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導語：在積極心理學的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
積極心理學是20世紀末興起的一個新的心理學研究領(lǐng)域，包括三大內(nèi)容:積極的情感、積極的人格和積極的社會，其應(yīng)用主要集中在治愈抑郁、提升人們的幸福感和教育研究的實踐當中。
關(guān)鍵詞:積極心理學;積極力量;幸福感;積極心理治療理論
1積極心理學理論簡述
20世紀60年代末到80年代末，MartinE．P．Seligman挑戰(zhàn)行為主義，在狗的電擊實驗基礎(chǔ)上提出習得無助理論。之后，受5歲女兒的啟發(fā)，從習得無助轉(zhuǎn)向習得樂觀的研究，發(fā)現(xiàn)不僅無助可以習得，樂觀也可以通過學習獲得。樂觀研究推動了積極心理學(Positivepsychology)的理論和實踐發(fā)展。1996年，美國心理學會主席Seligman把建立積極心理學作為學會的一大任務(wù)，認為在關(guān)注個體心理疾病和痛苦的同時，心理學更應(yīng)強調(diào)積極力量和積極品質(zhì)。積極心理學的直接目的是找到人性積極方面的現(xiàn)象世界背后的規(guī)律。具體來講，積極心理學關(guān)注人性積極的一面，致力于提高普通人的生活質(zhì)量，促進個人、團體和社會的繁榮，主要研究內(nèi)容有三個層面:首先，在主觀層面上，研究各種積極情感體驗的作用和其產(chǎn)生發(fā)展的機制，目的是促進人的積極體驗，提高幸福感。其次，在個人層面上，研究愛、勇氣、創(chuàng)新、理想等積極人格特質(zhì)的作用及形成過程，其中重點探究個體產(chǎn)生積極行為的能力和潛力。最后，在群體層面上，既研究國家法律法規(guī)等積極的社會大系統(tǒng)，也研究家庭、學校等積極的小系統(tǒng)。例如，探究怎樣建立民主制度，如何形成平等和諧的社區(qū)環(huán)境，又怎樣為個體創(chuàng)建自由成長的良好社會資源和健康的家庭環(huán)境。在研究方法方面，積極心理學主要采用傳統(tǒng)心理學發(fā)展過程中所積累的一些實證主義方法，如調(diào)查研究法、比較法、實驗法、因素分析法等。但在方法的具體應(yīng)用上，積極心理學的態(tài)度更寬容、更靈活，只要對研究人的積極力量和積極品質(zhì)有用，不管是非實證主義研究方法還是實證主義研究方法，它都接受，如采用演繹推理研究人的“積極”的進化及發(fā)展，用文化解釋學法來論述個體的發(fā)展歷程。
2三種重要的積極品質(zhì)
2．1主觀幸福感
主觀幸福感(subjectwell-being，SWB)是一種主觀體驗，是個體根據(jù)自設(shè)標準對其生活質(zhì)量和身處社會狀況評價的綜合性指標之一，它包括人們常說的幸福、安寧和生活滿意度等。主觀幸福感具有主觀性、穩(wěn)定性和整體性三個特點，包括認知成分和情感成分兩種基本成分，以及生活滿意度、積極情感和消極情感三個維度(孫虎林，2012)。目前，國外研究者對主觀幸福感的研究可分為三個階段:第一階段是描述主觀幸福感相關(guān)的人口統(tǒng)計項目;第二階段是探究獲得幸福的各種途徑和跨文化研究及其理論;第三階段探索主要的研究方法。而我們國內(nèi)21世紀以來也掀起一股積極心理學的研究熱潮，尹華站等人(2012)通過對國內(nèi)十年主觀幸福感的文獻研究分析發(fā)現(xiàn):主觀幸福感研究文獻數(shù)量持續(xù)增加，其研究內(nèi)容也不斷深化和貼近實踐運用，主要內(nèi)容包括介紹主觀幸福感、編制測驗、分析影響因素和應(yīng)用實踐等四個方面，研究重心逐漸由介紹轉(zhuǎn)向影響因素分析和實踐應(yīng)用。
2．2性格優(yōu)點
性格優(yōu)點(CharacterStrengths)是指通過個體的認知、情感和行為而反映出來的一組積極人格特質(zhì)。性格優(yōu)點的測量一般采用量表，早先研究者有開發(fā)性格優(yōu)點量表(VIA-IS)和青少年的性格優(yōu)點量表(VIA-Youth)。由于年齡較小的兒童無法使用這些自陳量表，后來研究者又提出一種新的方法，主試讓父母先自由描述孩子的人格特點，再通過分析父母的描述內(nèi)容來了解兒童的性格特點。Seligman和Peterson(2004，2005)在跨文化研究中，把24種性格優(yōu)點歸類為六種核心美德:智慧、勇氣、人性、正義、節(jié)制和超越。此后研究者進行了一系列的跨文化研究，發(fā)現(xiàn)在不同文化中性格優(yōu)點存在普遍性，并且與優(yōu)良表現(xiàn)、主觀幸福感以及創(chuàng)傷后成長具有顯著正相關(guān)。此外，個體性格優(yōu)點的發(fā)展和表現(xiàn)也可能受遺傳、年齡、性別以及個體的的影響(張寧，張雨青，2010)。但是目前關(guān)于性格優(yōu)點的研究大多集中在影響因素和關(guān)系的探討，而對其發(fā)生發(fā)展機制的研究仍處在萌芽階段，未來研究可進一步揭示遺傳所賦予個體的積極特質(zhì)，并注重研究方法的多元化和樣本的代表性，例如把測驗、觀察和訪談等方法結(jié)合使用。
2．3心理資本
心理資本(Psychologicalcapital)的概念最早出現(xiàn)在經(jīng)濟學、投資學和社會學的文獻中。2004年Luthans以積極心理學和積極組織行為學的觀點為框架，在分析經(jīng)濟資本、人力資本和社會資本的特點和區(qū)別后，提出了以強調(diào)人的積極心理力量為核心的“積極心理資本”概念，使人們開始關(guān)注心理資本及其對企業(yè)和個人的影響?？偟膩碚f，心理資本是指個體所擁有的積極心理資源，它包括自信或自我效能感、希望、樂觀和堅韌性四個方面，這些成分都類似于狀態(tài)的積極心理力量(仲理峰，2007)。心理資本與人力資本和社會資本共同構(gòu)成了個體所擁有的可以客觀測量、投資開發(fā)和有效管理的人力資源(閻巍，2009)，只是相對個人而言，心理資本表現(xiàn)得更為內(nèi)隱。從心理學的角度研究心理資本，經(jīng)濟學家和管理學家發(fā)現(xiàn)，心理資本對領(lǐng)導和員工的工作績效、工作滿意度、組織承諾、組織公民行為等具有積極影響，對離職意向和曠工等具有消極影響。心理資本給組織管理帶來了很大的啟示，對于員工自己，應(yīng)該通過參加拓展訓練等活動，不斷認識和提升自我，激發(fā)自我潛能，做自信、樂觀、堅韌、勇于創(chuàng)新的人;對于領(lǐng)導者，應(yīng)該從心理學角度拓寬管理視野，掌握幫助員工提升心理素質(zhì)的方法，引導員工以積極的情緒投入工作，激發(fā)團隊活力，提升工作績效;對于企業(yè)，需要擁有出色的企業(yè)精神、團隊文化，培養(yǎng)擁有優(yōu)秀心理資本的領(lǐng)導和員工。
3積極心理學的評價
可以說，積極心理學是對傳統(tǒng)心理學的一種補充和完善，它因批判傳統(tǒng)心理學強調(diào)消極病態(tài)心理而產(chǎn)生，其研究方法又積極接納傳統(tǒng)心理學中的實證方法。它體現(xiàn)的積極意義主要在于:首先，心理學的功能在積極心理學中較傳統(tǒng)心理學更為完善。在研究對象和內(nèi)容上，積極心理學強調(diào)對人性積極面和價值的研究，將研究范圍從對病態(tài)人群的治療拓展至對大多數(shù)健康的普通人心理的積極建設(shè)，從關(guān)注個人層面的良好發(fā)展拓寬至群體和社會團體的積極構(gòu)建;在研究方法上，也更加寬容，整合了所有促進積極力量研究的方法。其次，積極心理學在其他領(lǐng)域的積極應(yīng)用。在臨床心理學領(lǐng)域，運用積極心理學原理進行臨床心理干預稱為“積極心理學療法(Positivepsychotherapy，PPT)”。PPT能夠有效改善抑郁障礙，提升幸福感，尤其是與認知行為療法相結(jié)合效果更佳;相比普通的心理治療或藥物治療，個體PPT對重度抑郁患者的癥狀消除有更多療效，而團體PPT對輕中度抑郁患者有顯著的效果。在教育領(lǐng)域，積極心理學被運用于戶外教育和輔導心理學中，對挖掘?qū)W生潛能和提升幸福感、自我效能感具有重要的現(xiàn)實意義。此外，心理資本是積極心理學與組織管理相結(jié)合的最好的管理理念，是組織最強有力的競爭力。然而，積極心理學在其短暫的發(fā)展歷程中還存在一些問題。主要包括:
