時間：2023-07-03 16:07:49
導(dǎo)語：在實現(xiàn)德育的基本途徑的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】中等職業(yè)教育 德育 評價體系 構(gòu)建
建立科學(xué)的中等職業(yè)教育德育評價指標(biāo)體系是增強德育工作的針對性、突出德育效果的一個重要環(huán)節(jié)。按照科學(xué)的原則構(gòu)建中等職業(yè)教育德育評價指標(biāo)體系，對于加強和改進中等職業(yè)教育德育工作，提高其實效性有重要的現(xiàn)實意義。
一、構(gòu)建原則
（一）弘揚民族精神的原則
大力弘揚民族精神使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)，是和諧文化建設(shè)的主旋律，也是建設(shè)社會主義核心價值體系的精髓。加強對學(xué)生進行弘揚和培育民族精神的教育，可以更好地幫助他們了解祖國的歷史和文化，了解祖國的過去和未來，增強對祖國、對民族的熱愛；可以更好地幫助他們自覺把自己的成長同祖國的命運結(jié)合起來，更加清楚地認識到自己肩負的歷史使命。
（二）職業(yè)性原則
職業(yè)教育既要準(zhǔn)確反映和適應(yīng)現(xiàn)代職業(yè)對人的要求，又要為現(xiàn)代人的終身學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展提供思想和制度保證。隨著現(xiàn)代社會勞動分工日益精?；?，現(xiàn)代人的發(fā)展在相當(dāng)大程度上依賴于職業(yè)的形成和發(fā)展，并通過職業(yè)與社會及他人建立密切關(guān)系。從事某種職業(yè)成為人重要的社會化途徑之一，職業(yè)性在某種意義上也就成為現(xiàn)代人的規(guī)定性。中職教育德育評價是學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)形成的過程，也是一種有效的教育手段，更是由一名合格學(xué)生向一名合格員工轉(zhuǎn)變的重要途徑。
（三）科學(xué)性原則
隨著社會主義市場經(jīng)濟體制建立和發(fā)展，我國在政治、經(jīng)濟、教育、文化、道德等方面都在發(fā)生著亙古未有的變化，人們的社會角色和利益關(guān)系開始由單一向多元轉(zhuǎn)化，價值觀念、思維方式、目標(biāo)追求等也出現(xiàn)了新的變化。在新的歷史條件下，學(xué)校德育工作也出現(xiàn)了許多新情況、新問題。廣大教師深感目前開展德育工作較之其他工作存在著更多的困難。學(xué)校的德育工作要適應(yīng)新形勢，面對新情況，必須在創(chuàng)新上下工夫，在創(chuàng)新中求加強，求適應(yīng)，求發(fā)展。要改革中職德育的內(nèi)容，克服脫離社會實際、背離學(xué)生身心發(fā)展特點的情況，重視中職德育知識與道德行為之間的一致。
二、基本框架
（一）對中職學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)的評價
這是整個評價體系的中心環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)，中職學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)非常明確，德育為首，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德。包含兩方面的意義：第一，對中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的評價是中職德育工作的前提和起點。只有在認真調(diào)查研究和切實評價的基礎(chǔ)上，對中職學(xué)生職業(yè)綜合素質(zhì)現(xiàn)狀做出科學(xué)的評估和描述，才能制訂出正確的教育計劃，并付諸實施。第二，對中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的評價是對德育結(jié)果的檢驗。要想對已經(jīng)實施的德育過程的成敗和經(jīng)驗教訓(xùn)做出評價，最基本的方法是堅持就業(yè)為導(dǎo)向，根據(jù)企業(yè)的需求和個人職業(yè)生涯規(guī)劃對中職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)進行科學(xué)的評價。
（二）對教育者的評價
教育的成敗最終取決于教師的自身素養(yǎng)和教育水平。社會的快速發(fā)展和工業(yè)化的快速推進，對中職教師有更高的要求，不僅要精通專業(yè)技術(shù)，更要在教授專業(yè)技能的同時實現(xiàn)綜合職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)教師功能的定位是“傳道、授業(yè)、解惑”，而現(xiàn)今的教師通過一體化課程的實施，在課堂中的職責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熤鲗?dǎo)、學(xué)生主體的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我管理、創(chuàng)新、團隊開發(fā)、尋找學(xué)習(xí)資源、設(shè)計學(xué)習(xí)活動、發(fā)現(xiàn)個人意義、營造積極氛圍和進行自我評價。因而教師角色應(yīng)定位在引導(dǎo)者、喚醒者、研究者、探索者、促進者、評價者、參與者和開發(fā)者的高度。
（三）對中職教育德育工作過程的評價
德育具有連續(xù)性和順序性的特點。一方面，受教育者的品德內(nèi)容、形式、能力的發(fā)展經(jīng)歷由簡單到復(fù)雜，從低級到高級的矛盾運動過程，并且是一個長期反復(fù)的過程；另一方面，品德基本是沿著知、情、意、行的順序形成發(fā)展的。曉之以理、動之以情、持之以恒、導(dǎo)之以行的德育實踐是符合德育過程的規(guī)律的。實現(xiàn)德育目標(biāo)，完成德育任務(wù)，實施德育內(nèi)容，必須經(jīng)過一定途徑和渠道。德育途徑是客觀的，也是多種多樣的，德育工作者要根據(jù)實際情況，和學(xué)生的不同特點，選擇適合有效的途徑，選擇效果優(yōu)良的途徑。對中職教育德育過程的評價要充分的考慮兩點：一是德育的內(nèi)容和途徑是否能支撐德育目標(biāo)的實現(xiàn)；二是德育的過程能不能和社會、企業(yè)、未來的職業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系。
三、應(yīng)注意的問題
關(guān)鍵詞：德育；個性社會化；協(xié)調(diào)
中圖分類號：D648 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）15-0364-02
一、德育個性化與社會化的關(guān)系
目前，在實現(xiàn)德育的基本目標(biāo)上存在著兩種不同的觀點，一種是從社會根本要求出發(fā)，作為德育第一目標(biāo)而確立的德育觀，把人的社會屬性置于首位，按照政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有組織的影響，強調(diào)個人的發(fā)展要符合社會政治觀點、道德規(guī)范的共性要求。另一種則是從個人本位主義作為培養(yǎng)目標(biāo)而確立的德育觀，強調(diào)社會、社會群體要尊重個體的獨立性，強調(diào)人對經(jīng)濟、政治、文化的不同需要由此帶來的發(fā)展上的個性化選擇。這兩種德育觀從根本上說，都是認為社會、社會群體和個人的基本要求是相互對立的。當(dāng)強調(diào)政治觀點、道德規(guī)范的社會要求時，必須使人的個性和創(chuàng)造性無條件服從，受教育的個體在社會的政治觀點、道德規(guī)范的統(tǒng)一模式中形成，人的經(jīng)濟、政治、文化的不同需要必須實現(xiàn)統(tǒng)一，這樣的結(jié)果導(dǎo)致了人的經(jīng)濟、政治、文化的不同需要從內(nèi)容到實質(zhì)的與社會政治觀點、道德規(guī)范的統(tǒng)一，不能實現(xiàn)人的經(jīng)濟、政治、文化的多樣化發(fā)展。另一方面，過分強調(diào)人的經(jīng)濟、政治、文化的不同發(fā)展需求，往往致使受教育者思想意識中，為社會服務(wù)意識減弱，甚至表現(xiàn)為極端個人主義和自由主義、基本道德滑坡。從社會發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系看，德育個性化與社會化二者不是非此即彼的。一方面，社會的全面發(fā)展需要有主動進取和富有創(chuàng)造性精神的人，培養(yǎng)主動進取和具有創(chuàng)新精神的人，必須確保人的個性的全面發(fā)展。一方面，人的個體發(fā)展必須置于社會的背景之下，才能體現(xiàn)出它的根本價值，同時也能更好地發(fā)揮和發(fā)展人的自身。個體為社會服務(wù)和個性全面發(fā)展不是對立的，是可以相互促進的。由此，可以明確德育責(zé)任的兩個基本方面是應(yīng)該協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，可以同時對人和社會發(fā)展實現(xiàn)個性化和社會化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。德育個性化和社會化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是要在承認人的經(jīng)濟、政治、文化的不同發(fā)展需求前提下，鼓勵培養(yǎng)其良好的個性素質(zhì)，充分發(fā)展人的主體意識、獨立人格、進取創(chuàng)造精神和個人才能，鼓勵培養(yǎng)其良好的個性素質(zhì)同時，不意味著不糾正其偏差的個性。人的主體意識、獨立人格、進取創(chuàng)造精神和個人才能是符合社會發(fā)展需求的，社會發(fā)展需求也要有效促進人的主體意識、獨立人格、進取創(chuàng)造精神和個人全面發(fā)展。
二、實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基本途徑
實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一基本途徑包括，要堅持以培育人的主體意識、獨立人格、進取創(chuàng)造精神和個人才能為基本導(dǎo)向，充實德育的基本內(nèi)涵。實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展不是消滅人的經(jīng)濟、政治、文化的不同發(fā)展需求，是要在承認上述差別的基礎(chǔ)上，鼓勵每個人從自身的經(jīng)濟、政治、文化的不同發(fā)展需求出發(fā)，充分發(fā)展人的思想素質(zhì)和獨立才能，使受教育者充分地提高其思想素質(zhì)和獨立才能，實現(xiàn)人的經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展。為了實現(xiàn)人的經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展，社會、社會群體必須盡可能地營造一個適合人的經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的德育環(huán)境，在堅持社會、社會群體思想原則、道德規(guī)范的基本原則、基本方向前提下，不斷充實實現(xiàn)人的經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的內(nèi)涵，營造人的經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展與社會全面發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一的德育模式。實現(xiàn)人的經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展與社會全面發(fā)展，必須改革現(xiàn)有的德育模式，要把德育的功能放在促進人的經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展和社會全面發(fā)展的統(tǒng)一的結(jié)合點上，明確時展對于人的經(jīng)濟、政治、文化等方面提出的基本要求，要將社會要達到的基本教育目標(biāo)與受教育者的主體意識、獨立人格、個性才能發(fā)展方向相結(jié)合。
