時(shí)間：2023-07-09 08:54:13
導(dǎo)語(yǔ)：在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文學(xué)常識(shí)的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
上個(gè)世紀(jì)的八九十年代我國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)從思想解放到文化反思的過(guò)程。在20世紀(jì)80年中期，我國(guó)在西方現(xiàn)代哲學(xué)，以及西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響下，使得我國(guó)文學(xué)界出現(xiàn)了一
種用荒誕扭曲的手法，來(lái)以揭示人中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)，即非理性的潛意識(shí)的反傳統(tǒng)的新型文學(xué)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的反思中表現(xiàn)出‘重寫(xiě)文學(xué)史”、“文學(xué)的現(xiàn)代性”、“現(xiàn)
代文學(xué)的轉(zhuǎn)型”和“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分期”等方面的問(wèn)題討論。新時(shí)期，我國(guó)社會(huì)從思想到現(xiàn)實(shí)的巨大變化，從創(chuàng)作、閱讀領(lǐng)域都已經(jīng)發(fā)生的種種變化，包括我國(guó)社會(huì)文學(xué)的進(jìn)退、
純文學(xué)的潮漲潮落以及通俗文學(xué)的持續(xù)走紅，使得我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值面臨沖擊和挑戰(zhàn)，本文將討論我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值。
一、我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值
1、文學(xué)的人文屬性和文化價(jià)值。新時(shí)期，不論是在創(chuàng)作還是閱讀的領(lǐng)域，純文學(xué)的領(lǐng)地都在不斷縮小?！凹兾膶W(xué)”在“純”方面就是我們常說(shuō)的單色的絲織品；而“文”方
面就是我們說(shuō)的色彩交錯(cuò)、斑駁的器物或者是圖案?！凹儭迸c“文”兩個(gè)字就是一對(duì)對(duì)立的定義。“純文學(xué)”雖然屬于文化方面，但是一方面體現(xiàn)出一個(gè)科學(xué)主義的口號(hào)，另一方
面展現(xiàn)出一個(gè)很難擺脫其想象性的東西形式。我們已經(jīng)將一種本屬人文領(lǐng)域的東西強(qiáng)行納入科學(xué)的體系，但是結(jié)果出現(xiàn)的是很難不陷入一種難以克服的困境。假設(shè)我們用這樣一種
科學(xué)主義的觀念去尋找文學(xué)性，我們能得到的將是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的極端重視。而如果文學(xué)活動(dòng)一旦脫離生活價(jià)值的領(lǐng)域，那么就將變成純粹的“語(yǔ)言游戲”，這樣他的存在意義也就
走到了盡頭。 文化價(jià)值其實(shí)就是一種關(guān)系，也就是能夠滿(mǎn)足一種文化需要的客體和某種具有文化需要的主體，在文學(xué)理論和研究領(lǐng)域中，我們需要不斷增強(qiáng)的對(duì)通俗文學(xué)的重視，
而且對(duì)正體現(xiàn)關(guān)于文學(xué)史的本體性追求的那種，并且采取以形式演化為中心的文學(xué)史寫(xiě)作。我們也需要在適度釋放了它的寫(xiě)作激情之后，但是最后慢慢的顯出了它空洞與蒼白的一
面。人們?cè)?“純文學(xué)” 中認(rèn)識(shí)到關(guān)于理論、實(shí)踐都存在著難以克服的矛盾。所以在以后，我們只有不再執(zhí)著于那種科學(xué)的追求，而應(yīng)該是從充分承認(rèn)文學(xué)活動(dòng)的人文性和文化價(jià)
值，才能使得文學(xué)活動(dòng)才能煥發(fā)出真正的活力。那么同時(shí)，對(duì)于新世紀(jì)以來(lái)，在文學(xué)研究或者是從文學(xué)轉(zhuǎn)向文化研究，已經(jīng)很極具說(shuō)服力的證明標(biāo)準(zhǔn)。
2、 我國(guó)文學(xué)民族生活價(jià)值。在全球化席卷中國(guó)之際,民族的文化就是世界的，為了保持民族文化的多樣性,民族作家隊(duì)伍急需輸入新鮮血液, 當(dāng)前，對(duì)于當(dāng)代的人們已不會(huì)很
排斥，用“民族的就是世界的”這一類(lèi)說(shuō)詞，來(lái)防御性的口號(hào)來(lái)為文化的多元存在的理由，更多的意識(shí)到世界文學(xué)存在。并不是一色的、單極的，同時(shí)需要構(gòu)建全球化時(shí)代真正的
世界文學(xué)，由于近代以來(lái)，我國(guó)人民形成的世界觀念往往并不是一個(gè)平面的、均衡的，尤其是在各部分之間意義對(duì)等的存在，而在以西方文化視域?yàn)橹行男纬傻氖侵鸫蜗蛲鈹U(kuò)展的