(1)理論基礎(chǔ)單薄，理論體系不夠完整;
(2)表現(xiàn)出一定的話語權(quán)，即否認消極的價值和功能;
(3)研究對象不夠全面，抽樣主要集中在成人，缺少有說服力的縱向研究;
(4)和早期心理學的一些相關(guān)研究存在一定的脫節(jié);
(5)目前在中國本土化研究上存在一定的困難。由于中西文化的差異，中國的積極心理學研究必須與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
4結(jié)語
積極心理學是對傳統(tǒng)心理學的完善，更是一門新思潮的科學。盡管近幾年對積極力量和積極品質(zhì)的研究越來越熱，但完善積極心理學理論體系，發(fā)展積極心理學技術(shù)，以及拓展和深入積極心理學的研究仍然任重道遠。
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什么是人格?正如我們前面講到的許多概念一樣，人格也是一個存在著很大分歧的概念，不同的學者由于所站的角度不同、文化背景不同，因而對人格一詞的理解也就不同。阿爾波特G(.w.AlPlor)t曾對人格定義做過一個系統(tǒng)研究，他羅列了約50多種不同的人格定義，并對這些定義進行了歸類，其中心理學領(lǐng)域下的定義可以分為6種，這類定義把一個人所有的特質(zhì)的總和稱為人格，其實質(zhì)是把特質(zhì)不分大小，一律相加;②綜合性定義(integrativeandconfiUgrationdefinition)，強調(diào)人格是人各方面特征所組成的一個整體:③等級性定義，這類定義將人的各方面的特征分為不同的等級層次，其最高層次的特征對其它特征具有統(tǒng)合的作用。④適應(yīng)性定義(definitionintermsofadjustment)，這類定義強調(diào)人格的功能在于適應(yīng)社會;@區(qū)別性定義(definitionintermsofdistinctiveness)，這類定義強調(diào)人格是一個人獨有的特征:⑥本質(zhì)性定義(definitinonitemrsoftheeSS。nec。fhtePerosn):此類定義認為人格不僅是人與人之間的不同，而且更是個體具有代表性的典型特征。當代心理學一般認為，人格是支持個人生活的認知、情感和行為的復雜組織，它既包含了人先天的基因因素，同時也包含了人后天的生活經(jīng)驗。盡管學者們對人格的定義有著不同的看法，但對于人格特點的理解卻有著基本接近的觀點。第一，人格具有統(tǒng)一性。統(tǒng)一性有兩層含義:首先人格是一個人認知、情感、行為等多方面交互作用的面貌展示，認知、情感或行為的單方面特點都不能代表人格本身;其次，人格所包含的各個組成部分是一個統(tǒng)一整體，它們之間的變化具有連帶性，也就是一個方面的變化必然會引起其它方面的變化。第二，人格具有穩(wěn)定性。穩(wěn)定性意味著人格是跨時間、跨情景和跨場合的，人們可以通過個體在某一個時間、情景或場合卜的人格特點來推斷其在其它時問、情景或場合下的人格特點。但人格的這種穩(wěn)定性并不意味著它是永久的、不可改變的，人格是可塑造的也是可培養(yǎng)的。因為人格本身包含有個體的生活經(jīng)歷，當個體的生活經(jīng)歷本身在發(fā)生著重大的變化時，個體的人格自然也會發(fā)生相應(yīng)的改變。不過，人格的變化是很緩慢的，它·般滯后于生活事件的變化。第二人格具有復雜性.復雜性是這個世界的特性之一，世界上的許多事物、現(xiàn)象都具有復雜性，但人格的這種復雜性卻有其本身的特點.首先，這種復雜性體現(xiàn)在它是對人的認知、情感和行為等方面的綜合反映，因而這種復雜性就既具有結(jié)構(gòu)上的特征，同時也具有功能上的特征。其次，這種復雜性還體現(xiàn)在人格的“變”與“不變”上，從本質(zhì)上說，人格的“變”與“不變”都是相對的，這就意味著人們總是要在運動和變化中來把握人格。再次，人格經(jīng)常會受現(xiàn)象或情景的影響，它的展現(xiàn)經(jīng)常會被情景性事件所掩蓋，因此，從某種意義上說，把握人格本身就是一個透過現(xiàn)象看本質(zhì)的過程。第四，人格具有獨特性。獨特性是指每一個人的人格面貌是獨一無二的，也就是說不同的人的知、情、行是以特有的方式相結(jié)合，又以特有的方式去展現(xiàn)。人格的獨特性一直是心理學研究和關(guān)注的重點，對于人格獨特性的把握，現(xiàn)在·般是通過人格的特質(zhì)維度來進行。從古代始人們就一直對人格有著濃厚的興趣，這主要是叢于人都有一種強烈的真正了解他人的愿望。很明顯，我們不能只靠別人的言語、動作、行為等來了解·個人，因為這些很可能是假象，是一種欺騙。有鑒于此，人們很早就開始運用一些專門的手段、技術(shù)等來對一個人的人格做出鑒定，這種鑒定甚至可以追溯到有歷史記錄的年代。如公元前10世紀，古巴比倫的占星家們就根據(jù)一個人出生時行星所處的位置來判定一個人的人格和命運。到了古希臘、古羅馬時代，人們又發(fā)明了一種新的手段，通過相面來對一個人的人格做出判定，就是人類歷史上最偉大的學者之一的亞里士多德也曾說過，前額大者偏呆板，前額小者用情不專，天庭闊者好激動，天庭突者易發(fā)脾氣。現(xiàn)代醫(yī)學、生理學和行為科學等早己證明這是一種迷信的無稽之談，但這種觀點到現(xiàn)在似乎仍有很大的吸引力，許多城市的大街小巷，特別是一些風景名勝的地方我們?nèi)匀粫吹竭@種看面相、看手相的情景.到了十九世紀，由于生理學的研究取得了很大的進展，一些人又發(fā)展了一門新的鑒定人格的學科—顱相學(Phernology，也稱骨相學)，它根據(jù)人頭骨的大小、形狀等來判定一個人的人格。當時的德國解剖學家加爾(Gal)l是顱相學積極提倡者。他在大量觀察了監(jiān)獄
和瘋?cè)嗽旱脑S多人的基礎(chǔ)上，把人的顱骨劃分為37個區(qū)域，并對每一個區(qū)域的特征與人心理的關(guān)系進行了分類，如，加爾認為頭骨隆起的人具有扒手的人格特征。當心理學成為一門科學之后，心理學家們又在人格研究中出現(xiàn)了新的爭論，主要是遺傳論和學習論的爭論。遺傳論者—女一高爾敦(Galton)、格達德(Goddard)、推孟(Terman)等人認為:人格主要是遺傳的，只不過這種遺傳是以一種回歸的方式出現(xiàn)，人們不易從現(xiàn)象中直接發(fā)現(xiàn)，需要借助于一定的統(tǒng)計測量手段。他們拿出了許多的調(diào)查數(shù)據(jù)來證明自己理論的正確性，其中最典型的是“名人的后代更可能成為名人”的統(tǒng)計資料，高爾敦甚至還寫了一本書來說明他的這種觀點，書名就叫《遺傳的天才》H(erdeitaryGenius)?，F(xiàn)在看來，高爾敦的心理遺傳理論雖然有失偏頗，但它的真實性也許也不是我們所想象的那樣荒唐。至少目前的許多事實(如利用家族圖譜分析法、雙生子比較法等獲得的事實)己經(jīng)能夠證明人心理的很多方面都是來自于遺傳，只不過是或多或少的問題。學習論者—如巴甫洛夫(Pavlov)、華生(watson)、斯金(skinner)等人(主要是一些行為主義心理學家)則認為:人格是由后天的學習而來，后天的社會文化環(huán)境決定了一個人的人格發(fā)展狀況，這-部分心理學家用了很多的實證實驗來證明自己的觀點。到目前為止，這種爭論仍在人格心理學研究中繼續(xù)著，似乎誰也說服不了誰。