這些游戲和娛樂所誘惑，甚至不能自拔。而中國的傳統(tǒng)文化所講究的是靜心修學(xué)，這跟浮躁的互聯(lián)網(wǎng)時代恰恰是形成了鮮明的對比，整體浮躁的社會風(fēng)氣是造成中國傳統(tǒng)文化斷層的重要原因所在。
2、這跟中國的教育體制也有著密切的關(guān)聯(lián)。今天中國的語文教育，在很大程度已經(jīng)拋棄了過去的傳統(tǒng)文化，只是時不時地在課本中穿插一些唐詩宋詞。就拿80后、90后來說，已經(jīng)很少有幾個人能夠背誦出《論語》、《老子》等一類傳統(tǒng)經(jīng)典來，為了應(yīng)付四六級英語考試，他們在大學(xué)時期的相當(dāng)一部分時間耗在了背誦英語單詞上。
3、從整個家庭教育的環(huán)境來看，各個家長都已經(jīng)是跟風(fēng)似的給孩子報各種班。在他們看來，別的孩子都在學(xué)舞臺、學(xué)鋼琴、補習(xí)英語、奧數(shù)等，可是我們家小孩沒學(xué)，他們就會覺得自己的孩子落伍了，于是盲目跟風(fēng)。在他們看來，中國的傳統(tǒng)文化對孩子們來說已經(jīng)是可有可無的東西，因為學(xué)校里壓根兒也不考。
4、西方以及日韓文化的大量入侵以及各種流行元素的迅速蔓延，這嚴(yán)重擠壓了整個國內(nèi)傳統(tǒng)文化的生存空間。情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日似乎比傳統(tǒng)的七夕、元旦更有味道，鋼琴、吉他等西洋樂器亦比古箏、琵琶等民族樂器更為流行，長期如此，傳統(tǒng)文化豈能不斷層？
傳承中國傳統(tǒng)文化，成互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)歷史使命
過去，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化只能依托于線下的教學(xué)和書籍。但是在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就能夠借助各種互聯(lián)網(wǎng)平臺，而非僅僅只是局限于線下書本和教學(xué)。今天大部分用戶的時間都放在了電腦上和手機上，那么借助互聯(lián)網(wǎng)的力量傳承和傳播中國傳統(tǒng)文化就成為了互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的歷史使命，于是以百度為首的互聯(lián)網(wǎng)巨頭開始借助自身平臺的力量助力中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。
就拿這次端午節(jié)來說，百度搜索首頁的logo就換成了具有端午節(jié)色彩的新logo，通過借助有著“中國最年輕造龍師”之稱的蓮羊的手筆，將百度logo換成了極具端午色彩的龍舟。自古以來，龍舟就是中國傳統(tǒng)文化的象征和代表，據(jù)說為了此次logo能夠更形象地傳遞中國非遺文化，百度甚至不惜花費大量精力，通過屈原故鄉(xiāng)秭歸文化旅游局找到秭歸最古老的龍舟原型——秭歸龍舟。事實上，這些年，百度一直在借助其平臺的力量助力中國非遺文化的發(fā)展。
每逢節(jié)日之際，百度搜索都會更換具有中國特色的logo。此前百度在重要節(jié)日之時，就曾把搜索logo換成了具備傳統(tǒng)文化特色logo，比如中秋節(jié)的嫦娥奔月、七夕節(jié)的鵲橋相會、春節(jié)的《大鬧天宮》人物形象等。此外，在2013年，百度董事長兼首席執(zhí)行官李彥宏還牽頭成立了“中國民營產(chǎn)業(yè)商會”并擔(dān)任會長，并一直在推動中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
一方面，百度通過將中國最年強的造龍師與傳統(tǒng)的龍舟文化結(jié)合在一起，將百度logo換成了極具特色的龍舟，以一種全新的方式，使得中國的傳統(tǒng)文化散發(fā)出了全新的光彩。同時古老的中國傳統(tǒng)文化，通過互聯(lián)網(wǎng)的方式呈現(xiàn)出來，又是另一番景象。甚至讓我們在看到百度龍舟logo的時候，不免想起當(dāng)年屈原的故鄉(xiāng)湖北秭歸。
另一方面，目前百度搜索擁有超過6億的網(wǎng)民用戶，這對于非遺文化的傳播范圍來說，也是極其廣泛的，也讓更多的用戶了解了非遺文化。而百度每天擁有超過50億次以上的搜索需求，對于非遺文化的傳播更是具備了持續(xù)不斷的推廣。
由此看來，在百度的帶領(lǐng)下，中國的非遺文化正在通過互聯(lián)網(wǎng)的力量逐漸滲透到每一個網(wǎng)民的內(nèi)心深處。而從百度頻頻推動中國傳統(tǒng)文化的動作來說，百度對于中國傳統(tǒng)文化的理解也較為深刻、獨到。盡管對于百度等互聯(lián)網(wǎng)平臺來說，傳承中國的傳統(tǒng)文化是他們的歷史使命與責(zé)任，但是在百度等巨頭的推動下，整個國內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)實際上也正在成為一個新的大風(fēng)口。
互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)非遺文化正在多個領(lǐng)域爆發(fā)新機遇
目前，傳統(tǒng)非遺文化還沒有完全走向市場，整個領(lǐng)域?qū)嶋H上還具有非常大的市場機會，并且在多個垂直細(xì)分領(lǐng)域都還存在創(chuàng)業(yè)者的新機會。
一、非遺O2O電商領(lǐng)域
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，線上線下結(jié)合的O2O電商模式還是具有一定的市場空間。目前在國內(nèi)，已經(jīng)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電商平臺在開始運作了。此前百度糯米已經(jīng)通過其平臺推出了非遺有價產(chǎn)品的專題活動，而在去年，國內(nèi)唯一官方授權(quán)的非遺類電商平臺e飛蟻也正式上線。
從非遺傳承人和企業(yè)的角度來看，這類O2O平臺通過借助互聯(lián)網(wǎng)的渠道優(yōu)勢為非遺傳承人和非遺企業(yè)構(gòu)建全方位的線上推廣，他們只需要通過付出自己的手藝勞動，就能夠借助線上平臺獲取一定的收益，同時也能夠借助線上平臺弘揚自己的手藝文化。
從電商平臺的角度來看，目前國內(nèi)真正從事這來產(chǎn)品的電商并不多，電商平臺很容易能夠建立自己的獨特差異化優(yōu)勢，并能在天貓、京東稱霸下的中國電商市場格局殺出了一條陽光大道來。
從消費者的角度來看，隨著人文層次的不斷提升，越來越多的消費者尤其是藝術(shù)愛好者喜歡收藏一些具備傳統(tǒng)文化價值的產(chǎn)品。但是很多消費者卻苦于很難通過線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯(lián)網(wǎng)平臺打破了這種信息障礙。
當(dāng)然，O2O電商平臺需要打破的是一個信任問題，對于很多消費者來說，他們很難辨別非遺產(chǎn)品的真假，這就需要電商平臺具備足夠的權(quán)威來確保非遺商品的真實性。
二、非遺旅游領(lǐng)域
目前整個國內(nèi)的旅游市場，人文景觀旅游正在不斷受歡迎，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用日益增加。但是如何將這類旅游景點與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來，這還需要一個探索的過程。比如目前百度地圖已經(jīng)開啟了非遺城市、非遺博物館等標(biāo)注，同時還增加了非遺禮品的索引，能夠讓消費者通過百度地圖找到附近的非遺文化產(chǎn)品。
互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者搭建平臺可以通過與非遺文化當(dāng)?shù)厝诉M行合作，把整個非遺傳承人所在的地區(qū)建成一個集合餐飲、娛樂為一體化的文化旅游度假地，然后在這個旅游地點，當(dāng)?shù)厝艘部梢园炎约旱姆沁z類藝術(shù)品進行出售，形成一個線上線下結(jié)合的非遺旅游度假消費中心。
從旅游的角度來，這是一種特色的差異化旅游。非遺文化的旅游具有多方面的價值，一個是它的審美價值，很多工藝品、表演藝術(shù)以及民族服飾，都是歷史上不同時代、不同民族人民勞動和智慧的結(jié)晶；一個是它的歷史價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多歷史悠久，它承載著豐富的歷史，是以前時代流傳下來的歷史財富；還有一個則是它的文化價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鮮活的文化，具有原生態(tài)的文化基因。
不過目前國內(nèi)很多非遺文化旅游卻被濫用了，大量民間傳統(tǒng)文化器物和藝術(shù)品沒有對其進行精心設(shè)計而被隨意地改成旅游商品，這嚴(yán)重扭曲了該藝術(shù)品的本意。與此同時，許多表演藝術(shù)不是真正的傳承人在表演，甚至有的表演還加了某些不健康的內(nèi)容，從而喪失了祖先傳續(xù)的原始韻味和文化底蘊，變成了平淡的商業(yè)表演。如何利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢來糾正這個被盲目開發(fā)的旅游市場，能夠讓非遺文化旅游釋放更大的市場價值。
三、非遺電影產(chǎn)業(yè)
其實，對于非遺電影來說，這既是一個巨大的產(chǎn)業(yè)，同時也是對于傳統(tǒng)非遺文化的一個極好傳播，通過電影，能夠借助影像記錄文化風(fēng)俗、記錄更為豐富的信息。
目前，在國內(nèi)的電影市場，百度、阿里巴巴、騰訊等都已經(jīng)涌入到了電影行業(yè)。從電影的制作、發(fā)行、電影票銷售一直到電影衍生品，巨頭們都在開始一步一步滲透和布局。那么，對于他們來說，如何將電影與非遺文化相結(jié)合起來，這里面必然會產(chǎn)生新的市場機會。
四、非遺線下活動
通過借助線上平臺作為導(dǎo)流，可以舉辦各種線下的非遺展覽，比如美食節(jié)、服裝節(jié)、非遺產(chǎn)品展覽等。對于平臺來說，在為非遺繼承人和非遺企業(yè)提供線下展示的同時，平臺也獲得了一定的收益，同時還可以收取前來參觀用戶的門票。
對于用戶來說，他們通過參加這種線下非遺活動，能夠更深入了解到中國的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還能夠通過線下活動認(rèn)識有著共同興趣愛好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開啟。
同時對非遺文化的繼承人和企業(yè)來說，通過這種線下活動也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶了解自己的非遺文化。
五、非遺線上知識平臺
目前百度知道、百度百科等產(chǎn)品都已經(jīng)推出了與非遺文化相關(guān)的知識問答、數(shù)字博物館等，對于大多數(shù)想要學(xué)習(xí)和了解非遺文化的用戶來說，線上平臺同樣還存在相當(dāng)?shù)氖袌鰴C會。
土特產(chǎn)主要是指在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)加工的富有地域特點的產(chǎn)品，其存在具有一定的歷史文化內(nèi)涵。湘西南一帶土特產(chǎn)產(chǎn)品非常豐富，苗族的臘肉，侗族的油茶，還有各色鹵菜、米花、豬血丸子、辣椒、龍山百合、米酒等等。然而在商業(yè)化日趨繁盛的今天，湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計存在設(shè)計雷同、缺乏文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的現(xiàn)狀。如寶慶豬血丸子是當(dāng)?shù)馗挥惺⒚耐撂禺a(chǎn)，但是其包裝設(shè)計卻是參差不齊，有的僅以真空塑料袋進行密封，僅考慮到產(chǎn)品的保護功能而忽略了商品包裝的促銷功能。而出現(xiàn)這類問題的原因是以下幾點：
1、企業(yè)對于產(chǎn)品包裝設(shè)計不夠重視
湘西南地區(qū)的土特產(chǎn)生產(chǎn)企業(yè)以及加工商大部分都是小公司，一般都只對產(chǎn)品質(zhì)量較為重視，而忽略了產(chǎn)品的包裝設(shè)計，同時他們?nèi)狈^為前瞻的設(shè)計眼光，不能理解合理優(yōu)秀的包裝設(shè)計對于產(chǎn)品的促銷作用。
2、創(chuàng)新設(shè)計人才的缺乏，品牌意識淡薄