放射狀圓環(huán)。對(duì)于我國(guó)，在文學(xué)方面應(yīng)充分理解，尤其是需要承認(rèn)各民族文學(xué)文化生活自身的意義。那么，我們只有在沖破單一的文學(xué)史秩序，并且對(duì)于以西方文學(xué)為中心的世界
文學(xué)，需要在想象之中才能形成一種全新意義上的現(xiàn)代文學(xué)，才更深層的表現(xiàn)出真正文學(xué)的價(jià)值。
二、中國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)的敘事價(jià)值
后現(xiàn)代文學(xué)是西方后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)物，它全方位地批判現(xiàn)代文明發(fā)展的傳統(tǒng)，主張反理性主義，認(rèn)為理性把人的想象力和創(chuàng)造性束縛起來(lái)。后現(xiàn)代文學(xué)沒(méi)有中心，對(duì)各種
不同的標(biāo)準(zhǔn)都給予充分寬容，沒(méi)有固定的作家或批評(píng)家群體，也不存在任何可以一呼百應(yīng)的綱領(lǐng)和宣言，充分展現(xiàn)了其“不確定性”、“非中心性”、“非整體性”、“非連續(xù)性
”的特性，后現(xiàn)代文學(xué)注重個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)及其個(gè)性的發(fā)展。中國(guó)的后現(xiàn)代主義文學(xué)始于八十年底末，基于改革開(kāi)放帶來(lái)的思想上的解放，使中國(guó)的文學(xué)附上了濃厚的后現(xiàn)代主義
色彩。這個(gè)年代的作家，深受的影響，具備烙印下特有的被遺棄的孤獨(dú)感，對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到迷茫和困頓，代表人物有蘇童、余華、
陳染等作家，其作品的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為無(wú)中心主義、飄忽不定、多元化，他們主張沒(méi)有限制的開(kāi)放性、多樣性和相對(duì)性，反對(duì)任何對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生制約的模式或規(guī)則。中國(guó)后現(xiàn)代
主義作家的支流派眾多，各種思潮極度雜蕪。中國(guó)后現(xiàn)代主義不但批判現(xiàn)實(shí)主義的舊傳統(tǒng)，還反對(duì)現(xiàn)代主義的新規(guī)則，可謂將反傳統(tǒng)推向了極致。在中國(guó)的后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中
，涵蓋了地下文化，街頭文化，廣告語(yǔ)，消費(fèi)常識(shí)，甚至是生活指南等等內(nèi)容，可謂包羅萬(wàn)象，許多看似極其生活化，與文學(xué)價(jià)值聯(lián)系不大的范圍，被作家給予精心包裝，得以登
上文學(xué)藝術(shù)的殿堂。其審美價(jià)值和內(nèi)涵許多讀者自行思索歸納，作家只是對(duì)社會(huì)、人及客體作相應(yīng)的展示，而沒(méi)有強(qiáng)加預(yù)先設(shè)定的意義。后現(xiàn)代主義作品體現(xiàn)了現(xiàn)代出文學(xué)與哲學(xué)
的完美相融，具有精深的哲理性。作家通過(guò)自我表白的話(huà)語(yǔ)欲望，對(duì)人物進(jìn)行塑造，打破以人為中心講述完整的故事，作品的情節(jié)內(nèi)容也具有極為明顯的虛構(gòu)性與荒誕性，作家極
為注重藝術(shù)形式與藝術(shù)技巧的創(chuàng)新，體現(xiàn)出隨意性，和不確定性。例如，王朔的消費(fèi)小說(shuō)體現(xiàn)了反理性主義思想，對(duì)世俗化的欲望加以放大，并大力提倡，在《千萬(wàn)別把我當(dāng)人》
、《浮出海面》等一系列作品中，王朔塑造了一批從社會(huì)學(xué)意義上來(lái)說(shuō)屬于真正獨(dú)立但從社會(huì)體制角度看又是零余人的人物形象，他顛覆了傳統(tǒng)的價(jià)值體系，解構(gòu)傳統(tǒng)的人的歸屬
感。又如，在格非的名篇《青黃》體現(xiàn)了解構(gòu)主義的為了文本放逐歷史，文本之外，別無(wú)他物之說(shuō)。中國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)將傳統(tǒng)的文學(xué)觀念給予顛覆性地消解，使傳統(tǒng)的文本、藝
（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130012）
摘要：“世界文學(xué)與比較文學(xué)”是我國(guó)高等教育中較新的專(zhuān)業(yè)之一，本文針對(duì)此專(zhuān)業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀與教學(xué)環(huán)境提出“三分法”的課程建設(shè)目標(biāo)，并對(duì)教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段等方面的教改情況進(jìn)行了初步研究與總結(jié)。
關(guān)鍵詞 ：教學(xué)改革；“三分法”；世界文學(xué)；比較文學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2014）12—0045—02
本文系吉林大學(xué)教育教學(xué)改革重大項(xiàng)目。