堅持社會主義核心價值體系對于個體的主體意識、獨立人格、個性才能提出具體目標(biāo)、具體要求，符合培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人基本要求的，調(diào)動受教育者為實現(xiàn)這一基本要求的主動性、積極性、創(chuàng)造性。這一基本目標(biāo)必須明確、清晰，并且是唯一的，在此基礎(chǔ)上，要注意教育情感與接受情感的結(jié)合。讓中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人基本要求與受教育者的主體意識、獨立人格、個性才能具體發(fā)展要求良性互動，奠定堅實的個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的情感基礎(chǔ)。必須尊重個體的主體意識、獨立人格、個性才能差異，重視實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的具體過程。人的個性差異還表現(xiàn)在興趣、能力、氣質(zhì)和性格各個方面，在實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的具體過程中，每個人對自身的興趣、能力、氣質(zhì)和性格發(fā)展要求也呈現(xiàn)出個性化的特征，表現(xiàn)出不同的層次差異。必須承認和重視這種個性差異，從不同受教育者各自特點出發(fā)，在社會主義核心價值體系指引下，按照受教育者不同的興趣、能力、氣質(zhì)和性格發(fā)展要求，發(fā)現(xiàn)受教育者自身發(fā)展的獨特領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)自我的主體意識、獨立人格、個性才能的價值，在差異中實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
充分發(fā)掘個人實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展?jié)摿?。在德育過程中，社會和社會群體、受教育者、社會環(huán)境是相互作用的三個基本要素，社會、社會群體的主導(dǎo)作用以及社會環(huán)境的影響作用固然重要，但是受教育者實現(xiàn)全面發(fā)展的主體作用的發(fā)揮，是實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)鍵因素。堅持德育中個性化和社會化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不僅體現(xiàn)在受教育者在實現(xiàn)全面發(fā)展中的作用，提高自我實現(xiàn)的能力，增強自我實現(xiàn)全面發(fā)展的主動性。還體現(xiàn)在受教育者在接受德育信息之后，都有一個經(jīng)過知、情、信、義、行的內(nèi)化過程，沒有這個過程，任何外部強制性的措施，都不能使中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人基本要求內(nèi)化為個體素質(zhì)。這就要求社會、社會群體必須充分重視培養(yǎng)受教育者的自我激勵的內(nèi)在機制，激發(fā)受教育者自我進步的信心和能力。這種自我激勵與約束的內(nèi)在機制，包括自我感知、自我體驗、自我評價、自我分析、自我監(jiān)督、自我控制等。只有充分激發(fā)培養(yǎng)他們自我教育的積極性、主動性，才能使受教育者成為能動的受教育主體，實現(xiàn)培養(yǎng)有中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人這一社會基本要求，與受教育者自我的主體意識、獨立人格、個性才能有機結(jié)合。
在實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一過程中，要充分發(fā)揮社會環(huán)境影響力。在這一過程中，社會環(huán)境影響力是受教育者個性形成發(fā)展的重要影響因素。這就要求社會環(huán)境必須營造好的氛圍陶冶學(xué)生。社會、社會群體不僅要關(guān)注受教育者對所傳授政治觀點、道德規(guī)范的接受，不能忽略社會環(huán)境因素在其中所能起的作用。良好的德育效果取得不僅在于政治觀點、道德規(guī)范顯示出教育的力度，還在于教育者的個性所產(chǎn)生的教育力量。當(dāng)社會和社會群體、社會環(huán)境有機融為一體時，才能對學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響力。社會環(huán)境要營造出這樣的教育氛圍，促使受教育者形成豐富的情感、果斷的意志、開拓創(chuàng)新的精神，顯示社會、社會群體對受教育者在思想觀念、道德規(guī)范的影響力。社會、社會群體對受教育者施加影響的過程還體現(xiàn)在受教育者對思想觀念、道德規(guī)范信息的自覺主動的內(nèi)化與現(xiàn)有思想品德素質(zhì)外顯的統(tǒng)一過程，受教育者在現(xiàn)實的親身感受中，把握好個人與社會的關(guān)系，逐步明確自己在社會中的位置，將權(quán)利與義務(wù)有機地結(jié)合起來，將個人的經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展要求融合在社會之中，達到個性化和社會化有機的諧調(diào)統(tǒng)一。
三、德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基本目標(biāo)
[關(guān)鍵詞]德育途徑問題策略
進行德育，不僅要有正確的內(nèi)容，而且要有恰當(dāng)?shù)耐緩健３Ｓ羞@種情況，教師對學(xué)生所講的內(nèi)容是正確的、有針對性的，但實際上卻收不到良好的效果，其原因就與德育途徑選擇不當(dāng)或不暢通有關(guān)。為此，必須針對中小學(xué)德育途徑存在的問題，采取優(yōu)化策略，以確保德育途徑暢通，順利實現(xiàn)德育目標(biāo)。
一、中小學(xué)德育途徑的重點
德育途徑是指學(xué)校為了向青少年學(xué)生施加德育影響而組織進行的各個不同方面的活動和工作。它是德育工作在教育對象那里取得效果的基本渠道，是實現(xiàn)德育目標(biāo)的橋梁。德育途徑規(guī)定了實現(xiàn)德育目標(biāo)、落實德育內(nèi)容所必須經(jīng)過的基本通道或路徑。
根據(jù)我國現(xiàn)行中小學(xué)德育大綱的規(guī)定，并結(jié)合中小學(xué)的實際情況來看，當(dāng)前我國中小學(xué)應(yīng)重點抓好以下德育途徑：第一，教學(xué)途徑。包括專門的德育課教學(xué)(如思想品德課、政治課等)與其他各學(xué)科的教學(xué)。第二，活動途徑。包括課外與校外活動(含勞動與社會實踐)，共青團、少先隊所組織的各種活動。第三，班主任工作。班主任是教學(xué)途徑統(tǒng)一要求缺陷的彌補者，是活動途徑的主要組織或指導(dǎo)者，是學(xué)校德育向家庭、社會德育延伸的搭橋者。第四，家庭、社會等校外環(huán)境。家庭是學(xué)生成長的第一空間，父母是學(xué)生發(fā)展的第一任教師。社會是學(xué)生成長的廣闊空間，社會的各種事件、變化等是影響學(xué)生發(fā)展的全方位途徑。
上述四個途徑在實踐運行過程中，存在著程度不同的問題，需要我們加以關(guān)注并尋求優(yōu)化的策略。
二、中小學(xué)德育途徑存在的問題
1．教學(xué)途徑不暢通，發(fā)揮不了主渠道的作用
教學(xué)途徑不暢通表現(xiàn)在兩個方面，一是專門的德育課教學(xué)在中小學(xué)沒有受到應(yīng)有的重視，往往成為其他所謂“主課”的犧牲品，教學(xué)時間得不到保障、教學(xué)內(nèi)容陳舊僵化、教學(xué)方法單調(diào)死板、教學(xué)評價重知輕行。二是其他各科教學(xué)未能做到寓教育于教學(xué)之中，有的教師在課堂上只顧教書，忘了育人，認為那是德育課老師和其他德育工作者的事；有的教師則游離于教材之外生硬添加或簡單聯(lián)系學(xué)生實際，使學(xué)生反感。這些均導(dǎo)致教學(xué)途徑發(fā)揮不了主渠道的作用，讓學(xué)校德育的實施喪失了主陣地。
2．活動途徑走過場，形式大于內(nèi)容
由于活動途徑有著特殊的外顯魅力，所以活動被很多學(xué)校、老師所青睞，但實踐中許多活動途徑只是走過場并未取得預(yù)期的實效，形式大于內(nèi)容。有些學(xué)校的德育工作，搞起計劃來相當(dāng)正規(guī)和龐大，似乎很受重視。諸如：搞多少次主題班會、主題隊會，請名人做多少次報告，搞多少次參觀、訪問、調(diào)查等等。當(dāng)然這些活動本身是好的，但若只追求形式和數(shù)量，就會使這些活動徒有虛表，而學(xué)生的思想境界、道德品質(zhì)、言談舉止中存在的很多具體、實際的問題則不一定能解決。
3．班主任工作急功近利，智育重于德育
面對升學(xué)的壓力和外在歪曲的評價、物質(zhì)的誘惑，班主任工作的重心往往落在短期內(nèi)能夠抓出成效的智育上來，而不大鐘情于吃力不討好的德育。其實促進學(xué)生的學(xué)業(yè)成績進步并不是班主任的主要職責(zé)(說極端點它都不是班主任的職責(zé))，而是班主任工作的副產(chǎn)品?！鞍嘀魅蔚木唧w任務(wù)和職責(zé)很多，其中的一項主要任務(wù)和職責(zé)是對學(xué)生進行品德教育?！币虼?，班主任的主要職責(zé)應(yīng)是對學(xué)生進行政治、思想、道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的等較為深層的有關(guān)思想認識領(lǐng)域的規(guī)范與引導(dǎo)。學(xué)生學(xué)業(yè)成績的進步是各科教師優(yōu)秀教學(xué)的結(jié)果，是學(xué)生求知欲強烈、學(xué)習(xí)態(tài)度端正的必然結(jié)果，這并不能成為班主任工作的根本追求，更不能成為評價班主任工作的主要指標(biāo)。
4．學(xué)校、家庭、社會德育相分離，未能形成有效合力
有人曾形容我國當(dāng)前的學(xué)校德育是強調(diào)奉獻的教育，強調(diào)學(xué)生高尚品格的形成；家庭德育是實惠教育，強調(diào)自家的孩子在與外界交往時不吃虧；社會德育是利己教育，突出自我發(fā)展，有點“人不為己天誅地滅”的痕跡。這些說法也許是不恰當(dāng)?shù)模珔s也說明了一個不爭的事實，即學(xué)校、家庭、社會在教育未成年人方面，尤其是在德育方面相互分離，各自為政，未能形成一股有效的合力共同地作用到未成年人身上。學(xué)校是高處不勝寒，孤掌難鳴；家庭鐘情于孩子能否在學(xué)業(yè)上繼續(xù)深造，將來出人頭地；社會不太能夠自覺控制自己的不良影響，“社會教育對我們所說的，把父親和師長所教育的思想全部推翻?！边@種分散的、甚至有點相悖的德育影響阻礙了學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)的健康成長。
三、優(yōu)化中小學(xué)德育途徑的策略
1．恢復(fù)教學(xué)途徑的主渠道地位
(1)必須恢復(fù)德育課在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)有的地位，同時改革德育課的教學(xué)與評價，真正發(fā)揮德育課專門的教育、養(yǎng)成作用。第一，確保專門德育課的教學(xué)時間，不能是說起來重要、做起來次要、忙起來不要。第二，及時更新并不斷吸收新的德育素材，讓學(xué)校德育素材貼近學(xué)生生活、貼近學(xué)生實際、貼近社會現(xiàn)實。第三，改革德育課的教學(xué)組織形式和教學(xué)方法。學(xué)校其他各科的教學(xué)都在探索教學(xué)組織形式與教學(xué)方法的變革，而作為專門培養(yǎng)人思想品德的德育課本應(yīng)該是這場變革的先導(dǎo)，更不能落伍了。小組討論與合作、采訪或追尋身邊先進人物、參觀、辯論、社會實踐、主題演講、情感體驗等都可以成為德育課教學(xué)的策略。第四，打破以試卷、筆試、背誦有關(guān)道德條款等以考查德育知識為主的德育課評價體系，構(gòu)建融面試、道德實踐活動、義務(wù)勞動、愛心體驗等為一體的，以考查知行統(tǒng)一為主的德育課教學(xué)評價體系。
(2)必須明確德育“工作”不僅是德育工作者的專門工作，也是學(xué)校全體員工的工作，只是科任教師在學(xué)校里承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)不同，所施加德育影響的方式有別罷了?！叭魏稳藳]有權(quán)利剝奪任何教師參與學(xué)校德育工作的權(quán)利，任何教師也沒有權(quán)利放棄對學(xué)生進行德育的義務(wù)，德育是教師的天職，是每一個教育工作者義不容辭的責(zé)任。”
2．還活動以育人的本真面目
(1)開展活動之前必須明確活動的育人目的，并依此來檢驗活動的成敗。有的時候也可能需要活動來“做做秀”，但更多的時候則是應(yīng)該通過活動達到其他途徑所不能達到的最佳德育效果。
(2)活動目的的實現(xiàn)離不開活動過程中每個細節(jié)的認真處理，所以對在活動過程中表現(xiàn)出來的突發(fā)事件、對學(xué)生在活動中的言談舉止等都要加以認真對待。正所謂成功的活動必須考慮到所有方面，但失敗的活動只要有一個細節(jié)沒有考慮到則足以導(dǎo)致。