一套好的土特產(chǎn)包裝設(shè)計，不僅在視覺傳達上具有良好的審美感，還應(yīng)符合產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，它需要設(shè)計者對產(chǎn)品進行市場相關(guān)的調(diào)研工作，充分了解產(chǎn)品當(dāng)?shù)氐奈幕攸c，能讓包裝既具有好的保護性，又能傳達產(chǎn)品的地域特色。而創(chuàng)新設(shè)計人才的缺乏，使得湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計不能取得較大的突破。同時，企業(yè)的品牌意識淡薄，也使得湘西南土特產(chǎn)僅在當(dāng)?shù)劁N售較為順暢，不能更好地在全國各地發(fā)展壯大。
二、非遺傳承與湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計發(fā)展結(jié)合新方向
基于以上觀點，將湘西南地方非遺文化傳承與湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計相結(jié)合為湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計的發(fā)展提供了新方向。湘西南非遺文化面臨的瓶頸與湘西南土特產(chǎn)包裝面臨的發(fā)展?fàn)顩r一致。深入挖掘湘西南非遺文化，通過湘西南獨特豐富的非遺文化來進行當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)的包裝設(shè)計，無疑是提升湘西南土特產(chǎn)包裝文化內(nèi)涵的有效途徑。
1、以非遺文化來進行湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計容器結(jié)構(gòu)的改善
產(chǎn)品包裝容器設(shè)計是包裝設(shè)計中非常重要的結(jié)構(gòu)要素，進行容器設(shè)計時需要考慮到產(chǎn)品的不同形態(tài)、不同特征。同時也要符合商品運輸和存儲的要求。近年來，綠色包裝設(shè)計的興起，也讓包裝容器環(huán)保耐用的設(shè)計需求凸顯。在湘西南非遺文化中，學(xué)習(xí)寶慶竹刻器型制作的年輕一輩銳減，現(xiàn)今僅剩下竹藝器型加工廠的楊廠長藝人在從事這項國家非遺文化的傳承工作，究其原因也是因為器型制作過于復(fù)雜難學(xué)，而且銷售前景不堪；面臨同樣困境的還有高沙土陶制作，高沙土陶也是湘西南地區(qū)的市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，過去土陶制品的陶罐也曾銷往全國各地，而目前高沙土陶的制作者也僅剩下兩家作坊，四五個傳承人。如果能將這些湘西南本地面臨瀕危的非遺項目與當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)包裝設(shè)計結(jié)合起來，不僅能從包裝的器型上對土特產(chǎn)包裝進行創(chuàng)新，還能吸引更多年輕人加入傳承非遺項目，創(chuàng)新包裝容器設(shè)計的隊伍中來。
2、以非遺文化來進行湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計材質(zhì)設(shè)計的改善
包裝設(shè)計中材料運用主要是指制作包裝所使用的材料，在設(shè)計時可以根據(jù)不同的包裝內(nèi)容物來選擇適合的包裝材料。而湘西南各類不同的非遺項目也能為土特產(chǎn)包裝設(shè)計的材料運用帶來革新。如藍印花布、侗族織錦、花瑤挑花都是非常具有地域特色的非遺項目，不僅制作原料源自當(dāng)?shù)?，具有?dāng)?shù)刭|(zhì)樸環(huán)保的特點，其紋樣也是非常美觀大方的。自古以來，粽子包裝以其天然材質(zhì)延續(xù)千百年而經(jīng)久不衰，而湘西酒鬼酒的瓶裝也是因其借鑒麻袋材質(zhì)的造型而享譽中外，由此便可以看出優(yōu)秀傳統(tǒng)材質(zhì)對于土特產(chǎn)包裝的深遠影響，同時，合理利用非遺文化進行湘西南土特產(chǎn)包裝材質(zhì)設(shè)計也符合綠色環(huán)保的健康標(biāo)準(zhǔn)。
3、以非遺文化來進行湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計視覺傳達上的創(chuàng)新
魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的,才是世界的?！蓖撂禺a(chǎn)包裝也是如此，將本地的傳統(tǒng)非遺文化合理融入到本地土特產(chǎn)的包裝設(shè)計中來，是對土特產(chǎn)包裝視覺傳達部分的創(chuàng)新，在湘西南非遺文化中，許多優(yōu)秀的項目其紋樣設(shè)計都頗具民間紋樣的吉祥寓意，是勞動人民千百年來智慧的結(jié)晶，其紋樣創(chuàng)作手法和寓意方式都值得我們在進行現(xiàn)代包裝設(shè)計時借鑒及發(fā)揚。
三、結(jié)語
對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（區(qū)、辦）開展針對性的公共文化服務(wù)“精準(zhǔn)供給”；加快公共數(shù)字文化建設(shè)，通過線上服務(wù)平臺，利用官方網(wǎng)站、微信公眾號等公共數(shù)字平臺為社會、群眾提供優(yōu)質(zhì)文化保障。加快全市文化館、圖書館分館建設(shè)，建成全市文化數(shù)字體系，豐富數(shù)字共享資源，實現(xiàn)公共文化館、圖書館數(shù)字資源的共建共享。確保完成市公共文化服務(wù)體系示范區(qū)復(fù)查和第五次全國縣級文化館評估定級兩項重點任務(wù)。
（二）深入挖掘和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
深入挖掘特色文化資源，積極申報各級非遺項目及傳承人工作。爭取和利用資金，為部分非遺項目拍攝搶救性影音資料、購置服裝樂器道具等，改善其傳承環(huán)境。組織包括展覽展示、傳習(xí)體驗等方式的“非遺進校園”活動，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和技藝。組織不同層級的非遺項目參加各地的展覽展示展銷等系列活動，將我市非遺文化以多種載體和形式進行傳承和宣傳，提升我市非遺文化知名度。
（三）積極引導(dǎo)和推動文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。
走訪調(diào)研文化產(chǎn)業(yè)，及時掌握企業(yè)情況，積極引導(dǎo)企業(yè)良性發(fā)展。利用好現(xiàn)有上級政策，重點扶持龍頭企業(yè)發(fā)展。積極申報各級文化產(chǎn)業(yè)示范基地和園區(qū)，爭取文化產(chǎn)業(yè)扶持資金及上級優(yōu)惠政策補貼。按照上級要求，積極組織我市重點文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)及特色項目調(diào)研、參展，學(xué)習(xí)先進，轉(zhuǎn)變觀念，尋找合作平臺，增加企業(yè)文化附加值。
（四）進一步提升旅游工作水平。
一是創(chuàng)新宣傳促銷方式。在疫情全面控制的情況下，采用“走出去、請進來”的宣傳方式，面向客源比較集中的京津地區(qū)，開展形式多樣的宣傳促銷活動。二是增強旅游接待能力。完善旅游咨詢服務(wù)平臺建設(shè)，并通過新聞媒介向社會公布，為京津兩地游客出行提供更加便捷的服務(wù)。三是籌辦2021年市文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文創(chuàng)產(chǎn)品；開發(fā)
隨著我國國力的不斷增強，建設(shè)文化大國、文化強國的重要目標(biāo)日益凸顯。在經(jīng)濟全球化大趨勢下，中國傳統(tǒng)文化受到各種因素的沖擊與影響。如何在這樣的宏觀環(huán)境下加強文化發(fā)展建設(shè)，提高文化自信心及文化自豪感，增強中華文化在世界上的影響力，成為不可忽視的重大問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是獨特民族文化與深厚民族思維的重要載體，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是人類最寶貴的財富，具有重要的文化、歷史及藝術(shù)價值?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，能夠讓使用者感受到產(chǎn)品中獨特的民族思維、文化內(nèi)涵，助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與推廣，使中華傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)青春活力。
一、文創(chuàng)產(chǎn)品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述
（一）文創(chuàng)產(chǎn)品。隨著經(jīng)濟全球化的推進，世界文化不斷交融，中西方文化在交流傳播碰撞的過程中創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟效益。好萊塢電影文化就是美國最大的文化經(jīng)濟產(chǎn)值來源，每年能夠創(chuàng)造超百億美元的經(jīng)濟收入。我國作為唯一一個文明沒有中斷的文明古國，歷史文化源遠流長。隨著我國經(jīng)濟實力的不斷增強，國家提出了建設(shè)文化大國、文化強國的戰(zhàn)略目標(biāo)，文化經(jīng)濟產(chǎn)值呈現(xiàn)指數(shù)式的快速上升。其中文創(chuàng)產(chǎn)品因其內(nèi)含的豐富文化及民族特色，深受世界各國人民的喜愛，既展示了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又助力這些文化的保護與傳承。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人類的進步包括了科技的發(fā)展與文化的提高。人們物質(zhì)水平不斷提高的同時，人們的精神文化生活也是豐富多彩。華夏兒女五千年生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造了大量的表演形式，歷史傳說、詩歌繪畫、風(fēng)俗習(xí)慣甚至宗教信仰等經(jīng)受了漫長歷史的揚棄而傳承至今的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既體現(xiàn)著國家的歷史厚度，也體現(xiàn)著國家的民族內(nèi)涵，是國家重要的精神力量及重要寶藏。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的關(guān)系
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的靈感來源。我國擁有的非物質(zhì)文化資源種類特別豐富，是五千年華夏文明傳承下來的文化積淀，具有明顯的民族性和文化傳承性等特點。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于無形的文化資源，必須借助物質(zhì)化或媒介化的符號才能傳達或展現(xiàn)其中的文化韻味或內(nèi)涵。而要求原創(chuàng)、有價值的文創(chuàng)產(chǎn)品則是其最好的信息載體，能夠激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力，賦予其新時代新的生命力。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則能夠提升與豐富文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的資源與素材，給予文創(chuàng)產(chǎn)品更深厚的文化內(nèi)涵與民族特色，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力與吸引力?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，能夠?qū)崿F(xiàn)文化創(chuàng)意與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的碰撞與融合，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具有創(chuàng)造性與可推廣性的產(chǎn)品，以活態(tài)的傳承方式來保護它們的同時，實現(xiàn)兩者的共同發(fā)展。（二）文創(chuàng)產(chǎn)品承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。文創(chuàng)產(chǎn)品有具體的形態(tài)或形象，大多以實物產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)出來?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，能夠?qū)嵨锘?、具體化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)文化的動態(tài)傳達。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)方面，應(yīng)當(dāng)針對具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行深入研究、創(chuàng)新設(shè)計，發(fā)現(xiàn)其中的特色并產(chǎn)品化，創(chuàng)造出既符合當(dāng)代審美需求又承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的文化價值、精神價值，以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的文創(chuàng)產(chǎn)品助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。
