時(shí)間：2023-03-23 15:11:14
導(dǎo)語(yǔ)：在苗族文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
麻陽(yáng)民俗文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最早可追溯到上古時(shí)代,那時(shí),人們時(shí)時(shí)刻刻面對(duì)大自然的挑戰(zhàn),在求生存的狩獵與征戰(zhàn)需要下,在對(duì)生命的追求和渴望中,便產(chǎn)生了民俗文化的雛形。有歷史見證,古代的圖騰文化、盤瓠文化、是麻陽(yáng)民俗文化的重要佐證,所謂“圖騰”本意為“他的家族”,在辭海中批注為:原始部落以動(dòng)物或植物作為種族血統(tǒng)的標(biāo)志并將之繪成圖案,當(dāng)成祖先來崇拜,這種當(dāng)成崇拜對(duì)象或符合者,即是“圖騰”。它是人們用原始的圖文形式開始對(duì)“?！?、“祿”、“壽”的追求,史書記載,它主要是源于對(duì)遠(yuǎn)古的星辰自然崇拜,古麻陽(yáng)人按照自己的意愿,賦予他們非凡的神性和獨(dú)特的鄉(xiāng)土習(xí)性。經(jīng)過一段歷史時(shí)期,便產(chǎn)生了大量的民間習(xí)俗和傳說。譬如,“搬土地”,農(nóng)歷正月初三至十五日,“土地公”頭戴面具,包長(zhǎng)紅布于頸,手執(zhí)插“香”杖,伴著“土地婆”(男扮),雙雙挨戶送財(cái)驅(qū)瘟。苗族人民酷愛“土地入門”,以粑粑相送。“車(chā)七姑娘”,在錦和、堯市、拖沖、文昌閣等上山區(qū),流行一種“車七姑娘”的民俗。傳說:到了七月初一,家里死去的親人都會(huì)回到自己的家里,與家里的親人相伴半個(gè)月的時(shí)間,在七月十五日晚上回去。所以,在這半個(gè)月的時(shí)間里,可以通過“車七姑娘”的方式,讓靈魂去西天看看死去親人的情況。用農(nóng)村有靠背的椅子,四腳墊上冥幣,人坐在上面,頭蒙頭巾,口含神水(老司念咒作法后的圣水),閉目,由老司在身后念咒作法,手拍大腿,腳跟離地,如騎馬狀急行至天宮,這樣就可以看到死去親人的近況了。等等,這些傳說與神話都說明了古麻陽(yáng)人對(duì)吉祥富貴的向往和追求。到中古時(shí)期,以吉祥富貴為主題內(nèi)容的節(jié)日和吉祥物等也開始以文字形式記載。譬如,在麻陽(yáng)上山區(qū)稱為“過時(shí)節(jié)”,在下山區(qū)稱為“過月半”,就是每一個(gè)月都要過一個(gè)節(jié),殺雞宰鵝,燒紙敬奉先人,祈求五谷豐登、先祖保佑、生活美滿幸福。每年正月初二至十五日,由孩童或藝人化裝演唱,常常在夜間以村落氏族為單位進(jìn)行,稱燈班跳燈。演唱內(nèi)容豐富,有唱古人的,有宣揚(yáng)禮教的,有貶剖社會(huì)丑習(xí)的,有歌唱愛情生活的,有祝福祝壽的等等,這個(gè)風(fēng)俗現(xiàn)在依然盛行。到了現(xiàn)代,麻陽(yáng)人過大年時(shí),家家戶戶都會(huì)在大門前貼上倒“?！弊之?表示“福到了”。“小年敲鑼”。農(nóng)歷臘月二十六日前后,拖沖、大王、大酉、旋渦等地謂之“小年”,組織藝人在廟內(nèi)或村莊較高之樓舍,有節(jié)奏地敲鑼,朝夕不停,通宵達(dá)旦。村民挨戶為敲鑼者呈酒送飯。鑼響時(shí),男女老幼坐在家里靜聽,喜笑顏開,慶五谷豐登,賀六畜興旺。在麻陽(yáng)苗鄉(xiāng)的石門柱上,路邊、河邊的耀眼處都可以看見雕有“福”、“壽”等石刻,這些都反映了人們對(duì)吉祥富貴的祈盼、追求。近二十年來,麻陽(yáng)民俗文化的形式,人民開始對(duì)其深入研究、整理和開發(fā),其中,“儺文化”、“盤瓠文化”等一些鄉(xiāng)土文化作為民俗文化的一種主要表現(xiàn)形式,在媒體、在民間作為熱點(diǎn)被推介和傳播。
二、麻陽(yáng)民俗文化的豐富內(nèi)涵
麻陽(yáng)有著悠久的歷史,遠(yuǎn)古時(shí)代即有先民在這里勞動(dòng)、生息、繁衍。在秦朝時(shí)期就已屬黔中郡地,漢為武陵郡地。南朝陳天嘉三年(562年)置麻陽(yáng)戍,唐武德三年(620年)置麻陽(yáng)縣屬辰州。其后雖幾經(jīng)變易,但麻陽(yáng)縣名一直沿用至今,已有1386年歷史。麻陽(yáng)人民在幾千年的勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活中,形成了獨(dú)特的民俗文化。這種文化神奇獨(dú)特、古樸神秘,它集對(duì)神的敬仰和對(duì)福的祈求、對(duì)美好生活的向往、追求于一身,是麻陽(yáng)民俗文化的精髓。
在麻陽(yáng),“節(jié)”文化與民俗文化緊密相連。過節(jié),在上三區(qū)稱為“過時(shí)節(jié)”,在下三區(qū)稱為“過月半”,就是基本上每一個(gè)月都要過一個(gè)節(jié),殺雞宰鵝,燒紙敬奉先人,企求五谷豐登、先祖保佑、生活美滿幸福。概括起來有:三月初三的“上巳節(jié)”、立春后第五個(gè)戊日的“吃社”、五月十五的“盤瓠龍舟節(jié)”、七月十五的“鬼節(jié)”、六月第二個(gè)卯日的“吃新節(jié)”、十月初二的“過苗年”等等。
豐富的節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生了豐富的民俗文化。雖然這些民俗文化活動(dòng)有的含有一些封建迷信色彩,但站在宗教信仰和民俗習(xí)慣的角度來看,無不體現(xiàn)了麻陽(yáng)人們追求幸福生活、祈禱健康長(zhǎng)壽、懷念先人的優(yōu)良傳統(tǒng)。
正月跳燈。每年正月初二至十五日,由孩童或藝人化裝演唱,常常在夜間以村落氏族為單位進(jìn)行,稱燈班跳燈。出行時(shí),2人先行開路,1人舉姓氏燈,燈上書寫堂號(hào):張姓“清河堂”、滕姓“南陽(yáng)堂”、黃姓“江夏堂”、劉姓“彭城堂”、田姓“雁門堂”或“紫荊堂”、陳姓“穎川堂”、譚姓“弘農(nóng)堂”,李姓“隴西堂”等。1人下貼,通知村寨,燈班即至。燈班進(jìn)寨,神燈放下,謂之扎營(yíng)。諸燈聚匯村寨院落或豪富人家,謂之打欒。打欒之初,演唱“二十八宿”,即比喻前朝古人為星宿,群星聚會(huì),吉星高照。演唱內(nèi)容豐富,有唱古人的,有宣揚(yáng)禮教的,有貶剖社會(huì)丑習(xí)的,有歌唱愛情生活的,有祝福祝壽的等等。正月十五日,路燈活動(dòng)停止。即日,殺豬宰羊敬神燈,燒掉神燈和花燈,宣告一年一度新春跳燈活動(dòng)結(jié)束。
搬土地。農(nóng)歷正月初三至十五日,“土地公”頭戴面具,包長(zhǎng)紅布于頸,手執(zhí)插“香”杖,伴著“土地婆”(男扮),雙雙挨戶送財(cái)驅(qū)瘟。苗族人民酷愛土地入門,以粑粑相送。
小年敲鑼。農(nóng)歷臘月二十六日前后,拖沖、大王、大酉、旋渦等地謂之“小年”,組織藝人在廟內(nèi)或村莊較高之樓舍,有節(jié)奏地敲鑼,朝夕不停,通宵達(dá)旦。村民挨戶為敲鑼者呈酒送飯。鑼響時(shí),男女老幼坐在家里靜聽,喜笑顏開,慶五谷豐登,賀六畜興旺。
車(chā)七姑娘。在錦和、堯市、拖沖、文昌閣等上三區(qū),流行一種“車七姑娘”的民俗。傳說到了七月初一,家里死去的親人都會(huì)回到自己的家里,與家里的親人相伴半個(gè)月的時(shí)間,在七月十五日晚上回去。所以,在這半個(gè)月的時(shí)間里,可以通過“差七姑娘”的方式,讓靈魂去西天看看死去親人的情況。用農(nóng)村有靠背的椅子,四腳墊上冥幣,人坐在上面,頭蒙頭巾,口含神水(老司念咒作法后的圣水),閉目,由老司在身后念咒作法,手拍大腿,腳跟離地,如騎馬狀急行至天宮,這樣就可以看到死去親人的近況了。
一種文化的形成,需要特定的歷史環(huán)境、特定的人文基礎(chǔ)和特定的歷史變遷。正是得益于這樣的民俗文化的熏陶,麻陽(yáng)苗族人們形成了古樸厚道、勤勞善良、思想淳樸的性格,產(chǎn)生了具有地域特色的民俗文化,全社會(huì)形成了追求幸福美滿和富貴吉祥的好風(fēng)尚、好傳統(tǒng)、好家風(fēng)。誰(shuí)不按照追求幸福美滿好風(fēng)俗就會(huì)受到村民的鄙視和譴責(zé),會(huì)被當(dāng)作沒有“家教”,不孝敬長(zhǎng)輩的例子教育幼輩。這樣的好風(fēng)尚、好傳統(tǒng)、好家風(fēng),使家庭更加和睦美滿,其樂融融,形成了獨(dú)特的“錦江民俗現(xiàn)象”。
三、麻陽(yáng)民俗文化對(duì)中華民族文化的作用
中華民俗文化是中華民族偉大文化的重要內(nèi)容,是中華大文化的分支,從中華民族的精神和發(fā)展歷史來看,中華民俗文化可以作為中華民族文化的根本和歸宿。
在湘西南麻陽(yáng)地域文化基礎(chǔ)上形成的麻陽(yáng)民俗文化,與其他民俗文化相比較,既有共同點(diǎn),又有差異性。它是中華民族文化的延伸和重要組成部分,特別是麻陽(yáng)民俗文化形成的追求幸福、美滿的鮮明主題,是對(duì)中華民俗文化的重要貢獻(xiàn),是中華民俗文化的瑰寶。
麻陽(yáng)人民古樸簡(jiǎn)單。在千百年的生產(chǎn)生活中,麻陽(yáng)人們依山傍水而居,伐木建房,以茅草蓋之,采野菜而食,捕野畜以牧,日出而作,日落而息,與花草相伴,與鳥獸為依,與大自然融為一體,盡情地享受著天地之間的靈氣。他們過著古樸簡(jiǎn)單的生活,沒有太多的欲望雜念牽掛,平平淡淡,寬宏溫和,正應(yīng)了“氣之溫和者壽”、“量之寬宏者壽”的真理。
麻陽(yáng)人民思想淳樸?？鬃诱f過“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。麻陽(yáng)人民淳樸的思想里貫穿著“和”的社會(huì)理念,“家和萬事興”、“和為貴”、“和氣生財(cái)”,這些都是注重人際關(guān)系融洽的表現(xiàn)。淳樸的思想給社會(huì)帶來了福音,家庭和睦,鄰里和睦,親朋和睦,產(chǎn)生了淳樸的社會(huì)環(huán)境,形成了良好的社會(huì)風(fēng)氣。
麻陽(yáng)人民勤勞善良?！百|(zhì)之善良者壽”。麻陽(yáng)人民十分勤勞,在辛勤的勞動(dòng)中,他們擁有了強(qiáng)健的體魄,擁有了健康的基礎(chǔ)。他們懂得,只有通過辛勤的勞動(dòng),才能改變生產(chǎn)生活環(huán)境,才能創(chuàng)造更多的財(cái)富,才能改變生活質(zhì)量。豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神生活,為幸福、健康、提供了賴以生存的條件。
四、麻陽(yáng)民俗文化理念的提升與發(fā)揚(yáng)光大
獨(dú)樹一幟的麻陽(yáng)民俗文化,是中華民族文化的瑰寶,有超強(qiáng)的生命力和發(fā)展前景。近年來,麻陽(yáng)縣委、縣政府站在歷史的高度,以弘揚(yáng)民俗文化,發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)為己任,提出了打造民俗文化品牌的戰(zhàn)略決策,必將進(jìn)一步豐富麻陽(yáng)民俗文化的內(nèi)涵,將麻陽(yáng)民俗文化研究推向一個(gè)新的階段。這是麻陽(yáng)苗鄉(xiāng)37.3萬苗族同胞之福。
追求幸福、健康、和諧、美滿是湘西南麻陽(yáng)苗族人們美好的夙愿。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步,人民生活水平的提高,麻陽(yáng)人民追求生活富裕、社會(huì)和諧和實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽的愿望越來越強(qiáng)烈。麻陽(yáng)縣委、縣政府高瞻遠(yuǎn)矚,審時(shí)度勢(shì),提出打造地域文化品牌,發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)的思路,符合以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想,符合麻陽(yáng)人們的根本利益,具有旺盛的生命力,必將使民俗文化理念得到提升。
麻陽(yáng)有良好的生態(tài)環(huán)境,獨(dú)特的生態(tài)資源,有很多潛力等待我們?nèi)ダ门c開發(fā)。這里有被譽(yù)為中國(guó)冰糖橙之鄉(xiāng)、還有曾被列為貢品的小籽花生和苞茅酒,有益壽延年的松花養(yǎng)身酒和雄山長(zhǎng)壽礦泉水等特產(chǎn),經(jīng)過近年來的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化步伐的加快,這些無公害農(nóng)產(chǎn)品資源越來越豐富,不但滿足了麻陽(yáng)人們生活的需要,還有大量的儲(chǔ)備等待外銷。
論文關(guān)鍵詞：多民族社區(qū)，民族認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同，湘西土家族苗族自治州
一、相關(guān)概念解析
1、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的概念
民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)，從這個(gè)定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對(duì)一個(gè)民族作為一個(gè)群體而言的，這種認(rèn)同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個(gè)民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。
國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí),是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份,將自己的民族自覺歸屬于國(guó)家, 形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)。