(3)活動的數(shù)量、類型應(yīng)因德育的目標(biāo)和內(nèi)容而定，不是數(shù)量越多越好，不是活動越熱鬧越好。如對于激發(fā)學(xué)生的同情、友愛之心來說，一個貧家子弟發(fā)奮成材的現(xiàn)身說法，可能比聲勢浩大的向災(zāi)區(qū)人民捐款要來得更為直接和有效。
3．讓班主任成為學(xué)生成長為“人”的引導(dǎo)者
“‘教育’最本源的意義就是‘引導(dǎo)’，教育者在本真的意義上就是一個‘引導(dǎo)者’?！北仨毭鞔_班主任工作的主要職責(zé)，讓班主任將主要精力投入到不能立竿見影的，需長期抓、抓長期的德育工作中去，促進學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的樹立，促進學(xué)生良好品德習(xí)慣的養(yǎng)成，促進學(xué)生濃厚學(xué)習(xí)興趣和踏實學(xué)習(xí)態(tài)度的形成?！耙靶娜巳烁鞑幌嗤?，同一個事件或?qū)ο笠膊粫M足兩個人的野心；但人道人人相同，同一個對象觸動所有人的這種激情?！卑嘀魅尉褪且粩嗉て饘W(xué)生這種充滿人性的激情，成為學(xué)生成長為“人”的引導(dǎo)者。
一、科層式管理及其弊端
科層式管理模式是一種按職能部門劃分的、標(biāo)準(zhǔn)的、金字塔式的集權(quán)控制模式，是一種權(quán)力依職能和職位進行分工和分層，以規(guī)則為管理主體的組織體系和管理方式?？茖邮浇M織具有等級制、規(guī)則化、專門化、技術(shù)化及非人格化的基本特征。所以科層制管理是一種以工具――目標(biāo)合理性為取向的，講究效率與功利的管理組織模式。
科層式的教學(xué)管理雖然用量化的成績?nèi)ソ鉀Q管理問題彌補了純定性分析的不足，但事實上很難用定量的方法來分析和評價教師和學(xué)生的情況，所以帶有明顯的形而上學(xué)色彩。隨著教育改革的不斷深入，已越來越不適應(yīng)教育發(fā)展的要求，具體表現(xiàn)為：等級制過分強調(diào)權(quán)威的層級節(jié)制易降低管理效率；規(guī)則化過分強調(diào)嚴格的規(guī)章制度會制約效率的進一步提高；分工與專業(yè)化使得體制僵化、管理機構(gòu)膨脹，導(dǎo)致工作效率低下；過度追求技術(shù)化使教學(xué)管理中形式主義嚴重，不利于教師的專業(yè)發(fā)展；非人格化取向?qū)⑷艘暈槲铮暼说闹黧w性，影響了教師積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。
二、實施教學(xué)科學(xué)化管理的對策
1.教學(xué)管理中重視德育工作。教學(xué)管理與德育工作是密切聯(lián)系的，從價值取向上來看，兩者是統(tǒng)一的，都有一個共同的價值取向，即培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人，兩者的落腳點都是落在育人為本上。教學(xué)管理與德育的相互聯(lián)系還表現(xiàn)在，教學(xué)管理是實現(xiàn)德育目標(biāo)的基本途徑。相對于課外活動管理和社會實踐活動管理而言，教學(xué)管理是嚴密組織起來的傳授系統(tǒng)知識、促進學(xué)生全面發(fā)展的最有效的管理形式， 教學(xué)管理本身不但沒有否定德育，而且德育是教學(xué)管理的應(yīng)有之義。
通過課堂教學(xué)的組織管理，充分利用其中的德育因素，有助于實現(xiàn)學(xué)科教學(xué)管理的德育目標(biāo)。在教學(xué)管理中滲透德育時，教師采取適應(yīng)學(xué)生特點、為學(xué)生所喜聞樂見的教學(xué)方法，不僅會使學(xué)生對所滲透的德育內(nèi)容感興趣、喜歡聽、認真記、愿意接受，而且可以促使他們克服學(xué)習(xí)中的困難、積極向上。首先要求教師打破常規(guī)的課堂教學(xué)方法，在研究教材、充分了解、掌握學(xué)生年齡與心理特征的基礎(chǔ)上，總結(jié)并創(chuàng)設(shè)出適合滲透德育內(nèi)容的學(xué)科教學(xué)方法對學(xué)生進行教育。其次在教學(xué)方法的運用上，應(yīng)注意感情投資，在教學(xué)手段與教學(xué)形式上盡量激發(fā)學(xué)生的情感，使之產(chǎn)生強烈的情感效應(yīng)。教學(xué)管理過程中，注意對各種教學(xué)方法的綜合運用，也是引起學(xué)生興趣，獲得良好教學(xué)效果的有效方法。同時需要注意對教師教學(xué)育人能力的管理。教師教學(xué)育人能力的高低直接影響教學(xué)管理中滲透德育的效果。
2.提高教學(xué)效率。效率指單位時間內(nèi)人財物資源的投入與產(chǎn)出之間的比。對于學(xué)校的教學(xué)活動來說，這個“產(chǎn)出”就是教學(xué)效果。而教學(xué)效果最終表現(xiàn)為學(xué)生知識技能素質(zhì)、智力能力素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、品德行為素質(zhì)等基本素質(zhì)的發(fā)展。教學(xué)活動的效率越高，教學(xué)效果就會越好，學(xué)生各種基本素質(zhì)的發(fā)展就會越充分、越和諧，建立在基本素質(zhì)基礎(chǔ)上的應(yīng)試能力也越強。
在中國的許多地區(qū)，學(xué)校間的競爭化機制已經(jīng)形成。因此任何一所學(xué)校，都必須努力憑借有限的教學(xué)資源，追求最好的教學(xué)效果和教育效果，以取得最佳辦學(xué)效益。在當(dāng)今社會，效率在很大程度上決定著學(xué)校的生存與發(fā)展。正因為如此，我們認為當(dāng)前應(yīng)該特別強化效率意識，學(xué)校的教學(xué)管理應(yīng)當(dāng)注重提高教學(xué)效率。
要全面提高教學(xué)效率，必須樹立以人為本的效率意識，必須抓好教學(xué)資源的開發(fā)和優(yōu)化工作，必須狠抓教學(xué)管理制度的改革，必須積極促進教學(xué)方法的研究和優(yōu)化，必須把矛頭指向教法上的隨意性與盲目性，必須追求教學(xué)過程的規(guī)范化、模式化與科學(xué)化。如果能夠?qū)Ⅲw現(xiàn)當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革方向的現(xiàn)代教育思想與成功的教法實踐結(jié)合進來，能大幅度提高教學(xué)效率，從而實現(xiàn)教學(xué)管理的科學(xué)化。
3.實施以人為本的教學(xué)管理。教學(xué)管理作為管理理論在教學(xué)中的應(yīng)用，必然首先與管理理論接軌。以人為本作為當(dāng)代管理的一種新的思想也逐漸被運用到教學(xué)管理中。
以人為本的教學(xué)管理的含義是在管理中把教師作為管理的核心，是以關(guān)心人、尊重人、激勵人、解放人、發(fā)展人為根本指導(dǎo)思想來進行的教學(xué)管理，是一種把教師作為學(xué)校管理活動的核心和最為主要資源，不僅把教師當(dāng)作管理的對象，而且把教師作為管理的主體，充分利用和開發(fā)教師的潛能從而為實現(xiàn)學(xué)校目標(biāo)和教師個人目標(biāo)而進行的管理。以人為本的教學(xué)管理，并不是對科層式管理模式的全盤否定，而是在堅持科層式組織結(jié)構(gòu)的前提下，改革其不合理的成分，使剛性的管理和柔性的管理有機地結(jié)合，給教師營造一個相對寬松的環(huán)境，促進教師的發(fā)展。
以人為本的教學(xué)管理提升了教師的地位，以開發(fā)教師的潛能作為學(xué)校發(fā)展的根本，并且教學(xué)管理成功的標(biāo)志是學(xué)校目標(biāo)和教師個人目標(biāo)都能實現(xiàn)。只有教師發(fā)展了，才能使學(xué)生更好地發(fā)展。以人的不斷解放和全面發(fā)展作為教學(xué)管理目標(biāo)的觀念恰恰是以人為本管理理念的實質(zhì)內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：服務(wù)德育；教育服務(wù)觀；服務(wù)勞動價值論；服務(wù)產(chǎn)品理論
中圖分類號：G410 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2013）11-0028-05
當(dāng)前，“隨著我國經(jīng)濟社會不斷飛速發(fā)展，學(xué)校德育面臨著各種新的問題和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)社會、現(xiàn)代傳媒、全球化、現(xiàn)代化、價值多元和社會問題等成為當(dāng)前德育發(fā)展不得不面對的新問題”[1]?！肮逃敝率沟掠庥隼渎?，“工具教育”致使德育名存實亡，理論研究的誤區(qū)致使德育無所適從，教育教學(xué)的分離致使德育殘缺不全，方法途徑的單調(diào)致使德育功效甚微，管理體制的分治致使德育步履維艱。我國當(dāng)前德育正處在一個十分尷尬的境地，已嚴重地影響了和諧社會的構(gòu)建。為了擺脫德育的困境，黨和國家進行了不懈的努力，黨的十提出要“把‘立德樹人’作為教育的根本任務(wù)”；許多專家學(xué)者也試圖探索一條既切合中國文化與國情，又尊重人的本質(zhì)和教育規(guī)律的德育理論與實踐之路。服務(wù)德育正是這一大膽的嘗試。服務(wù)德育是一種新的德育理念，也是一種德育方法。服務(wù)德育就是向?qū)W生提供“德育服務(wù)”，從而幫助和促進學(xué)生綜合道德素質(zhì)生成與發(fā)展的活動和過程。服務(wù)德育有著堅實的理論依據(jù)和實踐基礎(chǔ)，其運行機理、實施策略與傳統(tǒng)德育有著本質(zhì)的不同，是學(xué)校德育新思維。
一、服務(wù)德育的概念與內(nèi)涵
什么是服務(wù)德育？服務(wù)德育，是指教師根據(jù)學(xué)生身心不斷發(fā)展的需要和一定社會的要求，在充分尊重人的本質(zhì)和教育本質(zhì)的前提下，采取言傳、身教等多種方法，通過課程教學(xué)、實踐活動、生活交往、管理工作以及環(huán)境養(yǎng)育等途徑，為學(xué)生提供一種不斷得到改進的教育服務(wù)，以幫助學(xué)生生成和發(fā)展良好品德素質(zhì)的一種有意識和無意識的活動和過程。[2]首先，教師是“提供教育服務(wù)者”，是導(dǎo)師，是幫助者；而學(xué)生則是“教育服務(wù)的接收者”，是具有“顧客”身分的人，是“學(xué)習(xí)的主體”。教師的“教”是提供教育服務(wù)的活動和過程。
第一，服務(wù)德育的依據(jù)有二：一是學(xué)生自身發(fā)展需要，二是社會的要求。這兩種需求都是持續(xù)不斷發(fā)展的。這兩者實際上是“個人本位”和“社會本位”的教育目的觀的有機結(jié)合。教育是優(yōu)先滿足社會還是個人需要，這一問題在師生關(guān)系上表現(xiàn)為教與學(xué)的關(guān)系。本人以為，在教育中學(xué)生與學(xué)生的“學(xué)”永遠是核心，這是因為教育的最終目的是學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，是學(xué)生綜合素質(zhì)（包括綜合道德素質(zhì)）的發(fā)展。
第二，服務(wù)德育還有兩個前提，即“充分尊重人的本質(zhì)和教育本質(zhì)”。我們知道，教育是為了人的教育，因此教育的實施必須建立在充分尊重人的前提下進行，即“以人為本”。換句話說，實施“以人為本”的教育才能真正地反映教育的本意，才是真正的教育。這兩點既應(yīng)該是學(xué)校教育的前提，也應(yīng)該是德育的理念。
第三，“采取言傳、身教等多種方法”，這是服務(wù)德育的方法。服務(wù)德育方法，是指為實現(xiàn)德育目標(biāo)、達到德育目的，教師依據(jù)德育基本原則向?qū)W生提供德育服務(wù)時所采用的方式、手段與程序的組合，以及學(xué)習(xí)者在教師的幫助下，在自我教育活動和過程中所采用的方式、手段與程序的組合。服務(wù)德育的方法是在德育原則指導(dǎo)之下，由“教師采用的具體德育方法”和“學(xué)生自我教育的方法”構(gòu)成的德育方法體系。
第四，“通過課程教學(xué)、實踐活動、生活交往、管理工作以及環(huán)境養(yǎng)育”，這是服務(wù)德育的途徑。服務(wù)德育途徑是指，教師在向?qū)W生提供德育服務(wù)與學(xué)生在接受德育服務(wù)并生成和發(fā)展綜合道德素質(zhì)的活動中，客觀上須經(jīng)歷的路徑或渠道。除上述途徑外，服務(wù)德育的途徑存在于社會生活的方方面面。德育往往需要通過多種途徑方能奏效，要適時發(fā)掘和有效利用才是。
第五，“提供一種不斷得到改進的教育服務(wù)”，這是服務(wù)德育定義的核心。在服務(wù)德育中，學(xué)校和教師所做的一切，包括教師的“教”都是一種教育服務(wù)的表現(xiàn)。學(xué)校和教師的中心目的就是為學(xué)生的各方面素質(zhì)的健康、和諧發(fā)展提供一個健康良好的、動態(tài)適宜的條件和環(huán)境，這一條件和環(huán)境要根據(jù)學(xué)生的需求和社會的發(fā)展與變化持續(xù)不斷地得到改進。服務(wù)德育最能體現(xiàn)當(dāng)今倡導(dǎo)的“以人為本”的教育理念。