三、基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)
（一）開發(fā)的原則?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)是將小眾的文化轉(zhuǎn)變成大眾化的產(chǎn)品，不但要傳承其文化內(nèi)涵，還要與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合起來，將民族文化以一種更平易近人的方式呈現(xiàn)在日常的工作生活之中，從而在激烈的市場競爭中占據(jù)一席之地。這就要求相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)當(dāng)遵循基本原則，具體而言就是文化性、創(chuàng)新性、體驗性、傳承性及地域性。（二）開發(fā)的方法?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，絕不是簡單地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品相加，而是要“量身定制”“量身開發(fā)”。我國擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目數(shù)不勝數(shù)，面對如此眾多的文化寶庫、創(chuàng)意資源，要針對具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行具體分析。1.保持傳統(tǒng)工藝與材料。為數(shù)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)生活與生產(chǎn)的表現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人大多選用身邊的天然材料制作。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，機械化逐步取代傳統(tǒng)工藝，但對于不少技藝或其中一些環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)工藝與材料的美是無法取代的。因此，對于那些以手工藝為核心特點的文創(chuàng)產(chǎn)品，務(wù)必保持其手工制作。手工制品是有溫度的、有感情的，每一件都有著差別，在精工細(xì)作里展示無可取代的珍貴。以刺繡為例，手工刺繡的美是機器繡花遠不能及的，以“破線繡”為例，技藝高超的繡娘能夠?qū)⒁桓娼z線破成細(xì)如毫發(fā)的128 根，這是機器難以達到的精致。再如浙江安吉竹編、四川青神竹編等，也離不開手工技藝的使用。當(dāng)然，手工制品最大的問題在于保持統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)及制作的速度。無論是為了控制品質(zhì)還是提高速度，在開發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品時，都可以考慮“流水線”的生產(chǎn)模式。在中國傳統(tǒng)手工藝發(fā)展，早就有了分工協(xié)作的“流水線”，有些手工藝人在掌握全套制作技藝的基礎(chǔ)上特別精通某些環(huán)節(jié)，有些手工藝人則只掌握某一環(huán)節(jié)的技術(shù)。比如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的北京燈彩就是最好的代表，北京紅燈廠的師傅們各自掌握一些技能，在制作時各司其職、各有所為。2.提煉傳統(tǒng)圖案與造型。中國傳統(tǒng)文化中蘊含的圖形、裝飾紋樣、器物造型等各種圖案都屬于傳統(tǒng)圖案。這些傳統(tǒng)圖案經(jīng)過千百年的變遷傳承，表現(xiàn)著不同民族的民間藝術(shù)、民俗儀式及文化信仰等，為民間美術(shù)造型提供了眾多的創(chuàng)意源泉與活力。提煉傳統(tǒng)圖案中的亮點或特色用于文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)是最常見的方式，市場上這類文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)量也是最多的。設(shè)計師們大多從那些具有極強視覺沖擊力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提取最經(jīng)典的圖案，印制在布料、明信片、記事本等產(chǎn)品上。以藍印花布為例，印在布上的圖案或中心對稱，或上下左右對稱，以質(zhì)樸的平衡動態(tài)體現(xiàn)出中庸之道中生生不息的寓意。實際上，藍印花布中的傳統(tǒng)圖案大多都寄托著人們最美好的愿望或祝福，比如多子多福的石榴與魚、青梅竹馬的梅竹圖等。藍白相間的圖案中既能展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作手法，又能感受到中國人樂觀的心態(tài)及對美好生活的向往。3.部分創(chuàng)新材料或造型。不少基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品既承擔(dān)著宣傳中國非遺文化、拓展文化旅游市場、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的職責(zé)，也承擔(dān)著以產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承工藝的重任。這使得相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)時，保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心部分，卻對文創(chuàng)產(chǎn)品的材料與造型進行創(chuàng)新或修改，既節(jié)約物料與工時，又能保證應(yīng)有的文化內(nèi)涵。脫胎于“北京絹人”的“唐娃娃”就是一個較為成功的文創(chuàng)作品，“唐娃娃”雖然不再貼絹制手，而是以樹脂或塑料制手取代，但保留了北京絹人的特征與韻味，相對傳統(tǒng)絹人，“唐娃娃”體積小、易攜帶，一經(jīng)推出受到了眾多消費者的追捧。4.引導(dǎo)手工體驗制作?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品既可以是成品，也可以以材料包的形式出現(xiàn)，引導(dǎo)消費者親身進行手工制作，從深度的體驗中感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，設(shè)計開發(fā)材料包是一種傳播面廣、簡單快捷的方式，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計師與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人們討論后，計算好完成一件手工制品需要的材料數(shù)量，配成具有視覺效果的材料包。對于那些制作工藝相對復(fù)雜的手工制品，不但要提供紙質(zhì)的說明書，還應(yīng)提供相應(yīng)的電子教程或視頻演示教程，讓用戶們拿到材料包后，能夠跟著教程完成制作。5.用好互聯(lián)網(wǎng)的力量。2016 年以來，國家多個部委共同發(fā)力并編制了《“互聯(lián)網(wǎng)＋中華文明”三年行動計劃》，提出要用好互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，助力文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)與銷售。隨著信息技術(shù)發(fā)展，社會信息化、信息化社會已經(jīng)成為必然趨勢，互聯(lián)網(wǎng)成為大多數(shù)人工作學(xué)習(xí)生活中不可或缺的重要內(nèi)容。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新載體，在開發(fā)過程中應(yīng)當(dāng)用好互聯(lián)網(wǎng)的力量，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)深度融合，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+非遺文創(chuàng)產(chǎn)品”的開發(fā)與推廣模式。傳統(tǒng)模式的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)環(huán)節(jié)無法廣泛收集社會各界的反饋，而互聯(lián)網(wǎng)的加入能夠最廣泛地建立與潛在顧客群的溝通與交流，從而開發(fā)出更符合時代需求的個性化非遺文創(chuàng)產(chǎn)品；可以通過“線上+線下”的方式推廣非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，通過旅游景區(qū)、書店、博物館等推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品具體化、生活化。而線上則建立相應(yīng)的APP小程序、微信公眾號等網(wǎng)絡(luò)宣傳途徑，讓消費者能夠隨時隨地了解相關(guān)文化知識，增添文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價值，還可以建立網(wǎng)絡(luò)銷售渠道，通過“直播帶貨”“網(wǎng)店”“微店”等方式，給予消費者更多的購買渠道，使之獲得與眾不同的文化熏陶，擴大非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力。
四、結(jié)論
總的來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是華夏兒女在五千年的生產(chǎn)生活實踐中積累創(chuàng)造出來的區(qū)域經(jīng)濟化發(fā)展的產(chǎn)物，是中華傳統(tǒng)文化的燦爛成果，其中蘊含了豐富的民族思維、精湛的工藝技術(shù)、獨特的文化思維，是當(dāng)代全球化、同質(zhì)化發(fā)展大環(huán)境中最可寶貴的財富之一。但是，由于多種因素的沖擊，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊，損害了應(yīng)有的完整性與發(fā)展活力。為了更好地保護、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須創(chuàng)新優(yōu)化傳承的載體。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)之中，就能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與日常生活結(jié)合起來，增強非物質(zhì)文化的影響力與覆蓋面，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與開發(fā)。因此，要深入研究基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，擺脫傳統(tǒng)單一的產(chǎn)品樣式，創(chuàng)新開發(fā)具有時代價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品的雙贏、雙發(fā)展。
參考文獻
[1]曹貞貞.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2019，18(22):53-54.