2、多民族社區(qū)的概念
多民族社區(qū)是指在一定的地理區(qū)域內(nèi)的多個(gè)民族，經(jīng)過長(zhǎng)期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點(diǎn)的社區(qū)。多民族社區(qū)的構(gòu)成要素：不同族屬的多個(gè)群體、共同的地域、共同的社會(huì)體系和結(jié)構(gòu)。 多民族社區(qū)以社區(qū)民族關(guān)系的行程過程為標(biāo)準(zhǔn)可以分為三種類型：傳統(tǒng)型多民族社區(qū)、識(shí)別型多民族社區(qū)和建構(gòu)型多民族社區(qū)。
傳統(tǒng)型多民族社區(qū)是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區(qū)成員所意識(shí)到的社區(qū)。該種社區(qū)類型的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：（1）歷時(shí)性。歷史上長(zhǎng)期存在，不受解放后民族識(shí)別工作的影響；（2）多元性。這主要表現(xiàn)在文化上，各民族文化，形成了現(xiàn)在地區(qū)文化多元共存的現(xiàn)象；（3）傳統(tǒng)性或原生性。這是就社區(qū)本身而言的，是放在現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)性與原生性，這類社區(qū)相對(duì)于現(xiàn)代都市社區(qū)而言，它的傳統(tǒng)建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態(tài)的一面論文格式模板。
湘西州現(xiàn)有民族43個(gè)，主體少數(shù)民族是土家族、苗族。其中畢業(yè)論文題目，人口過千的少數(shù)民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個(gè)多民族社區(qū)。按照我們民族學(xué)對(duì)多民族社區(qū)的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個(gè)多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個(gè)社區(qū)定義為傳統(tǒng)型多民族社區(qū)。
二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究
本文主要采用美國(guó)學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個(gè)維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。
1、民族身份的認(rèn)知：包括對(duì)本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知
湘西州是有著四十三個(gè)民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對(duì)于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個(gè)民族都對(duì)自己的民族文化、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣有著極高的認(rèn)知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝一直是當(dāng)?shù)氐囊淮蠼ㄖ厣?；湘西苗族的民族認(rèn)同更加是能夠通過當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛淼?ldquo;落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來體現(xiàn)；土家族的傳統(tǒng)技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國(guó)三大名錦之一，這對(duì)于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個(gè)方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州的各個(gè)民族都對(duì)自己的民族歷史文、宗教習(xí)慣保持著十分積極地態(tài)度，這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。
2、民族歸屬感：通過民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對(duì)本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。
由于湘西州是個(gè)多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R(shí)會(huì)有所增加。教授曾指出一個(gè)民族在于外界其他民族交往過程中會(huì)增強(qiáng)自我的族群意識(shí)和群體歸屬感。根據(jù)我們的調(diào)查研究所得，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族都內(nèi)部都十分的團(tuán)結(jié)，對(duì)自己族群內(nèi)部有著極高的歸屬感，都承認(rèn)自己屬于某一民族群體，同時(shí)，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會(huì)強(qiáng)化本民族的族群意識(shí)和族群歸屬感。例如，當(dāng)涉及到民族政策、利益分配等問題的時(shí)候，不同民族之間的民族認(rèn)同會(huì)被進(jìn)一步的加強(qiáng)，但從總體上而言，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族之間的人們并不是相互排斥的畢業(yè)論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。
3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。
多民族社區(qū)里的民族主體的一個(gè)最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)，還會(huì)積極參與其他民族的文化活動(dòng)，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動(dòng)，不僅沒有減低民族主體對(duì)本民族的認(rèn)同，相反，還因?yàn)樵趨⑴c其他民族的節(jié)日活動(dòng)的時(shí)候，更加意識(shí)到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)，最終達(dá)到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔谂e行盛大的晚會(huì)的時(shí)候，來自周內(nèi)的各個(gè)民族也都會(huì)參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內(nèi)不同的民族的人們來參加這個(gè)活動(dòng)。
三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀
1、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的共性問題
根據(jù)我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個(gè)傳統(tǒng)的多民族社區(qū)中，與其它的單一民族社區(qū)一樣，州內(nèi)的各個(gè)民族也都存在這樣一個(gè)事實(shí)：那就是如今州內(nèi)有部分人的民族認(rèn)同是基于工具性的思考上，而關(guān)于傳統(tǒng)的原生性認(rèn)同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對(duì)于祖先們的許多歷史和本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會(huì)覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國(guó)家政策方面的照顧、考試可以優(yōu)惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國(guó)家認(rèn)同感；而社區(qū)內(nèi)的老一代人們，對(duì)自己本民族的認(rèn)同度卻是原生性的認(rèn)同多一些，不過他們對(duì)于國(guó)家層面的認(rèn)同卻不如青年群體。
2、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的特殊性問題
由于湘西土家族苗族自治州是一個(gè)傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個(gè)社區(qū)的各個(gè)民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢(shì)必會(huì)使得在這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同會(huì)與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。
（1）多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。
在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時(shí)候，我們都已經(jīng)講過了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們?cè)谂c其他民族的交往過程中，會(huì)不自覺的去維護(hù)本民族的利益與尊嚴(yán)畢業(yè)論文題目，會(huì)增強(qiáng)對(duì)本民族的民族記憶和歸屬感，從而會(huì)導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會(huì)增強(qiáng)各自民族對(duì)本民族的認(rèn)同感，但是并沒有出現(xiàn)因?yàn)檫@個(gè)原因而造成民族不和的結(jié)果，在湘西州內(nèi)的各個(gè)民族還都是很和睦的相處在一起的。
（2）多民族社區(qū)內(nèi)的國(guó)家認(rèn)同存在很大的對(duì)比性論文格式模板。
多民族社區(qū)里的民族國(guó)家認(rèn)同的最大一個(gè)特點(diǎn)就是認(rèn)同的對(duì)比性，具體來講就是說在這個(gè)多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國(guó)家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個(gè)民族之間的不和諧狀態(tài)。就拿湘西土家族苗族自治州這個(gè)多民族社區(qū)來講，如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會(huì)在這些民族的心理產(chǎn)生對(duì)比心理，他們就會(huì)覺得國(guó)家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國(guó)家認(rèn)同度會(huì)大打折扣。
從總體層面上而言，湘西州這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的各個(gè)民族都對(duì)自己的民族有著很高的認(rèn)同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時(shí)，在談及到對(duì)國(guó)家層次上面的認(rèn)同的時(shí)候，州內(nèi)的大部分民族也都對(duì)國(guó)家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個(gè)中國(guó)人而感到自豪。
四、余論部分
1、民族認(rèn)同的原生論和工具論討論
目前我門國(guó)家基于保護(hù)民族平等的原則，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族實(shí)行民族優(yōu)惠的政策，這些政策一方面來講確實(shí)對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族共同發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優(yōu)惠政策又使得的當(dāng)今社會(huì)中民族認(rèn)同的原生性受到了一些質(zhì)疑。于是，在學(xué)界里關(guān)于民族認(rèn)同的原因探討就出現(xiàn)了兩種聲音，一些學(xué)者持原生性理論，這批學(xué)者認(rèn)為民族認(rèn)同應(yīng)該是基于對(duì)本民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的認(rèn)同；而另一部分學(xué)者則認(rèn)為當(dāng)今有一部分民族認(rèn)同是帶有功利性的畢業(yè)論文題目，這些民族主體主要是基于國(guó)家優(yōu)惠政策可以給自己帶來種種好處而產(chǎn)生和維持自己對(duì)本民族的認(rèn)同感的。然而在少數(shù)民族地區(qū)該究竟如何更好的處理這二者之間的關(guān)系，至今仍需大家不斷共同的探討。