不過這種遺傳論與學習論在今天己演化成為另外兩種相對立的人格理論，一種是實體論(entitytheory)，另一種是漸變論(inerementaltheory)。實體論(Mueller，&Dweck，1998)認為人格特性是固定不變的，它華本上不受人后天主客觀因素的影響，如一個人的努力程度、行為動機和特定的情景等。實體論者相信人格是由人格特質(zhì)構(gòu)成的，人格特質(zhì)從根本上決定了一個人的行為模式，一個人的行為其實就是一個人的特質(zhì)的外顯過程，人格特質(zhì)和行為之間存在著簡單的對應(yīng)關(guān)系。因此，實體論相信一個人的行為具跨情景性、跨文化性和跨時間性，也就是說只要具有了某種人格特質(zhì)，那么他不管在什么條件卜都會具有和這個特質(zhì)相對應(yīng)的行為。當然實體論也承認外界環(huán)境和情景的影響作用，但他們認為外界的環(huán)境和情景條件只是起著一種表層裝飾作用，它只能影響人格特質(zhì)活動的具體方式，而不能改變其所導致的行為的性質(zhì)。因此，環(huán)境和情景條件從某種程度上說只是附加在心理系統(tǒng)上的隨機千擾，受環(huán)境和情景條件干擾的行為也一定最終可以還原為個體所具有的潛在特質(zhì)。在實體論者的心月中，人的行為具有較高的穩(wěn)定性和較低的可變性，心理學學家只要考察行為本身就能準確地把握到一個人的真實的人格特質(zhì)。實體論的這種關(guān)于人格特質(zhì)的不變性信念因其比較符合科學主義的精神而受到許多心理學家的推崇，在許多人看來，心理學的根本日的就是要尋找隱藏在事物背后的客觀規(guī)律，并希望最好還能把這種規(guī)律還原到個休的生理機制上。和實體論相對的另一種人格理論是漸變論。漸變論者堅信人格是可塑的，在不同的情景條件一人的行為與人格是可以分離的。在這里漸變論主要有兩個觀點:首先，盡管人先天的神經(jīng)構(gòu)造對個體的人格具有一定的影響，但人格主要還是受一個人后天的努力、動機和環(huán)境等因素的影響，人格會受這些因素的影響而形成，同時又會隨著這些因素的改變而改變。其次，人的許多行為盡管受到人格的影響，但也可能隨環(huán)境或情景條件的變化而顯示一定的意義變化，人格與行為之間并不是簡單的對應(yīng)關(guān)系。漸變論堅信個體人格的形成過程是一個動態(tài)過程，是動態(tài)中的平衡，因此對人格的認識過程也應(yīng)是一個動態(tài)過程。只有對一個人的心理過程—如需要、動機、認知、情緒等動態(tài)性的研究(盡可能多的了解對象在不同的時間、不同的情景「的心理過程與行為表現(xiàn)之的關(guān)系)，才能真正準確把握或解釋個體的人格。不過，漸變論者也經(jīng)常使用人格特質(zhì)這個心理學專業(yè)術(shù)語，但他們在使用這個術(shù)語時和實體論者有著明顯的區(qū)別。漸變論者主要把特質(zhì)當作是個體行為的一種社會性概括，也就是說，漸變論在使用特質(zhì)這個詞時更主要是突出其在一定時間、一定情景一F的社會意義，而實體論者則更強調(diào)特質(zhì)的生物屬性意義，強調(diào)其跨時間、跨情景的一致性。關(guān)于實體論和漸變論的心理模型的具體比較我們可以參閱下面的。 第二節(jié)積極心理學關(guān)于人格的基本觀點
積極心理學對人格的研究，是以反思和批判傳統(tǒng)心理學關(guān)于人格研究中所存在的問題來進行的。積極心理學認為傳統(tǒng)的人格心理學研究—不管是實質(zhì)論還是漸變論，它們都存在二個方面的問題，一是過分強調(diào)了人格的獨特性而忽視了人格的共同性，世界上沒有兩片完全相同的樹葉，但世界土也似乎不存在兩片完全不同的樹葉;二是傳統(tǒng)的人格心理學有著消極的特性，即過分關(guān)注了問題人格，從精神分析人格理論到現(xiàn)在比較流行的特質(zhì)人格理論，它們的最終歸屬點都無一例外地落實到了對問題的分析和研究上.
一、積極心理學人格理論的主要觀點
積極心理學主要是在個體水平上對人格進行了研究，從目前來看，積極心理學的人格理論還不盡完善，甚至可以說還沒有形成一個完整的理論系統(tǒng)，但從已有的研究來看，積極心理學的人格理論主張主要有以下三個突出的觀點:
(一)提倡研究積極人格特質(zhì)
人格心理學研究的一個最大的心愿是試圖以少數(shù)荃本類型來對整個人類進行分類，這當然是一個有益的嘗試，也是一個可作為的嘗試，現(xiàn)代心理學流行的方法是通過特質(zhì)緯度來對人格進行分類.所謂特質(zhì)“是指個人的遺傳與環(huán)境相互作用而形成的對刺激發(fā)生反應(yīng)的一種內(nèi)在傾向;不作嚴格區(qū)分，也可以將特質(zhì)理解為性格特征?！?黃希庭，1991，p.672)也就是說，一種特質(zhì)可以歸結(jié)為一個人以相對長久和一貫的方式而表現(xiàn)出與別人的不同(有文化的差異)，是個體的一種持久性的性格特征，它和具體的生活情景共同影響著一個人的行為、認知和情感等。當我們在日常生活中對自己或他人進行描述時，我們常會使用一些特定的形容詞，如“好爭斗的”、“聰明的”、“易激動的”、“少耐心的”、“謹慎的”等，這實際上就是一個特質(zhì)術(shù)語的使用過程。特質(zhì)是從一個人具體的行為過程中抽象出來的，但我們又不能簡單地把特質(zhì)作為原因而回到這個人的行為本身。如我們說某人是一個好爭斗的人，但如果這個人在一次活動中無故地毆打了他人，我們不能說這是因為他有好爭斗的特質(zhì)使他這樣爭斗。積極心理學同樣也采用特質(zhì)緯度來對人格進行研究，在這方面，積極心理學秉承了它的一貫做法，主張人格研究不僅要研究問題人格和影響人格形成的消極因素，更要致力于研究良好人格以及影響人格形成的積極因素，是·種積極的人格理論.人格心理學中最著名的特質(zhì)理論是“大五”人格理論，所謂“大五”是指形容人格的五大因素(關(guān)于到底是幾大因素，目前心理學界還有爭論，如艾森克認為只要三個因素就行了，而卡特爾則認為要有16個囚素等)，這瓦人因素是從所有描寫人格的形容詞「!，運川囚素分析法而抽取出來的，它們分別是神經(jīng)質(zhì)(neuroti。ism)、外傾性(extraversion)、開放性(openness)、宜人性(agreeableness)和盡責性(eonseientiousness)。這五個詞本身都是川來描寫人面對外部事件時的表現(xiàn)，本身并不具有特定的價值意義，是一種中性詞，如神經(jīng)質(zhì)指人在面對外部事件時的表現(xiàn)是有勇氣還是焦慮、是平靜還是生氣、是快樂還是消沉、是自我控制還是沖動等;外傾性指人在面對外部事件時的表現(xiàn)是好交際的還是自我封閉的、待人熱情的還是冷淡的、是活躍的還是保守的等;開放性指人在面對審美、情感、價值觀、行為等時是好幻想的還是墨守成規(guī)的;宜人性指人在面對外部事件時的表現(xiàn)是信任的還是懷疑的、樂于助人的還是不合作的;盡責性指人在而對外部事件時的表現(xiàn)是自我約束的還是放任的、是講秩序還是混亂的、是精心計劃還是一時沖動等。所以從“大五”人格特質(zhì)理論的本質(zhì)來看，人格心理學相信在協(xié)·個人的內(nèi)心深處，都存在著兩股抗爭的力最。一股力最是消極的—它代表壓抑、侵犯、恐懼、生氣、悲傷、悔恨、貪婪、自卑、怨恨、高傲、妄自尊大、自私和說謊等;另一股力量是積極的—它代表喜悅、快、福樂、和平、愛、希望、負責任、寧靜、謙遜、仁慈、寬容、友誼、同情心、‘慷慨、真理、忠貞和幸福等。這兩股力量誰都可能戰(zhàn)勝誰，關(guān)鍵是看每一個個體自身到底在給哪一股力量不斷注入新的能量，在給哪一股力量創(chuàng)造更適宜的生存心理環(huán)境。在第只章中我們曾經(jīng)把積極體驗分為兩種，一種是感官偷悅，主要由感覺器官的滿足而帶來的體驗;另一種是心理享受，它是由于個體全身心地投入活動、并在活動中能充分發(fā)揮