關(guān)鍵詞：插畫設(shè)計；文創(chuàng)產(chǎn)品；課程改革
一、中國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是一種以創(chuàng)造力為核心，通過對創(chuàng)意、技能、個人才能與知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)，從而產(chǎn)生經(jīng)濟效益的新興產(chǎn)業(yè)。近年來隨著中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型進入新常態(tài)，人民對物質(zhì)生活品質(zhì)與精神文化生活的追求不斷增強，國家提出了文化強國戰(zhàn)略，并在十報告中提出要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)。在一系列鼓勵性政策的扶持和推動下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，使得眾多優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，其種類涵蓋了旅游紀(jì)念品、生活用品、影視動畫作品、書籍刊物、軟件與游戲等多個方面，深受大眾的喜愛。插畫以其優(yōu)美的構(gòu)圖，絢麗的色彩一直以來在視覺傳達藝術(shù)中占據(jù)著重要的地位。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的當(dāng)下，插畫作為溝通產(chǎn)品與消費者的最直接有效途徑之一，被廣泛的應(yīng)用于各類型的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之中。
二、插畫設(shè)計在文創(chuàng)產(chǎn)品的價值體現(xiàn)
1.生動展示產(chǎn)品信息
插畫作為一種極富感染力的圖像表現(xiàn)藝術(shù)形式，可以更有效的傳達產(chǎn)品的信息與屬性。相較于單一的文字描述，插畫設(shè)計可以通過色彩、圖案、布局等多種類的視覺元素，更生動直觀的對產(chǎn)品進行展示，更準(zhǔn)確的對消費者加以引導(dǎo)。如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品《天然多?！废盗屑t包，該系列紅包主題分別取意自“事事如意”“多福多壽”以及“福祿連綿”等傳統(tǒng)吉祥寓意詞語。紅包巧妙的從古代畫作與宮廷用具中提取柿子、靈芝、壽桃、石榴、蓮藕與葫蘆等與主題寓意相關(guān)元素，通過大膽時尚的撞色運用與活潑可愛的手繪圖形對主題進行了生動的詮釋，將抽象的文字語言轉(zhuǎn)換為直觀的視覺圖形，營造出喜慶熱烈的氣氛，強烈的刺激了消費者的購買欲望，取得了不俗的銷量。
2.增強產(chǎn)品的情感性
文創(chuàng)產(chǎn)品要打動消費者不光需要美觀的外型與實用的功能，還要能以情動人，用產(chǎn)品背后故事及文化內(nèi)涵形成與消費者內(nèi)心的共鳴，達成情感上的共識從而提升對產(chǎn)品的認(rèn)可度。插畫設(shè)計便是連接消費者內(nèi)心情感與產(chǎn)品的橋梁。由國內(nèi)插畫師設(shè)計的這本《妙手回春之手撕老黃歷》，便是運用充滿鄉(xiāng)土氣息的插畫，通過中國農(nóng)村常見的花布、代表百姓生計的銅錢等元素勾起消費者對過去農(nóng)村質(zhì)樸生活的回憶，打動了無數(shù)消費者。消費者通過日歷上感受到的是對一去不復(fù)返的美好時光的珍惜，從而在情感形成了對農(nóng)歷這一中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗的認(rèn)可，完美契合了產(chǎn)品以時間去紀(jì)念時間的主題。
3.促進非遺文化傳播
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國家傳統(tǒng)文化的精髓。然而隨著時代的變遷，人們生活方式的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨特的文化樣式面臨著文化傳統(tǒng)遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實威脅。在這樣的背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計需要在保持非遺文化歷史傳統(tǒng)的同時，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，從而實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。將非遺文化以插畫的形式應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品之中可以讓大眾以更為直觀、更為親切的方式對非遺文化重新審視。也為非物質(zhì)的文化以實體的形式進行保存提供了可能，這不僅能讓相關(guān)的人群體驗到共同秉承的傳統(tǒng)，同時也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富。例如，黃河鼓樂是一種流傳于山西臨汾的獨特民族文化藝術(shù)，四千年來常被用于慶典，祭祀，戰(zhàn)事等各種場合，表演時場面壯觀，氣勢非凡。如今除了現(xiàn)場觀摩領(lǐng)略外，游客也可以通過一系列以插畫為表現(xiàn)形式的文創(chuàng)產(chǎn)品感受其獨特魅力。
三、插畫設(shè)計課程改革
高校作為孕育高素質(zhì)創(chuàng)意人才的搖籃，很大程度上決定著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。如今已有越來越多的高校將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計融入到插畫設(shè)計課程教學(xué)之中，這樣不僅可以促進高校產(chǎn)教結(jié)合發(fā)展，還可以增進學(xué)生對中國文化內(nèi)涵的理解，并提前積累一定的工作經(jīng)驗，為就業(yè)打好基礎(chǔ)。
1.項目式教學(xué)
文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種特定的商品形式，其最終目的是服務(wù)于商業(yè)。與傳統(tǒng)插畫教學(xué)不同，教師不能僅偏向于技能與理論知識的傳授，還需要著重培養(yǎng)學(xué)生的實際動手能力與商業(yè)思維，避免造成文化創(chuàng)意知識在社會和高校之間的脫節(jié)。在插畫設(shè)計的教學(xué)實踐中應(yīng)加強校企合作，將社會中的文創(chuàng)設(shè)計需求以項目案列的方式引入到課程之中。由教師帶領(lǐng)組建項目團隊，根據(jù)團隊中每一位學(xué)生的特點指定相應(yīng)的設(shè)計任務(wù)，增強學(xué)生的積極性與團隊合作意識。通過讓學(xué)生參與企業(yè)對接、實地調(diào)研、項目分析、繪畫制作等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生真正融入到社會性的商業(yè)活動之中。
2.跨學(xué)科合作教學(xué)
文創(chuàng)產(chǎn)品的形式豐富多彩，品類繁多，因此插畫設(shè)計的應(yīng)用也并不局限于傳統(tǒng)平面印刷制品。居家用品，茶具瓷器，服裝飾品等都是市場上常見的文創(chuàng)插畫載體。近年來隨著文創(chuàng)IP熱潮來襲，多媒體及影視動畫作品中也能見到各類插畫作品的身影。在這樣的環(huán)境背景下，插畫設(shè)計的教學(xué)不能局限于本專業(yè)之內(nèi)，應(yīng)當(dāng)充分考慮行業(yè)特點打破專業(yè)界限，與產(chǎn)品設(shè)計、服裝設(shè)計、數(shù)字媒體設(shè)計、動畫等專業(yè)相結(jié)合。以實際商業(yè)項目為依托組成跨專業(yè)教學(xué)團隊，通過聯(lián)合項目小組形式，合作探索社會需求與各專業(yè)學(xué)科的交匯點，形成跨學(xué)科合作教學(xué)，共同搭建教學(xué)平臺。
3.培養(yǎng)創(chuàng)新能力
高校在教授學(xué)生傳統(tǒng)手繪插畫技巧之余，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力與獨特的創(chuàng)作技巧，以增進插畫設(shè)計的創(chuàng)作空間?？紤]到文創(chuàng)產(chǎn)品市場的社會需求，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生使用多種材料進行創(chuàng)新設(shè)計。除了丙烯、水粉、水彩等傳統(tǒng)繪畫顏料的綜合運用，還可以將鹽、沙、布料、植物等材料通過手工制作的方式與繪畫相結(jié)合。并將社會上相關(guān)行業(yè)的非遺繼承人請入課堂，指導(dǎo)傳授學(xué)生專業(yè)知識技能，如雕版印刷、金箔畫、剪紙、刺繡等。將傳統(tǒng)非遺文化的制作工藝融入到插畫設(shè)計之中，以現(xiàn)代的商業(yè)眼光對傳統(tǒng)藝術(shù)進行創(chuàng)作，制造出獨特的視覺藝術(shù)效果。
4.應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)