收稿日期：2014—06—20
作者簡(jiǎn)介：李軍（1973— ），女，黑龍江哈爾濱人。吉林大學(xué)文學(xué)院，副教授，博士，研究方向：歐美現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，西方女性主義批評(píng)。
“世界文學(xué)與比較文學(xué)”是我國(guó)高等教育中較新的專(zhuān)業(yè)之一，各個(gè)高校在這個(gè)專(zhuān)業(yè)的設(shè)置與建設(shè)過(guò)程中都遭遇了類(lèi)似或迥異的困難，也相應(yīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。我教研室以吉林大學(xué)教育教學(xué)改革重大項(xiàng)目工程為契機(jī)，在近兩年的時(shí)間內(nèi)，在該專(zhuān)業(yè)的分型建設(shè)與教學(xué)改革等方面進(jìn)行了研究與實(shí)踐。
一、 教學(xué)現(xiàn)狀與分型建設(shè)
高校本科生大規(guī)模擴(kuò)招后，急劇增加的學(xué)生人數(shù)對(duì)各個(gè)專(zhuān)業(yè)的師資力量配置、教學(xué)手段和方法的重新調(diào)整與組合都提出了挑戰(zhàn)。目前，我院外國(guó)文學(xué)教研室的本科基礎(chǔ)主干課有3門(mén)，即“歐美文學(xué)史”、“東方文學(xué)史”和“比較文學(xué)”。其中，“東方文學(xué)史”和“比較文學(xué)”只是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的必修課，每屆人數(shù)約為5060人；而“歐美文學(xué)史”的授課對(duì)象卻包括6個(gè)專(zhuān)業(yè)的所有本科生，每次上課人數(shù)基本在250人以上，同時(shí)，我們還要為全校本科生開(kāi)設(shè)4～5門(mén)大選修課?？颇繑?shù)在大幅增加，但每科的課時(shí)數(shù)卻被急劇壓縮，這就造成了教師和學(xué)生間雙向的難分重點(diǎn)與顧此失彼。首先，學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)不同，素質(zhì)不一，使得其對(duì)教學(xué)程度的要求、對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解存在著很大差異，教師也缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決這種眾口難調(diào)的尷尬局面。其次，目前，我們的教學(xué)方法和教學(xué)手段還不夠豐富，小課堂和大課堂沒(méi)有區(qū)別，導(dǎo)致在小課堂上很難充分發(fā)揮培養(yǎng)學(xué)生的自主性與學(xué)術(shù)潛力，而在大課堂上又受限于面積和人數(shù)，不能有效地吸引學(xué)生的注意力。再次，各門(mén)課程之間的關(guān)系很難協(xié)調(diào)，課程配置急需改進(jìn)。針對(duì)不同的課程要求，誰(shuí)來(lái)講、講什么、怎么講都是我們必須面對(duì)和盡快解決的問(wèn)題。
面對(duì)新形勢(shì)下的教學(xué)環(huán)境，我們創(chuàng)造性地提出了外國(guó)文學(xué)總課程的“三分法”建設(shè)目標(biāo)，即“分型、分層、分流”教學(xué)。教育的重要規(guī)律之一是因人施教，即使是相同的課程，面對(duì)不同的接受對(duì)象，也要采用不同的授課內(nèi)容和授課方式。所謂“分型”就是要把“外國(guó)文學(xué)”課程拆分為必修課、選修課、雙語(yǔ)教學(xué)三大類(lèi)型，制訂各自可行、可循的教學(xué)目標(biāo)與任務(wù)，完成具體而系統(tǒng)的課程建設(shè)；所謂“分層”即根據(jù)授課對(duì)象所學(xué)的專(zhuān)業(yè)和素質(zhì)的不同，采用不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法；所謂“分流”即根據(jù)課堂大小的不同，采用不同的輔助教學(xué)手段。如“歐美文學(xué)史”是校精品課，也是各專(zhuān)業(yè)必修課，我們就將其列為教改重點(diǎn)，重新確定教學(xué)大綱與授課重點(diǎn)；“東方文學(xué)史”和“比較文學(xué)”是選修新課，為了保證專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的平衡延展，我們就在小課堂上嘗試多種教學(xué)方法，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生學(xué)術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)；校選修課屬于“通識(shí)教育”，需要深入淺出，我們就在課件和教學(xué)輔助手段上下功夫，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和文學(xué)基礎(chǔ)常識(shí)為目的。
二、教學(xué)目的與教學(xué)內(nèi)容的改變