第六，“幫助學(xué)生生成和發(fā)展良好品德素質(zhì)”，這是服務(wù)德育的目標(biāo)，也是服務(wù)德育的目的。這里使用“幫助”二字，體現(xiàn)了對學(xué)生“學(xué)習(xí)主體”的認可，是對人的本質(zhì)的最大尊重。就教育而言，不管學(xué)校條件多么好，也不管教師的水平多么高，這些只是外在的條件，即“外因”，而學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展關(guān)鍵在于學(xué)生的自身，即“內(nèi)因”。正如所言，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因而起作用”，為學(xué)生持續(xù)不斷地提供一個健康良好的、動態(tài)適宜的條件和環(huán)境，提供這些“外因”條件，即“教育服務(wù)”，就是學(xué)校和教師的任務(wù)與職責(zé)。
第七，“有意識和無意識”。在德育活動過程中，教師的施教活動多數(shù)情況下是有意識的、自覺的、有目的的，但有時也是無意識的、非自覺的和無目的的。前者主要表現(xiàn)在教育教學(xué)中；后者主要表現(xiàn)在“隱性課程”的實施中，特別是教師的舉止言談中。這正是教師榜樣的特殊作用。道德觀念、道德思維、道德行為等更多的是在潛移默化中形成；而有意識的、自覺的、有目的的自身體味、價值澄清、價值判斷等等則更多地發(fā)生在課堂之中，而且也常常是“有意”與“無意”二者參半。承認德育的“無意識性”才能最大限度地引起我們對隱性課程的重視，從而設(shè)計、開發(fā)、控制和利用好這一在德育中具有重要作用，同時又是一把“雙刃劍”的隱性課程。在德育的概念中，我們迄今仍不承認德育的“無意識性”，這正是我國當(dāng)前德育理論的突出問題。
第八，“一種活動和過程”。服務(wù)德育既是活動，又是過程?！盎顒印焙美斫?，但“過程”與平時所說的不盡相同?！斑^程”是指“一組將輸入轉(zhuǎn)化為輸出的相互關(guān)聯(lián)或相互作用的活動”[3]。在德育中，教師既要重視對活動本身的控制，又要注意將活動和相關(guān)的資源作為過程進行管理，進而杜絕中間任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)不規(guī)范行為；對學(xué)生來說，在整個德育過程中則表現(xiàn)為接受服務(wù)、自身體味（道德認識）、價值判斷（道德判斷）、價值澄清、內(nèi)化接收、形成思想與品格（道德發(fā)展）、行為體現(xiàn)（道德行為）以及道德認知與道德行為的持續(xù)改進等活動過程。
二、服務(wù)德育的理論基礎(chǔ)
教育服務(wù)理論，早已成為西方發(fā)達國家基本的教育觀念，這從幾位教育家對教師角色的界定中就足以窺見一斑，如羅杰斯認為教師是“促進者”，蒙臺梭利認為教師是“指導(dǎo)者”，杜威認為教師是“看護者”，列奧·施特勞斯把教師比作“農(nóng)夫”等等，這些實際上就是教育服務(wù)思想。WTO《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》（GATS）中有關(guān)教育產(chǎn)品的規(guī)定，正是教育服務(wù)理論的具體體現(xiàn)。服務(wù)德育作為一種德育理念和德育方法，有著堅實的理論依據(jù)和實踐基礎(chǔ)：服務(wù)勞動價值論是教育服務(wù)理論的基礎(chǔ)，服務(wù)產(chǎn)品理論是教育服務(wù)理論的支撐，西方的“學(xué)生中心論”是服務(wù)德育的思想基礎(chǔ)，而我國的人本教育思想也處處洋溢著“以人為本”、“幫助學(xué)生自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)與自我教育”這一服務(wù)德育的基本思想。
1.服務(wù)勞動價值理論。馬克思在《資本論》等著作中，研究到服務(wù)領(lǐng)域時，曾多次明確指出，服務(wù)是“以勞動形式存在的消費品”，“服務(wù)本身有使用價值和一定的交換價值”。如，“有些服務(wù)是訓(xùn)練、保持勞動能力，使勞動能力改變形態(tài)等等的，總之，是使勞動能力具有專門性，或者僅僅使勞動能力保持下去。例如，學(xué)校教師的服務(wù)（只要他是‘產(chǎn)業(yè)上必要的’或有用的）、醫(yī)生的服務(wù)（只要他能保持健康）保持一切價值的源泉即勞動力本身——購買這些服務(wù)，也就是購買提供‘可以出賣的商品等等’，即提供勞動能力本身來代替自己的服務(wù)，這些服務(wù)應(yīng)加入勞動能力的生產(chǎn)費用或再生產(chǎn)費用”[4]。學(xué)者王述英認為：“服務(wù)勞動是生產(chǎn)性勞動，是社會財富和價值的源泉，這是服務(wù)價值論的新概念；服務(wù)的價值創(chuàng)造過程有其特殊性；生產(chǎn)勞動和勞動價值論從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展到服務(wù)經(jīng)濟領(lǐng)域，是勞動價值論的深化，是經(jīng)濟學(xué)的一場革命。”[5]勞動價值論的拓展使教育服務(wù)價值得到理論升華。
2.服務(wù)產(chǎn)品理論。服務(wù)產(chǎn)品理論產(chǎn)生于北美和歐洲等工業(yè)發(fā)達國家，于20世紀90年代趨于成熟，90年代中期傳入我國。服務(wù)產(chǎn)品理論認為：第三產(chǎn)業(yè)（廣義服務(wù)業(yè)）以提供非實物的服務(wù)產(chǎn)品（服務(wù)）為特征。它和提供實物產(chǎn)品的第一、二產(chǎn)業(yè)一樣都是生產(chǎn)性行業(yè)，同樣創(chuàng)造商品的使用價值和價值。這一理論把生產(chǎn)的范圍從生產(chǎn)實物產(chǎn)品的第一、二產(chǎn)業(yè)擴展到生產(chǎn)非實物服務(wù)產(chǎn)品的第三產(chǎn)業(yè)，擴展了傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀，也是對我國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的補充和完善。根據(jù)服務(wù)產(chǎn)品理論，教育作為第三產(chǎn)業(yè)，教師從事的勞動是生產(chǎn)教育服務(wù)產(chǎn)品的勞動。有的學(xué)者就用服務(wù)生產(chǎn)理論分析高校培養(yǎng)過程。[6]將教育看作一種“服務(wù)”，學(xué)校各項工作就構(gòu)成了服務(wù)鏈，最終由教師將一種優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)提供給學(xué)生，供學(xué)生自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和自我教育?！敖逃且环N服務(wù)”的觀念在國際上早已流行，并成為一種發(fā)展趨勢。運用美國著名經(jīng)濟學(xué)家薩繆爾森于1954年提出的公共產(chǎn)品理論對教育的研究，米爾頓·弗里德曼（Friedman，M）、F.A.哈耶克（F.A.Hayek）等人的“學(xué)券”方案和主張，這些都說明在許多學(xué)者的心目中教育就是一種服務(wù)。
3.西方近代教育的“學(xué)生中心論”。近代西方教育家盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾和斯賓塞是“學(xué)生中心論”的代表，他們從不同的角度出發(fā)，闡述了教育應(yīng)以學(xué)生為中心的理論。角度不同，但殊途同歸。盧梭主張兒童天性的自然發(fā)展決定著德育的內(nèi)容和方法；裴斯泰洛齊強調(diào)德育應(yīng)以兒童的活動和經(jīng)驗為基礎(chǔ)；福祿培爾注重兒童的“內(nèi)心”在兒童品德發(fā)展中的作用；斯賓塞倡導(dǎo)兒童的自我教育。他們都認為德育必須從兒童的天性出發(fā)，兒童是德育的中心，教師處于從屬地位，因此，他們的德育理論都是德育的學(xué)生中心論。
4.現(xiàn)代歐美教育的“學(xué)生中心論”。意大利著名教育家瑪麗婭·蒙臺梭利（Maria Montessori）提出了生命力自發(fā)沖動學(xué)說。她說“生長，是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展”，“環(huán)境無疑在生命現(xiàn)象中是第二位的因素，它能……助長和抑制，但它從來不能創(chuàng)造”。[7]在蒙臺梭利看來，傳統(tǒng)的道德教育壓抑了兒童的自發(fā)沖動，“成人通過他的不斷的監(jiān)督，無休止的教訓(xùn)和專橫的態(tài)度擾亂、阻撓兒童的發(fā)展。兒童心靈深處所萌發(fā)的一切善良力量就這樣地被窒息了”[8]，教師“必須信任他們內(nèi)心的潛在力量”。教師的主要工作應(yīng)該是為兒童提供適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和指導(dǎo)，“教師”的名稱應(yīng)改為“指導(dǎo)者”。美國著名教育家、哲學(xué)家約翰·杜威（John Dewey）反對傳統(tǒng)教育從“上面”或“外面”對兒童施行強迫教育，使教育成了“外鑠”的東西。他鮮明地提出“兒童是中心”，教師不是指揮者、向?qū)?，而只是看守者、助手。他認為把教育的中心從教師轉(zhuǎn)移到兒童身上，是教育領(lǐng)域的“哥白尼革命”。
5.當(dāng)代心理學(xué)家教育的“學(xué)生中心論”。心理學(xué)家對心理的研究，大多要涉獵道德教育。一般來說，他們都重視兒童道德能力的發(fā)展，多數(shù)是教育的學(xué)生中心論者。當(dāng)代心理學(xué)家中教育的“學(xué)生中心論”者都主張德育應(yīng)以學(xué)生為中心，依據(jù)兒童道德發(fā)展規(guī)律，促進其潛能的發(fā)展，反對用盲目灌輸?shù)赖掠^念等外在的力量促進兒童的道德發(fā)展。當(dāng)然，各學(xué)派也有自己的特色，成熟論強調(diào)兒童善良品德的自然成熟；存在主義注重學(xué)生的自由選擇和自我教育的作用。羅杰斯把心理療法引入教育領(lǐng)域，提出要充分信任和尊重學(xué)生的“非指導(dǎo)性”的德育方法，他認為教師只能是一個“促進者”；皮亞杰和柯爾伯格提出道德發(fā)展階段論，強調(diào)道德認識水平的自身發(fā)展；而價值澄清學(xué)派卻重視學(xué)生的道德動機和“道德沖突”對道德認識、信念和行為習(xí)慣形成的重要作用，強調(diào)發(fā)展學(xué)生的道德意識以及道德判斷和選擇能力。
可見，服務(wù)德育有著堅實的理論基礎(chǔ)。實際上，教育服務(wù)的思想在我國也有著悠久的歷史。如孟子和周敦頤從性善論出發(fā)，主張道德教育要以學(xué)生為本，以個人自身的道德修養(yǎng)為主，教育要保存和發(fā)揚人天生的善端，因勢利導(dǎo)，使其達到“自得境界”，成為與天合一的“君子”；春秋戰(zhàn)國時期，道家的老子和莊子、魏晉南北朝時期的嵇康以及中國近代教育家都從崇尚自然的教育思想出發(fā)，提出了德育的“人本”論。宋代的陸九淵和明代的王守仁從“心學(xué)”出發(fā)，提出了德育的“人本”論。這些理論都飽含著教育為學(xué)習(xí)服務(wù)的思想。
三、服務(wù)德育的基本特征
服務(wù)德育不是把教師與學(xué)生對立起來，把教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”看成一個活動的兩個方面，而是把教師和學(xué)生看成服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，把“教”與“學(xué)”看成兩個不同的問題和兩個不同的活動與過程。這樣，既符合教育本質(zhì)及其規(guī)律，又最大限度地尊重了人的本質(zhì)。服務(wù)德育是一種德育理論，它不同于所謂的“大德育”（五大內(nèi)容的德育），也不是“小德育”（狹義的道德教育），其理念、目的、目標(biāo)、原則、途徑、方法、內(nèi)容以及運行機理等都具有自己的特征。
首先，為學(xué)生提供德育服務(wù)是學(xué)校德育的本質(zhì)內(nèi)涵。服務(wù)德育中的“服務(wù)”不是一般意義上的服務(wù)，而是根據(jù)組織功能學(xué)原理，把學(xué)校組織的一切教育活動都看作是向?qū)W生提供教育服務(wù)的活動和過程。把教育工作者看作“提供教育服務(wù)者”（服務(wù)者）、“導(dǎo)師”、“幫助者”、“促進者”，而把學(xué)生看作“教育服務(wù)的接收者”、“學(xué)習(xí)者”、“顧客”。學(xué)校德育就是教育工作者向?qū)W生提供德育服務(wù)，以幫助和促進其良好的綜合道德素質(zhì)的生成和發(fā)展的活動和過程。