在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異，飛速發(fā)展的今天，插畫課程從內(nèi)容到教學(xué)方法都必須與時俱進，緊跟時代的步伐。隨著網(wǎng)站、手機app的新興插畫載體的不斷涌現(xiàn)，以傳統(tǒng)手繪線稿結(jié)合電腦軟件上色，或完全以數(shù)字手繪板進行創(chuàng)作的插畫需求也在不斷增長。因此在教學(xué)內(nèi)容上需要對數(shù)字插畫內(nèi)容進行補充，增強學(xué)生的軟件及手繪板的應(yīng)用能力。從教學(xué)方法來看，傳統(tǒng)的插畫課程教學(xué)缺乏資源共享及交流的途徑。如今由于手機的普及及信息技術(shù)的發(fā)展，教師可以利用qq、微信等app作為平臺搭建微學(xué)習(xí)空間。將繪畫技法、優(yōu)秀作品以及資源素材等與學(xué)生進行共享，也可以將學(xué)生的作品數(shù)字化進行展示，為插畫的商業(yè)性推廣需找空間。
5.完善評價機制
結(jié)合項目式教學(xué)法，對現(xiàn)有的課程評分機制進行補充完善。首先由學(xué)生團隊互評的方式，讓學(xué)生以消費者的角度的對完成作品進行分析，加強對作品的切身體驗感受。再由教師對項目進行點評，分析指出存在的問題與改進方向，為下一階段的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。教師可以根據(jù)項目的實踐性商業(yè)成果以及設(shè)計過程中學(xué)生的表現(xiàn)進行考核評價，并將來自企業(yè)的實踐評價與社會競賽獲獎狀況納入考核標(biāo)準(zhǔn)作為補充，讓學(xué)生作品接受到來自商業(yè)市場與社會大眾的綜合評價。最終通過不斷調(diào)整分析，形成一套更為全面合理的評價標(biāo)準(zhǔn)與考核體系。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護 傳承
中圖分類號：G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082 （2017） 04-0250-01“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是什么？說到底，所謂“非遺”就是那些來自于先輩們生產(chǎn)生活的語言、文字、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、技藝、風(fēng)俗等等一切的習(xí)慣和技能，是老祖宗留下來的歷史文化的一部分。很多人不明白，在5000多年的文明史中。這些文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，歷經(jīng)世世代代流傳而不絕，干嘛還要大張旗鼓地去保護與傳承？一個沉重的現(xiàn)實是，在兩方強勢文化的沖擊下。承載著一個國家和民族文化特征和生存方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正在一點點地衰退和消失，民族文化的大家族在一點點變小，民族精神的DNA發(fā)生了變異。在建黨95周年紀(jì)念大會上的講話中指出：文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。 近年來，非遺做為一個國家文化的重要部分，在黨和政府的高度重視、大力推進下，非遺保護工作取得了顯著成效，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了大力弘揚。但在文化活態(tài)傳承的過程中，如何做好有效保護少數(shù)民族非遺工作，又如何讓非遺教育傳承不再流于形式，使其逐漸與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、城市日常生活融為一體等，很多問題擺在文化工作者的眼前，亟待解決。
一、存在的問題
1.目前非遺保護工作采取主動保護方式缺乏活力
政府主動進行保護方式的優(yōu)點是見效快，作用顯著，能用最短的時間保留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言是被動接受，自身缺乏生存活力。
2.非遺保護工作資金投入不足
近年來，國家級、省級非遺項目資金投入力度不斷加強，但因地方財政困難，部分市縣級非遺項目投資力度還是不大。由于缺乏資金來源，一些項目仍處于自生自滅的生存狀態(tài)。
3.缺乏相應(yīng)的專門工作機構(gòu)和專職人員且業(yè)務(wù)人員基礎(chǔ)薄弱
現(xiàn)從事非遺工作的都由各級文化部門兼任，而且沒有專業(yè)人才或人才流失嚴(yán)重，現(xiàn)有工作人員基本上都是兼職人員，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承工作缺乏基本知識，缺少業(yè)務(wù)培訓(xùn)。
4.傳承人的培養(yǎng)問題
各地在為傳承人提供權(quán)利保障的同時，均規(guī)定了傳承人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，特別是傳承人必須授收徒弟。但實際上大多數(shù)傳承人很難完成他們授徒義務(wù)，其原因并非傳承人不負(fù)責(zé)任，而多半是“無徒可教”。因此，傳承人的危機問題，不僅在于對現(xiàn)行傳承人的保護，更在于年輕人不愿意學(xué)習(xí)老年人的技藝，民族文化傳承后繼乏人。
5.外來文化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊
普遍來看，世界各國對于非物質(zhì)文化的保護尚處于起步階段。同時，當(dāng)今時代下，時尚文化、外來文化都充斥著我們的生活，越來越多的年輕人盲目的追逐所謂的時尚文化，崇拜外砦幕。加之廣大的人民群眾缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)同，外來文化和時尚文化就很容易先入為主影響非物質(zhì)文化的發(fā)展；二、相應(yīng)對策及建議
激發(fā)生存活力，政府主動保護與自身開發(fā)保護相結(jié)合。在政府繼續(xù)加大保護力度的基礎(chǔ)上，由政府引導(dǎo)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入市場機制，參與市場競爭，以市場競爭的壓力激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存活力，重新找回自己的生存價值，使這些項目的傳承能夠進入活態(tài)傳承與發(fā)展的良性循環(huán)之路。一方面應(yīng)加強與省、市財政部門的聯(lián)系，多爭取非遺保護專項資金，并使其充分發(fā)揮作用。另一方面可以考慮加強與旅游部門的溝通，建立協(xié)調(diào)機制，整合域內(nèi)許多可觀賞性的非遺項目（包括瀕危的、失傳后根據(jù)相關(guān)資料挖掘整理復(fù)原的），將其組織成為一臺或幾臺非遺精粹節(jié)目進行展演，這一做法不僅可以使來旅游的人更全面的了解當(dāng)?shù)貧v史文化背景，增加非遺保護收入，打造出旅游城市的一張靚麗的名片，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的活態(tài)保護傳承引入良性發(fā)展的軌道。
一是設(shè)立專門非遺工作機構(gòu)，配備專職非遺工作人員，加大人員的非遺培訓(xùn)工作力度，全面提升工作人員的非遺業(yè)務(wù)水平，使工作人員能真正為深入發(fā)掘基層民眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做好申遺各項工作，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工作進一步科學(xué)化、規(guī)范化開展。
一、漢繡的歷史文化淵源
（一）民俗文化背景
在荊楚大地民俗中，漢繡應(yīng)用與日常生活聯(lián)系緊密的有生活用品、宗教禮儀、裝飾品、戲劇舞臺用品。豐富多彩的楚文化習(xí)俗為漢繡藝術(shù)提供了廣闊的天地。漢繡不僅僅是刺繡，它承載著大家對幸福的仰望和對美的追求。
（二）時代文化影響
武漢受地理位置影響，是內(nèi)陸城市中比較國際化的大城市之一。還有受近現(xiàn)代的歷史因素影響，這里是的發(fā)源地，曾還是臨時的督府等。受時代的影響，漢繡領(lǐng)域的部分作品明顯受到西式文化的影響，表現(xiàn)出強烈的基督文化特征、歐美審美方式、油畫風(fēng)格特征等等。另一方面，老漢口的市井文化對漢繡的繡品種類、藝術(shù)風(fēng)格等也產(chǎn)生了深遠的影響。隨著老漢口使用繡品的市民人數(shù)不斷增多，使得漢繡的類型逐漸豐富，滿足不同行業(yè)人民的需求。
隨著漢繡被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，武漢市政府近幾年來為改善漢繡的社會生存環(huán)境不遺余力。但是由于各種原因，并未取得很顯著的市場效果。
二、漢繡文化的現(xiàn)狀
漢繡入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄后已如鳳凰涅??，浴火重生。越來越多的人們開始重視漢繡文化的傳承與發(fā)展。同時多個高校開設(shè)相關(guān)專業(yè)，不斷深入了解漢繡文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，不斷開發(fā)新的漢繡作品，讓其具有更廣闊的市場前景。
（一）市場現(xiàn)狀