我教研室在進(jìn)行廣泛?jiǎn)柧碚{(diào)查的基礎(chǔ)上利用每周一次的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)時(shí)間，針對(duì)當(dāng)前教學(xué)的實(shí)際情況確定了新的教學(xué)目標(biāo)。21世紀(jì)是一個(gè)新的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，跨文化與跨學(xué)科的文學(xué)研究已處于人文精神的最前沿。在講授主干課時(shí)，如果繼續(xù)拘泥于單個(gè)學(xué)科和單種文化的界限，不僅會(huì)造成學(xué)術(shù)方法的枯燥單一，也無(wú)法充分滿(mǎn)足當(dāng)今學(xué)生日益復(fù)雜、深化的學(xué)術(shù)需求。為此，在教學(xué)研究與實(shí)踐中要大膽革新，打破課程壁壘，以“總體文學(xué)”的新觀念將3門(mén)主課融為“一體三段”，在保證由淺入深、循序漸進(jìn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造一種以東西文學(xué)史為底、以比較原理為綱的教學(xué)方法，訓(xùn)練學(xué)生的橫向思維，開(kāi)拓他們的學(xué)術(shù)視野，在自由的學(xué)術(shù)氛圍中完成異質(zhì)文化間文學(xué)的互識(shí)、互證和互補(bǔ)。
明確的目標(biāo)確定下來(lái)后，我們面臨的第一個(gè)挑戰(zhàn)就是教學(xué)內(nèi)容的重新確定與調(diào)整。因?yàn)槟壳笆褂玫幕径际?0世紀(jì)90年代左右出版的教材，受時(shí)間和觀念所限，其不能充分反映近十幾年來(lái)的學(xué)術(shù)變化與熱點(diǎn)問(wèn)題，這就要求我們?cè)诹⒆憬滩牡幕A(chǔ)上，秉持一種合理、純粹的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，有意識(shí)、有目的、有選擇地引進(jìn)一些新的學(xué)術(shù)理論與內(nèi)容，以開(kāi)闊學(xué)生的視野，補(bǔ)充教材的不足之處。例如，在講授古典歐洲文學(xué)史時(shí)，從對(duì)英國(guó)“湖畔派”的階級(jí)性否定轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)其藝術(shù)性、唯美性的公允肯定；在對(duì)《簡(jiǎn)·愛(ài)》等世界名著的講解過(guò)程中，引進(jìn)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)等西方先進(jìn)的理論方法；在近現(xiàn)代歐美文學(xué)史部分，增加過(guò)去被忽略的黑人文學(xué)、猶太文學(xué)等亞文學(xué)流派。
另外，我們還注意培養(yǎng)學(xué)生的橫向發(fā)散思維，鍛煉其學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐能力，在教學(xué)中大量引進(jìn)“比較”內(nèi)容，幫助學(xué)生對(duì)異質(zhì)文化與文學(xué)間的交叉滲透進(jìn)行分析，加深理解。例如，在講解美國(guó)現(xiàn)代猶太文學(xué)時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系古代東方文學(xué)中的希伯來(lái)文學(xué)部分，就兩者間的淵源和聯(lián)系進(jìn)行對(duì)比分析；在講授中古波斯文學(xué)的五百年黃金時(shí)代時(shí)，可以通過(guò)介紹其一些代表詩(shī)人對(duì)德國(guó)“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的影響，比較分析東西方在文化與文學(xué)上的互動(dòng)與聯(lián)系。
三、教學(xué)手段與教學(xué)方法的現(xiàn)代化
第一，利用并制作多媒體課件進(jìn)行教學(xué)。我教研室的青年教師在講授“歐美文學(xué)史”時(shí)利用集文字、圖片、聲音、動(dòng)畫(huà)于一體的多媒體課件，使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率得到了極大的提高。第二，系統(tǒng)使用Powerpoint文稿展示功能。“歐美文學(xué)史”為多專(zhuān)業(yè)共修課，授課人數(shù)經(jīng)常在百人以上，必須在階梯大教室進(jìn)行授課，許多學(xué)生反映上課時(shí)聽(tīng)不清老師的聲音，看不清老師的板書(shū)。針對(duì)這種情況，我們鼓勵(lì)教師充分利用先進(jìn)設(shè)備，全程使用PowerPoint展示教案板書(shū)，這樣既避免了上述的尷尬局面，滿(mǎn)足了學(xué)生的需求，也保證了教師上課流程的連貫性。第三，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行師生之間的溝通與互動(dòng)。互聯(lián)網(wǎng)在大學(xué)的迅速普及為教學(xué)改革提供了條件，我們抓住這一新的時(shí)代產(chǎn)物，將專(zhuān)業(yè)講授與學(xué)習(xí)從傳統(tǒng)的班級(jí)授課轉(zhuǎn)變?yōu)橹v課與網(wǎng)上答疑、輔導(dǎo)相結(jié)合，促進(jìn)了師生間深層次的溝通與互動(dòng)。第四，利用錄像、展覽等手段記錄、展示教學(xué)成果。我們用錄像機(jī)將教改過(guò)程記錄下來(lái)，以便對(duì)教改方法的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行有的放矢的具體分析。此外，我們還發(fā)動(dòng)學(xué)生將師生互動(dòng)的教改課程布置成可觀、可感的平面展覽，在教學(xué)樓內(nèi)巡回展出，極大地激發(fā)了學(xué)生的參與熱情和學(xué)習(xí)興趣。