自我的積極力量時(大多數(shù)情況「伴隨著取得某種實現(xiàn)或成就)而產(chǎn)生的一種體驗。個體自我的積極力量具有性格類特征，它在促使人獲得積極驗的同時，也對人美德的形成有重要的影響作用。Peterson和Seli叨an(petesron&seli腳an，2001)曾做過一個積極)]量的行為分類評價(theValuesinAetionClassifieationofStrengths)系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)里，良好品德(智慧、勇氣等)是核心，而培養(yǎng)性格類積極力量則是確保個體能獲得良好品德的重要途徑(具體見表5一1)，表5一l中所列的24種性格類積極力量就是積極心理學研究的24種主要積極人格特質(zhì)。如果一項性格類特征是積極人格特質(zhì)(也就是性格類積極力量)的話，它一般要滿足二個方面的標準:第一，“是特質(zhì)類的、和幸福生活的實現(xiàn)相聯(lián)系、滿足道德價值、不會損害其它人的利益、受到公眾社會的肯定、在社會角色中有較高的價值意義、可以被有杰出成就的人作為自己之所以成才的例證。(AlnaCarr，2004，p.51)”第二，除了以上這些標準之外，積極人格特質(zhì)還有一條最重要的標準，即和每一條積極人格特質(zhì)涵義相反的性格類力量不應(yīng)同樣具有的積極價值意義。如“靈活性”的反義詞是“堅定性”，堅定性在社會生活中也具有積極的意義，因此，靈活性就不屬于積極人格特質(zhì)。后來Peterson和Selimgan又把這兩條標準細化為12個方面，它們分別是:普遍存在性(在不同文化中都存在)、滿足感(有助于自我實現(xiàn)感、滿意感、幸福感的產(chǎn)生)、道德性價值(有自己的社會價值意義)、不影響他人的成長(能被他從敬仰或崇敬)、對立面具有消極意義、特質(zhì)類(具有相對穩(wěn)定性)、可測量、獨特性(和其它積極力量沒有共同的地方)、個體性(和個體的生活相聯(lián)系)、驚奇性(可成為年輕人或孩子學習的榜樣)、選擇性缺少(不是姆個人身上都能表現(xiàn)出來)、社會性(是社會行為或各種儀式要培養(yǎng)的目標)(Selimgna，etl，2005，p.411)。當然一個人要想獲得良好的品德，并不是說就一定要具有一項美德所包含的全部積極人格特質(zhì)，許多時候一個人只要具有其中的一項或二項也許就夠了。同時這也少補不表示一個人只要具備了這24條積極人格特質(zhì)，就·定能形成這6大美德。事實上，個體良好品德的最終形成還需要一定的保障條件，如教育、社會環(huán)境、家庭文化等。順便說明一卜，表5一l中所列的6大美德被認為是人類進化過程中形成的一種具有生存價值意義的心理機制，它們己經(jīng)具有了某些生物性特征。人格心理學在過去的一段時間內(nèi)過分關(guān)注了問題人格或人格的問題方面，這使人格心理學的發(fā)展出現(xiàn)了一種不平衡:即一方面解決各種人格問題的技能、技巧日益成熟，而另一方而卻對良好人格的形成或發(fā)展一無所知。積極心理學強調(diào)人格心理學必須研人內(nèi)心所存在的積極力量，只有人所固有的積極力量得到培育和增長，人性的消極方面才能被消除或抑制。如果人格心理學僅僅只是以幫助人們消除問題人格或人格中所存在的消極方面為中心，那么，即使當人所有的問題都被消除后，人本身所具有的積極力量也不可能得到自然的增長，
這樣的人也不可能成為一個完善的自我實現(xiàn)的人。當然積極心理學倡導研究積極人格并不意
味著人格心理學就是要忽視或放棄對人格問題的研究，它只不過是強調(diào)人格心理學要成為一
種平衡的人格心理學，要在既研究消除各種人格問題的同時，也要致力于研究助長良好人格
的積極方面。
(二)強調(diào)人格形成過程中各因素的交互作用
首先，積極心理學承認個體特定的生理機制會產(chǎn)生與它相應(yīng)的行為模式，但這種生理機制對行為模式的影響既不是直接的，也不是不可避免的，更不是持久的。也就是說，“人不是按照由基因圖譜規(guī)定的固定路徑來發(fā)展自己的，人格主要是在人與社會文化環(huán)境的交互作用所形成的一個復雜的因果活動過程中得到發(fā)展，內(nèi)在因素、外部行為、社會文化環(huán)境三者是交互作用的。”(CPaaarr&Cevrone，2003，p.62)如Magnusson在研究中發(fā)現(xiàn)，生理成熟較早的女孩子，其發(fā)育早期常常容易出現(xiàn)各種問題行為，從表面看來這似乎是一個典型的生理因素所導致的結(jié)果.但對這一現(xiàn)象作進一步的研究和分析后發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象其實并不完全是由先天的生理機制所決定的.同一年齡組的女孩實際上生理成熟相差很大，這就意味著那些成熟早的女孩和其他同年齡的女孩有著完全不同的生理性和心理性的動機和需要(Mganusosn，1992，PP.119一138).這種動機和需要使得她們會去追求和同齡人比起來有明顯不同的人際交往關(guān)系(這種人際交往關(guān)系主要是由一定的社會文化價值觀決定的)，但社會卻不考慮這個問題，仍然把她們和其他女孩一樣對待，這就導致了她們可能會出現(xiàn)某些問題行為。也就是說，正是這種特殊的人際交往關(guān)系決定了她們的自我形象和自我評價，從而導致了她們的不良行為方式—問題行為。事實上，當這些女孩子在后期改變了她們早先的人際關(guān)系后，她們和其他一般孩子的行為也就沒有什么差異了。Mganusson等人的這一研究說明生理機制既對人格產(chǎn)生著重大影響，但又不完全決定著人格的發(fā)展模式，人格應(yīng)是生理機制、外在行為和社會文化環(huán)境共同影響的一個合金。其次，積極心理學認為外在的行為和社會文化環(huán)境對人的生理機制會產(chǎn)生重大的影響，并在一定程度上會改變?nèi)说哪承┥頇C制的功能、結(jié)構(gòu)等。積極心理學的這一觀點己被最新的神經(jīng)科學研究所證實，Gott11eb(1998，P.79一802)等人在一項研究中就發(fā)現(xiàn)，當人面臨一個全新的行為方式時，人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)會顯示出相應(yīng)的可塑性和變化性，期間人的荷爾蒙水平和細胞質(zhì)均會發(fā)生·定的變化。而日.敏新的REP實驗研究也表明，不同社會文化背景條件「學習的個體，其同一種知識在大腦中的腦定位也可能不同，如北京師范大學舒華教授等人的研究就顯示，中國孩子和美國孩子在學習英語時，他們的英語知識在大腦中的定位位置是不同的。因此，從一定程度上說，個體現(xiàn)有的生理機制既是生物體屬性本身進化的結(jié)果，同時也是個體行為和社會環(huán)境起作用的結(jié)果。從這里我們可以看出，積極心理學在人格研究中雖然也不忽視先天生理因素的影響，但更強調(diào)后天社會文化環(huán)境對人格的影響。在個體的生理機制、外部行為和社會環(huán)境只者的交互作用中，積極心理學強調(diào)人格首先是一種外在的社會活動，然后在一定的生理機制的作用「而內(nèi)化為個體的一種穩(wěn)定的心理品質(zhì)。因此，人格從某種程度上說是個體內(nèi)化其外在活動的結(jié)果，正如美國心理學之父威廉.詹姆斯(WihtamJmaes，1842一1910)所說的，如果你播一一個行為，你將收獲一個習慣:播下一個習慣，你將收獲一個性格;播下一個性格，你將收獲一種命運。而在外在的社會活動內(nèi)化為個體內(nèi)部的心理活動過程中，積極體驗則在其中起了至關(guān)重要的中介作用(關(guān)于這一問題的論述請參閱本章后面部分的相關(guān)內(nèi)容)。
轉(zhuǎn)貼于 (三)強調(diào)人的能力及潛力在人格形成過程中的作用