2、民族政策的文化隱喻問題
我們國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族事實(shí)上的平等，而對(duì)少數(shù)民族實(shí)行政策上的傾斜和優(yōu)惠，例如我們國(guó)家目前在全國(guó)各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國(guó)家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的過程中確實(shí)享受到了國(guó)家的很多政策上的照顧?？墒?，這些被國(guó)家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國(guó)家那里得到很大的資金支持的同時(shí)卻又使得很多市場(chǎng)投資機(jī)會(huì)白白流失，因?yàn)楹芏嗍袌?chǎng)投資者是不會(huì)在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。
關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對(duì)少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚(yáng)民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。
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一、苗族民間傳統(tǒng)醫(yī)藥從技術(shù)層面到精神層面研究的雙重發(fā)展
對(duì)苗族民間傳統(tǒng)醫(yī)藥的研究起步最早的是中國(guó)，東南亞和西方國(guó)家對(duì)苗族這一領(lǐng)域的關(guān)注在現(xiàn)有文字的文獻(xiàn)中上溯到20世紀(jì)80年代末才偶有見到。在類似的研究中，重點(diǎn)從認(rèn)知的角度去說明苗族醫(yī)藥的功效、使用方法及醫(yī)用特點(diǎn)的如著作類有陸科閔著<苗族藥物集>(專著)，歐志安著《湘西苗藥匯編》、《湘西苗醫(yī)史考》，陳德嬡、羅廷華、張厚權(quán)共同主編《苗族醫(yī)藥學(xué)》，包駿、冉懋雄主編《貴州苗族醫(yī)藥研究與開發(fā)》、《中國(guó)苗藥彩色圖譜》，邱德文、杜江等主編《中華本草•苗藥卷》，唐海華《苗族藥物學(xué)》，滕建甲、黃愛群《苗家實(shí)用藥方》，祝均輝主編《風(fēng)濕病苗藥本草薈萃》等；論文類有田振華《苗藥功效分類的探討：》，嚴(yán)一鋒等《苗藥加牽引治療腰椎間盤突出癥》，王友《苗藥苦參的臨床新用》，麻福昌《淺談苗藥針角灸》，楊漢梅《苗藥熏蒸治“末病”》，彭繼鐵、周德忠《苗族藥“乙肝散”治療乙型肝炎320例小結(jié)：}，張東海、田華詠等《苗醫(yī)骨傷科史略》，鄭曙光等《中苗醫(yī)熏蒸療法述略>，文明昌等《苗族醫(yī)藥治療牛皮癬188例臨床觀察：》，杜江<苗醫(yī)用藥的基本規(guī)律》，龍金光{：雷公山苗藥治療白內(nèi)障》，張繼德<苗藥雪冬花合劑治療類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎125例臨床觀察>，張厚良<貴州苗藥研究與開發(fā)戰(zhàn)略》等等。從文化的層面去建構(gòu)苗族傳統(tǒng)醫(yī)藥理論體系的成果中著作類有雷安平等主編《苗族生成哲學(xué)研究：》，陸科閔<苗族醫(yī)學(xué)>，杜江等<中國(guó)苗醫(yī)藥>，杜江、張景梅等主編<苗醫(yī)基礎(chǔ)>，胡成剛《苗藥資源學(xué))，田興秀<苗族醫(yī)藥學(xué)>，杜江、田華詠、張景梅主編<苗族醫(yī)藥發(fā)展史>，田興秀<三本論》，滕建甲《苗家養(yǎng)生秘錄》，彭再生、祝均輝主編《湖北苗藥》等；論文和專題調(diào)查報(bào)告有馬太江《川黔滇鄰區(qū)苗族醫(yī)藥文化探析》，冉懋雄等《略論貴州苗族醫(yī)藥的發(fā)展歷程與醫(yī)理方藥特色》。唐海華《論苗藥學(xué)九大特色》，吳元黔《苗族醫(yī)藥學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史述略》，麻勇斌《論苗族醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究的缺陷》，萬昌發(fā)《論貴州苗族醫(yī)藥》，唐永江《苗醫(yī)學(xué)體系研究》，冉懋雄《苗族族源與苗族醫(yī)藥溯源探討》，龍光橋《苗族醫(yī)藥文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的體制》，麻勇恒《苗族生命意識(shí)衍生的醫(yī)藥邏輯詮釋——以湘西方言苗族為例》，修洼倒《美國(guó)苗族巫師和草藥的傳統(tǒng)用法》、老撾傳統(tǒng)治病藥方(Tshuajkhumob))等等。上述這些研究成果中，許多研究者不僅對(duì)苗族民間傳統(tǒng)醫(yī)藥在技術(shù)層面上有一個(gè)較為系統(tǒng)的梳理，而且從具體的技藝中也歸納出苗族在這一領(lǐng)域里通過長(zhǎng)期實(shí)踐而建構(gòu)起來的理論體系。如《苗族醫(yī)藥學(xué)》除了在藥物上對(duì)各地苗族所使用的植物藥、動(dòng)物藥和礦物藥的使用特點(diǎn)以及單驗(yàn)方等情況等進(jìn)行詳細(xì)的介紹外，還對(duì)苗族醫(yī)藥形成的歷史與源流、醫(yī)理與癥治等作了詳細(xì)的概括和歸納。此外，《貴州苗族醫(yī)藥研究與開發(fā)》、《苗族藥物學(xué)》等既有苗族的傳統(tǒng)醫(yī)藥理論的建構(gòu)。又有對(duì)藥物認(rèn)知技能的分類介紹。
二、苗族醫(yī)藥從傳統(tǒng)技能的文化疊加到苗族醫(yī)藥學(xué)的理論建構(gòu)過程
在苗族的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)觀念中?！搬t(yī)”和“藥”是兩個(gè)互為依存的整體，二者是相輔相成的。無論是中國(guó)，還是定居在越南、泰國(guó)和老撾等國(guó)家的苗族都普遍認(rèn)為，“醫(yī)藥醫(yī)藥，離醫(yī)藥無本，離藥醫(yī)無根?！薄搬t(yī)”和“藥”在各方言區(qū)的苗語(yǔ)中屬于動(dòng)詞和名詞的兩個(gè)不同語(yǔ)法詞性的詞?！搬t(yī)”在西部方言苗語(yǔ)(又稱川黔滇方言苗語(yǔ))中稱為kot，如說“他去貴陽(yáng)治病”NilmolGuifYangxkotmaob；“藥”在西部方言苗語(yǔ)中稱為guab。如說“你吃藥嗎?”Gaoxbuafnaoxguab。在苗語(yǔ)黔東方言區(qū)?！搬t(yī)”稱為diot，如說“去找藥來醫(yī)治”monglqabjabloldiot；稱“藥”為jab。如說“這個(gè)藥好得很”Laibjabnongdvutbongtwat?！搬t(yī)治”在湘西方言苗語(yǔ)中稱為chot，如“醫(yī)病”在這里的苗語(yǔ)中說chotmongb，“他去吉首醫(yī)(治)病”：wudmongljibshuidchotmongb，“他的藥可以醫(yī)治你的病”：wubnangdnggabkotchotrutmongxnangdmongb等?！八帯边@個(gè)詞在湘西方言苗語(yǔ)中稱為nggab，如“我們家里種植的草藥很多”boubbloudjiangsmexjitdudnangdnggab，“用這個(gè)藥去醫(yī)治你的病很適合”Geudadlaibnggadnendzhotmongxnangdmongbhensrut等。在苗族的社會(huì)生活中，從醫(yī)藥文化的結(jié)構(gòu)上講，既需要“醫(yī)藥一體”、“醫(yī)護(hù)一體”、“醫(yī)養(yǎng)一體”，同時(shí)也需要“防養(yǎng)一家(即指預(yù)防和食物療養(yǎng))”、“醫(yī)巫一家”、“醫(yī)護(hù)一家”、“醫(yī)武一家”，這三個(gè)“一體”與四個(gè)“一家”是苗族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化核心價(jià)值體系建構(gòu)中的技術(shù)基礎(chǔ)。事實(shí)上，無論是“一體”還是“一家”，都彼此存在著對(duì)這些傳統(tǒng)技能文化的疊加現(xiàn)象。
如果我們以一種技能文化(指治療一種單一病癥的本領(lǐng))來界定每個(gè)苗族民間醫(yī)藥師對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的理解，“醫(yī)、巫、武、技、療、養(yǎng)”兼通是他(她)們既有醫(yī)治一種疾病的專長(zhǎng)，同時(shí)還兼顧懂得其它病癥醫(yī)療方法的重要技能基礎(chǔ)。在我們接觸過的苗族醫(yī)藥師中，從他們所治愈的各種病例里可以看出他們每個(gè)人都是集各種苗醫(yī)技能文化于一體的“多面手”。如貴州省黔東南州的苗醫(yī)龍道元在短短的幾年時(shí)間里就用苗藥治愈多種癌癥患者116例，其中肺癌38例、肝癌3l例、乳腺癌15例、子宮癌5例、骨癌5例、食道癌5例、腸癌5例、腦癌4例、鼻癌3例、陰道癌1例、白血病4例…(P．”；在貴州省貴陽(yáng)市開設(shè)濟(jì)眾診所的苗族民間藥醫(yī)呂世祥至今堅(jiān)持行醫(yī)50多年，他個(gè)人熟知使用的草藥有3000多種、單驗(yàn)方2000多個(gè)，經(jīng)過他治愈的各種疑難雜癥重病患者達(dá)上萬人，據(jù)這位70多歲的苗族老醫(yī)師不完全統(tǒng)計(jì)，他先后僅以苗藥治愈的各種病癥中，有白血病17例、肺癌170例、各種腫瘤300多例、紅斑狼瘡12例、皮肌炎3例、類風(fēng)濕500多例、母豬瘋60多例、乙肝200多例、糖尿病500多例、緩解中風(fēng)偏癱1000多例、哮喘500多例、男女不孕不育癥200多例、腎病綜合癥100多例等【2j。也就是說，他們中的大多數(shù)人都是具有一專多能的超強(qiáng)本領(lǐng)。
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，“醫(yī)巫一家”這種現(xiàn)象雖然已經(jīng)越來越少，但這種精神療法在苗族聚居區(qū)依然隨處可見，從人類學(xué)的角度講．巫祀療法更能體現(xiàn)苗族社會(huì)中群體性的人文關(guān)懷。比如在老撾、越南、泰國(guó)以及移居美國(guó)的苗族中，每當(dāng)人的身體狀況不佳．都要請(qǐng)巫師到家里來做UaNees(譯意為“敬家神驅(qū)惡鬼”)儀式，然后殺豬宰羊，讓其精神獲得鼓舞，通過飲食調(diào)節(jié)、環(huán)境療養(yǎng)等多種方式使其得到慢慢的康復(fù)。又如，在貴州都柳江和清水江上游的苗族村寨，當(dāng)16歲以下的少年兒童身體不佳時(shí)，同樣要舉行AitWukyis(譯意為“敬娘娘神”)的儀式，而對(duì)于身體不佳的成年人，則要舉行的是JenlNzes(譯意為“栽生命樹”)的儀式等等。用苗族人對(duì)這～問題的理解，即所謂的“神藥兩解”。值得注意的是，苗族的這種“神藥兩解”文化建構(gòu)方式，我們從早期的漢文獻(xiàn)史籍中均可找到相關(guān)的記載。如西漢劉向在《世說新語(yǔ)》的《說苑辨物》中稱：“吾聞古之為醫(yī)者日苗父。苗父之為醫(yī)也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發(fā)十言耳5諸扶之而來者，舉而來者，皆平復(fù)如故?！苯藙㈢R如在《中醫(yī)史話》里解釋說，“苗父”就是“苗黎族的巫師”，也就是當(dāng)今各種苗族傳說中的“苗藥師”。從上述這些實(shí)例中充分說明，苗族對(duì)藥物知識(shí)的認(rèn)知和醫(yī)療技藝的文化形成都是一個(gè)經(jīng)過長(zhǎng)期積累和技能性文化疊加的建構(gòu)過程。
三、生存環(huán)境的適應(yīng)性對(duì)苗族傳統(tǒng)病患觀念的影響及醫(yī)藥文化體系的建構(gòu)
苗族有許多不同的支系。盡管苗族的支系多，分布面廣，但在自稱上則有著相同的同源讀音Hmong，而且在苗語(yǔ)古音構(gòu)擬中均有著相同的詞匯來源。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的一致性決定了苗族傳統(tǒng)文化的同一性。由此，我們?cè)诓煌貐^(qū)的田野調(diào)查中，既看到了生存環(huán)境的適應(yīng)性因苗族傳統(tǒng)文化的相同而在總體觀念體系建構(gòu)中的相似性。同時(shí)也因每個(gè)支系苗族的社會(huì)歷史過程不同，在文化進(jìn)化發(fā)展中出現(xiàn)了多線性的適應(yīng)發(fā)展方式。具體而言，各個(gè)支系苗族對(duì)人與自然的關(guān)系的理解都是一致的。在苗族看來，人與自然中各種有生物和無生物之間是平等的關(guān)系。如從東南亞移居美國(guó)的苗族至今還保留著這樣的文化觀念，“由于人與大自然必須達(dá)成平衡才能共處。苗族認(rèn)為，疾病就是這種關(guān)系的不正常所致。風(fēng)濕病便是一個(gè)典型的例子。其癥狀是關(guān)節(jié)和身上疼痛。苗族人常把這種病與天氣暖和及多雨潮濕的到來聯(lián)系起來。如發(fā)燒、感冒、流鼻涕和咳嗽歸因于人與大自然關(guān)系的改變?！薄靖迸c此相同的是，我們到貴州省從江縣岜沙苗族做人類學(xué)田野觀察時(shí)同樣發(fā)現(xiàn)，“在岜沙苗族的社會(huì)生活中，對(duì)15歲以下身體健康程度較差的未成年兒童，當(dāng)?shù)厝硕加袑⒋擞鬃影菁罉渖竦牧?xí)俗。人拜祭樹，是人把樹看成是人的父母一樣，對(duì)子女進(jìn)行關(guān)愛，將樹與人進(jìn)行平等對(duì)待，其行為對(duì)人起到了撫慰作用，目的是讓樹神永遠(yuǎn)守護(hù)著這個(gè)孩子，像父母一樣關(guān)心自己的子女。人與神的關(guān)系和神與神的關(guān)系，它代表著人間的輩份、人間的性別等都有了賦予【4j?！边@種“賦予”關(guān)系就是苗族傳統(tǒng)文化中所指的人與自然的平等關(guān)系。