我們圍繞創(chuàng)新人才的培養(yǎng)這一中心積極地探索，在教學(xué)方法上也做到了不斷推陳出新，成功實(shí)驗(yàn)了多種先進(jìn)的教學(xué)方法。例如，在“比較文學(xué)”課堂上廣泛應(yīng)用了討論參與法，從學(xué)生求知?jiǎng)?chuàng)新的促進(jìn)者和合作者的立場(chǎng)出發(fā)，改變傳統(tǒng)教育中“惟師是從”的專(zhuān)制師生觀，真正做到了教學(xué)相長(zhǎng)、師生互動(dòng)。有的教師在“歐美文學(xué)史”課堂上采用表演式學(xué)習(xí)方法，發(fā)揮文科學(xué)生的藝術(shù)水平，讓他們親自演繹所學(xué)名著中的場(chǎng)景，以加深理解，如講解《圣經(jīng)》時(shí)，要求學(xué)生分組自由選擇《圣經(jīng)》中的精彩典故進(jìn)行表演。而校選修課的教師們專(zhuān)門(mén)抽出自己的業(yè)余時(shí)間，在周末或晚上為學(xué)生放映與歐美文學(xué)相關(guān)的戲劇、電影名片，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這些嘗試都收到了很好的反饋。
質(zhì)量是高等學(xué)校的生命線(xiàn)，育人是高等學(xué)校的根本任務(wù)。我專(zhuān)業(yè)在近兩年的專(zhuān)業(yè)建設(shè)中以高度的創(chuàng)新意識(shí)和責(zé)任感進(jìn)行了一系列行之有效的改革，在吉林大學(xué)和文學(xué)院的歷次教學(xué)檢查與評(píng)估中均位列前茅，收到了良好的效果。
［
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［3］Wilga M.Rivers.交互性語(yǔ)言教學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，2000.
隨著我國(guó)高等教育大眾化和普及化戰(zhàn)略的實(shí)施,高職教育和高職院校逐漸進(jìn)入了人們的視野。相比于院校數(shù)量的發(fā)展和招生規(guī)模的擴(kuò)大,有關(guān)高職高專(zhuān)院校的理論研究和教育教學(xué)規(guī)范還有待于進(jìn)一步深入研究。有一點(diǎn)被普遍接受的是高職高專(zhuān)院校在突出專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)的基礎(chǔ)上,開(kāi)始關(guān)注學(xué)生的整體素質(zhì)發(fā)展,而且對(duì)“能力”的理解也逐漸從開(kāi)始時(shí)的側(cè)重崗位技能的狹義理解轉(zhuǎn)向“人格本位”和“綜合職業(yè)能力”的廣義理解,學(xué)生“關(guān)鍵能力”和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)越來(lái)越受到重視。
人文素質(zhì)在人的整體能力與發(fā)展中的重要性越來(lái)越凸現(xiàn)出來(lái)。尤其是當(dāng)今大學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì)后的種種不盡人意的表現(xiàn),促使我們思考:知識(shí)和技能的傳授固然重要,而人文素質(zhì)的培養(yǎng),則關(guān)系到年輕一代對(duì)人生終極目標(biāo)與幸福的追求。
2009年秋季,我們進(jìn)行了一次較大規(guī)模的問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng),對(duì)1000名專(zhuān)科層次的在校師范生進(jìn)行了一次現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品閱讀情況摸底調(diào)查。從調(diào)查結(jié)果看,在傳播媒體多元化的今天,傳統(tǒng)的閱讀要求和經(jīng)典閱讀篇目已經(jīng)受到嚴(yán)重沖擊。
1.多媒體時(shí)代精英文化的式微
調(diào)查中發(fā)現(xiàn),大部分學(xué)生對(duì)課堂上推薦閱讀的經(jīng)典篇目不感興趣,百分之八十以上的要求閱讀篇目學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)甚至沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。在選擇喜歡的閱讀內(nèi)容時(shí),集中在言情、武打、恐怖小說(shuō)和一些由網(wǎng)絡(luò)游戲改編的讀物。對(duì)流行于網(wǎng)絡(luò)的作品非常熟悉,甚至成為日常生活中的偶像。相比于傳統(tǒng)的只有文字的書(shū)籍,學(xué)生們更喜歡有插圖或以圖畫(huà)為主的書(shū)。在閱讀形式上,網(wǎng)上閱讀占了很大比例。在閱讀渠道上,受電視網(wǎng)絡(luò)影響較大,有時(shí)尚化傾向,不太關(guān)注官方的導(dǎo)向,精英文化受到草根文化挑戰(zhàn)。
2.功利性教育的后遺癥