“目前流行的人格心理學是在過分強調(diào)人的局限性而忽視了人的潛力的框架內(nèi)進行的，在一些觀點看來，人格由一些在不同生活情景中較少發(fā)生變化的先天遺傳特質(zhì)傾向所構(gòu)成;另外一些觀點則認為，即使環(huán)境影響能改變?nèi)思河猩頇C制的激活闌限，但人格總是由那些在不同的生活場景中結(jié)構(gòu)和功能都不變的、主要由進化而形成的特定領(lǐng)域的機制所組成.”(叩arar&Cevrnoe，2003，.P62)其實，在人類的發(fā)展過程中，人類的畢因力量早已和人的某些行為功能相結(jié)合而成為了一種受主體控制的能力(或者是潛在能力)。因此，忽視了人的能力和人的潛力在個體人格建構(gòu)過程中的作用也就是忽視了人在發(fā)展過程中的主動性(或說是忽視了人的主體性)。積極心理學之所以強調(diào)人格是由人的內(nèi)部生理機制、人的外部行為和社會環(huán)境之間的交互作用，主要是為了更好地說明自己的理論觀點:即人格的形成和發(fā)展是一個個體主動建構(gòu)的過程，人格心理學在研究人的各種心理問題時也應(yīng)研究人的積極力量，也就是研究影響人積極人格的成長因素。因為，既然良好的行為和外部環(huán)境是積極人格形成的一個重要來源，而人在自己人格的建構(gòu)過程中又具有主動性，那么我們就能通過發(fā)展人的良好的行為和良好的社會環(huán)境來達到建構(gòu)或改善個體的格。而要發(fā)展人的良好行為和建構(gòu)良好的社會環(huán)境，我們則又可以通過發(fā)展人的主動的積極行為能力，因為當個體具有了主動的積極行為能力之
后.他就可以對自己的心理體驗、行為方式以及周圍的環(huán)境有意識地施加一定的積極影響，從而影響自己的人格建構(gòu).這樣，一個人的現(xiàn)實能力(包括人對自己行為的評價能力、制定日標的能力、實現(xiàn)目標的計劃能力等所有涉及到行為形成的能力)就被納入到了人格的建構(gòu)之中，并且成為了影響人格的一個重要力量。不僅如此，這種交互作用的觀點也使人的潛力也被納入到了個體的人格建成構(gòu)之中，因為潛力總是在特定的社會環(huán)境中和其它事物發(fā)生關(guān)聯(lián)時就能被人意識到(也即上述三種因素的交互作用就必定使個體的內(nèi)在潛力得到表現(xiàn))，而個體的潛力一旦被意識到后，它就會表現(xiàn)出與現(xiàn)實能力同等的作用。正如Kagan在1998年時曾講到，一塊躺在湖底的大石頭被人稱為潛在的危險，但這一危險的意義并不是它本身固有的，也不是在它孤立時所能表現(xiàn)出來的，但當它在和其它具有社會意義的事物發(fā)生聯(lián)系時，它就開始顯示其危險的意義。因此人類在積極人格的建設(shè)過程中就不僅要關(guān)注人的外在能力，也要關(guān)注人的內(nèi)在潛力。從以上的分析我們可以看出，積極心理學眼中的人格心理學已不僅僅只是對個體的差異做出描述，或者利用其理論來對某些人的人格問題進行糾正，更主要的是要通過對人格的分析來喚起心理學對積極力量的關(guān)注，并以這種積極力量來幫助所有人形成積極的人生態(tài)度，也就是一種積極的人格觀。
二、積極心理學對人格的分類
積極心理學是以解釋風格為標準來分類人格的，這種分類在心理學歷史上還是第·次所謂解釋風格就是指人們對發(fā)生于自己身上的事(也就是外在的刺激)的理由所做出的一種持續(xù)一貫性的解釋方式。具體地說，就是不同的人喜歡用不同的方式來解釋外在刺激事件的理由，而這種解釋又是相對穩(wěn)定的或持續(xù)一貫的。解釋風格這一概念首先是由塞里格曼提出的，它是從60年代的“習得性無助”這一概念發(fā)展而來的.
(一)習得性無助理論和歸因控制點理論
前面第二章中我們曾提到塞里格曼在二十世紀60年代末的一次實驗中發(fā)現(xiàn)了“習得性助”現(xiàn)象，在發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象之后，塞里格曼隨后和他的同事進行了一系列的“習得性無助”實驗。他們先把一些狗一只只輪流拴在有電擊的籠子里，讓它們分別受到多次電擊(讓它們學會習得性無助)。然后，再把這些狗和其它幾只沒有受過先前電擊的正常狗關(guān)進同·個籠子，裝狗的籠子里有一只電燈不時打開，電燈亮后10秒鐘給予一次電擊。這樣幾次之后，籠子里所有的狗都形成了把燈光和電擊聯(lián)系在一起的條件反射。這時突然打開電燈，所有沒有經(jīng)過前面單獨處理的狗在籠子里擠作·團，到處亂竄，它們很快跑到籠子的另·端而逃避電擊。而所有經(jīng)過前面單獨處理過的狗則呆在原地，不知道做出任何努力去逃避。依據(jù)這個發(fā)現(xiàn)，塞里格曼對人類做出了大膽的假設(shè)，他認為許多人存在的諸如壓抑等心理問題的主要原因可能也是具有了“習得性無助”—對現(xiàn)實有了一種無可奈何的信念，而不是他們真的無法解決自己的問題。但這個理論一提出來就遭到了許多心理學家、精神病學家和心理治療師們的反對，他們用許多的生活事實和臨實證明了這種推論的不可靠。在這種情況「，塞里格曼和他的同事們開始尋找另一種更好的方式來解釋人類的這種心理壓抑，他們于是把“習得性無助”理論和羅推爾(Rotte)r的歸因控制點理論相結(jié)合。羅推爾在上世紀50年代是美國俄亥俄州立大學的心理學教授，他既是一位心理治療師，又是一位實驗主義心理學家。盡管總的來說他是一位行為主義者，但他長期的心理治療實踐經(jīng)驗卻讓他特別重視人的認知過程和情感過程。他發(fā)現(xiàn)，許多病人的生活態(tài)度通常是由、些關(guān)鍵性的生活經(jīng)歷所造成的，而一旦形成了某種態(tài)度，這種態(tài)度則會泛化到他其它的一切行為上。羅推爾和他的研究生做’f一個實驗，他拿出一些卡片，這些卡片上有正方形或圓形圖案，但他只是把沒有圖案的一面呈現(xiàn)出，他讓俄亥俄州立大學的一些本科生猜測卡片上的圖案到底是什么?他告訴這些本科生說這是一個超感覺實驗，但實際上這只不過是一個幌子，用來掩蓋實驗的真正日的。當這些被試猜測之后，由實驗者來說是對或錯，也就是說不管被試猜測的真實狀況如何，實驗者才真正決定著被試的對或錯。當他進行了一組10次之后(分別根據(jù)需要給被試以不同的強化，目的是讓其中的有些人具有相信自己真的有某種超感覺的信念)，他讓被試自己估計他在后面的一組中會猜對幾個，并說明理由。這時就出現(xiàn)了差異，有些學生會認為自己在后面會做得很差，因為他們認為自己完全是憑運氣猜中的;而另·此學生則認為自己下次會做得更好，因為他們認為自己猜中是由于自己有超感方面的技巧，而且這種技巧會隨著練習而更加熟練。在對這個實驗進行分析整理的同時，羅推爾還發(fā)現(xiàn)他督導培訓的一個名叫費里的心理治療師有一個病人很有趣。這位病人是一個40歲左右的中年人，他總是抱怨自己沒有社交能力，但在費里的敦促一「，他參加了一個免費的校園舞會，在舞會上，這位病人和好幾位女孩子跳了舞?？僧斮M里事后跟他談?wù)撨@些時，他卻說:“這完全是運氣，這樣的事以后再也不會發(fā)生了?！碑斄_推爾把以上兩件事聯(lián)系起來后，他一下子就產(chǎn)生了一種新的想法，這種新想法就是我們今天社會心理學上所講的“歸因控制點理論”。歸因控制點理論認為，人在血臨·定的生活事件時時，要么把其原因歸咎一J幾外部川段，如運氣、機遇、命運或者其它人的力量等，要么把其原因歸咎于自己的內(nèi)部力量，如智力勤奮或者其它一些個人的特征等.前一種人的歸因控制點在外部，具有外部控制點的人常常會覺得自己對外在事件無能為力;后一種人的歸因控制點在內(nèi)部，具有內(nèi)部控制點的人常常會覺得自己是生活的主人，自己能控制事件的發(fā)生或發(fā)展。依據(jù)這一思想，羅推爾還編制了一個歸因控制點的測驗量表，這個量表共有29條項目，每項題目都有2個不同的答案可供選擇，我們選擇其中的幾條作一個說明。如:
2、()a人生不幸多是運氣不好所致;
()b人生不幸多是人自己所犯錯誤的結(jié)果。
4、()a天長日久，人總會得到他應(yīng)該得到的尊敬:
()b很不幸的是一個人的價值經(jīng)常會被埋沒，不管你自己多么的努力。
11、()a成功是努力工作的必然結(jié)果，它與運氣無關(guān);