關(guān)鍵詞：苗款；洪水神話；神話；霧；道教
中圖分類號(hào)：K892 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）18-0117-02
“款”主要指古代西南少數(shù)民族社會(huì)為維護(hù)族群生產(chǎn)安全，抵御外來欺壓勢(shì)力，規(guī)范生活秩序，調(diào)解內(nèi)部事務(wù)而進(jìn)行的族群、村落內(nèi)部及族群之間自發(fā)訂立的一種公共約法，即款約，法學(xué)界稱為習(xí)慣法。
朱輔的《溪蠻叢笑》曰：“彼此歃血誓約，緩急相援，名門款?！膘ρ獮槊?，在外來勢(shì)力侵犯時(shí)約定互相支援，叫“門款”，后來發(fā)展為地區(qū)之間、民族之間、家族及村寨之間的“款約”。周去非《嶺外代答》記載：“史有款塞之語(yǔ)，亦曰納款，讀者略之，蓋未睹其事爾?？钍资脑~也，今人謂中心之事為款。蠻夷效順，以其中心情實(shí)發(fā)其誓詞，故曰款也”。
自上世紀(jì)80年代李廷貴教授《苗族“鼓社”調(diào)查報(bào)告》、《苗族“習(xí)慣法”概論》等文對(duì)苗族習(xí)慣法的法理秩序進(jìn)行研究，將“議榔”立法、“理老”司法、“鼓社”執(zhí)法作為苗族古代社會(huì)的三根支柱并對(duì)分別其內(nèi)容進(jìn)行探討以來，后續(xù)研究者眾多，成果也頗豐，研究對(duì)象主要延續(xù)以上三個(gè)支點(diǎn)。地域上主要集中在黔湘交界處的黔東南臺(tái)江縣、雷山縣、湘西州?？v觀對(duì)苗族習(xí)慣法的研究，基本上是從法文化或法律人類學(xué)角度進(jìn)行探討，極少有學(xué)者從民俗學(xué)（包含民間文學(xué)）角度進(jìn)行探討。本文擬對(duì)苗款中的“天地、人類起源款”及其反映的“霧”的哲學(xué)觀與道教思想作一些粗淺的探討。
城步苗族自治縣位于湖南省西南部，歷史上為楚越相交之域，有“楚南極邊”之稱。東臨新寧縣，南接廣西壯族白治區(qū)的資源縣、龍勝各族自治縣，西鄰綏寧縣和懷化市的通道侗族自治縣，北毗武岡市。世居苗、漢、侗、瑤等民族?？?cè)丝?58494，其中少數(shù)民族人口14.7萬人，占總?cè)丝诘?6.87%。
苗族139542人，占全縣總?cè)丝诘?3.98%。
一、苗款
（一）款組織
城步縣境內(nèi)發(fā)掘到的苗族款文來看，先后記錄了湘桂苗疆八次合款的情況。合款目的包括合款結(jié)親，軍事聯(lián)盟，講款議款定款，對(duì)犯事者執(zhí)行款規(guī)。講款時(shí)間通常在每年的正月初十至二十，極少超過正月二十。合款一般選在較為寬闊的地帶，當(dāng)?shù)厝朔Q為“款坪”。
款坪分款坪頭和坪尾，坪頭用來殺牛、敬酒祭祀，講款議款、處置違規(guī)行為，坪尾用來準(zhǔn)款準(zhǔn)令，講款完畢之后也是從坪尾散去?？钇旱倪x址及定款規(guī)款約通常由氏族首領(lǐng)或寨老（當(dāng)?shù)厝朔Q家戶長(zhǎng)）或大苗公選定和起擬，再由參加款會(huì)的民眾集體商議。寨老和家戶長(zhǎng)由氏族內(nèi)部民主推選產(chǎn)生，充當(dāng)本氏族的款首，這些人一般在氏族內(nèi)部輩分、威望較高，為人正直，對(duì)違規(guī)行為也是由他們依款規(guī)進(jìn)行主持處罰或調(diào)解，講款議款時(shí)寨首或者頭首們常拿雨傘，講款過程中無論是撐傘還是收傘，寨首都要念咒語(yǔ)，一是祛邪收妖，二是保護(hù)自己。一般款又分為大款、小款，大款由不同姓氏、甚至是不同民族一起進(jìn)行講款議款，也稱合款。小款則以峒為單位，在各自村落，各氏族獨(dú)自進(jìn)行的講款活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝税阎v款稱為“講古”。小款一般在村寨寨頭舉行，先是唱“請(qǐng)?jiān)~”迎請(qǐng)龍神和土地老人，然后自報(bào)村寨款眾情況，打卦問驗(yàn)后方才進(jìn)行議款講款，處理違款約的行為，講款結(jié)束后需唱“送詞”恭送神靈各規(guī)其位并祈求保佑款眾。
（二）天地、人類起源款
城步苗款內(nèi)容十分豐富，主要敘說的是這一地區(qū)的苗族族源及分支遷徙情況、祭祀活動(dòng)、政權(quán)起源及機(jī)構(gòu)設(shè)置、民族重大歷史事件、鄉(xiāng)規(guī)民約和民族交往以及日常生活瑣事，涵蓋社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面。我們可以毫不夸張地說，逐步問世的款本是城步苗族研究的活化石，是這一地區(qū)苗族社會(huì)歷史生活的小百科。
苗款中有著豐富的多神話傳說，民間故事的記載。城步苗族先民每次款首聚會(huì)講款都要在開場(chǎng)白“祭公爺”中請(qǐng)神靈先祖，包括混沌神、日神、月神、伏羲神農(nóng)和歷代先祖。歌頌他們開創(chuàng)人類社會(huì)歷史的光輝事跡，樹立款文的權(quán)威性，強(qiáng)調(diào)學(xué)古，遵守款規(guī)的重要性。這部分款文較好的保留了化生神話、洪水滔天神話，十二個(gè)太陽(yáng)神話、記錄了三次開天辟地，人類經(jīng)歷了上、中、下三元時(shí)期，三次從毀滅到再生的艱難過程。據(jù)款文講述，人類產(chǎn)生發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期，也就是上元時(shí)期。苗民認(rèn)為是由魚鱗變金雞鳳凰，金雞孵化而來，四極崩是因?yàn)榻痣u鳳凰翅膀力量過大造成的。且看款文：
“上元魚變化，變作金雞鳳凰身，金雞抱（孵化的意思）出三天子，一個(gè)結(jié)二、二結(jié)三。一出，……金雞打膀天動(dòng)，鳳凰曬翅四山崩”。
而人類產(chǎn)生后的第一次毀滅，因何而絕種，苗款中并無具體說明，只敘說了中元出身是因?yàn)椤吧显藬喾N”。在中元時(shí)期。更是有母有妻就是沒有父親。更重要的是款文提到炫王李帝、馬王、張?zhí)鞄?、李天師、鍋須羅王等人物，且看款文：
“天氣夫人做人種，炫王李帝管乾坤……張氏夫人生，李氏夫人生馬王。置天，馬王置地，鍋須羅王置日月，頭頂日月托上天……李天師有個(gè)打天錘，齊天大王齊不上，大王托上天……”。
下元時(shí)期及人類產(chǎn)生發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期，也是人類最終產(chǎn)生的時(shí)期。且看款文：
“羲氏夫人生十二月，和氏夫人生十二日，十二日頭十二月，曬死草木曬干河……姜妹心中氣，姜良想一計(jì)，打死日頭救凡間。一個(gè)打落東方甲乙木，二個(gè)打落南方丙丁火，……十個(gè)日月都打死，留落兩個(gè)照凡間”。
這一時(shí)期參雜較為完整的“姜亮小妹傳說”，內(nèi)容與《山海經(jīng)》中伏羲女媧兄妹造人神話傳說大同小異。雖離奇，極具浪漫色彩，但足見城步苗族先民對(duì)天地、人類起源的獨(dú)特看法。
二、天地、人類起源款中的思想觀念
1.苗族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，苗民在與自然的交感和遷徙中，對(duì)天地起源，人類誕生有著自己的理解和獨(dú)特的天地起源觀。苗族的宇宙觀在城步苗族款文中也有所反映。存在與思維何為第一性？這一直是哲學(xué)界爭(zhēng)論的基本問題。在城步苗民思想觀念中，對(duì)這一基本問題的又是怎樣的態(tài)度呢？
“天地起源款”中有這樣的表述，“初初年間，漆空虛，上陽(yáng)朝門月①間……上出門月月②立乾坤……天大只有一粒米，地大只有一魚，只有魚鱗靈變化，變作金雞鳳凰身，金雞抱出三天子”。意思是說天地造成之前是像黑霧一樣，霧麻麻的一片，那時(shí)霧麻麻的天里只有一粒米，地上也只有一條魚，后來是魚鱗化作金雞鳳凰，鳳凰生蛋孕育三個(gè)。筆者認(rèn)為，當(dāng)?shù)孛缱鍖ⅰ办F”作為天地起源的唯一物質(zhì)，是霧化生出魚和天地萬物，即世界的本質(zhì)是霧。在、《苗族史詩(shī)》中都反復(fù)提到霧是最老的觀點(diǎn)，如《苗族古歌》中的《天地起源》一節(jié)，以對(duì)答的方式表達(dá)了相似的觀念，苗民追溯“哪個(gè)生最早？哪個(gè)算最老？”最后追溯到“云霧生最早，云霧算最老”③。
2.在分析款文內(nèi)容時(shí)已提到，款文中保留比較多的神話傳說。帶有極其濃郁的道教思想?？钗闹械慕?jīng)歷了三次開天辟地才最終創(chuàng)造了世界。為什么是三次開天辟地，而不是一次就完成或者三次以上完成？我們知道，道教“人法地、地法大、大法邁、道法自然”，崇尚“三清”，“三界”，“三觀”，“四御”，“四天師”，“八仙”，形成天地人神鬼階級(jí)分明，體系龐大的系統(tǒng)。無無獨(dú)偶有，當(dāng)?shù)孛缱蹇钗闹v述開天辟地神話，認(rèn)為人類經(jīng)歷了上、中、下三元時(shí)期，三次從毀滅到再生的艱難過程。在款文中，玉帝、太上老君、張果老、太白仙人、張?zhí)鞄?、李天師等道教仙人被屢屢提到，張?zhí)鞄熀屠钐鞄煄托薇徊葦嗟奶鞓?，太白仙人派遣金竹仙人給姜良小妹兄妹做媒。且看：“混沌三年生玉帝，混沌四年生老君……還是太白仙人來關(guān)心，把姜良小妹做人種，當(dāng)他們兩個(gè)結(jié)成雙，太白仙人開金口，金竹大哥出一計(jì)，金婦桃郎做媒人”。足見款文中的道教思想之深。
關(guān)于苗族洪水神話，上世紀(jì)三四十年代聞一多的《伏羲考》，芮逸夫的《苗族的洪水故事與伏羌女娟的傳說》，凌純聲等人的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》，石啟貴的《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》等論著早已搜集考證。本文中主要從洪水神話類型談當(dāng)?shù)孛缱宓淖匀挥^及婚姻觀?？钗闹斜４娴暮樗笮置媒Y(jié)婚重新繁衍人類的故事，屬洪水神話與兄妹婚的結(jié)合，即粘合型洪水神話，聞一多先生稱之為“兄妹配偶型的洪水移民再造人類故事”。其中又包含了“人與雷公式”，“十兄弟式”，“東山老人與南山小妹式”?？钗闹邢群笾v述了雷公發(fā)洪水，姜良乘巨蟒到南天門擊鼓奏請(qǐng)玉帝，狀告雷公退洪水；姜良小妹在太白仙人的撮合下，二人經(jīng)火煙定緣分結(jié)成夫妻，生下肉塊，傳三百六十姓；七兄弟恨雷公，捉雷公欲吃其肉，伏羲女媧救雷公，躲進(jìn)葫蘆，成婚傳人類。且看款文：
一連三次湊天門，姜良手拿銅棍火，銅棍開花天鼓爛，一成銅棍太平年。兄弟恨雷公，逢著雷公天上走，左手上天捉雷公，右手上天捉雷婆……只得伏羲女媧有條份，先拿米飯養(yǎng)雷公雷婆……鐵風(fēng)鐵雨，山崩地裂，伏羲女媧走進(jìn)葫瓜里……（洪水過后）金婦桃郎做媒人，上把青天作證，下把地底做尺，……十日風(fēng)流姜良計(jì)，十分愁死九分人，姜良小妹結(jié)成雙?！龡l月日上身（懷孕），九條月日解擔(dān)（分娩），生下一塊肉，無手無腳不成人，大莫仙人來破爛，破成三百六十四塊，就是三百六十四姓，丟落凡間做人種……。
其中，“人與雷公式”，“十兄弟式”較大程度上反映了人與自然的關(guān)系。人神斗爭(zhēng)，最后發(fā)洪水，只得兄妹成婚才能繁衍后代。在這里，雷公同時(shí)又是自然的代表，淳樸的反映了苗族先民試圖擺脫自然界的威脅，征服自然的美好愿望。兄妹成婚，既是血緣婚的反映，又是繁衍人類的強(qiáng)烈表達(dá)。上文已敘述，當(dāng)?shù)孛缱蹇钗拿魑囊?guī)定“同姓不結(jié)婚”，才有后來的“截魚分家”，“破親開路”，“結(jié)親歸路”。
三、結(jié)語(yǔ)
城步苗族款文作為氏族社會(huì)社會(huì)生活的產(chǎn)物，是對(duì)本民族生活的反映，實(shí)踐的記錄，歷史與現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，目的是保障本民族安全，維護(hù)社會(huì)治安和生產(chǎn)生活秩序?？钗闹斜Ａ袅舜罅康纳裨拏髡f，民間故事，古樸的反映了當(dāng)?shù)厝藢ⅰ办F”作為世界的本源的樸素唯物主義觀和道教思想，以及民族認(rèn)同觀。不管怎樣，城步苗族款文作為民族的特質(zhì)，不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，一種社會(huì)規(guī)范，更是一種文化現(xiàn)象，一份寶貴的遺產(chǎn)，值得我們進(jìn)一步的研究探討。
本論文得到云南大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助，本文為《城步苗族款文探究》階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：ynuy201448。
注釋：
①門月：據(jù)近兩年考古發(fā)現(xiàn)，這是當(dāng)?shù)孛缥?，?shí)際字符前一字與“門”相似，后一字符與“月”字無兩橫相似。中漢字字典并無此二字，當(dāng)?shù)厝辶宙?zhèn)巫水河岸苗族文化走廊上刻有此字符。當(dāng)?shù)孛缯Z(yǔ)漢譯過來是“嗨冒”、“漠黑”即黑霧蒙蒙的意思。
②月：漢語(yǔ)詞典中并無此字，實(shí)際字符與漢字“月”少一橫相似?！伴T月月”當(dāng)?shù)孛缯Z(yǔ)漢譯過來是“霧麻麻”
③田兵.苗族古歌[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1979：7.