盡管我們國(guó)家多年前就在提倡素質(zhì)教育,但是高考指揮棒的無(wú)窮威力,使它成為基礎(chǔ)教育的風(fēng)向標(biāo)。初高中階段由于應(yīng)試教育造成的語(yǔ)文教學(xué)上的誤區(qū),嚴(yán)重異化了學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的理解和閱讀興趣,使原本應(yīng)該多姿多彩的語(yǔ)文教學(xué)變得枯燥無(wú)味。在升學(xué)率的誘惑下,許多中小學(xué)甚至丟棄文學(xué)素質(zhì)教育,強(qiáng)化數(shù)理化和外語(yǔ);學(xué)業(yè)重負(fù)使學(xué)生不可能抽出更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行文學(xué)素養(yǎng)方面的課外閱讀;獨(dú)生子女政策,讓家長(zhǎng)變得孤注一擲,將未來(lái)的希望全部寄托于孩子的學(xué)業(yè)上。望子成龍心切,積極配合學(xué)校的應(yīng)試教育,“惟分?jǐn)?shù)論”、“惟結(jié)果論”,禁止孩子閱讀文學(xué)社科類(lèi)書(shū)籍;當(dāng)今社會(huì)也輕視人文素質(zhì)教育,文憑重于一切,這種功利性教育一步步加劇了當(dāng)代高職高專(zhuān)院校學(xué)生人文素質(zhì)的嚴(yán)重缺失,導(dǎo)致青少年在成長(zhǎng)過(guò)程或走上社會(huì)后,出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題,犯罪率升高。
3.人文教材、課程設(shè)置的不匹配
長(zhǎng)期以來(lái),大學(xué)人文教學(xué)遵循一定的模式,比較僵化,內(nèi)容缺乏時(shí)代感遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重,一些文學(xué)教育工作者不考慮語(yǔ)境和對(duì)象,在狹義文學(xué)的小天地里畫(huà)圈子,使文學(xué)教育脫離時(shí)代、遠(yuǎn)離對(duì)象。許多高職高專(zhuān)院校在課程設(shè)置等教學(xué)領(lǐng)域沒(méi)有形成自己的體系和特色,基本沿用大學(xué)模式,教材也是選用大學(xué)課本,所設(shè)教學(xué)科目基本按照大學(xué)模式,針對(duì)性不強(qiáng),相對(duì)學(xué)生的實(shí)際素質(zhì)難度偏大,作為公共課的《大學(xué)語(yǔ)文》,課時(shí)少,師資力量相對(duì)薄弱。
4.高職高專(zhuān)自身的劣勢(shì)
眾所周知,高職高專(zhuān)院校的學(xué)生相對(duì)于大學(xué)的學(xué)生,素質(zhì)普遍較低,學(xué)習(xí)興趣不大,學(xué)習(xí)自覺(jué)性差。缺乏主體意識(shí)、自律意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和群體觀念,更談不上有遠(yuǎn)大的抱負(fù)、寬闊的胸懷。而且由于高職院校大多數(shù)是由原來(lái)的中專(zhuān)校直接升級(jí)而來(lái),大學(xué)的校園文化積淀還很薄弱,人文教育的環(huán)境氛圍不夠濃厚,沒(méi)有形成自身的辦學(xué)特色和有效的教學(xué)管理機(jī)制,沒(méi)有開(kāi)發(fā)出更適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教材。
二、女生現(xiàn)狀分析
1.大專(zhuān)院校女大學(xué)生人格缺失現(xiàn)狀
問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果,反映出女大學(xué)生中不同程度存在著人格缺失問(wèn)題。究其原因是受傳統(tǒng)觀念以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。
(1)自我意識(shí)強(qiáng),不善于合作
目前在校女大學(xué)生大多是獨(dú)生子女,她們的行為做事往往以自我為中心。加之越來(lái)越物質(zhì)化的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了她們的自主觀念和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),她們重視個(gè)人的利益,看重自身的生存與發(fā)展。崇尚自我?jiàn)^斗,追求自我成功。這種觀念勢(shì)必沖淡了傳統(tǒng)的集體觀念,相互間的合作意識(shí)淡薄。“孤獨(dú)”成為女大學(xué)生最具代表性的感情體驗(yàn)。此外,她們?nèi)狈Υ煺劢逃?團(tuán)結(jié)協(xié)作能力較差。遇到困難挫折極易產(chǎn)生“失望”情緒,感情脆弱,畏縮不前。人生價(jià)值取向功利化,人生目標(biāo)短期化,只顧眼前,不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)。
(2)道德意識(shí)淡薄,價(jià)值取向扭曲
有些女生缺乏基本的禮儀常識(shí),愛(ài)慕虛榮、貪圖享受。對(duì)物質(zhì)享受和滿(mǎn)足虛榮的過(guò)分追求使她們毫無(wú)自愛(ài)自尊之心,毫無(wú)原則地尋求短暫的生理、物質(zhì)或虛榮心的滿(mǎn)足。缺乏道德支撐的價(jià)值觀勢(shì)必是扭曲的、不健康的。面對(duì)“芙蓉姐姐”、“鳳姐”、“拜金女”之類(lèi)不堪入目入耳的現(xiàn)象,女大學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值取向的茫然與道德選擇的混亂正是我們需要及時(shí)關(guān)注的重心。