2011年4月漢繡入住武昌曇華林，武昌區(qū)政府計劃三年內(nèi)將曇華林打造城湖北省漢繡產(chǎn)業(yè)示范基地。然而漢繡喜歡的人多，看的人也多，就是買的人少，而且目前銷路有限，曇華林地理位置也不夠理想，周邊學(xué)生消費不足，旅游產(chǎn)業(yè)效益還有待開發(fā)，所以盈利也是不夠理想，收入目前只能維持生計。2012年8月漢繡又被邀請入駐漢陽江堤街江欣苑社區(qū)非遺文化廣場“百工坊”內(nèi)。目前入住的兩家漢繡繡坊，一家是漢繡省級“非遺”項目代表性傳承人任本榮的繡坊，一家是楊小婷第五個徒弟的繡坊石玉香漢繡坊。任本榮的繡坊因有政府采購、穩(wěn)定老客戶支持以及江欣苑非遺文化廣場舉辦的一些活動引來的團體采購，另外還有與武漢非物質(zhì)文化傳播有限公司與之簽訂的包銷合同的保障，尚能維持。但是當(dāng)下的“漢繡”行業(yè)市場仍未走向成熟，名氣還未完全打響。楊小婷指出：“未來培養(yǎng)出來的所有的繡女繡的漢繡作品，將會經(jīng)過楚風(fēng)漢繡的品牌包裝，分為高、中、低三個層次推向市場。高端主要通過龍頭公司跟一些拍賣公司聯(lián)合進行拍賣，進入收藏品市場，也可能會跟國外聯(lián)合參加一些博覽會，然后拿一些外單，高級定制一些國外奢侈品系列，包括漢繡服裝。低端的就是開發(fā)一些旅游產(chǎn)品，為湖北各旅游景點開發(fā)具有旅游景點特色的漢繡旅游產(chǎn)品?！泵鞔_的市場定位將為漢繡市場打下堅實基礎(chǔ)。
（二）人才現(xiàn)狀
現(xiàn)在繡娘稀少、藝術(shù)傳承力量薄弱是漢繡發(fā)展不起來的主要原因。今年4月，湖北省總工會拿出100多萬培養(yǎng)500個繡女，分五期，第一期100個已經(jīng)招夠了，即將進行培訓(xùn)?！睏钚℃媒榻B，經(jīng)過這兩年的市場宣傳和培育，現(xiàn)在已經(jīng)有1000多個繡女。如果招到2000個繡女的話，這個局面就打開了。一個繡女每年繡一到兩幅作品，一年下來將是一個不小的數(shù)目。從漢繡基地明年開始打造百家繡坊，進而將會走上產(chǎn)業(yè)化的路子。
湖北省多高校已開設(shè)相關(guān)課程，與漢繡基地聯(lián)合辦學(xué)，如武漢紡織大學(xué)特聘楊小婷為教授及導(dǎo)師，湖北大學(xué)組織漢繡基地學(xué)習(xí)等。在未來的漢繡發(fā)展中進一步加強校企聯(lián)合，利用高校專家人才隊伍來推動漢繡的傳承。
三、漢繡文化的發(fā)展
如今，武漢市場上流傳多個漢繡的版本，并且武漢三鎮(zhèn)多家政府部門都在張羅籌建漢繡博物館，沉睡多年的漢繡在逐漸發(fā)展。在繡娘稀少的情況下，漢繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是否順暢，未來能否恢復(fù)當(dāng)年鼎盛成為人們最關(guān)心的問題。2012年，漢陽區(qū)政府打造武漢高龍城?國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地，博物館和刺繡館結(jié)合起來，博物館作為漢繡對外的一個窗口，刺繡館除了出售漢繡作品，也是培養(yǎng)漢繡人才的一個基地。在未來的漢繡發(fā)展中要不斷改革，以市場運營為導(dǎo)向，發(fā)揮大學(xué)生的優(yōu)勢力量，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漢繡發(fā)揚光大。
（一）漢繡市場運營中的繡品優(yōu)化
所謂優(yōu)勢繡種，是指發(fā)展相對好的繡種。這些繡種長期興旺，或積累了深厚的技藝功底，或形成了自己的優(yōu)秀人才，或建立了良好的文化品牌形象，或具有豐富的市場經(jīng)驗，熟悉并且明確市場需求什么樣的繡品，產(chǎn)生著深刻而廣泛的社會影響。
1、優(yōu)勢繡種的特征
質(zhì)樸的傳統(tǒng)民間刺繡是最有代表性的繡品，其醇厚的民族特色，強烈的原生態(tài)視覺，與當(dāng)下生活形成鮮明的對比，使人們產(chǎn)生神秘向往感，使其成為了旅游商品，并且占有廣泛市場。還有部分小繡種，因其民間風(fēng)味濃郁，而成為旅游產(chǎn)品，或者成為被批量定購的某種工藝品，如刺繡鞋墊等。
高雅的四大名繡中的蘇繡占有整個刺繡市場的80%的份額，它是這類刺繡的代表。蘇繡自明清形成風(fēng)格以來，因江南特有的地域和人文環(huán)境形成一枝獨秀，現(xiàn)在普遍知曉的是其具有很高藝術(shù)價值的欣賞品類刺繡，蘇繡保留著最原始的裝飾服裝功能，大量服務(wù)于服裝業(yè)，此外還開發(fā)有各種小件繡品，服務(wù)于家紡行業(yè)。蘇繡因其高端藝術(shù)性產(chǎn)品的影響，帶來的品牌效應(yīng)使它占有了層次豐富的刺繡市場。
2、目標(biāo)市場的策略
近幾十年，武漢漢繡長期脫離市場，在刺繡領(lǐng)域未獲得獨有性地位。洪湖漢繡雖然成立了獨立的繡花廠，在建國后產(chǎn)生了一定的影響，但是到現(xiàn)在停產(chǎn)近二十年，也已經(jīng)失去市場。現(xiàn)在的市場環(huán)境比較成熟，競爭相當(dāng)激烈，開拓市場需要充足的人力物力財力資源。漢繡目前分布比較分散，缺乏集中凝聚力，缺乏開拓市場的引導(dǎo)者。
漢繡藝術(shù)家楊小婷明確的市場目標(biāo)策略是：“高端主要通過龍頭公司跟一些拍賣公司聯(lián)合進行拍賣，進入收藏品市場，也可能會跟國外聯(lián)合參加一些博覽會，然后拿一些外單，高級定制一些國外奢侈品系列，包括漢繡服裝。低端的就是開發(fā)一些旅游產(chǎn)品，為湖北各旅游景點開發(fā)具有旅游景點特色的漢繡旅游產(chǎn)品”。
漢繡有一定的歷史文化基礎(chǔ)，但現(xiàn)在市場資源基礎(chǔ)薄弱。開拓綜合市場需要大量的資金、技術(shù)、人才。在漢繡未來的發(fā)展中要整合優(yōu)勢根據(jù)市場條件細(xì)分市場定位，不斷發(fā)展?jié)h繡市場。
（二）漢繡文化在視覺傳達設(shè)計中的傳承發(fā)展
漢繡以其精湛的工藝和獨特的圖案紋樣而聞名，我省大部分高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開設(shè)有“裝飾圖案”課程，其課程主要研究紋樣特點的表現(xiàn)形式及在不同藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用發(fā)展。將漢繡文化帶入課堂，在課堂教學(xué)中結(jié)合地方傳統(tǒng)文化特點，從漢繡紋樣的藝術(shù)特點、藝術(shù)特色形成原因、漢繡紋樣的意義等多方面加強實踐性教學(xué)，深入漢繡基地考察學(xué)習(xí)，了解國內(nèi)優(yōu)勢繡種的繡品特征，對漢繡目標(biāo)市場的選定出謀劃策，進一步推動漢繡文化的發(fā)展。
漢繡藝術(shù)歷經(jīng)漫長的積淀之后，是現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計創(chuàng)作的創(chuàng)意源泉及寶貴財富。我們將漢繡藝術(shù)運用在視覺傳達設(shè)計中，不僅能最大程度的充裕及發(fā)展現(xiàn)在平面設(shè)計的文化底蘊和審美內(nèi)涵，同時也為視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的多元、多樣化開拓了全新的發(fā)展方向。
關(guān)鍵詞：大眾媒介；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
一、大眾傳媒在非遺傳承中的積極作用
非遺的保護和傳承并非僅僅是政府的事情，單靠行政手段也不能解決其中的所有問題，它應(yīng)該成為全社會的自覺行動，需要更多的人去關(guān)注和參與。這就需要大眾傳媒在其中發(fā)揮積極作用。事實證明，大眾媒介以它廣泛的受眾面、先進的技術(shù)手段，能使文化傳播效果達到最大化。（一）大眾傳媒促進了非遺的記錄和再現(xiàn)一般來說，非遺首先是一個活動過程，然后形成物態(tài)化的結(jié)果，如剪紙。但也有一些形式，諸如鼓樂、高蹺表演等，都是即時而現(xiàn)，活動過程即結(jié)果。無論哪一種情形，將其記錄下來都非常重要，因為這些“過程”轉(zhuǎn)瞬即逝，不可復(fù)制。在電子媒介不夠發(fā)達的時代，要完成這一點很不容易。但在電子傳媒技術(shù)快速發(fā)展、日新月異的今天，這一切都成了歷史。多年來，省市縣各級媒體運用多種形式對鞍山非遺進行過大量報道，包括文字、圖片、影像等各種形式。岫巖剪紙于2008年被確立為國家級非遺項目，又于2011年入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄，成為世界級非遺項目。（二）大眾傳媒促進了非遺的再創(chuàng)造除了對非遺活動進行記錄保留外，通過影視藝術(shù)對其進行再度創(chuàng)造也是大眾媒介的一種功能。當(dāng)然，影視藝術(shù)作品有其獨立內(nèi)容，不容隨意“插播”其他東西。但非遺有一個很大的特點，那就是它本身即人們生活的組成部分，這一特點使其有機會融入影視作品中，在構(gòu)成作品內(nèi)容的同時也顯示自身。例如，電影《耳朵大有?！分袑３歉哕E的展現(xiàn)，電視劇《劉老根》中對剪紙技藝的展現(xiàn)，就是這方面的鮮明例證。這種再創(chuàng)造必須忠實于非遺母本，凸顯其原汁原味，而不能肆意進行“拔高”，做一些所謂的“現(xiàn)代化”處理。（三）大眾傳媒引發(fā)人們對非遺的關(guān)注和重視大眾媒介常常設(shè)置議事程序，通過安排議事進入公眾的視野。在這個過程中，媒體可以行使輿論監(jiān)督權(quán)，利用輿論力量代表受眾，督促相關(guān)部門對非遺的保護加以重視，解決非遺保護中遇到的具體問題。因此，媒體通過宣傳、報道、評論等方式，引發(fā)公眾和有關(guān)部門對非遺進行關(guān)注和重視，其力量不可小覷。值得一提的是，自2006年起，我國將每年6月第二個星期六定為“文化遺產(chǎn)日”，在每年這個特殊的日子里，大眾媒體都會加大對非遺的報道力度，做到宣傳和督促雙向并舉。
二、非遺大眾媒體傳播策略