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【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族檔案；高校；開發(fā)利用
一、少數(shù)民族檔案對(duì)少數(shù)民族地方院校的意義
少數(shù)民族檔案是反映少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、軍事、歷法、醫(yī)學(xué)、教育等方面發(fā)展情況的記錄，它內(nèi)容豐富，記錄載體和表現(xiàn)形式較為多樣，既有文字記錄的文書檔案，也有服飾、勞動(dòng)工具等實(shí)物檔案。貴州是一個(gè)多民族省份，共有3個(gè)少數(shù)民族自治州、11個(gè)少數(shù)民族自治縣、253個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)，其面積占全省總面積的68.2%。全省共有31個(gè)少數(shù)民族，其中17個(gè)為世居少數(shù)民族，人口超過10萬人的少數(shù)民族有9個(gè)。這些民族歷史悠久、民族文化和生活方式異常豐富，留下了極為豐富的民族社會(huì)實(shí)踐檔案。
發(fā)展科學(xué)文化、開展科學(xué)研究、為地方經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)是少數(shù)民族地區(qū)高等學(xué)校義不容辭的社會(huì)職能。身處少數(shù)民族地區(qū)的高校，在關(guān)注學(xué)校本身發(fā)展之外，應(yīng)關(guān)注本地區(qū)民族社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將科研與地方特色結(jié)合起來，整理本地區(qū)民族歷史及現(xiàn)行檔案資料，用以研究少數(shù)民族歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等，弘揚(yáng)民族文化，繁榮文藝創(chuàng)作。這樣一方面對(duì)學(xué)校自身研究歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教、文字語(yǔ)言等方面以及文藝創(chuàng)作有重要意義，另一方面也將地方少數(shù)民族檔案應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，為少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)提供依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)成果，將少數(shù)民族檔案為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用（如對(duì)地方旅游業(yè)發(fā)展）體現(xiàn)出來，發(fā)揮其巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
二、少數(shù)民族地區(qū)高校圖書館在收集及整理利用民族檔案方面的優(yōu)勢(shì)
據(jù)《少數(shù)民族檔案研究論文統(tǒng)計(jì)分析》一文對(duì)研究少數(shù)民族檔案的論文發(fā)文作者及單位統(tǒng)計(jì)，發(fā)文量最高的是高等院校（教學(xué)單位、圖書館、檔案館等），占發(fā)文總量的89%，這充分顯示高校在民族檔案研究中的重要地位。而發(fā)文作者所在單位按區(qū)域來看的話，作為少數(shù)民族大省的云南遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他地區(qū)，可見少數(shù)民族聚居的省份為少數(shù)民族檔案的研究提供了資源的優(yōu)勢(shì)。
地處少數(shù)民族地區(qū)的高校對(duì)于收集民族檔案尤其是本民族的檔案資料先天具有優(yōu)勢(shì)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)高校圖書館，一方面作為圖書館，開發(fā)研究檔案資源的科研能力較強(qiáng)，有利于克服重藏輕用的弊病，一方面地處少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)于民族檔案的熟悉程度強(qiáng)，便于與少數(shù)民族地方交流，有利于對(duì)少數(shù)民族檔案的收集。
少數(shù)民族檔案的形式和載體多種多樣，正規(guī)的檔案管理部門重在全面收集，而高校則有條件成立專門的有側(cè)重點(diǎn)的少數(shù)民族檔案庫(kù)室，甚至可以保存既具有檔案價(jià)值又有文化文物價(jià)值而檔案局不便管理的檔案實(shí)體，如面具、銅鼓等。黔南民族師范學(xué)院2010年成立了民族研究所和民族文化展覽館，該展覽館收藏了少數(shù)民族檔案260卷，除文獻(xiàn)檔案外還有“水書”、“馬尾繡”、“鼓龍鼓虎長(zhǎng)衫龍”等實(shí)物檔案，都屬于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。再如成立于2008年的凱里學(xué)院苗侗文化博物館，既收藏各類文書的原始檔案（以錦屏文書為主），也有三千余件實(shí)物檔案，如苗族侗族的服飾織錦、苗族的銀飾剌繡蠟染品、苗族侗族歌曲及生產(chǎn)生活用具等。
三、少數(shù)民族地區(qū)高校如何更加有效地開發(fā)和利用民族檔案
（一）利用自身優(yōu)勢(shì)，積極展開各種方式的收集與整理。與普通高校相比，少數(shù)民族地區(qū)的高校在收集民族檔案方面有顯著的地域優(yōu)勢(shì)。如有的少數(shù)民族在歷史上處于無文字狀態(tài)，在收集這類地區(qū)的民族檔案時(shí)，可根據(jù)其特殊性采取一些特殊的收集方式，如深入當(dāng)?shù)剡M(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)訪談，用錄音或影像記錄，形成口述檔案。對(duì)于這種情況，少數(shù)民族地區(qū)高校的檔案收集者就可以利用自身了解當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文化習(xí)俗等優(yōu)勢(shì)，深入開展收集工作。與專門的檔案館相比，高校對(duì)于地方民族檔案的開發(fā)優(yōu)勢(shì)在于其強(qiáng)大的科研能力，少數(shù)民族檔案的整理工作往往涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等多個(gè)方面，專業(yè)的檔案工作者一般較難在各方面有所涉獵，而高校工作者分屬于各類專業(yè)，并且更具有科研能力，對(duì)于民族檔案的整理就更具有科學(xué)性。如少數(shù)民族檔案中有一類是少數(shù)民族原生檔案，大多由少數(shù)民族語(yǔ)言構(gòu)成，普通的檔案館員不能具備閱讀能力，在分類分編時(shí)會(huì)存在一些困擾，而高校中多有專門研究當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語(yǔ)言的工作者，更加擅長(zhǎng)整理研究少數(shù)民族檔案。
（二）定期與各少數(shù)民族地方政府文化宗教管理部門聯(lián)系，深入調(diào)研，獲取少數(shù)民族歷史檔案以及現(xiàn)行檔案。高校要發(fā)揮善于調(diào)研的優(yōu)勢(shì)，努力創(chuàng)造條件，配合學(xué)校老師的科研方向，利用科研經(jīng)費(fèi)，對(duì)一些急需的檔案進(jìn)行贖買，對(duì)暫時(shí)征集不到的，進(jìn)行復(fù)印、拍照、拓印等。如筆者所在銅仁學(xué)院圖書館，2008年成立了專門收藏地方文獻(xiàn)檔案的地方文獻(xiàn)特藏室，其收錄的重要內(nèi)容就是地方少數(shù)民族檔案。因此，該館定期抽調(diào)館內(nèi)具有專業(yè)知識(shí)和老家在少數(shù)民族地區(qū)的館員深入?yún)^(qū)縣， 摸底了解，多方征集，既與當(dāng)?shù)氐奈幕诮坦芾聿块T聯(lián)系，及時(shí)獲取民族檔案資源，也深入少數(shù)民族聚居的鄉(xiāng)村進(jìn)行親身實(shí)地考察，收集第一手的民族檔案資料。
另外，該館的目標(biāo)是既重收藏也重編研，將檔案信息從內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)整合，使其潛在的信息價(jià)值得到提升，為更多科研者共享。因此，該館組織館內(nèi)外專業(yè)人員對(duì)收集的少數(shù)民族檔案進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分類和整理，數(shù)量形成規(guī)模后還編制了便于查詢的檢索工具。
（三）形成有特色的資料中心。作為非專業(yè)和專門的檔案收集部門，高校在收藏少數(shù)民族檔案上不可能做到檔案館一樣全面，而且也沒有必要進(jìn)行資源的重復(fù)建設(shè)。高?？梢岳米陨韮?yōu)勢(shì)，在豐富館藏的前提下，注重特色，將部分特有的民族檔案文獻(xiàn)資源與技術(shù)資源結(jié)合，形成具有特色的資料中心，除了收藏之外，將檔案資源進(jìn)行數(shù)字化，形成更加便于查詢檢索的虛擬數(shù)字館。
如貴州民族學(xué)院建有貴州世居民族文獻(xiàn)數(shù)字圖書館，內(nèi)容包含世居民族文化藏品、貴州地方文獻(xiàn)資料、古文獻(xiàn)資源、水書、儺文化研究資料、貴州世居民族研究文獻(xiàn)和貴州人民七個(gè)方面，其有的古老珍貴的少數(shù)民族古籍如“水書”、“彝族古文獻(xiàn)”、“布依族古文字文獻(xiàn)”等貴州世居少數(shù)民族文獻(xiàn)檔案資料有約五萬余冊(cè)，將這些本地民族檔案資源利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化，為高校和社會(huì)研究人士提供了相當(dāng)有價(jià)值的參考資源和更為便捷的檢索方式。
參考文獻(xiàn)
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【論文摘要】在對(duì)沈從文進(jìn)行深入的闡釋與研究中，他筆下的“湘西”世界無疑是人們最為關(guān)注的重心。與整個(gè)沈從文研究的發(fā)展相應(yīng)，人們對(duì)“湘西”世界的認(rèn)識(shí)與理解也呈現(xiàn)出一個(gè)不斷深入與豐富，多元與復(fù)雜的狀態(tài)。
沈從文研究從其創(chuàng)作伊始到21世紀(jì)的今天，可謂幾經(jīng)曲折變化。時(shí)至今日，沈從文研究在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域日漸成為了一門顯學(xué)。沈從文研究呈現(xiàn)出日漸完備成熟，多元豐富，不斷推進(jìn)的良性狀態(tài)……
而在對(duì)沈從文進(jìn)行深入的闡釋與研究中，他筆下的“湘西”世界無疑是人們最為關(guān)注的重心。具體而言，對(duì)沈從文筆下的“湘西”世界的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出幾種這樣的態(tài)勢(shì)。建國(guó)前，人們多注重肯定其湘西世界所特有的樸質(zhì)自然、和諧優(yōu)美的人生情趣與牧歌風(fēng)味。同時(shí)，也注意到湘西世界所具有的意義和價(jià)值。建國(guó)后到新時(shí)期，其湘西世界與沈從文整個(gè)創(chuàng)作一塊歸于另類而湮沒無聞。新時(shí)期以來，隨著沈從文熱的悄然而起，人們對(duì)“湘西”的認(rèn)識(shí)與理解、闡釋與發(fā)掘則呈現(xiàn)出多元豐富，不斷深入的狀態(tài)。首先，是沈從文創(chuàng)作中“湘西”與都市相對(duì)而在的意義與價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。凌宇的《從邊城走向世界》作為國(guó)內(nèi)第一部對(duì)沈從文創(chuàng)作進(jìn)行系統(tǒng)研究的專著，就將湘西作為與“沉落的都市”而對(duì)立存在的“生命多方的鄉(xiāng)村世界”進(jìn)行了具體的分析，對(duì)沈從文創(chuàng)作的總體框架和基本特點(diǎn)做了整體性的把握，并充分認(rèn)識(shí)到了“湘西”世界構(gòu)成的復(fù)雜性與豐富性。他認(rèn)為，那里不僅“躍動(dòng)著的原始生命活力”，而且呈現(xiàn)了“與世沉浮的鄉(xiāng)村靈魂”；不僅悲憫著“巨壓下的性格變異”的苦難，而且也在積極地“向生命的神性凝目”。同時(shí)，凌宇還從廣闊的文化背景與生存視閾中，對(duì)湘西世界中所獨(dú)有的苗族文化在上個(gè)世紀(jì)二三十年代特殊語(yǔ)境中所具有的意義與價(jià)值進(jìn)行了發(fā)掘與精辟的分析。與對(duì)沈從文文學(xué)創(chuàng)作中“湘西世界”的生活構(gòu)成進(jìn)行分析不同，文學(xué)評(píng)論.1986年第6期中趙園的《沈從文構(gòu)筑的“湘西世界”》不僅將“湘西世界”予以特別抽取，將其視為一種文學(xué)現(xiàn)象，而且對(duì)其“湘西世界”所具有的獨(dú)特的文化意義與審美價(jià)值進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析。認(rèn)為“湘西世界”呈現(xiàn)出三個(gè)層面的意義與價(jià)值：一是“展示著健全的生命形態(tài)的湘西”，二是“體現(xiàn)著文化批判傾向的湘西”，三是“包含著重建民族的愿望的湘西”。論述有著獨(dú)特的價(jià)值理念與較為完整的層次體系，但這只是對(duì)其可能價(jià)值的一種靜態(tài)分析與共時(shí)性審視，對(duì)其可能的負(fù)面因子與其演變的具體進(jìn)程缺乏應(yīng)有的把握。隨后，對(duì)沈從文筆下湘西世界的“優(yōu)美、健康、自然，不悖乎人性的生命形式”進(jìn)行論述的文章不計(jì)其數(shù)，或說其中的人性人情之美，或說其中的風(fēng)俗民情之美，或敘述其中的自然風(fēng)光之美，但從其所達(dá)到的深度與所涉及的層面來看，都無法超越上述兩者所進(jìn)行的建構(gòu)。與對(duì)沈從文進(jìn)行整體的共時(shí)態(tài)把握不同，王曉明把沈從文文體的變化與其創(chuàng)作心態(tài)進(jìn)行了一種歷時(shí)性把握，認(rèn)為文體的變化源自創(chuàng)作主體心態(tài)的變化。與之相應(yīng)，“湘西世界”也呈現(xiàn)出一種變化的狀態(tài)。并認(rèn)為以1935年為界，前期以散文筆調(diào)歌詠純樸的湘西風(fēng)情，后期牧歌情調(diào)則被現(xiàn)實(shí)陰影所代替。文章極富新意，但卻并未將湘西世界作為考察的重心，雖然提到，但湘西世界只是文體的輔證而已，難于游離其應(yīng)有的主旨作縱深的分析。