()b得到一份好工作主要取決于合適的時間與合適的地點。
25、()a我經(jīng)常感到對發(fā)生在自己身上的事無能為力;
()b我?guī)缀醪幌嘈胚\氣會在我的生活中起什么重要的作用。
在以上項目中，如果你選擇2a、b4、1b1和25a時，你就是一個外部控制點的人，你就傾向于把自己的失敗或成功歸因于運氣、命運或其它人的力量，這些都不是個人自己所能控制的;反之，你就是一個內(nèi)部控制點的人，人就傾向于會把自己的失敗或成功歸因于自己的智力、勤奮或其它個人的特質(zhì)，這些都是個人自己所能控制的。 (二)“樂觀型解釋風格”與“悲觀型解釋風格”
塞里格曼發(fā)現(xiàn)自己的“習得性無助”理論和歸因控制點理論有很大的相似之處，也就說，個體在不同的外界條件的作用’一F，會習得不同的歸因控制點，個體的心理壓抑等問題的出現(xiàn)更主要是由于習得了歸因外部控制點。這一理論在土世紀七十年代未提出以后，受到了許多心理學研究(包括心理學調(diào)查和心理學實驗)的確認。到了八十年代，塞里格曼在大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，又進一步將其理論進行了修改和擴展，他把修改和擴展后的理論命名為“解釋風格”理論。他把人格分為“樂觀型解釋風格”和“悲觀型解釋風格”，這一理論莫定了積極心理學人格理論的基礎(chǔ)，同時它還直接導致了一種新的心理治療技術(shù)的產(chǎn)生—認知療法(通過歸因的改變來改變一個人的解釋風格)。塞里格曼認為，在面臨失敗和挫折時，所有人都會自我去尋找其原因。“樂觀型解釋風格”的人會認為失敗和挫折是暫時的、是特定性的情景事件、是由外部原因引起的，而且這種失敗和挫折只限于此時此地:而“悲觀型解釋風格”的人則會把失敗和挫折歸咎于長期的或永久的原因、具有普遍性、是由自己內(nèi)在原因引起的，并認為這種失敗和挫折會影響到自己所做的其它事。而在面臨成功和成就時，人們也會去自我尋找原因，但“樂觀型解釋風格”的人這時會認為成功和成就是自我的內(nèi)在原因所致，而且是長期的，并會泛化到自己的其它活動中去;反之，“悲觀型解釋風格”的人會認為自己的成功是因為外在的原因，是一種暫時的現(xiàn)象，它只限于此情此景.因此，具有“悲觀型解釋風格”的人就容易形成壓抑、焦慮等心理問題，隨后的一些心理學家(Peterosnet!a.，2002)做了許多的調(diào)查研究，結(jié)果都證實了塞里格曼的這一觀點.到了上世紀九十年代末，塞里格曼的這些觀點和他的積極心理學主張結(jié)合在了一起，從而形成了積極心理學的人格理論.不過，盡管賽里格曼是由習得性無助而提出其“樂觀型解釋風格”和“悲觀型解釋風格”、理論的，但有調(diào)查顯示，有些孩子雖然生活在惡劣的消極環(huán)境下，但他們也會形成樂觀型的解釋風格。這說明個體所具有的解釋風格不僅僅只是學習的結(jié)果，它在一定程度.上也受個體的一些先天因素的影響.Schulman、keiht和Selinglan等人在一項研究中發(fā)現(xiàn)，雖然生活在同一個家庭里，但同卵雙生子解釋風格之間的相關(guān)要遠遠大于異卵雙生子，前者之間的相關(guān)最低為0.48，而后者之l’de的最低相關(guān)則為0(S。hulman，keith&Seligman，1993)。但這二情況也并不意味著人就有一種解釋風格的叢因存在，事實上墓因也許是以一種間接的方式在起作用，也就是說，畢因很可能首先影響到一個人的外表長相或智力狀況，而相貌和智力等因素則在一個人后天的學習過程中扮演著重要的角色，它們也許才是真正影響·個人解釋風格的直接因素。從人生活的實際來看，一個人解釋風格的形成應(yīng)該是受到多種因素的影響，除了叢因囚素之外，其它重要的影響因素有父母的教養(yǎng)方式、老師的教育風格、個體自身的生活經(jīng)歷、社會媒體等。父母的歸因風格—尤其是母親的歸因風格和的歸因風格有著一定的相關(guān)，但己有的研究表明，母親的歸因風格絕不是一個起著決定性作用的因素，而且在這方面研究還存在著很大的矛盾。一部分心理學家的研究認為母親的歸因風格和其子女的歸因風格有影響，如No1en一Hoeksema、ParsonS、Adler和Seli叨an等人的研究而另一部分的心理學家的研究則認為母親的歸因風格和其子女的歸因風格沒有影響，如Holloway、Hess、Kaslow、Turk和Ymaauehi等人的研究(Pet。r、on&St。en，。對于父親的歸因風格，一般認為它對孩子的歸因風格基本沒有影響，但這個結(jié)論有可能是不完全的，因為現(xiàn)在心理學尚沒有就子女與父親、子女與母親的接觸時間長度、談話內(nèi)容等方面的差異性做出進一步的研究。教師作為個體成長過程中的一個重要的引路人，他的教育態(tài)度、風格等對兒童解釋風格的形成有著重要的形響。如有研究農(nóng)明，老師的教育方式一一特別是反饋方式對兒童的解釋風格影響很大，老師經(jīng)常性的表揚對兒童樂觀型解釋風格的形成有著重要的影響。但即使是表揚，如果其針對兒童的不同方面，這也會產(chǎn)生很大的差異:當兒童在面臨困難或挫折時，那些經(jīng)常被老師在智力緯度方面表揚的兒童要比那些經(jīng)常被老師在努力緯度方面表揚的兒童更有可能表現(xiàn)出習得性無助的態(tài)度(Dweck，一999，p，78一79)。隨著科學技術(shù)的越來越發(fā)展，社會媒體己日益成為我們生活的一部分，早在上世紀的70年代，心理學家(Gerbner&Gross，一976)就曾做過這方面的研究。他們發(fā)現(xiàn)如果電視節(jié)目老是播放有關(guān)暴力事件的節(jié)日，而且不管這些事件是真實的還是虛構(gòu)的，這都會引起兒童產(chǎn)生強烈的不安全情緒體驗，這些情緒體驗將嚴重影響兒童產(chǎn)生穩(wěn)定的自信心。中國的媒體目前正出現(xiàn)一股不好的風氣:熱播涉案性暴力電視劇，許多電視臺是一播再播。而月.制作人在這方面毫不吝尚自己的才華，大肆渲染夸張，想象出的細節(jié)比真實的細節(jié)更“真實”，以致一個涉案電視劇要連續(xù)播上好幾天，有些甚至要連續(xù)播上幾周的時問。同樣些報刊雜志也熱衷于刊登一些暴力案件的細節(jié)，記者們?yōu)榱怂^的更全面的報導，常常從各個角度來全方位地展示案件的全過程，其中一些專業(yè)人士也參與到其中。要知道從解釋風格的角度來看，展示暴力的過程比展示暴力的結(jié)果對社會造成的傷害更深刻，因為過程本身就是一種對觀看人心理活動的暗示，甚至是一種“榜樣”。個體自身的生活經(jīng)歷無疑是影響個體解釋風格的一個最重要的因素(參閱本章“積極人格形成的主要途徑”方面的有關(guān)內(nèi)容)，其中尤以個體在生活過程中所受到的心理創(chuàng)傷對其解釋風格的影響最大。有人(Bunce、Laerne&Peetsrno，1995)曾以大學生為被試做過一個相關(guān)的調(diào)查研究，他們發(fā)現(xiàn)和那些正常的大學生比，那些經(jīng)歷過重大心理創(chuàng)傷(如父母的死亡、被或家庭)的大學生的解釋風格更具有悲觀型的特點。對女性進行性暴力侵害一直是一個比較嚴重的社會問題，從人格發(fā)展的角度來看，犯絕不是一個簡單的身體傷害，它更主要的是一種心理傷害，如Gold(1986，pp.471并75)就在一項研究中發(fā)現(xiàn)，受到犯的女性在生活中更容易形成悲觀型的解釋風格。除了上述這些程度較大的心理創(chuàng)傷之外，其它一些程度較小的消極生活體驗也會影響到個體的解釋風格，如父母的離婚、家長的長期責罵、老師長期的故意冷落等都會使對象形成悲觀型解釋風格。父母的教養(yǎng)方式、老師的教育風格和社會媒體等都是外在因素，而個體的先天生理因素和自身的生活經(jīng)歷等則是內(nèi)在因素，那么這些外在因素和內(nèi)在因素又是怎樣被個體整合成為自己的看法和態(tài)度呢?這一整合或轉(zhuǎn)化過程的主要動力又是什么呢?