社會在發(fā)展，時代在進步，昨非今是，這就帶來了非遺生存的問題。對此我們應(yīng)對其進行分類保護，該養(yǎng)的養(yǎng)起來，該進博物館的進博物館，可以市場化的市場化。為迎接數(shù)字時代和“互聯(lián)網(wǎng)+”的大趨勢，大眾媒介應(yīng)從以下幾個方面作出嘗試：（一）利用傳媒技術(shù)優(yōu)勢，客觀真實記錄為保證非遺項目的本真性以及不時之需，有必要為其驗明正身備份留用。而這正是大眾媒介義不容辭的責(zé)任。科技含量越來越高的傳媒技術(shù)在對非遺的錄寫上，具有精確、細(xì)膩、真實和客觀的優(yōu)勢，能擺脫口傳身授中人的主觀性干擾和失誤。由此，針對鞍山琳瑯滿目的非遺文化，應(yīng)充分發(fā)揮信息時代數(shù)字技術(shù)高效快捷的優(yōu)勢，通過拍攝高清晰度圖片、保真錄音錄像、數(shù)字媒體制作成影像等方式來記錄和保存這些非遺文化。（二）建立網(wǎng)絡(luò)博物館，線上線下對接博物館是典藏自然和人文遺產(chǎn)的機構(gòu)，但博物館的儲存空間畢竟有限，還要受到開館時間等限制，難以滿足群眾的需求。因此，建立鞍山非遺的線上網(wǎng)絡(luò)博物館就很有必要?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)平臺上依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，或圖文并茂，或插入視頻，或加入錄音廣播等形式，對非遺項目的全貌加以呈現(xiàn)；還可以在網(wǎng)頁上通過外鏈的方式，鏈接一些具有觀賞性的非遺制作工藝。線上和線下博物館的對接，能夠彌補線下博物館的不足，最大限度地促進鞍山非遺的保護和傳播。（三）融合數(shù)字技術(shù)，開通自媒體平臺“數(shù)字技術(shù)，是利用電子計算機的一種科學(xué)技術(shù)，它是借助一定的設(shè)備將信息轉(zhuǎn)換為二進制數(shù)字‘0’和‘1’加工存儲的技術(shù)?！保?］在數(shù)字技術(shù)、媒介融合成為主流的時代，對鞍山非遺的傳播也可以開通“兩微一端”平臺，利用網(wǎng)絡(luò)媒介的技術(shù)和手段，通過這種多元化的整合傳播，打破單一化的傳播手段。當(dāng)然，在必要的技術(shù)條件下，還可以實現(xiàn)跨國界傳播，把民族文化傳播到世界各地，讓外國人也能看到岫巖滿族民間剪紙、欣賞海城高蹺隊的表演、聆聽氣勢磅礴的東北大鼓。（四）利用可移媒體、3D影像傳播不僅可以開發(fā)手機APP客戶端，提供與鞍山非遺相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)游戲和應(yīng)用軟件，還可以利用3D技術(shù)完整記錄鞍山非遺的創(chuàng)作，拉近受眾與民間藝術(shù)活動的距離，使其有身臨其境之感。兒童喜歡動漫，因此將一些非遺項目動漫化，能夠從小培養(yǎng)他們的興趣。根據(jù)第三人效果原理，如果老年人陪同孩子一起觀看，適時點撥解惑，無疑效果會更好。另外，通過公共場所常出現(xiàn)的可移式媒體也可以提升非遺的傳播效果。當(dāng)然，這需要政府和社會統(tǒng)一行動、規(guī)劃并加以實施。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：江西鄱陽湖； 生態(tài)經(jīng)濟區(qū) ； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 數(shù)據(jù)庫
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，是非遺保護工作的重要內(nèi)容之一。《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（2005）明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！雹僖越髹蛾柡楹诵?、由九市38個縣（市、區(qū)）所組成的江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)，隨著2009年12月國務(wù)院對《鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃》的正式批復(fù)，經(jīng)濟文化建設(shè)已上升為國家戰(zhàn)略，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫已經(jīng)成為該區(qū)創(chuàng)新保護非遺資源、打造特色文化產(chǎn)業(yè)的重要任務(wù)。
一、建立江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)非遺數(shù)據(jù)庫的價值
國內(nèi)已經(jīng)初步建立起一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫，較成功的有 “蜀風(fēng)雅韻——成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”、全國文化資源共享網(wǎng)站等。
目前，江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)尚存在諸多不盡如人意之處。據(jù)調(diào)查，一是所建數(shù)據(jù)庫數(shù)量很少，江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)所轄38個縣、市、區(qū)，建庫數(shù)量僅為8個，建庫率僅為21%。二是質(zhì)量不高，無論是表現(xiàn)內(nèi)容，還是表現(xiàn)形式，均過于單一，難以獲得社會效益和經(jīng)濟效益。因此，著手建設(shè)江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)非遺數(shù)據(jù)庫，成為保護這一區(qū)域非遺資源的迫切任務(wù)，具有重大價值：
從理論價值上看，該數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行記錄和保留，以傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，填補了江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的空白，豐富了此一領(lǐng)域的研究成果；
從實際應(yīng)用價值上看，該數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，能實現(xiàn)江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化共享，為專家學(xué)者研究、改革、創(chuàng)新提供信息資源共享平臺與服務(wù)平臺，有助于教學(xué)、科研與地方經(jīng)濟建設(shè)的深度融合，有利于打造特色文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的戰(zhàn)略目標(biāo)，為江西地方經(jīng)濟與文化的發(fā)展作貢獻。
二、江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)國家級、省級非遺資源狀況
江西鄱陽湖是我國最大的淡水湖，以之為核心的生態(tài)經(jīng)濟區(qū)，范圍包括南昌、景德鎮(zhèn)、鷹潭3市以及九江、新余、撫州、宜春、上饒、吉安的部分縣（市、區(qū)），共38個縣（市、區(qū)），范圍較廣。江西鄱陽湖經(jīng)濟生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富、特色濃郁，至2011年，先后三批獲批的國家級、省級“非遺”保護項目共有152項，其中國家級20項，省級132項。
從數(shù)量上看，獲批國家級、省級的“非遺”項目資源分布范圍廣，但主要集中在九江市、南昌市、宜春市三市。其中九江市轄最多，南昌市次之。宜春地區(qū)是非遺資源的集中地，所轄區(qū)只有3個縣、市、區(qū)，但獲批總數(shù)卻多達23個，居總數(shù)第三。
從項目等級來看：國家級項目中，九江市居第一，南昌市與宜春市并居第二。省級項目則南昌市為最多，九江市居第二，宜春市排第三。見表1。
表1：江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)國家級、省級非遺項目分布統(tǒng)計表
三、江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫內(nèi)容構(gòu)成
江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)歷史悠久、積淀厚重，在長期的發(fā)展過程中積累了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。至2011年止，其中獲國家級、省級立項的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容豐富、品種繁多，具體包括：
第一類：民間文學(xué)類：共計9項省級項目。民間文學(xué)類主要以傳說為主，故事曲折感人，既有重在表現(xiàn)人們智慧的《景德鎮(zhèn)民間故事——瓷窯的傳說》，也有演繹動人愛情故事的《南昌蕭峰蕭史吹蕭引鳳故事》、《彭澤小姑與彭郎傳說》。
第二類：傳統(tǒng)音樂類：共有14項，其中國家級2項，省級12項。內(nèi)容極其豐富，有熱情悠揚的山歌、漁歌、秧號、排工號子、打鼓歌，也有莊重、肅穆的《龍虎山正一天師道道教音樂》，還有沿襲千年古音的《楚調(diào)唐音歌吟》。
第三類：傳統(tǒng)舞蹈類：共計22項，其中國家級1項、省級21項。大多以各地民間燈彩為主，在道具制作、表演形式上注重中國人所崇拜的龍、獅、鳳凰等造型，如《進賢羅家獅舞》、《青山湖雙龍戲珠》、《渝水鳳凰舞》等。