1990年代以來，人們對(duì)“湘西世界”的關(guān)注在前一時(shí)期研究的整體框架內(nèi)不斷填充和豐富。具體來看，有四種不同的走向：一是從主體的創(chuàng)作心理出發(fā)去分析湘西在沈從文創(chuàng)作中所具有的意義與價(jià)值。楊洪承在《民族品格的重造與審美品格的追求——論沈從文的小說創(chuàng)作》中指出，湘西世界是沈從文以“被動(dòng)式、逆向型思維方式”對(duì)自然人性的愛，同時(shí)也是以“防御性心理機(jī)制”表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)代都市扭曲人性的憎。羅成琰也認(rèn)為沈從文的湘西世界實(shí)際上是其對(duì)抗都市而建立的一個(gè)平衡自卑心理的世界，在將自己作為“鄉(xiāng)下人”的心理劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為一種精神道德與文化心理的優(yōu)勢(shì)。二是從文學(xué)史意義上去認(rèn)識(shí)沈從文筆下的湘西世界對(duì)中國(guó)形象塑造所具有的意義。 其中最為典型的是劉洪濤的論文《〈邊城〉：牧歌與中國(guó)形象》。在該文中，劉洪濤認(rèn)為，沈從文的湘西世界，不僅鞏固和深化中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的抒情模式，而且繼魯迅的《阿Q正傳》后，重新塑造了中國(guó)形象。三是從民俗學(xué)與文化人類學(xué)出發(fā)，去分析與認(rèn)識(shí)湘西世界的獨(dú)特性所在。其中具有代表性的是劉洪濤的《沈從文小說新論》，劉洪濤在著作中認(rèn)為，沈從文對(duì)自我苗族族屬的公開，是民族身份的自我認(rèn)同，是在借助苗族資源。但后來，這種民族身份意識(shí)逐漸被國(guó)家認(rèn)同感所取消。向成國(guó)的《追尋歷史與回歸自然》（湖南師范大學(xué)出版社，1997年版）則對(duì)沈從文與湘西社會(huì)與文化的種種關(guān)系進(jìn)行較為全面的考察。周仁政的《巫覡人文——沈從文與巫楚文化》，則從文化人類學(xué)出發(fā)，探討了湘西巫楚文化與沈從文文學(xué)視野中的“自然”、“神”、“人”的關(guān)系。四是從其散文創(chuàng)作來看其筆下的湘西世界。對(duì)于沈從文筆下的湘西世界，早在1930年代，劉西渭就曾論述其小說中的湘西世界與散文《湘西》、《湘行散記》中的湘西的不同形態(tài)與景觀，認(rèn)為作者在此處“人在里面活著，他不隱瞞，好壞全有份，湘西像一個(gè)人”，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)在于“透破鄉(xiāng)土的囿見，促成民主的精神的團(tuán)結(jié)”。
新時(shí)期以來，于永祥《一軸色彩斑駁的湘西歷史生活畫卷——萍沈從文描寫湘西社會(huì)生活散文的思想傾向》（《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第1期），王繼志《論沈從文的〈湘行散記〉和〈湘西〉》（《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1982年第3期）都是較早力圖從新的視角與思維方式對(duì)沈從文散文中的湘西世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握。但卻很少講散文中的湘西與小說中的湘西進(jìn)行相應(yīng)的比較，更沒有對(duì)兩者之間的區(qū)別所呈現(xiàn)的復(fù)雜原因進(jìn)行應(yīng)有的分析。
可以說，湘西不僅是沈從文生命的起點(diǎn)，而且是其文化精神與審美心理構(gòu)成的源頭；不僅是其文學(xué)世界得以建構(gòu)的依托，而且是其自然人性賴以建基的根本；不僅是其文學(xué)創(chuàng)作意義與價(jià)值得以生發(fā)的根本場(chǎng)域，而且是重塑中國(guó)社會(huì)與民族根性的希望與可能，對(duì)其進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)與把握，不僅是理解沈從文文學(xué)世界與藝術(shù)創(chuàng)作的重要內(nèi)容與根本契機(jī)，而且是了解整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜多元與豐富多樣的重要組成。但綜觀近六十年的沈從文研究，人們雖多關(guān)注沈從文筆下湘西世界的特殊性與豐富性，但人們很少將沈從文筆下湘西世界放置于作家創(chuàng)作的整個(gè)流變中進(jìn)行具體把握，也很少對(duì)其不同時(shí)期的具體形態(tài)進(jìn)行應(yīng)有的甄別；不僅沒有對(duì)湘西世界的生成情境進(jìn)行細(xì)致的分析，也對(duì)湘西世界在主體生存境遇中所具有的意義與價(jià)值缺乏相應(yīng)的闡釋；不僅對(duì)湘西世界的凸顯、消隱與解構(gòu)缺少深入的理解，也對(duì)湘西世界中所出現(xiàn)的矛盾與沖突，復(fù)雜與多元的內(nèi)在根由缺少實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：湘西地區(qū) 農(nóng)村 民族民間體育 開展對(duì)策
中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004―5643（2013）03-0096-03
隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)水平的不斷提高，農(nóng)村體育要為農(nóng)村社會(huì)事業(yè)和精神文明建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。湘西土家族苗族自治州是湖南省內(nèi)唯一一個(gè)進(jìn)入我國(guó)西部大開發(fā)的地區(qū)，也是湖南省唯一的少數(shù)民族自治州所在地。作為傳統(tǒng)文化活動(dòng)中最重要的民族民間體育活動(dòng)內(nèi)容，是湘西地區(qū)農(nóng)村開展群眾體育和實(shí)施全民健身運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容和手段。本論文通過對(duì)農(nóng)村民族民間體育活動(dòng)開展現(xiàn)狀進(jìn)行專門性調(diào)查研究，針對(duì)開展現(xiàn)狀提出了有助于湘西地區(qū)農(nóng)村民族民間體育活動(dòng)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的對(duì)策，為促進(jìn)湘西地區(qū)農(nóng)村體育事業(yè)的繁榮與可持續(xù)性發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，又為推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和“億萬農(nóng)民健身工程”的實(shí)施提供參考依據(jù)。
1 研究對(duì)象與方法
1.1研究對(duì)象
本文是根據(jù)湘西地區(qū)行政區(qū)劃及城鄉(xiāng)差異等情況，采用整群分層隨機(jī)抽樣，隨機(jī)抽取湘西行政區(qū)劃內(nèi)吉首市、鳳凰縣、花垣縣、保靖縣、古丈縣5個(gè)縣市中的10個(gè)村為研究對(duì)象。
1.2研究方法
1.2.1文獻(xiàn)資料調(diào)研法
通過中國(guó)知網(wǎng)、萬方碩、博士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)、體育學(xué)院資料室等獲取了大量與本論文有關(guān)文獻(xiàn)資料。
1.2.2問卷調(diào)查法
根據(jù)研究目標(biāo)和需要，確定調(diào)查問卷的框架。按照社會(huì)學(xué)原理設(shè)計(jì)問卷，根據(jù)研究?jī)?nèi)容設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，共發(fā)放問卷500份，回收問卷500份，有效問卷486份，有效回收率為97.2%。
1.2.3實(shí)地觀察法
本人走訪了湘西州（市、縣）體育局、文化局，同時(shí)深入村，與當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)領(lǐng)導(dǎo)、村民，民族民間體育活動(dòng)點(diǎn)工作人員，文化站的負(fù)責(zé)人進(jìn)行深入訪談，詳細(xì)地了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)村民族民間體育活動(dòng)的組織管理、活動(dòng)開展情況，獲得比較詳實(shí)的資料，并進(jìn)行完整的歸納和總結(jié)。
1.2.4數(shù)理統(tǒng)計(jì)法
在Windows7操作環(huán)境下，利用Spss19.0數(shù)據(jù)處理軟件對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理，確保研究的科學(xué)性。
2 湘西地區(qū)農(nóng)村民族民間體育活動(dòng)開展現(xiàn)狀分析
2.1湘西地區(qū)農(nóng)村居民參與民族民間體育活動(dòng)的項(xiàng)目?jī)?nèi)容
筆者通過對(duì)湘西地區(qū)農(nóng)村居民參加的民族民間體育活動(dòng)項(xiàng)目?jī)?nèi)容進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湘西地區(qū)農(nóng)村居民選擇參與的民族民間體育活動(dòng)內(nèi)容呈現(xiàn)出明顯的年齡特征。參與者最多的是民族民間武術(shù)，大都是中、老年農(nóng)民；其次是舞龍舞獅，大多數(shù)都是湘西地區(qū)農(nóng)村中、青年農(nóng)民，排在第三位的是苗族鼓舞，中青年女性居多。這些項(xiàng)目簡(jiǎn)便易行，容易開展，沒有場(chǎng)地設(shè)施的限制，符合農(nóng)村和農(nóng)民的實(shí)際；另外，還有一些民族民間體育項(xiàng)目開展得也比較好，比如說：擺手舞、跳竹竿、秋千、上刀梯、龍舟、高腳馬、陀螺、搶花炮等（見表1）。
總的來說，湘西地區(qū)處于偏遠(yuǎn)貧困山區(qū)，農(nóng)村居民的居住較為分散，交通不便、信息不暢通，文化觀念陳舊，在體育活動(dòng)項(xiàng)目?jī)?nèi)容的選擇上呈現(xiàn)出單一、隨意的特點(diǎn)。在具有民族特色的民族民間體育項(xiàng)目的選擇上，由于認(rèn)識(shí)不足，開展得較少，而且開展的時(shí)間多集中在節(jié)慶活動(dòng)。由此，湘西地區(qū)農(nóng)村居民，選擇的大都是一些對(duì)場(chǎng)地設(shè)施要求不高，并且簡(jiǎn)便易行、便于開展的活動(dòng)項(xiàng)目。
2.2湘西地區(qū)農(nóng)村居民參與民族民間體育活動(dòng)的目的
對(duì)體育而言，體育意識(shí)是體育行為的基礎(chǔ)，否則就不可能有體育行為。從表2可知，湘西地區(qū)農(nóng)村居民參與民族民間體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)因素很多，其首要目的是為了增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身體健康97.87%；其次是民俗習(xí)慣占90.07%；而選擇的提高自身運(yùn)動(dòng)能力的農(nóng)村居民占64.04%，排在第三位；以下依次為調(diào)整情緒、消遣娛樂、增進(jìn)社會(huì)交際。這說明湘西地區(qū)農(nóng)村居民對(duì)參與民族民間體育活動(dòng)的目的呈現(xiàn)出多元化特征，它不僅是一種鍛煉身體的活動(dòng)方式，同時(shí)也是人們傳承民族文化的一種方式。
2.3湘西地區(qū)農(nóng)村居民參與民族民間體育活動(dòng)的時(shí)間、次數(shù)情況
（1）湘西地區(qū)農(nóng)村居民參與民族民間體育活動(dòng)的時(shí)間情況
沒有一定的體育活動(dòng)頻率與體育鍛煉時(shí)間，就難以產(chǎn)生較為理想的體育鍛煉效果。因而，參加體育鍛煉的頻率和時(shí)間是評(píng)定湘西地區(qū)農(nóng)村居民參與體育鍛煉的重要指標(biāo)。結(jié)果表明：湘西地區(qū)農(nóng)村居民參與民族民間體育活動(dòng)的時(shí)間具有很強(qiáng)的時(shí)令性、節(jié)令性和不確定性。
（2）湘西地區(qū)農(nóng)村居民參與民族民間體育活動(dòng)的次數(shù)情況
表4表明，湘西地區(qū)農(nóng)村居民的時(shí)每周參加民族民間體育活動(dòng)1-2次者占被調(diào)查人數(shù)的10.64%，每周3次及3次以上的占被調(diào)查總?cè)藬?shù)1.42%；每月參加1-3次者占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的17.02%；每年參加1-4次者占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的41.84%，每年參加5-7次的占被調(diào)查人數(shù)24.82%，每年參加8-11次的占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的4.26%。由此可見，湘西地區(qū)農(nóng)村居民參與民族民間體育活動(dòng)的次數(shù)是不確定的，這與湘西地區(qū)農(nóng)村居民的勞作特點(diǎn)、體育活動(dòng)的內(nèi)容與形式、農(nóng)民對(duì)健身常識(shí)的掌握程度等有關(guān)。因此，湘西地區(qū)農(nóng)村居民不能形成周期性的參與時(shí)間和穩(wěn)定的參與習(xí)慣，是造成湘西地區(qū)農(nóng)村居民參加體育鍛煉次數(shù)不佳的主要原因。
2.4湘西地區(qū)農(nóng)村居民參與民族民間體育活動(dòng)的場(chǎng)所情況
湘西地區(qū)農(nóng)村居民參加民族民間活動(dòng)場(chǎng)所比較分散。表5顯示：湘西州地區(qū)農(nóng)村居民參與民族民間體育活動(dòng)以自家庭院為首要選擇，占被調(diào)查總?cè)藬?shù)67.38%，因?yàn)橄嫖髦菝缱宕迓滢r(nóng)民多有自家庭院，空間較大，這是非?，F(xiàn)實(shí)的選擇。接下來依次為“田間、路邊、樹林及空地”、“村內(nèi)公共活動(dòng)場(chǎng)所”、“本村落學(xué)校內(nèi)”、“免費(fèi)的村落文體活動(dòng)室”以及“收費(fèi)文體場(chǎng)所”分別占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的43.97%、31.91%、18.44%、9.93%、1.42%，其中在選擇“收費(fèi)文體場(chǎng)所”進(jìn)行體育鍛煉的湘西地區(qū)農(nóng)村居民人數(shù)，排在最后，這一結(jié)果反映：湘西地區(qū)農(nóng)村居民參與民族民間體育活動(dòng)的場(chǎng)所，相對(duì)隨意、方便、離家近是他們的首要選擇。
2.5湘西地區(qū)農(nóng)村居民參與民族民間體育活動(dòng)的組織形式
由于湘西地區(qū)農(nóng)村農(nóng)民的居住地比較分散，村與村之間相隔的距離較遠(yuǎn)，加上交通閉塞，信息落后。所以，湘西地區(qū)農(nóng)村居民參加民族民間體育鍛煉的群體，形式上不僅規(guī)模較小，且多半是在日常頻繁接觸的人群范圍內(nèi)進(jìn)行。