對于這些問題，自我決定理論(se一-rdetemrination由eo砂，簡稱snT)進行了很好的回答。自我決定理論認為，和人的其它各方面的發(fā)展一樣，人格的發(fā)展也需要某種動力，這種動力主要來自于個體的動機—內(nèi)在動機和外部動機。我們都知道，動機是激發(fā)和維持個體做出某種活動、并促使該活動朝向某一特定目標的心理向或動力，而這種動力的荃礎(chǔ)就是需要。從嚴格意義上說，自我決定理論是根據(jù)有機體元理論(。grnasimcimetahtocyr)的觀點，利用傳統(tǒng)的實證方法來研究人行為或活動過程中動機所起的作用。有機體元理論是在達爾文進化論思想墓礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它假設(shè)人類是一種天生就具有 積極傾向的生物(為了保持自己或所在種族的存在)，具有將自我的生活和實踐經(jīng)驗整合為一個整體并進而促進心理的成長和發(fā)展的心理功能。但在這一過程中，人類的這一積極傾向并不是自動的，它需要外在社會條件的支持，外在社會條件既可能助長、也可能抑制這種傾向的成長和發(fā)展。這正如語言能力是人成長和發(fā)展過程中的一種天生的傾向，但人的這種天生傾向如果沒有外在條件的支持的話，它就不會得到任何的發(fā)展。有機體元理論比較注重研究人類進化過程中所形成的一些先天內(nèi)部資源在人格發(fā)展和行為的自我調(diào)節(jié)中的作用.它常常要進行大量的數(shù)據(jù)調(diào)查，特別是對不同的文化和社會背景下人類的各種行為及心理進行廣泛的調(diào)查，然后對調(diào)查所獲得的資料進行比較、分析和概括，并最終從有機體進化的角度來形成某種結(jié)論。從一定程度上說，有機體元理論既是一種心理學觀點，也是一種心理學研究方法，它在當代進化心理學研究中運用得比較多。如嫉妒在我們今天的社會被看作為是一種常見的心理問題，但有機體元理論認為，嫉妒是人類進化過程中的一種心理保護機制，這種機制最初是為了保持個體具有良好和穩(wěn)定的伴侶關(guān)系，也即是為了保持伴侶的忠誠而形成的，因此，嫉妒是保持良好婚姻關(guān)系的原動力。自我決定理論的核心是強調(diào)人固有的發(fā)展傾向和先天的心理需要的重要性，它假定每個人都有爭取自由和不受壓制并在自己的行為中體現(xiàn)力量和能力的愿望，主張通過研究人心理需要的滿足來說明各種動機在人格發(fā)展中的推動作用，特別是關(guān)注個體為什么會在某一時刻選擇某些信息而不選擇另外一些信息作為自己人格材料的一部分。在這方面，SDT理論首先研究了內(nèi)在動機在個體積極人格發(fā)展中的作用。 轉(zhuǎn)貼于 一、內(nèi)在動機
所謂內(nèi)在動機，就是指活動的動機是出于活動者本人并且活動本身就能滿足活動者的需要。狄賽(Dec)i和雷揚(Ryna)曾概括了內(nèi)在動機的四個特征:沒有任何明顯的外在獎勵、由個體自身的興趣引起、滿足個體內(nèi)在心理需要、具有一定的挑戰(zhàn)性。由于個體的內(nèi)在動機和其先天的需要和積極的傾向緊密聯(lián)系，因此，人的內(nèi)在動機就能反映出人本性中一些積極的潛力，如好問、好奇和好動等，這樣，由內(nèi)在動機支配的行為不僅容易成為個體人格的組成部分，同時它也能增進主體的幸福感。有機體元理論認為，人固有的發(fā)展傾向和先天的心理需要是個體自我動機、人格整合以及促進這些積極心理加工過程的外在條件。一些心理學家在實證的基礎(chǔ)上提出了人的三種先天心理需要，它們分別是勝任的需要(hteneedsofreo娜etenee)、自主的需要(theneedsofrautonomy)和交往的需要(hteneedsofrerlatendes)s.這三種需要的滿足既是個體內(nèi)在動形成的荃礎(chǔ)，也是自尊人格形成的直接動力，同時它更是建構(gòu)個體的社會性發(fā)展和個人幸福的必要條件。為了更好地說明和解釋一些外在相關(guān)因素在個體內(nèi)部動機形成過程中的作用，狄賽(Deci)和雷揚(砌陰)在1955年提出了一個認知評價理論(co即itiveevaluationtheo叮)作為自我決定理論的亞理論。這一理論主要是從認知的角度來說明外在的相關(guān)條件、人先天的內(nèi)在需要滿足程度與人內(nèi)在動機之間的關(guān)系。認知評價理論主要涉及到人的兩種最基本需要:勝任的需要和自主的需要。這一理論認為，在某一個行為過程中，如果社會情景事件或外在行為方式(如反饋、交流和報酬等外在條件)能導致行為者產(chǎn)生勝任感，則這些情景事件就能增強個體在這一行為過程中的內(nèi)在動機，因此，快樂的挑戰(zhàn)、讓人愉快的反饋等都被發(fā)現(xiàn)有助于增強人的內(nèi)在動機。但進一步的研究發(fā)現(xiàn)，并不是在任何情況下的勝任感都有助于增強行為者的內(nèi)在動機，只有那些和行為者內(nèi)在的認知歸因點相一致的勝任感才能真正增強行為者的內(nèi)在動機。這也就是說，行為者一方面必須要有勝任的體驗，但同時另一方面，行為者又必須從內(nèi)心深處堅信這種勝任完全是因為自己個人的自主決定而不是由于其它外力的幫助或脅迫，這時候的勝任感才能增強行為者的內(nèi)在動機。而反過來，如果勝任的體驗被行為者歸咎于外在的認知歸因點時，則這種勝任的體驗非但不會增強、反而會減弱行為者的內(nèi)在動機。比如:個學生在學習過程中取得了較好的學習成績，如果他認為自己的所取得的這些成績完全是由于他個人的能力所致，則他在學習過程中的內(nèi)在動機就會被進一步的增強;但如果他總認為自己的這些成績主要是在家長的幫助下或在其它同學的幫助下才取得的，那么，這個學生的這種學習勝任感就會降低—至少不會增強—他在學習過程中的內(nèi)在學習動機。由此可見，認知評價的全過程主要有二個子過程組成:首先，個體在行為上必須被認知評價為勝任，只有被認知評價為勝任的行為，才能增強行為者的內(nèi)在動機;其次，個體的行為應(yīng)被評價為是自主的(自己能夠主宰的)而不是受控的，如果一個人的行為總是受控的(受他人、外在事件的直接控制或間接控制，如獎勵等)，那么即使這種行為是勝任的，它也不能增強行為者的內(nèi)在行為動機。根據(jù)認知評價理論的這種特點，心理學家們在研究環(huán)境事件對人的內(nèi)在動機的影響時，更多地從環(huán)境事件本身的特性來分析其對內(nèi)在動機的影響，也即是把自己的研究重點放在環(huán)境事件本身的特性上—是自主性還是受控性。一般說來，凡是在具體的外在物質(zhì)獎勵條下或在外界的威脅、期限限制或壓力性評價條件下完成的行為，都有另外強加的行為目的，不論這些外在行為目的是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，它們都能促使行為者把自己的行為勝任歸咎于外在認知歸因點，因而，這些行為大多減弱了行為者的內(nèi)在動機。與此相對的是，自由選擇、給予充分的自主機會、對活動本身的興趣等這些因素大多有利于增強行為者的內(nèi)部動機，這些因素不僅僅使行為者體驗到了自主的需要，而且它還能促使行為者把自己的行為勝任歸咎于內(nèi)在認知歸因控制點。根據(jù)以上這一原理，一些心理學家在家庭教育和學校教育方面提出了相應(yīng)的假設(shè):如果給學生提供充分的自主性支持條件(如讓學生根據(jù)興趣自由選擇學習方法和學習內(nèi)容等)，就能很好地激發(fā)和增強學生的內(nèi)在動機、好奇心和接受挑戰(zhàn)的愿望:而如果只給學生提供控制性支持條件(如嚴格規(guī)定相應(yīng)的學習方法和學習內(nèi)容等)，則學生不但會失去學習的內(nèi)在動機和學習的主動性，同時其學習的效率也不會高，尤其是在創(chuàng)造性和創(chuàng)新性方面的表現(xiàn)會更差。釗‘對這一‘假設(shè)，狄賽(Deei)、內(nèi)扎萊克(Nezlek)、謝爾曼(sheimnan)、，di’揚(助an)、格洛爾尼克(Gornlikc)和猶它曼(Utmna)等許多心理學家都做了相應(yīng)的4沂究，他們的研究結(jié)果最終都證實了這種假設(shè)(助na&Deci，2000)。