第四類：傳統(tǒng)戲劇類：共計17項，其中國家級5項、省級12項。以各地采茶戲為主，如《高安采茶戲》、《撫州采茶戲》、《南昌采茶戲》、《武寧采茶戲》、《瑞昌采茶戲》、《九江采茶戲》等，內(nèi)容結(jié)合采茶勞動生活，鄉(xiāng)情濃郁；唱詞和念白，大量運用民間俗語和歇后語，通俗易懂，活潑風(fēng)趣。
第五類：曲藝類：共計9項省級項目。匯集了各種表演技巧，有以鼓伴奏的田野山歌《武寧打鼓歌》，有以“曲藝本調(diào)”、“曲藝哭調(diào)”為主要曲牌的民間曲藝《新干搖錢樹（蓮花落）》、有早年鄱陽湖畔最為流行、具有濃郁水鄉(xiāng)風(fēng)情的農(nóng)家休閑取樂的擊樂曲藝《鄱陽漁鼓》、還有以滑稽笑話表演在民間享有極高的聲譽的《筱貴林南昌諧謔故事》。
第六類：雜技與競技類：共計2項省級項目。數(shù)量少但特色明顯，其中的《豐城岳家獅》，內(nèi)容以岳飛的《滿江紅》為基調(diào)，將意、念、形、態(tài)共冶一爐，將武術(shù)、舞美揉為一體，用舞姿展示書法，以武技體現(xiàn)劇情，蘊藏著深厚的文化內(nèi)涵和高雅的藝術(shù)玄機。
第七類：傳統(tǒng)美術(shù)類：共計13項，其中國家級5項、省級8項。所包含的內(nèi)容非常豐富，包括瓷板畫、剪紙、竹編、草龍、陶瓷美術(shù)、微雕、木雕等。尤以剪紙為多，有《瑞昌剪紙》、《新干剪紙》、《樟樹剪紙》，雖為同一藝術(shù)形式，卻各具地方特色。
第八類：傳統(tǒng)技藝類：共計38項，其中國家級4項，省級34項。數(shù)量居各類之首，涉及領(lǐng)域廣，包括瓷、硯、漆、戲臺、竹器、酒、米粉、紅茶、雕刻、糕點、刺繡、凍米糖、腐竹、茶餅、豆豉、毛筆、草龍等數(shù)十種物品，充分表現(xiàn)了勞動人民的辛勤智慧。最突出的是景德鎮(zhèn)制瓷技藝，有《景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷窯作坊營造技藝》等多達7項獲批為國家與省級非遺項目。
第九類：傳統(tǒng)醫(yī)藥類：共計5項省級項目。包括來自民間個體的醫(yī)治經(jīng)驗，如《萬年張氏中醫(yī)藥燒燙療法》、《豐城諶母醫(yī)藥療法》、《九江王萬和中醫(yī)藥療法》等，還有具歷史、成體系的中藥炮制技藝，如《樟樹中藥材炮 制技藝》。
第十類：民俗類：共計22項，其中國家級3項，省級19項。爭奇斗艷，盡顯各地千年風(fēng)俗。不論是廟會、捕魚、斗牛，還是制藥、制瓷、做粑，也不論是新婚、還是過年、端午，均形成了傳統(tǒng)特色，凝聚成世世代代的精神力量。其中《西山萬壽宮廟會》現(xiàn)在已成為政府支持的每年按時舉辦的盛大節(jié)日。
四、江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)非遺數(shù)據(jù)庫的建設(shè)思路
目前江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)面臨的問題主要表現(xiàn)在三方面：一是建設(shè)平臺顯雜亂，非遺特色不明顯；二是建設(shè)形式欠豐富，數(shù)字化程度不高；三是建設(shè)效果低效益，缺少市場化運作。因此，我們提出如下建議：
1、注重建設(shè)平臺的規(guī)范化，增強使用效果。
科學(xué)的數(shù)據(jù)庫管理模式至少包含規(guī)范化的工作流程、規(guī)范化的信息存儲與數(shù)據(jù)交換格式、相匹配的管理信息系統(tǒng)軟件這三個方面。②而系統(tǒng)軟件的選擇是信息管理中非常關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)中，數(shù)據(jù)的標(biāo)引、分編、檢索點選取沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)格和質(zhì)量控制，由此造成數(shù)據(jù)庫的兼容性與互操作性差，原始數(shù)據(jù)處理不完備、不準(zhǔn)確、不規(guī)范、不統(tǒng)一，從而影響了數(shù)據(jù)庫的共享，限制了數(shù)據(jù)庫作用的發(fā)揮。③
江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)范圍廣、非遺文化主管單位多系統(tǒng)（文化廣電新聞出版、圖書館、文化館）、多層級（市級、縣級），各單位所采用的建庫平臺各不相同，缺少統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，導(dǎo)致數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)的標(biāo)引系統(tǒng)、檢索系統(tǒng)、操作系統(tǒng)不同、數(shù)據(jù)庫的格式與字段不統(tǒng)一，這嚴(yán)重影響了資源的使用效果和傳播效果。
因此，在建庫平臺上，江西省文化廳可以在調(diào)查研究總結(jié)的基礎(chǔ)上，選定一套既易于操作、又適合非遺特色的建庫軟件，以文件形式要求所轄區(qū)域執(zhí)行，這有利于信息的儲存、使用和傳播。
2、注重資源的動態(tài)管理，提高數(shù)字化程度。
非遺資源數(shù)據(jù)庫的管理包含靜態(tài)管理和動態(tài)管理兩方面。從非遺保護工作的發(fā)展來看，國家每兩年評選一次，項目數(shù)量在不斷地增加，這就影響到相關(guān)的名錄管理、傳承人管理、保護載體管理體系。從現(xiàn)實來講，目前江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)所建數(shù)據(jù)庫在形式上，靜態(tài)重于動態(tài)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，圖書館系統(tǒng)所建數(shù)據(jù)庫暫無作品介紹，以文化廣電新聞出版系統(tǒng)和文化館系統(tǒng)的5個數(shù)據(jù)庫，均只有文字表現(xiàn)，采用圖片、錄音、視頻形式的競?cè)粸榱?。因此，建設(shè)形式上，靜態(tài)重于動態(tài)、文字多于圖片、視頻；建設(shè)手段上，傳統(tǒng)方法重于現(xiàn)代數(shù)字化，網(wǎng)站少、無Flash、3D、動漫等現(xiàn)代數(shù)字化手段運用。
隨著數(shù)字化時代的到來，人們的消費觀念、消費方式均發(fā)生了巨大變化，文化產(chǎn)品的消費也不例外。“非遺”類型豐富，文字的形式已不能充分表現(xiàn)非遺項目的特色，也不能滿足現(xiàn)代文化產(chǎn)品消費者的需求。只有綜合利用多種現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，以動感的形式展示非遺項目，才能產(chǎn)生吸引力。
因此，注重非遺資源的動態(tài)管理，提高數(shù)字化程度，既是新的市場營銷環(huán)境下迎合文化消費者的必然趨勢，也是建立非遺數(shù)據(jù)庫、進行文化創(chuàng)新的重要途徑與方式。
3、注重多元化共享機制，建立市場化觀念。
非遺數(shù)據(jù)庫的價值在于保護、傳承，并使之產(chǎn)生效益。既要社會效益，也要經(jīng)濟效益。社會效益是經(jīng)濟效益實現(xiàn)的前提，經(jīng)濟效益是社會效益持續(xù)的保證。
江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)目前所建數(shù)據(jù)庫基本上呈現(xiàn)出社會效益和經(jīng)濟效益雙低狀態(tài)，一方面數(shù)據(jù)庫數(shù)量少、信息缺、檢索難、互動性弱、傳播范圍窄，難于提供有益的信息，難以給人帶來精神享受，無法產(chǎn)生社會效益。同時，在運作方式上，資金、人力、物力皆依靠政府，尚未能有市場化運作意識，未能形成政府、企業(yè)、高校之間的聯(lián)動，未能形成文化與旅游、服務(wù)等產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)動，因此未能充分發(fā)揮文化的商業(yè)價值，經(jīng)濟效益較差。
做到社會效益與經(jīng)濟效益兩者合一的關(guān)鍵在于樹立市場觀念，建立共享機制。
其一、改變各主一方的狀態(tài)，實現(xiàn)建設(shè)主體的共享。打破系統(tǒng)、行業(yè)、地區(qū)界限，實現(xiàn)政府“與當(dāng)?shù)卮髮Ｔ盒?、圖書館、宣傳部、文化局、群眾藝術(shù)團體、檔案館、史志辦以及博物館等進行合作，實現(xiàn)資源、人力、物力和財力的優(yōu)勢互補，走聯(lián)合建庫之路，實現(xiàn)資源共享、共同收益。④
其二、改變單靠政府出資的方式，實現(xiàn)運營方式的共享。建立政府引導(dǎo)、企業(yè)參與、非營利組織支持的多元共建機制，采用獨資、合資、合作、聯(lián)營、參股、特許經(jīng)營等方式。⑤事實上，云南東陽科技有限公司建立的《云南少數(shù)民族文化遺產(chǎn)專題數(shù)據(jù)庫》，就是多元共享機制下非遺文化產(chǎn)品市場化運作的成功借鑒。
① 國務(wù)院辦公廳[2005]18號文件《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》
② 雷國洪，《五個層面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)需求》[三峽論壇]2012（1）
③ 黃曉斌，浦筱哥.《我國圖書館特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)的現(xiàn)狀、問題與對策》[情報科學(xué)]2007（5）