從表6可以看出，湘西地區(qū)農(nóng)村居民參加民族民間體育活動(dòng)是以個(gè)人為單位的松散方式開展的。個(gè)人參加體育鍛煉者占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的40.43%；與家人、朋友一起參加體育鍛煉的農(nóng)民占30.5%，與村民結(jié)伴參加體育鍛煉的占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的14.88%，參加村落組織的體育活動(dòng)的也占有一定的比例，達(dá)到9.93%。湘西地區(qū)農(nóng)村居民大多選擇自發(fā)性體育鍛煉，而較少參與村落組織的體育活動(dòng)。為此，湘西地區(qū)農(nóng)村居民單獨(dú)進(jìn)行體育鍛煉的人數(shù)比例較高，農(nóng)民參加體育鍛煉的形式仍需要加以引導(dǎo)和改變，在體育活動(dòng)項(xiàng)目的選擇上，應(yīng)結(jié)合本地的實(shí)際情況和農(nóng)民的體育需求，這樣才能充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民參與體育鍛煉的積極性。
2.6湘西地區(qū)農(nóng)村居民參與民族民間體育活動(dòng)的組織形式
通過考察表明，農(nóng)村民族民間體育活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)主要是靠政府撥付和組織自身籌集。以下的排名依次是社會(huì)捐助、商業(yè)化活動(dòng)以及其他渠道收入。可以看出，湘西地區(qū)農(nóng)村民族民間體育活動(dòng)自籌經(jīng)費(fèi)的比例高，而社會(huì)贊助和商業(yè)化收入水平很低，說明由于湘西民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平落后，而旅游等商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均，且整體發(fā)展水平落后，也必然造成當(dāng)前傳統(tǒng)體育活動(dòng)的商業(yè)化、市場(chǎng)化渠道相對(duì)狹窄。如果農(nóng)村體育組織利用社區(qū)各種渠道籌集經(jīng)費(fèi)，不但增加了它們和社會(huì)的交流，無形中也宣傳了自身，擴(kuò)大了民族民間體育的影響力，這樣也會(huì)吸引更多的居民參與到民族民間體育活動(dòng)當(dāng)中來；另一方面，利用社會(huì)各種資源籌集更多的資金，會(huì)減輕政府和體育組織成員的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立使得農(nóng)村的體育組織有了更大的自，這樣會(huì)促進(jìn)體育組織活動(dòng)的開展和豐富。
3 結(jié)論
湘西地區(qū)是一個(gè)少數(shù)民族聚居地，發(fā)展湘西地區(qū)民族民間體育是整個(gè)體育工作的重點(diǎn)。從調(diào)查可知，湘西地區(qū)農(nóng)村民族民間體育活動(dòng)經(jīng)費(fèi)不足；體育指導(dǎo)員缺少；農(nóng)村體育基礎(chǔ)亟待強(qiáng)化；民族民間體育活動(dòng)的場(chǎng)地設(shè)施仍有待完善；滯后的傳統(tǒng)觀念嚴(yán)重制約了農(nóng)村民族民間體育的發(fā)展；鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的重視程度以及體育競(jìng)賽的組織和宣傳都是影響湘西地區(qū)農(nóng)村民族民間體育開展的主要因素。
4 促進(jìn)湘西地區(qū)農(nóng)村民族民間體育活動(dòng)開展的對(duì)策
（1）加大對(duì)民族民間體育活動(dòng)的宣傳力度，傳播科學(xué)的體育活動(dòng)方法。各級(jí)政府的體育主管部門、各種媒體，應(yīng)加大對(duì)湘西地區(qū)農(nóng)村居民參與民族民間體育活動(dòng)健身的宣傳力度，以實(shí)施全民健身計(jì)劃為契機(jī)，充分利用電視、廣播、報(bào)刊、標(biāo)語(yǔ)、廣告等宣傳媒介，推動(dòng)湘西地區(qū)農(nóng)村民族民間體育活動(dòng)，并傳播科學(xué)的體育活動(dòng)方法，才能真正形成湘西地區(qū)農(nóng)村民族民間體育健身活動(dòng)的良性循環(huán)。
（2）加強(qiáng)資金籌集，改善民族民間體育活動(dòng)的場(chǎng)地設(shè)施。各級(jí)政府要從湘西地區(qū)農(nóng)村的實(shí)際情況出發(fā)，積極有效的合理運(yùn)用體育彩票、體育旅游和企業(yè)贊助，彌補(bǔ)湘西州苗族村落體育經(jīng)費(fèi)的不足，進(jìn)而鞏固和發(fā)展湘西州苗族村落文化體育設(shè)施建設(shè)，提高湘西州苗族村落有限的體育經(jīng)費(fèi)的使用效率。
摘 要 隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到嚴(yán)重沖擊。本文以銅鼓舞發(fā)源地――貴州雷山縣掌坳村為例,重點(diǎn)探討了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)保護(hù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響。
關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展
隨著現(xiàn)代文明的迅速發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì),民族地區(qū)的社會(huì)生活也發(fā)生了深刻的變化。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、封閉和開放的兩類因素共同作用下,民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了前所未有的沖擊:相當(dāng)一部分傳統(tǒng)民俗和民間藝術(shù)已經(jīng)消失,還有相當(dāng)多的正瀕臨滅絕。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到底在哪些方面給保護(hù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了影響?以貴州省黔東南苗族侗族自治州的雷山縣掌坳村為例。該村被譽(yù)為“銅鼓舞的發(fā)源地”,是典型的苗族村莊。近些年來,隨著與外界開放程度的增加,該村一些傳統(tǒng)民俗及民間藝術(shù)也受到?jīng)_擊。
一、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展使民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體大量缺失
一方面打工潮會(huì)造成傳承主體大量流失。由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,我國(guó)大多數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后,尤其是一些邊遠(yuǎn)的民族地區(qū)還處于未脫貧狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)落后、人多地少、沒有穩(wěn)定的生活來源,促成了年青人大量外流。打工已成為民族地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。以掌坳村為例,全村一共688人,165戶。幾乎每家每戶都會(huì)有至少一個(gè)人外出打工,留在村寨里多是老人和兒童。據(jù)了解,這些外出打工的主要是去廣東等發(fā)達(dá)地區(qū)的工廠做簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)。由于全村土地一共才400多畝,山林2218畝,傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一方面造成勞動(dòng)力過剩,另一方面很難應(yīng)付現(xiàn)代化的生活。因此外出打工成為掌坳村青年改變現(xiàn)有生活狀態(tài)的重要途徑。然而由此帶來的直接后果是:相當(dāng)多的傳統(tǒng)手藝后繼無人。
另一方面現(xiàn)在的年青人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)同感逐漸降低。因?yàn)榧扔械纳钅Ｊ秸杆侔l(fā)生變化,日新月異的外部環(huán)境與陳舊的村寨形成強(qiáng)烈反差,大多數(shù)年青人還是向往現(xiàn)代化的城市生活,從內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)就有排斥心理。其次,由于沒有深入挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)潛在的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)大背景下,人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的重視程度逐漸降低。另外,傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的地位也沒有得到充分認(rèn)可和肯定,他們的生活狀態(tài)沒有得到實(shí)質(zhì)性的改善,因此導(dǎo)致年青人的傳承缺乏激勵(lì)。
最后去學(xué)校接受教育也會(huì)使一部分民間藝術(shù)的傳承主體消失?，F(xiàn)在國(guó)家實(shí)行九年制義務(wù)教育,民族地區(qū)的兒童基本上都上學(xué)。而有一部分民間技藝是需要從小就學(xué),比如說苗族的刺繡。從小學(xué)到初中這段時(shí)間正是女孩學(xué)習(xí)刺繡等手藝的主要時(shí)期,但讀書已使她們無暇顧及手工活動(dòng)。等到小學(xué)畢業(yè)或初中畢業(yè)后(能讀高中的比較少),年輕姑娘又大多選擇外出打工。
鑒于以上幾個(gè)原因,現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展使民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體大量缺失。在掌坳村,不乏有技術(shù)精湛的吊腳樓建筑師,刺繡藝人,歌師,銅鼓舞、蘆笙舞表演藝人等等。然而就這些難得的技藝普遍感到后繼無人。他們的下一代,處于傳承鏈下端20歲上下的年青人,大都不屑繼承傳統(tǒng)文化,許多難得的民間手藝到此戛然而止。而這一代人正是承上啟下,位于傳承鏈上關(guān)鍵的一環(huán),這一環(huán)一旦斷開,傳承鏈便無法延續(xù)。
二、現(xiàn)代生活方式使民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了生存的環(huán)境
民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是從某一民族地區(qū)深厚的傳統(tǒng)文化、悠久的歷史發(fā)展中保存流傳下來,生動(dòng)地保留并表現(xiàn)了人們的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌、倫理觀念。然而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),交通、通訊和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及日益開放的傾向,極大地改變了民族地區(qū)相對(duì)孤立封閉的生存環(huán)境和傳統(tǒng)的生活方式。從而使得某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而逐漸地被人們忽視甚至消失。在掌坳村,一些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)處于這樣的險(xiǎn)境。拿苗族的飛歌為例。苗族在古代是一個(gè)沒有系統(tǒng)文字的民族,是通過傳唱的歌讓本民族的歷史和文化傳承下來。在苗族歌海中,飛歌被專家學(xué)者稱為苗歌中的瑰寶。在以前,通常在迎賓送客、勸客人喝酒、互能通婚的青年男女在山坡上見面以及人們春暖花開中踏青游坡的時(shí)候唱飛歌。然而由于現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變,人們?cè)诙Y節(jié)上的簡(jiǎn)化以及男女青年戀愛方式的變化使得飛歌失去了生存的環(huán)境,面臨著消失的危機(jī)。
三、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能會(huì)使民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)扭曲
近些年來,在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中由于過分注重經(jīng)濟(jì)效益,使得對(duì)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)扭曲,實(shí)際上這是一種變相的損害。比如一些地區(qū)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場(chǎng)進(jìn)行商品化開發(fā)利用,而對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化保護(hù)意識(shí)和實(shí)際措施都遠(yuǎn)未到位。一些旅游景點(diǎn)日復(fù)一日地為游客表演婚禮儀式、生活習(xí)俗,正劇變成了鬧劇,讓原本富有民族文化意蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變了味。還有的甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù),極大地?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。如此的傳承造成了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞和褻瀆。因此,不能一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益而失去了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)內(nèi)涵的保護(hù)。
綜上所述,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)給民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了一定的影響。如何處理好兩者之間的關(guān)系,找出兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系,使得在新的社會(huì)發(fā)展條件下能更好地保護(hù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?這是個(gè)值得思考的問題。
參考文獻(xiàn):
[1]普麗春.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究綜述.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào).2009(5).