(3)自立性差,傳統(tǒng)觀念意識(shí)存在
受傳統(tǒng)“男尊女卑”、“男主外,女主內(nèi)”觀念的影響,社會(huì)對(duì)女性的期待更多的是賢惠溫淑、端莊持重、相夫教子。女性生存的空間僅僅限于家庭,女性生存的意義也僅僅在于妻子和母親的角色上。相當(dāng)一部分女大學(xué)生自覺(jué)地用傳統(tǒng)性別角色,去展現(xiàn)生活、詮釋人生,認(rèn)為干得再好也不如嫁得好,自覺(jué)局限在“自己是女人”的自我意識(shí)之中。由此對(duì)學(xué)業(yè)的態(tài)度呈現(xiàn)出一種矛盾性,就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的壓力使絕大多數(shù)的女大學(xué)生對(duì)待學(xué)業(yè)的態(tài)度都非常認(rèn)真,但她們成就水平較低,這是傳統(tǒng)倫理的女性角色輕視的觀念影響所致,使女大學(xué)生對(duì)自己成才的可信度產(chǎn)生懷疑。自我意識(shí)和獨(dú)立人格尊嚴(yán)也被排擠了。
2.健全女大學(xué)生人格的重要意義
在國(guó)際化、知識(shí)化、信息化的新時(shí)代,女性作為有競(jìng)爭(zhēng)力的群體越來(lái)越多的參與到社會(huì)發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中,成為社會(huì)寶貴的人力資源,尤其是受過(guò)高等教育的女大學(xué)生更是其中不可忽視的力量。當(dāng)代女大學(xué)生作為高層次青年文化人群體,是中國(guó)女性青春智慧的象征,是中國(guó)知識(shí)女性的時(shí)代性代表。一方面,她們有著強(qiáng)烈的主體意識(shí)、自我意識(shí),推崇個(gè)性希望通過(guò)自身努力來(lái)實(shí)現(xiàn)理想,用實(shí)力證明自身的價(jià)值。另一方面,身為女性,她們要對(duì)家庭和事業(yè)雙重責(zé)任有著清晰的認(rèn)同,作為未來(lái)的賢妻良母,她們肩負(fù)著重大的歷史責(zé)任――社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),女性不僅是獨(dú)立的個(gè)人,而且具有民族主體的身份。這就決定了女生的人格塑造不僅關(guān)系到中國(guó)婦女解放的未來(lái)前景和真正意義上的男女平等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),而且作為母親,女性人格素質(zhì)偏低將在很大程度上影響我們民族未來(lái)的人口素質(zhì)。因此,當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)女大學(xué)生人格教育,不僅對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和未來(lái)婚姻家庭的和諧穩(wěn)定具有重要意義,也成為建立一個(gè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)性工程。
在師范類(lèi)的大專(zhuān)院校中,女生的比例在逐年增加,這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。她們具有未來(lái)教師和未來(lái)母親的雙重身份,基于此,對(duì)女生健全人格的培養(yǎng)尤為顯得重要。為此,我們?cè)噲D通過(guò)課題“大專(zhuān)院校人文課程設(shè)置與女生健全人格培養(yǎng)的關(guān)系研究”,從大專(zhuān)院校女生群體的特殊性出發(fā),對(duì)人文課程設(shè)置進(jìn)行深入而詳細(xì)的研究,以冀有所突破和創(chuàng)新。我們以本院為基地,進(jìn)行了大專(zhuān)院校女大學(xué)生的心理現(xiàn)狀的調(diào)查問(wèn)卷,并整理數(shù)據(jù),以調(diào)查報(bào)告的形式對(duì)女大學(xué)生目前存在的心理問(wèn)題進(jìn)行分析;針對(duì)調(diào)查情況,綜合女大學(xué)生中不同類(lèi)型人格問(wèn)題采取相應(yīng)的人文課程設(shè)置,并在日常教學(xué)過(guò)程中有針對(duì)性的實(shí)施;建立試驗(yàn)班級(jí),精心準(zhǔn)備課程,開(kāi)設(shè)女性文學(xué)賞析、中外名著中的女性形象等相關(guān)課程;選編相關(guān)人文課程教材,有目的、有指向性地培養(yǎng)女大學(xué)生的健全人格;聘請(qǐng)本院校教師進(jìn)行專(zhuān)題講座,并與本院心理學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦有針對(duì)性心理輔導(dǎo)及健康心理導(dǎo)向活動(dòng)。
三、人文課程設(shè)置與女生人格健全的關(guān)系
結(jié)合大專(zhuān)院校教育,我們通過(guò)對(duì)人文課程設(shè)置的研究,提出了用人文精神來(lái)塑造大專(zhuān)院校女大學(xué)生完全健康的人格的基本思想。人文教育是一種習(xí)得過(guò)程,更是一種賦權(quán)過(guò)程。一方面要應(yīng)積極創(chuàng)造條件為女大學(xué)生奠定深厚的文化基礎(chǔ)。另一方面人文素質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的過(guò)程,并滲透在具體的學(xué)科、教學(xué)之中的。我們分析了全院開(kāi)設(shè)的人文類(lèi)課程,提出了要在專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中貫穿人文教育的精神,滲透人文精髓,并使之內(nèi)化為女大學(xué)生的品質(zhì)的自我需求。