其次，服務(wù)德育的目的是真正可測量、可實現(xiàn)的?！盀閷W(xué)生綜合道德素質(zhì)的生成與發(fā)展提供持續(xù)改進的服務(wù)，讓學(xué)生滿意”是服務(wù)德育的直接目的。這一目的既可測量又可實現(xiàn)?！盀閹椭鷮W(xué)生生成和發(fā)展社會（包括家長、用人單位、國家等）需要的某種品格服務(wù)，讓社會滿意”，是服務(wù)德育的間接目的。間接目的是通過學(xué)生，也只能通過學(xué)生才能實現(xiàn)。服務(wù)德育目標(biāo)是可測量可實現(xiàn)的目標(biāo)?！盀閷W(xué)生提供德育服務(wù)的質(zhì)量預(yù)先設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)或要求”，這就是學(xué)校德育的直接目標(biāo)，這一目標(biāo)是實實在在的，是可測量且可實現(xiàn)的?！皩W(xué)生綜合道德素質(zhì)的生成與發(fā)展”，“社會、國家需要的某種人才的品格生成與發(fā)展”，這是學(xué)校德育的間接目標(biāo)，這一目標(biāo)只能通過學(xué)生，并且由學(xué)生來直接實現(xiàn)。服務(wù)德育原則是牽動學(xué)校德育工作的魂，是在幫助學(xué)生生成和發(fā)展良好道德素質(zhì)的活動和過程中所遵循的準(zhǔn)則。教師應(yīng)遵十大德育原則，即服務(wù)性原則、平等性原則、靈活性原則、系統(tǒng)性原則、過程方法原則、生活性原則、情感性原則、因材施教原則、一致性原則、持續(xù)改進原則。這些原則突出地強調(diào)了教育工作者的“幫助”與“促進”作用。
第三，服務(wù)德育方法是各種方法的適宜優(yōu)化和有效運用。服務(wù)德育方法，是指為實現(xiàn)德育目標(biāo)、達到德育目的，教育工作者依據(jù)德育基本原則向?qū)W生提供德育服務(wù)時所采用的方式、手段與程序的組合，以及學(xué)習(xí)者在教育工作者的幫助下，在自我教育活動和過程中所采用的方式、手段與程序的組合。服務(wù)德育的方法是在德育原則指導(dǎo)之下，一個由“教育工作者采用的具體德育方法”和“學(xué)生自我教育的方法”構(gòu)成的德育方法體系。服務(wù)德育“有法，但無定法”，方法無對錯之分，只有妥當(dāng)與否之說。因此，方法要因時、因地、因情而不斷調(diào)整與持續(xù)改進。服務(wù)德育途徑是客觀存在的，要適時發(fā)掘與有效利用。服務(wù)德育途徑是指，教育工作者在采取適宜的方法向?qū)W生提供德育服務(wù)與學(xué)生在接受德育服務(wù)并生成和發(fā)展綜合道德素質(zhì)的活動和過程中，客觀上須經(jīng)歷的路徑或渠道。德育的途徑很多，存在于社會生活的方方面面。德育往往需要通過多種途徑方能奏效，要適時發(fā)掘和有效利用才是。
第四，服務(wù)德育內(nèi)容是一切有益于學(xué)生成長的實質(zhì)性媒介物。就學(xué)校和教師而言，既然學(xué)校的產(chǎn)品是“教育服務(wù)”，那么作為德育的內(nèi)容，只要對學(xué)生的綜合道德素質(zhì)的生成與發(fā)展有利，只要符合《憲法》和有關(guān)法律、法規(guī)要求的內(nèi)容，學(xué)校都可以提供。服務(wù)德育的內(nèi)容十分豐富，由不同的內(nèi)容模塊構(gòu)成。筆者認為，我們對實施所謂“大德育”的擔(dān)憂，實際上出于一種傳統(tǒng)教育思維的定勢，即我們始終把教師擺在“主體”的位置，而把學(xué)生放在了“客體”的位置。并在此基礎(chǔ)上對德育的概念等進行定義，做出理解。當(dāng)然這樣理解“大德育”就會有問題了。如果我們換一個角度，把學(xué)生看成是學(xué)習(xí)的主人（學(xué)習(xí)者），把教師看成是“服務(wù)者”、“幫助者”，把學(xué)生的學(xué)看成是“在教師的幫助下的自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和自我教育的活動和過程”，把學(xué)校的產(chǎn)品看成是“教育服務(wù)”而不是看成學(xué)生等等，我們就會發(fā)現(xiàn)對“大德育”的擔(dān)憂是杞人憂天?？梢?，從這一意義上看，實施“大德育”還是“小德育”的爭論與擔(dān)憂就沒有多大意義了。因為這一爭論關(guān)注的是德育實施的內(nèi)容，而不是德育本身。我們現(xiàn)在需要做的是如何沖破傳統(tǒng)教育觀的束縛，還教育以本來面目，還德育以本來面目。
總之，服務(wù)德育，是“以人為本”教育的具體體現(xiàn)。魯潔教授指出：“以人為本的道德教育是一種賦予人自身以發(fā)展動力的教育，而不是使人只是受動于社會、受制于客體。”[9]因此，“教師要轉(zhuǎn)變角色意識，從真理的‘權(quán)威’、道德的‘法官’中走出來，把自己當(dāng)作一名傾聽者、思想者、求知者、對話者”[10]。實施服務(wù)德育，才能真正把學(xué)習(xí)的權(quán)利、學(xué)習(xí)的快樂、學(xué)習(xí)的自由以及人格尊嚴還給學(xué)生，才能幫助和促進學(xué)生良好道德素質(zhì)的生成和發(fā)展。學(xué)者陳健翔、王松濤認為：“新教育作為一種新質(zhì)，作為一個新生命，與過去教育的根本區(qū)別，就在于它是通過幫助個體的學(xué)習(xí)，來促進個性的發(fā)展，而以往的教育則是直接地進行人的培養(yǎng)或塑造?！薄拔覀償喽?，所謂新教育的本質(zhì)，就在于它具有了前所未有的鮮明的服務(wù)性質(zhì)，它是為學(xué)習(xí)服務(wù)、為學(xué)習(xí)者服務(wù)的?！盵11]可見，服務(wù)德育就是本真的德育，它代表著未來德育的發(fā)展方向。
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[9]魯潔.德育社會學(xué)[M].福州：福建教育出版社，1998：37.
[關(guān)鍵詞]德育為先新途徑；隊伍建設(shè)；德育活動；考核評價
《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》提出了“堅持德育為先”的戰(zhàn)略主題，要求中小學(xué)校“立德樹人，把社會主義核心價值融入國民教育全過程”。黨的“十”對中小學(xué)德育又提出了新的要求。作為德育主管部門，負責(zé)組織、領(lǐng)導(dǎo)、評價基層中小學(xué)德育工作，幾年來，在落實了“德育為先”的戰(zhàn)略主題上進行了新的探索。
一、加強德育教師隊伍建設(shè)，提高育人能力
落實“德育為先”的戰(zhàn)略主題，必須有一支素質(zhì)高、強有力的教師隊伍。在這個途徑上，我們做了如下工作：
1、舉辦中小學(xué)班主任培訓(xùn)班。
（1）舉辦了“中小學(xué)班主任工作理論”培訓(xùn)班。
由縣教師進修學(xué)校德育部主任、教研員對全縣優(yōu)秀班主任進行培訓(xùn)，培訓(xùn)的內(nèi)容包括班主任工作基本規(guī)范、班級活動設(shè)計與組織、班級管理、未成年人思想道德教育、教育法律法規(guī)等，通過培訓(xùn)使受訓(xùn)班主任掌握了班主任工作的基本方法，為做好育人工作奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。
（2）組織參加了市中小學(xué)班主任心理健康教育網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)班。
幾年來，共組織1211名班主任參加了齊齊哈爾市教研院舉辦的四期培訓(xùn)班，我們負責(zé)組織報名、后臺管理、評作業(yè)、辦證書等工作。培訓(xùn)內(nèi)容為學(xué)校心理健康教育概述、教師職業(yè)道德與心理素養(yǎng)、中小學(xué)生心理發(fā)展特點與教育對策、教師心理健康與心理保健、心理健康教育課程設(shè)計與實施等，通過培訓(xùn)為班主任育人工作奠定了必要的心理基礎(chǔ)。
（3）組織參加了省中小學(xué)骨干班主任培訓(xùn)班。
根據(jù)省市要求，我們組織12名優(yōu)秀班主任參加了黑龍江省教育學(xué)院舉辦的三期骨干班主任培訓(xùn)班，受益匪淺，回來后還承擔(dān)了縣級的二級培訓(xùn)和校本培訓(xùn)。學(xué)習(xí)了外地先進經(jīng)驗，為班主任育人工作奠定了干部基礎(chǔ)。
2、舉辦中小學(xué)班主任專業(yè)技能競賽。
為了促進班主任專業(yè)發(fā)展，提高育人技能和水平。我縣舉辦了五屆中小學(xué)班主任專業(yè)技能競賽，共406人參加，324人獲獎。通過演講、案例分析、活動設(shè)計等形式對班主任進行專業(yè)訓(xùn)練，達到理想的訓(xùn)練效果。
3、開展優(yōu)秀班集體展示活動。
優(yōu)秀班集體展示也是班主任隊伍建設(shè)的重要方面，幾年來我縣共開展了四次中小學(xué)優(yōu)秀班集體展示活動，有255人參加，205人獲獎。優(yōu)秀班集體展示是通過演講配以課件（視頻、圖片）展示班集體建設(shè)的成就，包括班級管理、班級活動、班級文化等。通過展示交流了班集體建設(shè)方面經(jīng)驗，為建設(shè)優(yōu)秀班集體起到了促進作用。
二、開展德育活動，提升思想道德水平
德育目標(biāo)是通過德育活動來實現(xiàn)的，我們開展了如下活動：
1、主題教育活動。
為了更好地對中小學(xué)生進行主題教育活動，我們把主題教育命名為“育人杯”，顧名思義“教書育人”。通過開展“育人杯”主題班隊會競賽來對學(xué)生進行主題教育。幾年來，我們共舉辦了六屆“育人杯”主題班隊會競賽，全縣共有576名班主任（班級）參加，510名班主任獲獎。“育人杯”的主題包括愛國愛家鄉(xiāng)教育、愛黨教育、理想信念教育、思想道德教育、文明行為習(xí)慣養(yǎng)成教育、心理健康教育、感恩教育、雷鋒精神教育、環(huán)境保護教育、法制教育、安全教育等。各基層學(xué)校在這個主題框架內(nèi)指導(dǎo)班主任確立自己的主題。主題班隊會的形式是多樣的，如演講、辯論、情景劇、歌舞、詩朗誦、小記者采訪、快板、三句半等。在《感恩教育》主題班會中，有的班級還邀請家長到場，教師、學(xué)生、家長三位一體，互吐心聲，使學(xué)生深知在自己的成長過程中要感恩家長、感恩老師、感恩社會，懷有一顆感恩之心，才能成就美好人生。在主題班隊會設(shè)計和實施過程中，每個班級都充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，如選擇優(yōu)秀的學(xué)生做主持人，設(shè)置欄目讓學(xué)生自主組織材料發(fā)言，讓學(xué)生充當(dāng)角色等，使他們在這種特殊氛圍中受到教育、感染和熏陶，從而達到主題教育的目的。
2、課題研究活動。
為了提升德育活動質(zhì)量，增強德育效果，使德育活動向著科學(xué)化、規(guī)范化的方向發(fā)展，我縣還立項研究了“中華美德教育問題”，承擔(dān)了中央教科所《整體構(gòu)建學(xué)校家庭社會和諧德育體系研究與實驗》課題研究工作。在課題理論的指導(dǎo)下，我們開展了一系列研究活動，如利用《國學(xué)經(jīng)典讀本》開展經(jīng)典誦讀和吟唱活動，開展中華美德教育演講和中華美德故事比賽活動；根據(jù)課題研究計劃，組織召開“家校攜手育人”經(jīng)驗交流會，觀摩家長學(xué)校范例和主題班會，在學(xué)校、家庭、社會中產(chǎn)生了積極的影響。在課題研究活動中學(xué)生既是受教育者，也是活動的參與者、設(shè)計者，活動的結(jié)果是使學(xué)生接受了中華美德教育、感恩教育、文明習(xí)慣養(yǎng)成教育，也使學(xué)生得到學(xué)校、家庭、社會三方面協(xié)調(diào)一致的教育與關(guān)懷，為他們今后健康成長鋪路搭橋。
三、強化德育評價，完善育人制度
德育評價是教育行政部門和業(yè)務(wù)部門對基層學(xué)校德育工作的評價和監(jiān)督，以促進中小學(xué)校實施“德育為先”的戰(zhàn)略主題。
1、制定《龍江縣中小學(xué)德育工作評價細則》。
為了很好地評價基層中小學(xué)校的德育工作，教師進修學(xué)校成立了德育專家小組，專門制定了《龍江縣中小學(xué)德育工作評價細則》?！都殑t》包括7個一級指標(biāo)（德育陣地、德育渠道、德育環(huán)境、德育制度、德育隊伍、德育活動、德育效果）、29個二級指標(biāo)（如學(xué)校行政會每學(xué)年要專題研究2次德育工作等），對二級指標(biāo)又規(guī)定了具體的評分辦法。
2、利用《細則》對基層中小學(xué)校德育工作進行考核評價。
關(guān)鍵詞:中學(xué)德育教育;國外模式;中國;啟示
目前中國經(jīng)濟社會正處在深刻轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，經(jīng)濟社會大環(huán)境中諸多不利因素對中學(xué)德育教育產(chǎn)生一些消極影響，也增加了對中學(xué)生進行德育教育的難度，迫使學(xué)校、家長和社會公眾對中國目前中學(xué)德育教育工作的理念和模式進行反思。本文通過對國外中學(xué)德育教育模式的分析，從中得以啟發(fā)，使得我們的中學(xué)老師和相關(guān)德育人士與時俱進，不斷在變革中探索與中國國情相適合的中學(xué)德育教育的新理念、新模式和新方法。