通過對(duì)民族醫(yī)藥文化傳承方式進(jìn)行分析研究，筆者認(rèn)為，在多樣化的民族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化中，“活態(tài)傳承” 是保持民族醫(yī)藥特殊性、可持續(xù)性發(fā)展的最大保障。為此，本文以分析苗醫(yī)藥文化“活態(tài)傳承”的內(nèi)涵和重要性為基礎(chǔ)，研究苗醫(yī)藥文化在“活態(tài)傳承”中面臨的問題，并積極探尋苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承的有效途徑。
1 苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承的內(nèi)涵
2003 年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下五個(gè)部分[1]：①口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；②表演藝術(shù)；③社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；④有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；⑤傳統(tǒng)的手工藝技能。“代代相傳”、“口口相傳”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承特質(zhì)[2]的方式傳承，故苗醫(yī)藥知識(shí)與技能通過集體記憶和口頭傳授的方式繼承，故苗醫(yī)藥是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性[3]。“活態(tài)傳承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要特征，與用現(xiàn)代科技手段（如：文字、音像、視頻等方式）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“博物館”式“靜態(tài)”保存有明顯區(qū)別。在“活態(tài)傳承”傳承中，最核心的問題是傳承人，傳承人集中體現(xiàn)了活態(tài)傳承的內(nèi)容、形式與手段。
苗醫(yī)藥文化的活態(tài)傳承，主要是指那些掌握苗醫(yī)藥技藝和知識(shí)的人。他們不僅具有高超的醫(yī)學(xué)技藝，是苗醫(yī)藥文化的載體，而且在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中，傳承著本地域的行業(yè)規(guī)矩和信仰禁忌等。“以人為本”是活態(tài)傳承的基本內(nèi)涵，而一定的記錄手段、適宜的活態(tài)生存空間是活態(tài)傳承的必要補(bǔ)充。
2 苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承的重要性
2.1 有利于苗醫(yī)藥文化傳承發(fā)展的可持續(xù)性與再創(chuàng)造性 隨著外來醫(yī)藥文化的強(qiáng)烈沖擊，我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥的生態(tài)環(huán)境被破壞，處于弱勢(shì)地位的苗醫(yī)藥文化受損更甚。在大工化、大市場(chǎng)化面前，苗醫(yī)藥文化的基因與脈絡(luò)，正成為文化碎片。只有通過活態(tài)傳承，不斷重組文化碎片，才能保證苗醫(yī)藥文化在新時(shí)期可持續(xù)生存與發(fā)展。同時(shí)，苗醫(yī)藥文化作為活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是不斷生長(zhǎng)著的文化，會(huì)隨著各種因素的變化而不斷地出現(xiàn)新問題、新現(xiàn)象。只有強(qiáng)調(diào)苗醫(yī)藥文化的活態(tài)傳承，才能對(duì)發(fā)展中的新特點(diǎn)進(jìn)行把握，對(duì)苗醫(yī)藥文化進(jìn)行再創(chuàng)造。
2.2 有利于彌補(bǔ)苗醫(yī)藥文化傳承中的嚴(yán)重脫節(jié)現(xiàn)象 貴州省衛(wèi)生廳1982年調(diào)查，“全省約有民族醫(yī)、草藥醫(yī)30多萬人”，“民族醫(yī)、草藥醫(yī)是一支不可忽視的力量”。2009年據(jù)貴州省中醫(yī)藥管理局不完全統(tǒng)計(jì)，全省有民族醫(yī)藥從業(yè)人員4200人，在縣級(jí)以上衛(wèi)生機(jī)構(gòu)200余人，鄉(xiāng)村民間醫(yī)生4000人。從數(shù)量上看，貴州民族醫(yī)藥從業(yè)人員明顯減少。從全國(guó)范圍來看，2002年民族醫(yī)藥人員占全國(guó)衛(wèi)生技術(shù)人員的0.16%，民族醫(yī)藥人員占國(guó)家衛(wèi)生人員比例極小，與民族醫(yī)藥的歷史地位很不相稱。究其原因，民族地區(qū)在執(zhí)行國(guó)家衛(wèi)生政策與法規(guī)時(shí)，缺乏因地制宜的實(shí)施細(xì)則，貫徹法規(guī)“一刀切”，缺少對(duì)民族醫(yī)藥隊(duì)伍和民族醫(yī)藥資源必要的保護(hù)，草醫(yī)草藥喪失合法存在的條件，導(dǎo)致民族民間醫(yī)藥人員大量消失。在此背景下，苗醫(yī)藥的生存環(huán)境與群眾基礎(chǔ)也發(fā)生了很大改變，苗醫(yī)藥文化傳承嚴(yán)重脫節(jié)，而活態(tài)傳承是彌補(bǔ)脫節(jié)的唯一方法。
2.3 有利于突破苗醫(yī)藥文化傳承和保護(hù)這一難題 建國(guó)以來，國(guó)家對(duì)民族醫(yī)藥采取了多樣化的保護(hù)政策。從20世紀(jì)70年代后期改革開放開始，各民族不斷發(fā)掘、整理、總結(jié)、發(fā)展自己的民族醫(yī)藥，出版發(fā)行了一系列的文獻(xiàn)書籍。這種用文獻(xiàn)的方法收集、記錄民族醫(yī)藥的方式，對(duì)民族醫(yī)藥的保護(hù)與傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。但在實(shí)際生活中，特別是近20年來，由于《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》和《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》等法律法規(guī)的約束，不少地方的民族醫(yī)生、民間醫(yī)生被拒之門外。苗醫(yī)藥的實(shí)踐者、傳承人也被合法取締。因此，在進(jìn)行苗醫(yī)藥文獻(xiàn)搜集整理的同時(shí)，強(qiáng)化對(duì)活態(tài)傳承方式的研究，有利于解決苗醫(yī)藥文化傳承和保護(hù)這一難題。
3 苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承面臨的問題
3.1 《民族區(qū)域自治法》的權(quán)利未能充分運(yùn)用，缺乏保護(hù)和發(fā)展苗醫(yī)藥的實(shí)施細(xì)則 《民族區(qū)域自治法》第40條規(guī)定，“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)，自主決定本地方的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和民族傳統(tǒng)醫(yī)藥。”但大部分民族自治地區(qū)和多民族省份并沒有貫徹執(zhí)行，沒有制定“發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和民族醫(yī)藥”的實(shí)施細(xì)則?！睹褡鍏^(qū)域自治法》第20條規(guī)定，“上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方實(shí)際情況的，自治機(jī)關(guān)可以報(bào)經(jīng)該上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，變通執(zhí)行或者停止執(zhí)行。”事實(shí)上，《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》、《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》、《藥品管理法》的某些條款，明明不符合民族地區(qū)民族醫(yī)藥事業(yè)和民族醫(yī)藥隊(duì)伍的實(shí)際情況，但民族地區(qū)并未利用這一條款給予的權(quán)利，提出變通執(zhí)行或者停止執(zhí)行的意見。民族自治地區(qū)和相關(guān)省市在制定實(shí)施《民族區(qū)域自治法》的具體辦法時(shí)，大都忽視和回避繼承發(fā)展民族醫(yī)藥的問題[4]，未制定民族醫(yī)藥（苗醫(yī)藥）的實(shí)施細(xì)則。
3.2 苗醫(yī)藥文化生態(tài)環(huán)境的改變 一是人文環(huán)境改變。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展及信息化時(shí)代的到來，苗族地區(qū)生活水平不斷提高，封閉式的生活方式發(fā)生了改變。“年輕人正在遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村”，“鄉(xiāng)村只剩下老人和孩子”；二是醫(yī)療環(huán)境改變。在外來醫(yī)藥文化的沖擊下，苗醫(yī)藥自身的水平和質(zhì)量，還不足以“壓倒群芳”，在許多常見病、多發(fā)病、疑難病面前缺乏足夠多的比西醫(yī)優(yōu)越的高招，苗藥資源缺乏可持續(xù)發(fā)展；三是苗醫(yī)醫(yī)院稀缺。全國(guó)沒有一所名符其實(shí)的、獨(dú)立的苗醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，僅貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院一附院辦了一個(gè)苗醫(yī)門診，黔東南州中醫(yī)院有一個(gè)苗醫(yī)?？?，黔南州中醫(yī)院有一個(gè)苗醫(yī)皮膚病?？?。除此外，其余大都是民間診所，總體力量十分弱小[5]。苗醫(yī)藥文化賴以生存、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境令人擔(dān)憂。
3.3 苗醫(yī)藥文化缺少認(rèn)定和保護(hù)的傳承人 許多民族地區(qū)沒有認(rèn)識(shí)到傳承人在活態(tài)傳承中的重要性。一是在執(zhí)行《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》、《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》等過程中，貫徹“一刀切”思想，把民族民間醫(yī)藥人員拒之門外，不得營(yíng)業(yè)。95%以上的苗醫(yī)處于非法行醫(yī)的境地；二是“村寨年輕人”“因生存壓力，外出打工求學(xué)，本土傳統(tǒng)的民族醫(yī)藥文化傳承人隊(duì)伍日漸縮小”；三是民族醫(yī)藥隊(duì)伍內(nèi)部，外向性人才十分缺乏，嚴(yán)重制約走向世界的力度和速度。在此狀況下，人們對(duì)苗醫(yī)藥文化的自信心日漸衰弱，苗醫(yī)藥文化的傳承人特別匱乏。
3.4 苗醫(yī)藥文化官方教育傳承不夠 在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，只有藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維吾爾醫(yī)納入了高等教育體系，成立了本科層次的醫(yī)學(xué)院。其它則是在一些中醫(yī)學(xué)院開設(shè)了民族醫(yī)藥學(xué)專業(yè)，如廣西中醫(yī)藥大學(xué)的壯醫(yī)專業(yè)，貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院苗醫(yī)藥專業(yè)。與此同時(shí)，民族醫(yī)中的部分名醫(yī)則用“師帶徒”的方法培養(yǎng)學(xué)生。這些措施，對(duì)我國(guó)民族醫(yī)藥文化“活態(tài)傳承”人的培養(yǎng)起了重要的作用。
苗醫(yī)藥教育雖納入了高等教育體系，但苗醫(yī)藥專業(yè)課程科目十分有限，課程專業(yè)化程度不高，人才培養(yǎng)目標(biāo)細(xì)化不夠，苗醫(yī)藥文化傳承范式尚未全面融入到專業(yè)教育體系中。又因《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》、《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》等法律法規(guī)對(duì)苗醫(yī)藥從業(yè)人員的約束，苗醫(yī)藥專業(yè)教育對(duì)“活態(tài)傳承”人的培養(yǎng)也受到明顯的影響。
4 苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承的途徑
4.1 充分利用非遺保護(hù)政策及少數(shù)民族區(qū)域自治特權(quán)，頒布與之相應(yīng)的苗醫(yī)藥文化管理和保護(hù)制度，從保護(hù)機(jī)制上實(shí)現(xiàn)點(diǎn)面結(jié)合 利用國(guó)務(wù)院非遺“國(guó)家+省+市+縣”4級(jí)保護(hù)政策，啟動(dòng)苗醫(yī)藥遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，實(shí)施點(diǎn)保護(hù)。截止2014年，國(guó)家級(jí)項(xiàng)目有“苗醫(yī)藥（骨傷蛇傷療法）”，省級(jí)項(xiàng)目有“苗族醫(yī)藥”。然而，申請(qǐng)非遺保護(hù)，條件嚴(yán)格，數(shù)量有限。有些雖然成了保護(hù)對(duì)象，但苦于經(jīng)費(fèi)短缺，活態(tài)傳承者們?nèi)狈潭ㄊ杖耄钣龅嚼щy，無法保證傳承活動(dòng)的順利開展。
因此，要想實(shí)現(xiàn)苗醫(yī)藥的長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)與全面發(fā)展，我省行政部門還要充分利用少數(shù)民族區(qū)域自治特權(quán)，頒布與之相應(yīng)的《貴州省少數(shù)民族醫(yī)藥保護(hù)與發(fā)展條例》或《貴州省少數(shù)民族醫(yī)藥保護(hù)發(fā)展實(shí)際操作指導(dǎo)細(xì)則》，以彌補(bǔ)國(guó)家《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》、《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》等對(duì)苗醫(yī)藥從業(yè)人員的制約，組建專業(yè)的苗醫(yī)藥文化保護(hù)隊(duì)伍，從面上全方位開展管理和保護(hù)工作。
4.2 政府對(duì)苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承人的認(rèn)定和保護(hù) 以活態(tài)傳承人為基礎(chǔ)，輔以高科技的活態(tài)記錄手段保存民族醫(yī)藥文化，是“活態(tài)傳承”的重要模式。政府及相關(guān)部門要充分認(rèn)識(shí)活態(tài)傳承人在苗醫(yī)藥傳承中的重要性與創(chuàng)造性。
政府及相關(guān)部門出臺(tái)相應(yīng)的法律法規(guī)，給予苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承人資格認(rèn)定，出臺(tái)相應(yīng)措施對(duì)活態(tài)傳承人開展培訓(xùn)活動(dòng)，鼓勵(lì)與幫助苗醫(yī)藥文化在新時(shí)期的傳承及傳播。只有這樣才能確保苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承機(jī)制有效運(yùn)行。
4.3 官方教育是苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承教育的主體 目前，整個(gè)貴州乃至全國(guó)，苗醫(yī)藥人才奇缺。政府及相關(guān)部門要充分認(rèn)識(shí)到，官方教育是苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承的主陣地。在保持苗醫(yī)藥原生態(tài)特點(diǎn)的前提下，一是通過學(xué)校培養(yǎng)，大力開設(shè)苗（醫(yī)）藥專業(yè)的本科教育與研究生教育， 增加專業(yè)課程科目，深化專業(yè)課程內(nèi)容，在中等中醫(yī)藥教育中增加苗醫(yī)藥科目；二是深化繼續(xù)教育，定期舉辦苗醫(yī)藥培訓(xùn)班，提高苗醫(yī)藥人員的理論水平、操作技能與綜合素質(zhì)，創(chuàng)新繼續(xù)教育方式；三是以專題研究為載體，培養(yǎng)苗醫(yī)藥文獻(xiàn)整理、臨床、科研的專業(yè)隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)民族醫(yī)藥跨越式創(chuàng)新發(fā)展。
4.4 結(jié)合苗醫(yī)藥的民族性、地域性創(chuàng)新其傳承模式 對(duì)長(zhǎng)期生活在苗族地區(qū)，熟練掌握一種或幾種苗族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)并有較高造詣的苗族民醫(yī)，授予“民間醫(yī)師”榮譽(yù)，納入農(nóng)村醫(yī)療體系，增強(qiáng)他們民族職業(yè)自豪感；通過命名一些“苗族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化鄉(xiāng)”、劃定“苗醫(yī)藥種植生態(tài)保護(hù)區(qū)”[6]、編制更多的“苗醫(yī)藥民謠”并鼓勵(lì)人們傳唱，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)苗醫(yī)藥文化保護(hù)和發(fā)展意識(shí)，強(qiáng)化理論自信，喚起人們對(duì)苗醫(yī)藥文化的推廣使用。建立人人有責(zé)、全民參與的良性互動(dòng)活態(tài)傳承社會(huì)環(huán)境，拓展集體傳承模式。重視網(wǎng)絡(luò)空間傳播，傳播與傳承是合二而一的。通過網(wǎng)絡(luò)傳播，使苗醫(yī)藥從“養(yǎng)在深山人未識(shí)”變?yōu)樽叱雒缟剑哌M(jìn)城市，走向世界，進(jìn)行跨文化交流，以便更多的人關(guān)注及重視苗醫(yī)藥文化，自覺加入到傳承的行列中來。
5 結(jié)語(yǔ)
苗醫(yī)藥具有“簡(jiǎn)、便、效、廉、奇”的特點(diǎn)。隨著全球“崇尚自然，返樸歸真”、“民族藥效”理念的興起，苗醫(yī)藥對(duì)苗族甚至整個(gè)人類的健康都是一筆寶貴的財(cái)富。苗醫(yī)藥文化以不公開、保密、口傳心授的方式進(jìn)行傳承，在外來醫(yī)藥文化的強(qiáng)烈沖擊下，其生存空間越來越狹窄，正逐步成為文化碎片。政府及相關(guān)部門必須充分認(rèn)識(shí)到活態(tài)傳承保護(hù)的重要性，把活態(tài)傳承作為新時(shí)期苗醫(yī)藥文化建設(shè)的重點(diǎn)項(xiàng)目，保護(hù)苗醫(yī)藥文化適應(yīng)新的生存環(huán)境。在苗醫(yī)藥文化的活態(tài)傳承中，不僅需要政府部門的努力，更需要廣大苗族群眾積極參與，樹立民族自信、理論自信。只有這樣，才能確保苗醫(yī)藥文化在新時(shí)期持續(xù)發(fā)展下去。
參考文獻(xiàn)