在這里我們要探討一下人文教育的實(shí)質(zhì),人文教育的實(shí)質(zhì)是精神性、智慧性的。人文教育的特點(diǎn)是要解決人們的“心靈”問(wèn)題,到達(dá)心靈的“深度”。探討人文教育的特點(diǎn),首先須以人文教育的“精神性”為突破點(diǎn)。
人文性的本質(zhì)是心靈融合與還原的過(guò)程,是潛入生命深處的實(shí)驗(yàn)。人文課程的設(shè)置,包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、心理學(xué)等,文學(xué)類(lèi)課程的設(shè)置尤其有著這種感動(dòng)生命的力量。如中文系開(kāi)設(shè)《中外名著中的女性形象》選修課,討論學(xué)生耳熟能詳?shù)拿械呐魅斯?簡(jiǎn)愛(ài)、娜拉、莎菲、江姐等女性形象,探討了具有人格魅力的人物,魅力本身就是人文精神的體現(xiàn)。如師生共同深深地感動(dòng)于簡(jiǎn)?愛(ài)那自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)、平等、獨(dú)立的人格魅力。當(dāng)簡(jiǎn)愛(ài)面對(duì)盛氣凌人的紳士發(fā)出那不折不扣的“人權(quán)宣言”時(shí),學(xué)生靈魂深處的震撼具有了生動(dòng)而鮮活的參照物。
縱觀中外國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史中那燦若星河的女性人物,無(wú)數(shù)個(gè)令女性感到驕傲和自豪的人物至今依然光彩奪目。她們身上既有女性的柔美,又柔中帶剛;她們既有女性的奉獻(xiàn)精神,但又不屈從于一切勢(shì)力;她們既追求美好的愛(ài)情,但又決不委屈求全;她們既向往豐富優(yōu)越的物質(zhì)生活,但決不依靠別人?？傊?在這些女性身上,自尊獨(dú)立的人格成為核心。類(lèi)似這樣的人文課程的設(shè)置與實(shí)施,正是女大學(xué)生人文學(xué)習(xí)和思想創(chuàng)造的基礎(chǔ),也是她們塑造自我的基礎(chǔ)。
同時(shí),通過(guò)舉辦人文與自然科學(xué)講座、開(kāi)列必讀書(shū)目等形式,增強(qiáng)女大學(xué)生的文化底蘊(yùn)。找到人文課程與人格完善的契合點(diǎn)是一個(gè)有益的嘗試,它有利于學(xué)生去吸納具有寬廣性、交叉性和時(shí)代性的科學(xué)文化。第二課堂活動(dòng)和校園社團(tuán)的作用也不可低估。
我們說(shuō)校園文化的導(dǎo)向和陶冶作用是通過(guò)潛移默化去實(shí)現(xiàn)的。學(xué)生通過(guò)參加校園活動(dòng),如演講比賽、話(huà)劇演出、詩(shī)歌比賽、書(shū)畫(huà)展覽、文藝活動(dòng)等可以提高自信心,增進(jìn)同學(xué)之間的交往,建立良好的人際關(guān)系。通過(guò)審美也可以使女大學(xué)生凈化自己的心理環(huán)境,陶冶情操。蘇霍姆林斯基曾說(shuō):“對(duì)周?chē)澜绲拿栏心芴找睂W(xué)習(xí)的情操,使她們變得高尚?！?/p>
校園文化猶如一種無(wú)形的力量,對(duì)女大學(xué)生不斷地滲透,從而對(duì)女大學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生深刻的、潛移默化的巨大影響,兼容并包、思想自由的校園文化氛圍,為女大學(xué)生成長(zhǎng)創(chuàng)造和諧的環(huán)境。女大學(xué)生從豐富的校園文化中完善了自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,確定了自己的人生目標(biāo),女大學(xué)生在校園文化的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人目標(biāo)、角色及人格的社會(huì)化,對(duì)未來(lái)多重社會(huì)角色有了深刻的了解和思想準(zhǔn)備,其人格得到了升華和完善。
隨著社會(huì)的迅速發(fā)展,人類(lèi)文化的發(fā)展也顯得豐富多彩。當(dāng)前女大學(xué)生的文化修養(yǎng)和相關(guān)的人文知識(shí),是女性素質(zhì)的重要組成,也是自身全面發(fā)展的不可缺少的條件。通過(guò)本課題的研究,我們致力于培養(yǎng)女大學(xué)生自尊、自愛(ài)、自信、自立、自強(qiáng)的精神,樹(shù)立性別平等意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí),充分認(rèn)識(shí)女性的性別特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),完善女大學(xué)生的人格,為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)輸送更多的人才。
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