1中學(xué)德育教育
德育（moraleducation）也稱道德教育，“德”主要內(nèi)涵是思想道德品德，而“育”則是指培養(yǎng)教育。一般認為“德育”這一詞在18世紀70、80年代早已經(jīng)形成了。直到英國學(xué)者斯賓塞在《教育論》（1860年）一書中，明確把教育劃分為“智育”（intellectualeducation）、“德育”（moraleducation）和“體育”（physicaleducation），“德育”才逐漸成為教育領(lǐng)域的一個基本概念和名稱。從狹義來理解“德育”指的就是道德品德教育。而從廣義而言，德育的內(nèi)涵和外延就比較豐富，它是一個整體的互動過程，主要指的是教育工作者（主要是教師）按照特定的政治、經(jīng)濟、社會、文化等的要求以及被教育人員的需求，依據(jù)人生發(fā)展不同年齡段的思想道德和品質(zhì)形成的特性和規(guī)律，運用不同的多元化的手段和方式，在理論和實踐中對被教育的人實施的道德品質(zhì)、政治立場以及心理健康等相關(guān)素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造。德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認識、體驗、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動。簡而言之，德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動。通過對德育教育概念和內(nèi)涵的分析和理解，我們得知德育教育是有一套相應(yīng)的運行機制，具有一些特定的教育方式、方法和手段的，而這些相關(guān)因素的相互作用影響最終會形成一定的具有自己特色的模式。有鑒于此，所謂的德育教育模式就是指運用具體的方法和手段進行道德教育、塑造、培養(yǎng)，進而形成具有一定理念、主體、方式的教育關(guān)系體系。中學(xué)德育教育模式的形成與一個國家的國情和各地區(qū)的實際情況以及本國制訂的德育教育任務(wù)目標(biāo)和中學(xué)生的心理特點、認知習(xí)慣有關(guān)，只有充分考慮這些因素才能建立和形成科學(xué)合適的德育教育模式，進而確保德育教育的針對性和可接受性，使德育獲得應(yīng)有的效果。
2國外德育教育模式
一是理論教育模式。這種德育教育形式的核心理念和規(guī)則來自于現(xiàn)有社會中已經(jīng)形成和存在的價值理念，是從這些價值理念中抽象歸納出的更具一般意義的社會道德規(guī)范，并將其細化為具體的相對穩(wěn)定的思想、政治、品德以及心理健康等規(guī)則。進而將這些細化了的道德規(guī)范構(gòu)建成一個系統(tǒng)的德育教育體系，并由老師、家長及其他教育人士向青少年進行引導(dǎo)和灌輸，使他們理解、認同并最終接受這些道德規(guī)范和規(guī)則，最后內(nèi)化為自身的一種習(xí)性和人生價值觀。理論教育模式主要通過講解、教授、強化、訓(xùn)練、榜樣典型、表揚獎勵、處罰懲戒等來實現(xiàn)德育教育的理念和目標(biāo)。19世紀德國哲學(xué)家、心理學(xué)家、現(xiàn)論教育模式的開創(chuàng)者約翰•弗里德里希•赫爾巴特強調(diào)：“偉大品格的養(yǎng)成，需要通過科學(xué)、嚴密的管理和教學(xué)模式。管理是為教學(xué)服務(wù)，而教學(xué)是德育的最主要途徑?！焙諣柊吞卦趯W(xué)生的德育教育上偏重宏觀理念上的教導(dǎo)，但是其方式手段也并不固化死板，他認為德育教育是一個老師和學(xué)生交流溝通的互動過程，老師應(yīng)該比較好地掌握學(xué)生心理活動和行為，進而對學(xué)生進行有目的的引導(dǎo)、培養(yǎng)和約束，使其能夠遵守相應(yīng)的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，并逐步內(nèi)化為自身的一種習(xí)性和價值觀念。從理論教育模式的理念、內(nèi)涵、方式、方法的分析，可得出其主要有以下特性：首先是德育教育主要是以教師作為施教的主體，在德育過程中老師或教育人士主要采用主動的講解、教授、訓(xùn)練、培養(yǎng)等來實現(xiàn)既定的德育目標(biāo)和任務(wù)，學(xué)生在整個過程中始終處于被動接受的地位。第二個特點就是德育教育的實施手段和方式主要還是傳統(tǒng)的填鴨灌輸、強化、樹立榜樣典型，獎勵或懲罰（訓(xùn)誡、懲戒）都是為了實現(xiàn)德育教育目標(biāo)的輔方式和手段。二是自我教育模式。自我教育的德育模式主要由美國哲學(xué)家、教育家約翰•杜威提出的，并由瑞士兒童心理學(xué)家皮亞杰、美國心理學(xué)家柯爾伯格進一步完善和發(fā)展。這種德育教育模式倡導(dǎo)摒棄理論教育模式中教育者為主體、學(xué)生為客體被動接受的填鴨灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教育方式和手段，非常強調(diào)學(xué)生在德育教育中的自我學(xué)習(xí)和調(diào)節(jié)能力，主張國家、社會、學(xué)校和家庭為學(xué)生共同創(chuàng)造一個良好的德育學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的氛圍和環(huán)境，讓其在良好的環(huán)境氛圍和基本道德規(guī)范中自我學(xué)習(xí)、調(diào)節(jié)和發(fā)展，并且在自我學(xué)習(xí)的過程中運用各種手段方式使學(xué)生參與多樣化的政治、經(jīng)濟、社會、文化等活動和實踐，進而使學(xué)生逐步實現(xiàn)道德的自我塑造。杜威明確反對傳統(tǒng)的填鴨灌輸式的講授、強化、懲罰訓(xùn)誡的教學(xué)手法，反對將學(xué)生作為德育教育的一個“產(chǎn)品”進行統(tǒng)一化的培育。他非常提倡學(xué)生在基本道德規(guī)范內(nèi)的自我學(xué)習(xí)和發(fā)展，非常推崇美國式的獨立、個性、自由的教育理念和精神。他提出了自我教育模式的三個核心主張：教育就是生活、教育就是成長以及教育就是經(jīng)驗的改造。自我教育德育模式強調(diào)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的環(huán)境和條件，主張學(xué)生自己調(diào)節(jié)發(fā)展，進而形成內(nèi)化的道德習(xí)性和價值。其主要的實施方法和手段有：情景模擬、對話交流、參與互動、自我學(xué)習(xí)、角色扮演、現(xiàn)場實地體驗等。自我教育模式主要有以下特點：一是以學(xué)生的自我學(xué)習(xí)自主發(fā)展作為道德培養(yǎng)的主導(dǎo)；二是自我學(xué)習(xí)和發(fā)展是在符合基本的社會道德規(guī)范和原則的范圍和基礎(chǔ)上進行的；三是非常注重道德教育的氛圍和環(huán)境，尤其是學(xué)校和家庭的環(huán)境，重視環(huán)境對學(xué)生思想道德品質(zhì)的形成的作用；四是非常強調(diào)注重社會實踐活動對學(xué)生德育教育的影響。三是新道德教育模式。此種教育模式主要是由美國的教育家弗里肯納、英國教育家威爾遜等著名學(xué)者在分析批判了理論教育模式和自我教育模式的基礎(chǔ)上提出來的?？梢哉f新道德教育模式是理論教育模式和自我教育模式的有效結(jié)合，它既強調(diào)通過講授、強化、訓(xùn)練、榜樣典型、獎懲等方式對學(xué)生進行引導(dǎo)和約束，又非常注重學(xué)生自主性的自我學(xué)習(xí)、自主發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的獨立、個性和自由；不僅重視傳統(tǒng)理論教育在德育中的作用，而且也強調(diào)實踐活動對德育的影響。英國著名教育家、新道德教育模式的支持者威爾遜指出：“如果追求奴隸制度，需要的是規(guī)則和鞭子；如果追求民主社會，那么需要的是復(fù)雜的機制和交往的環(huán)境，道德教育也是同樣的道理。”此種道德培育模式不是靠強制灌輸，更不是處罰與懲戒，而是在基本社會價值理念基礎(chǔ)上的自我發(fā)展學(xué)習(xí)的健康有意義的社會實踐活動。同時，這些實踐活動應(yīng)該是有一定目標(biāo)來進行引導(dǎo)和培養(yǎng)的，而不能是隨意而為的。因此新道德教育模式是一種綜合性的教育模式，它的實施需要我們教育工作者在給學(xué)生創(chuàng)造良好環(huán)境的同時，不斷創(chuàng)新德育教育的方式方法。
3對中國中學(xué)德育教育的啟示
通過以上國外三種不同的德育教育模式的分析對比，我國的德育教育模式的變革和發(fā)展，需要在借鑒國外德育教育模式關(guān)于個性、民主、自由的理念的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的具體國情，與中國傳統(tǒng)德育教育中的社會理想、責(zé)任、義務(wù)等方面緊密結(jié)合，形成更具中國特色的、更具針對性的和更具操作性的中學(xué)生德育教育模式。首先，在繼承和強調(diào)傳統(tǒng)德育教育模式的積極功能的同時，還需要逐步借鑒國外的理論教育、自我教育以及新道德教育模式的優(yōu)點，以教育理念方式創(chuàng)新為突破點，不斷改進和完善德育教育方法，并以中學(xué)生的人格教育和人性化教育為抓手；從多元化的渠道和途徑共同建立獨立、個性、自由與自律相結(jié)合的綜合式的德育教育模式，注重教育中的人際之間的互動交流；還要依據(jù)實際情況構(gòu)建和完善具有社會整體性的德育理念、價值、知識和規(guī)則體系，充分發(fā)揮家庭、社區(qū)在德育教育中的積極作用；同時，進一步探索學(xué)生道德約束與引導(dǎo)的校內(nèi)外整合機制，不斷完善和發(fā)展適合中學(xué)生的個性化自我學(xué)習(xí)發(fā)展的德育教育內(nèi)容和方式，并在營造良好的社會氛圍環(huán)境的同時構(gòu)建一套系統(tǒng)的道德價值評判標(biāo)準(zhǔn)體系。其次，按照中國的基本國情和各地的現(xiàn)實條件和實際情況，因地制宜地進行一些針對性的德育教育方面的課程安排和調(diào)整，補充一些具有實際操作性的德育內(nèi)容的課程?？梢越梃b美國在各中小學(xué)開始增設(shè)公民課程和道德課程的做法，逐步在有條件地區(qū)的中小學(xué)增設(shè)相關(guān)公民課程和道德課程。借鑒法國對中學(xué)生自由人的德育教育理念，以及吸取英國對中學(xué)生理性精神和自治精神的道德培育理念，注重對中學(xué)生自我責(zé)任、社會責(zé)任、愛國主義、守法自律等公民精神的培育，將社會主義核心價值觀教育貫穿中學(xué)生德育教育的始終，進而將我國的中學(xué)生培養(yǎng)成真正的具有社會道德屬性的公民和勞動者。最后，在借鑒國外德育教育的具體運作方式和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，加大對中學(xué)德育教育方面的資金投入。沒有充足的投資資金，德育教育的創(chuàng)新和發(fā)展只能是鏡花水月、空中樓閣。加大對德育教育的人才、技術(shù)、設(shè)施等方面的資金投入，尤其是在西部邊遠地區(qū)的財政支持力度，使德育教育和創(chuàng)新發(fā)展在智力保證的同時有充足的資金后盾。此外，在加大政府財政投入的同時，還應(yīng)不斷拓寬社會資金投資德育的渠道和方式，構(gòu)建多元化的德育資金投資機制。
作者:卿艷珺 單位:興安師范學(xué)校
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【關(guān)鍵詞】中職學(xué)生；職業(yè)道德；德育途徑
培養(yǎng)中職學(xué)生良好的職業(yè)道德，是中職德育大綱的基本要求，也是培養(yǎng)合格人才的基本要求，更是現(xiàn)代企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)的基本要求。因此，培養(yǎng)中職學(xué)生良好的職業(yè)道德，不僅是德育課教師的職責(zé)，更是所有教育工作者的職責(zé)。以下分別從激發(fā)與利用學(xué)生學(xué)習(xí)技能興趣、強化安全意識、提高產(chǎn)品質(zhì)量意識、組織項目活動、開展校企合作和特色班級建設(shè)等方面進行了德育途徑的探索與實踐。
1在激發(fā)與利用學(xué)生學(xué)習(xí)技能的興趣中提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)
對中職學(xué)生的教育，簡言之，其重要內(nèi)容是道德教育，主要內(nèi)容是技能教育。在中職教育的實踐中，學(xué)生對技能的學(xué)習(xí)興趣優(yōu)以道德教育。因此，中職德育可以利用學(xué)生學(xué)習(xí)技能的興趣比較濃厚的動力，巧借“東風(fēng)”，“捆綁營銷”，來提高中職學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，實現(xiàn)“殊途同歸”的教育目的。
不過要借好這個“東風(fēng)”，搞好“捆綁營銷”，首先要幫助學(xué)生走出道德無用論的誤區(qū)。在實際的學(xué)習(xí)中，學(xué)生學(xué)習(xí)技能的興趣會比較高，特別是激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)技能的興趣之后，學(xué)生們常常又會陷入另一個誤區(qū)，即學(xué)技能有用，學(xué)職業(yè)道德知識無用。因此要幫助學(xué)生走出這個誤區(qū)。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)是不僅需要勞動者具備較強的實踐動手能力，更需要具備較強的專業(yè)素質(zhì)和職業(yè)道德素質(zhì)。簡單地說，現(xiàn)代企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)是“缺德”之人是堅決不用的。
其次，要借好這個“東風(fēng)”，搞好“捆綁營銷”，還要依賴專業(yè)課教師在教授專業(yè)技能的過程中要自覺進行德育滲透與正確引導(dǎo)。一方面，專業(yè)課教師要多加利用教學(xué)環(huán)境、實訓(xùn)環(huán)境積極創(chuàng)設(shè)德育情境進行潛移默化的德育教育；還要善于挖掘?qū)W科建設(shè)中的德育機會、要擅于捕捉教學(xué)實訓(xùn)過程中的德育機會，進行德育滲透。另一方面，古有嚴訓(xùn)：師者“學(xué)為人師，行為世范”，所有教育工作者自身就是一個很好的德育教材。只有具備淵博的學(xué)識、才能和良好的職業(yè)道德，才能教書育人、為人師表，成為學(xué)界的精英、道德的楷模。因此，要求教育工作者以身作則、謹行慎言、言傳身教，當(dāng)好學(xué)生的榜樣，發(fā)揮好表率作用。
再則，要搞好“捆綁營銷”，還要“兩廂情愿”，即德育工作要有吸引力和感染力，提高德育實效。而要提高德育實效，德育課教師除了要上好德育課外，要積極彌補自身的“短板”，也就是要積極參與學(xué)生的實訓(xùn)活動，了解實習(xí)過程有關(guān)職業(yè)道德的具體要求，了解學(xué)生所學(xué)專業(yè)的基本情況，了解學(xué)生所學(xué)專業(yè)對職業(yè)道德的基本要求，這些對德育課教師在教學(xué)過程中、指導(dǎo)學(xué)生職業(yè)規(guī)劃過程中、對學(xué)生進行思想政治道德的教育過程中，更能貼近學(xué)生實際、學(xué)生專業(yè)實際、實訓(xùn)實習(xí)生產(chǎn)的實際，做到理實結(jié)合，有的放矢，更能提高德育效果，具有重要的意義。
2在強化安全意識過程中提高學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)
安全是生存、生活、生產(chǎn)的第一要素，安全出現(xiàn)問題，一切都可能歸零。安全問題是企業(yè)生產(chǎn)活動中的不可觸及的底線，也是學(xué)校教育活動中的不可觸及的底線。從校企方面的共同點作為契人點，強化學(xué)生的安全意識，提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，既是當(dāng)下也是未來的基本要求。同時，安全意識也是職業(yè)道德的重要體現(xiàn)。培養(yǎng)和強化學(xué)生的安全意識，是職業(yè)道德教育的一個重要內(nèi)容。從安全教育人手，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，是一個非常好的契人點，并且能達到治標(biāo)又治本的教育目的。
強化學(xué)生的安全意識，可以利用校園、教室、食堂、宿舍、實訓(xùn)基地、實習(xí)企業(yè)、生產(chǎn)車間等一切與學(xué)生有關(guān)的環(huán)境進行安全教育宣傳，時刻警示大家：安全問題不容忽視。在日常教育過程中，教師更要把安全教育作為必不可少的教學(xué)內(nèi)容，并積極地探索有效的教育形式。比如，車工實訓(xùn)，除了要求學(xué)生熟練掌握機械設(shè)備的操作、儀器的使用，還必須熟知安全注意事項等，教師在訓(xùn)練前要詳細講解安全文明生產(chǎn)知識，強化學(xué)生的安全文明生產(chǎn)意識；實訓(xùn)中，要求全體學(xué)生嚴格遵守設(shè)備使用的各項規(guī)章制度，同時要加強巡視，安全隱患要及時發(fā)現(xiàn)及時糾正，防微杜漸；教師還可以通過總結(jié)歷屆學(xué)生在技能訓(xùn)練時出現(xiàn)的典型的安全問題，結(jié)合操作過程中所出現(xiàn)的情況，進行比較分析和講解，幫助學(xué)生有效解決問題；教師還可以把生產(chǎn)事故的圖片，通過多媒體教學(xué)手段向?qū)W生直觀展現(xiàn)，向?qū)W生講解大部分生產(chǎn)事故都是人為因素造成的，如操作者精力分散、不遵守安全規(guī)程或缺乏安全意識等。教師通過對學(xué)生進行全方位的安全教育，使他們完成學(xué)生到工人的角色轉(zhuǎn)變，使其在安全意識上提高對自身的要求。然后在實訓(xùn)中進一步強化，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感悟與實踐中體驗，從而養(yǎng)成良好的安全生產(chǎn)意識，提高職業(yè)道德素養(yǎng)。
3通過培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)量意識，促進學(xué)生責(zé)任意識養(yǎng)成。提高學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)
一方面，抓住了學(xué)生質(zhì)量意識的培養(yǎng)，實際上就把握住了中職人才培養(yǎng)的“要害”。眾所周知，質(zhì)量是企業(yè)的生命，職校大多數(shù)學(xué)生將成為企業(yè)生產(chǎn)第一線的員工，他們要為企業(yè)創(chuàng)造效益，保證產(chǎn)品的質(zhì)量非常重要。而保證質(zhì)量不僅依賴于勞動者的專業(yè)技能，更依賴于勞動者的責(zé)任意識。因此，中職學(xué)生在校期間，培養(yǎng)與強化他們的產(chǎn)品質(zhì)量意識十分重要。當(dāng)學(xué)生在心目中有一種質(zhì)量意識時，才會有一種相應(yīng)的責(zé)任意識。而責(zé)任意識是一種很高境界的職業(yè)道德品質(zhì)。如果員工沒有良好的職業(yè)道德與責(zé)任意識，影響產(chǎn)品質(zhì)量的風(fēng)險系數(shù)將是無法估量的。
另一方面，學(xué)生質(zhì)量意識的培養(yǎng)和學(xué)生責(zé)任意識的養(yǎng)成，對在校學(xué)生樹立自我教育與自我完善意識有很大的促進作用。產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)乎企業(yè)，而學(xué)生的質(zhì)量關(guān)乎學(xué)生個體發(fā)展、企業(yè)發(fā)展和社會發(fā)展。培養(yǎng)和強化學(xué)生產(chǎn)品質(zhì)量意識，可以更好地喚起學(xué)生對自己負責(zé)任的態(tài)度，主動“學(xué)知識”，積極“學(xué)技能”，認真“學(xué)做人”，先把自己培養(yǎng)成為一個符合社會需要、企業(yè)需求的合格的“產(chǎn)品”。
學(xué)生質(zhì)量意識的培養(yǎng)和學(xué)生責(zé)任意識的養(yǎng)成，可以安排學(xué)生參加集體勞動、組織學(xué)習(xí)競賽及技能競賽，安排產(chǎn)品的加工實訓(xùn)，到企業(yè)實習(xí)等方式，讓他們在勞動過程中、競賽過程中、實習(xí)實訓(xùn)過程中，專業(yè)技能水平得到鍛煉與提高，更重要地是讓他們體驗工作的艱辛、勞動成果的來之不易，以及勞有所成，勞有所得成就感，從而強化學(xué)生的質(zhì)量意識，呼喚起應(yīng)有責(zé)任意識，這為今后走上工作崗位成為合格員工打下了良好的基礎(chǔ)。
4在開展系列項目活動中要創(chuàng)造性地融入德育，提高職業(yè)道德素養(yǎng)
德育是情感教育，通過實踐活動的體驗更能感悟、內(nèi)化和升華。因此，德育要創(chuàng)造性地融入到一系列的項目活動中，形成內(nèi)容豐富具體、形式多樣可操作、且有趣味性、有吸引力、有感染力的德育活動模式，才能達到德育實效。
目前我校開展了很多項目活動，包括課程教學(xué)活動、個性化培養(yǎng)活動、技能體能才藝競賽活動、班班有歌聲活動、晚間1小時專題教育活動、學(xué)生日常“三化”的管理活動、特色班級創(chuàng)建活動等，能很好貼近學(xué)生實際，有針對性，有吸引力，有感染力，活動開展卓有成效，促進了學(xué)生良好職業(yè)道德素質(zhì)的養(yǎng)成。
其中課程教學(xué)活動是育人的主渠道。提高課程教學(xué)質(zhì)量，能為提高技能和良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成打下堅實的文化基礎(chǔ)，重塑學(xué)生的自信心。因此，在課程教學(xué)活動中，要注意由簡入難，因材施教，采取靈活多樣生動的教學(xué)方法，比如把枯燥乏味的知識灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕?biāo)任務(wù)式、學(xué)習(xí)競賽式、趣味課題式等教學(xué)模式進行，讓學(xué)生們快樂學(xué)習(xí)。在技能競賽活動中，甚至在日常的實習(xí)環(huán)境中，教師都可以通過技能競賽的模式，在學(xué)習(xí)中營造出你追我趕，積極向上的技能訓(xùn)練氛圍，讓學(xué)生們在“賽中學(xué)”。同時對于技能訓(xùn)練的效果應(yīng)及時評價和反饋，采用多表揚，少批評，多肯定，少否定的激勵方式，重塑學(xué)生的自信心。
我校的“特色班級建設(shè)”德育模式的探究與實踐，自2011級新生入學(xué)就開始進行了。該活動模式包括班級德育情境創(chuàng)設(shè)與實踐、班級企業(yè)文化的探究與實踐、班級品牌建設(shè)的探究與實踐等。以上活動模式以學(xué)生為主體，圍繞教育學(xué)生的活動為中心，貼近學(xué)生實際，特別是要緊扣新時期下的中職學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活方式和特點，有針對性、時代性；在實踐活動中要充分體現(xiàn)德育情感，有吸引力、感染力和影響力，讓學(xué)生設(shè)身處地、身臨其境、潛移默化中強化職業(yè)道德意識，有著十分重要的實際意義。
5校企合作為學(xué)生職業(yè)道德養(yǎng)成提供了很好的平臺
關(guān)鍵詞：高校； 德育為先； 德育資源； 優(yōu)先保證
中圖分類號： G642 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672－9749（2011）02－0113－03
“全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本，德育為先”是黨的十七大報告對我國教育事業(yè)提出的明確要求，也回答了“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”這個根本問題。德育工作歷來是黨和國家高度重視的教育基本問題，“堅持育人為本，德育為先”不僅是新時期我國教育工作的總體要求，對于高等教育而言更是一項十分具體而艱巨的工作任務(wù)。［1］
“德育為先”既是德育理念、工作原則，又是搞好立德樹人的方略?！暗掠笔撬枷氲赖陆逃暮喎Q，“為”是指“變成”、“充當(dāng)”或者“是”，“先”是指“時間或次序在前的”人或事物?！暗掠秊橄取?，就是指學(xué)校教育要堅持育人為本，把德育工作放在優(yōu)先地位，優(yōu)先規(guī)劃、優(yōu)先實施、優(yōu)先保障，并貫穿教育教學(xué)活動的全過程。［2］加強和改進高校思想政治教育工作，應(yīng)優(yōu)先確立德育意識，優(yōu)先滲透思想道德認知，優(yōu)先培育思想道德情感，優(yōu)先樹立思想道德信念，優(yōu)先塑造思想道德意志，優(yōu)先養(yǎng)成思想道德行為，切實將立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。
一、高校落實“德育為先”理念的現(xiàn)實意義
1.落實“德育為先”理念符合全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀的基本要求
科學(xué)發(fā)展觀是我黨在新時期提出的重要戰(zhàn)略思想，落實“德育為先”理念有利于推進科學(xué)發(fā)展觀在教育領(lǐng)域中的貫徹實踐?！暗掠秊橄取崩砟罘先说娜姘l(fā)展要求，對于人的綜合素質(zhì)的全面提高具有重要意義。人是構(gòu)成社會關(guān)系的基本元素，人的科學(xué)發(fā)展是社會科學(xué)發(fā)展的前提條件，“德育為先”理念是以實現(xiàn)人的科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)進而推進社會的科學(xué)發(fā)展，因此“德育為先”理念的落實有利于全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀。
2.落實“德育為先”理念有利于經(jīng)濟與社會的可持續(xù)發(fā)展
經(jīng)濟與社會的可持續(xù)發(fā)展不僅是生產(chǎn)力水平和人民生活水平的不斷提升，同時也是社會生活中各要素共同協(xié)調(diào)發(fā)展。在發(fā)展過程中會遇到各種矛盾，社會生活中各要素之間的矛盾也會凸顯出來，解決這些矛盾最終要依靠人本身。大學(xué)生將是未來社會經(jīng)濟建設(shè)的中堅力量，落實“德育為先”理念可以有效提高大學(xué)生的思想水平，使高校培養(yǎng)的人才具備較高的道德素質(zhì)，在解決各類矛盾時能夠兼顧眼前利益和長遠利益、自我利益和全局利益，從全局的高度來解決問題，從而推進經(jīng)濟社會的長遠和諧發(fā)展。［3］
3.落實“德育為先”理念有利于提高高校培養(yǎng)人才的質(zhì)量
隨著知識經(jīng)濟時代的到來，人才培養(yǎng)模式也在不斷的發(fā)生變化，這就要求高校必須摒棄原來的外延式發(fā)展而轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展，在人才培養(yǎng)方面的體現(xiàn)就是要更加注重人才質(zhì)量而不是數(shù)量。高校培養(yǎng)的人才在智育達到一定水平時，質(zhì)量的體現(xiàn)就會更多的偏重于德育，“德育為先”理念的落實能夠真正體現(xiàn)人才的全面發(fā)展，實現(xiàn)人才質(zhì)量的真正提高。落實“德育為先”理念可以推進高校德育工作的有效性，促進高校培養(yǎng)的人才獲得社會更多的認可，從而為高校贏得更多的美譽度和知名度，提高高等學(xué)校的競爭力。
4.落實“德育為先”理念有利于增強高素質(zhì)人才服務(wù)社會的動力
人才服務(wù)于社會是社會主義教育事業(yè)的目標(biāo)，在人才強國戰(zhàn)略中也特別強調(diào)要提高人才服務(wù)社會的動力。由于市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展以及其他因素的影響，我國人才流失現(xiàn)象比較嚴重，落實“德育為先”理念有利于提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)和愛國意識，可以加強高素質(zhì)人才服務(wù)于社會主義社會的責(zé)任感和使命感，增強人才服務(wù)社會的動力。［4］
二、高校落實“德育為先”理念的原則
1.優(yōu)先規(guī)劃原則
優(yōu)先規(guī)劃原則是指優(yōu)先針對“德育為先”理念的落實進行比較全面的長遠的發(fā)展計劃，是對未來整體性、長期性、基本性問題的思考、考量和未來整套行動方案的設(shè)計。優(yōu)先規(guī)劃原則既體現(xiàn)了“德育為先”理念在戰(zhàn)略層面的重要性，同時也明確了“德育為先”理論實踐的起始步驟，為德育工作的后續(xù)開展奠定了重要基礎(chǔ)，因此優(yōu)先規(guī)劃原則是“德育為先”理念長遠落實的根本保障。
2.優(yōu)先安排原則
優(yōu)先安排原則是指對落實“德育為先”理念的相關(guān)人員、工作按照基本規(guī)定的要求進行優(yōu)先的、有條理的安排或處理。這里的優(yōu)先安排重點要體現(xiàn)合理性和科學(xué)性，旨在要對現(xiàn)有的人力、財力、物力進行高效率的配比，目標(biāo)在于通過優(yōu)先安排推進實現(xiàn)德育工作的有效開展，因此，優(yōu)先安排原則對于“德育為先”理念的進一步落實具有積極的現(xiàn)實意義。
3.優(yōu)先實施原則
優(yōu)先實施原則是指按照事先的規(guī)劃和安排對落實“德育為先”理念相關(guān)工作的優(yōu)先實施，是“德育為先”理念落實的重要環(huán)節(jié)。實施是將理論與實踐相結(jié)合的關(guān)鍵步驟，也是將“德育為先”理念具體化的關(guān)鍵過程，優(yōu)先實施更是體現(xiàn)“德育為先”的核心舉措，因此，可以說優(yōu)先實施是提高落實“德育為先”理念效果的重要基礎(chǔ)，也是提高德育工作重要性的保證。
4.優(yōu)先評價原則
優(yōu)先評價原則是指通過詳細、深入的研究和評估，確定相關(guān)對象的價值或者狀態(tài)，是對“德育為先”理念落實情況的判斷過程。優(yōu)先評價原則對于“德育為先”理念落實的反饋，以及相關(guān)工作的及時調(diào)整具有重要作用，這不僅能夠體現(xiàn)我們給予德育工作的充分重視，也能夠使我們在最短的有效時間內(nèi)準(zhǔn)確把握“德育為先”的實踐狀況，對于進一步優(yōu)化實踐方法、創(chuàng)新實踐途徑都具有強化和推動作用。
5.優(yōu)先保證原則
優(yōu)先保證原則是指對于“德育為先”理念落實所需的資源與要素的保障?！暗掠秊橄取崩砟畹穆鋵嵭枰欢ǖ挠布蛙浖l件，在相同環(huán)境與同等要素下，給予德育工作的優(yōu)先保證則是推進“德育為先”理念全面落實的基礎(chǔ)。優(yōu)先保證不能是紙上談兵，更不能是形式主義，而是要將各種條件的保證落到實處、落到細處，只有這樣才能夠使“德育為先”的理念與實施更加具有實際支撐，也才能夠更加有效的實現(xiàn)。
三、高校落實“德育為先”理念的主要路徑
1.樹立“育人為本，德育為先”的科學(xué)理念
黨的十七大報告中指出：要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本，德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育。因此，“育人為本，德育為先”是新時期我們黨根據(jù)新形勢、新問題所做出的關(guān)于教育事業(yè)如何發(fā)展的科學(xué)論斷，也是符合科教興國和人才強國戰(zhàn)略的教育理念。貫徹這種科學(xué)理念是“德育為先”落實的根本基礎(chǔ)，由傳統(tǒng)狹隘的育人思想轉(zhuǎn)化為“育人為本，德育為先”的先進理念是實踐這種科學(xué)論斷的重要保證。樹立“育人為本，德育為先”的科學(xué)理念要全面落實科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，要積極踐行“全員育人，全方位育人，全過程育人”的大德育觀，以“德育為先”為核心理念統(tǒng)領(lǐng)高校思想政治教育工作的有效開展。
2.推進德育課堂與社會實踐的有效對接
德育課堂是學(xué)校開展德育工作的重要陣地，是落實“德育為先”理念的主要渠道，德育課堂與社會實踐的有效對接可以使大學(xué)生的道德認知通過實踐內(nèi)化為道德意識，增強大學(xué)生認識社會、服務(wù)社會的能力，使大學(xué)生在社會經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮更加重要的作用。［5］
德育課堂與社會實踐的對接，一方面要加強對理論課和思想品德課的重視程度，教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)時代的變化做出與時俱進的調(diào)整，教學(xué)方式要隨著科技的發(fā)展做出不斷的創(chuàng)新，深入挖掘各種適合德育課堂的教學(xué)資源，最大程度的發(fā)揮課堂對于“德育為先”落實的效用；另一方面，要注重培養(yǎng)大學(xué)生的社會實踐能力，著重解決知行統(tǒng)一的問題，要引導(dǎo)大學(xué)生走出校門鍛煉適應(yīng)社會的能力，從而加速大學(xué)生思想道德由外化轉(zhuǎn)向內(nèi)化的過程。
3.增強校園文化和社會文化的德育實效
校園文化具有重要的德育功能，它通過學(xué)校特定的精神環(huán)境和文化氣氛來陶冶學(xué)生的情操、啟迪學(xué)生的心智，促進學(xué)生的全面發(fā)展。社會文化在這里是指社會的意識形態(tài)以及與其相適應(yīng)的文化制度或組織機構(gòu)，社會文化也具有重要的德育功能，并且對學(xué)生認知社會具有重要導(dǎo)向作用。校園文化和社會文化分屬于高校德育的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境，滲透于落實“德育為先”理念的每個細節(jié)。
隨著社會的不斷發(fā)展，校園文化和社會文化在高等教育中發(fā)揮著更加重要的作用。當(dāng)今高校的校園文化更加具有時代特征和學(xué)校特色，通過優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及學(xué)校的各種規(guī)章制度和學(xué)校成員在共同活動交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則實現(xiàn)潛移默化的育人功能。社會文化具有更加廣泛的植入空間，并且隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展變化而不斷演變，具有鮮明的意識形態(tài)性，社會主義社會文化通過哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、政治思想和法律思想、倫理道德來實現(xiàn)全方位育人。［6］校園文化和社會文化的常新性使其能夠在“德育為先”理念落實過程中發(fā)揮特殊作用，通過文化魅力喚起青年學(xué)生的共鳴，促進大學(xué)生形成獨立人格和高尚道德。
4.拓展落實“德育為先”理念的新式載體
知識經(jīng)濟時代為德育工作帶來了新的挑戰(zhàn)，一些德育工作方法和途徑已經(jīng)不能適應(yīng)新的環(huán)境，這就要求我們必須在新形勢下拓展落實“德育為先”先進理念的新載體，不斷創(chuàng)新“德育為先”理念落實的新途徑。
當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為大學(xué)生接受知識信息、娛樂信息和交流信息的重要途徑，網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的形成發(fā)揮著不可忽視的作用，因此網(wǎng)絡(luò)德育已經(jīng)引起了社會各界的重視。但是，網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境建設(shè)卻差強人意，網(wǎng)絡(luò)作為德育新載體的功能還沒有很好的進行挖掘。因此，我們應(yīng)當(dāng)注重校園德育網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，積極搶占網(wǎng)絡(luò)德育陣地，在虛擬環(huán)境下發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的潛在作用，擴大與學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)交流空間，消除網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生思想的消極影響，有效利用網(wǎng)絡(luò)陣地推進“德育為先”理念的落實。
此外，區(qū)域高校管理部門可以遴選一些德育工作較為突出的高校，率先建立一批“德育為先”示范基地，增強區(qū)域內(nèi)外高校之間的經(jīng)驗交流與合作。
5.加速德育資源的優(yōu)化整合
隨著全社會對德育工作重視程度的不斷提高，政府和高校都應(yīng)當(dāng)不斷的加大對德育工作的支持力度，加速德育資源的優(yōu)化整合。［7］一方面，高校要不斷加強德育工作隊伍的專業(yè)化水平，除了要提高德育教師隊伍的業(yè)務(wù)能力和綜合素質(zhì)外，也要加強德育學(xué)科學(xué)術(shù)化建設(shè)，使理論研究與實際工作相輔相成，達到共同進步、相互融合的目標(biāo)；另一方面，政府要完善高校德育經(jīng)費投入保障機制，提高資金利用效率，使得落實“德育為先”理念的硬件需要得到充分保障。
參考文獻
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［3］李衛(wèi)紅.落實“育人為本，德育為先”要有新突破［J］.中國高等教育，2008（5）:4-6.
［4］楊振斌.堅持育人為本 德育為先 推進思政工作新發(fā)展［J］.中國高等教育，2007（12）:12-13.
［5］段慶祥.試論高校專業(yè)課德育目標(biāo)滲透的藝術(shù)［J］.思想政治教育研究，2009（10）:104-106.