盡管勝任的需要和自主的需要對個體的內(nèi)在動機有著直接的影響作用，而且人們也通常認為，一個具有強烈內(nèi)在動機的人，他會更偏愛獨處的環(huán)境，更愿意單獨從事自己感興趣的工作。但也有研究表明，交往的需要也對個體的內(nèi)在動機有著一定的影響作用。如美國研究幼兒依戀理論的心理學家波爾比(Bowbl，yJ.)在1979年的一項研究中發(fā)現(xiàn)，幼兒在和其母親的交往過程中會獲得一種安全的心態(tài)，在這種安全的心態(tài)條件下，幼兒就會產(chǎn)生去探索外在世界的內(nèi)在動機，從這個意義上說，交往需要就促進了兒童探索環(huán)境的內(nèi)在愿望?！皩Ω鱾€年齡的孩子來說，一旦他們感到安全，他們就會離開所依戀的人去探索外面的世界。但當遭到警告，感到焦慮、疲倦或者不情愿的時候，他們就有一種渴望親近的愿望。由此我們可以看到:在安全的叢礎(chǔ)上探索構(gòu)成了兒童和父母間典型的交往方式。只要父母在身邊并月.能夠?qū)⒆拥男枰龇磻?yīng)，每一個健康的孩子都會有足夠的安全感去探索?！?，B(。wbl，y1979，.P3)弗洛第等人(Fordietal.，1985)在一個相關(guān)的研究中也發(fā)現(xiàn):如果母親在早期幼兒的撫養(yǎng)中能給一予幼兒較多的自主性母愛支持，則幼兒不僅會具有安全的心態(tài)，而且其行為方式也會表現(xiàn)出更多的主動性和拓性，表現(xiàn)出更多的內(nèi)在行為動機傾向。所謂自主性母愛支持是指母親對幼兒的愛是根據(jù)幼兒的實際狀況而確定，幼兒在具體的生活過程中可以任意有自己的行為自由，母親只是對幼兒的自主行為給予母愛支持。這種母愛不是刻板性的和固定模式的，更不是用某種愛的方式來誘導或限制幼兒的行為。心理學家安德森(Andesron)等人的實驗研究發(fā)現(xiàn)，當一個幼兒在做著自己很喜歡的活動時，這時候如果一個故意用非友好方式和該幼兒進行交流的陌生人出現(xiàn)在旁時，則該幼兒的內(nèi)在動機就立即會呈現(xiàn)顯著下降。許多教師(包括本人)在長期的教學實踐中也發(fā)現(xiàn)，哪些內(nèi)在學機較低的學生總是會把教師與他們的交往方式作為一項重要的抱怨內(nèi)容，如這些學生經(jīng)常會抱怨教師對待他們太冷淡或不關(guān)心等。也許以上的這些研究并不足以說明交往需要能像勝任需要和自主需要那樣直接導致個體內(nèi)在動機的形成，但這些研究至少可以說明一點:那就交往本身會給人帶來不同的心態(tài)，而不同的心態(tài)則能助長或削弱個體己有在內(nèi)在動機，也就是說一個人的良好的交往關(guān)系會給內(nèi)在動機的形成提供必要的背景支持。安全而寧靜的心態(tài)條件下人的內(nèi)在動機會得到增強，人在這種心態(tài)條件「也會產(chǎn)生更多、更大的幸福感;反之，緊張而惱人的心態(tài)條件則能降低人的內(nèi)在動機，并能使人產(chǎn)生孤獨感和煩躁感。
二、外在動機
盡管內(nèi)在動機在積極人格形成過程中起著重要的作用，但它并不是積極人格形成的唯一動力源，人在做出某種自我決定時，他還經(jīng)常受到另外一種形式的動機的影響，這就是外在動機。外在動機是指由活動的外在因素或追求活動之外的某種日標所引起的動機，這種動機在成年人身上表現(xiàn)得最為明顯。這是因為當個體成年以后，他的許多行為都是迫于外在的社會壓力和社會責任感。許多人常把內(nèi)在動機行為和外在動機行為完全對立起來，把前者看作是自主性行為，把后者看作是非自主性行為。其實不然，外在動機性行為有時也能表現(xiàn)出明顯的自主性。如:一個孩子在理解了他現(xiàn)在的學習和他將來的工作的意義后，他的學習就可能是自主性的，這種學習行為在表現(xiàn)形式上幾乎和內(nèi)在動機行為沒有任何區(qū)別。為了具體地說明不同的外在動機行為的性質(zhì)特點，狄賽(Deci)和雷揚(Ryna)在sDT理論框架內(nèi)提出了一個sTD的子理論—有機整合理論(Ryna&Dec，2000)。有機整合理論根據(jù)自我在外在動機行為中所起的作用不同(或說是調(diào)節(jié)風格的不同)而把外在動機行為分成了四種:外部調(diào)節(jié)行為、內(nèi)攝調(diào)節(jié)行為、認同調(diào)節(jié)行為、整合調(diào)節(jié)行為(具體參見附圖5一1)。在這些外在動機行為中，自我投入得越多，行為的自主性就越高。有機整合理論還特別引入了兩個重要概念—內(nèi)化和整合來具體說明自我在這些行為中所起的不同作用.內(nèi)化是指個體接受了某種外在價值觀或某種外在調(diào)節(jié)意義，整合是指個體己把某種外部價值觀或某種外在調(diào)節(jié)的意義轉(zhuǎn)化為了個體自我的一部分，它有時也常被稱為同化。外在調(diào)節(jié)是第一種外在動機行為，這是一種明顯缺乏自主性特征的行為。它和內(nèi)在動機行為完全相對立，其歸因認知點在外部。個體的外在調(diào)節(jié)行為完全是為了滿足外在需要和外在獎勵，受外在壓力和外部因素的嚴格控制和調(diào)節(jié).如:新行為主義心理學家斯金納的操作性條件反射行為主要就是屬于此類。
第二種外在動機行為被稱為內(nèi)攝調(diào)節(jié)，內(nèi)攝調(diào)節(jié)行為中的主體己接受了活動的外在要求，但這些外在的活動要求并沒有全部融入個體的思想，人們在活動過程中只是服從和遵從了這些外在要求，也就是說并沒有達到同化的程度。如:因為害怕犯罪、希望逃避焦慮或為了將來獲得某種利益而做某種行為等。這種行為一方可點類似于弗洛伊德所謂的“自我”(Ego)行為，“自我”的行為要受“伊底”(Id)能的驅(qū)使，同時還要受“超我”(superEng)的約束和監(jiān)督。另一方而這種動機行為更像羅杰斯和其他一些動力心理學家們的思想，強調(diào)內(nèi)部的壓力感和內(nèi)疚感。盡管內(nèi)攝調(diào)節(jié)行為表現(xiàn)出一定的內(nèi)在驅(qū)動特征，但它仍然屬于外部歸因認知點行為，自我這一主體在這過程中并沒有真正的自我投入.附圖5一1自我決連續(xù)體中的各類動機(Ryan&Dec1.2000，p.70)
【關(guān)鍵詞】積極心理學；幸福感；幸福公式
一、積極心理學簡介
積極心理學是心理學史上具有革命意義的學科，其研究對象是普通人的心理活動，針對大部分人的心理狀況來指導人們?nèi)绾巫非笮腋Ｉ?。它利用目前比較完善和有效的實驗方法和測量手段，研究人類的力量和美德等積極方面。
（一）積極心理學的出現(xiàn)
毫無疑問，積極心理學的源頭起自哲學。因為哲學的終極問題是追問人的意義，而絕大多數(shù)哲學家的答案是“美好生活（good life）”。哲學的道路太顯深奧，并不能使人人有“悟”。作為研究人心理問題的心理學義不容辭地承擔了這個重任。許多傳統(tǒng)心理學，對人類積極經(jīng)驗的理解都有貢獻，特別是人本心理學更是主要研究人類的積極精神。1958年，Jahoda寫了一本在當時頗具爭議的書《積極心理健康的當代概念》，開啟了對心理幸福感的研究。十年后，Carol Ryff和他的同事發(fā)展了幸福感的心理成分。他們在方法論上作出了巨大貢獻，他們提出了自我報告法使后來的研究者能科學地探究這個領(lǐng)域。隨后越來越多的心理學研究發(fā)現(xiàn)，開發(fā)與培養(yǎng)人性的優(yōu)點，促進人的健康成長等，成為當代心理學知識的新的增長點與興奮點。在這種思想與觀念影響下，積極心理學思潮終于在新世紀伊始爆發(fā)出來，在《美國心理學家》雜志發(fā)表的《積極心理學導論》，既是對前期積極心理學發(fā)展的總結(jié)，同時又吹響了向積極心理學進軍的號角。從此，揭開心理學從消極心理學模式向積極心理學模式轉(zhuǎn)折的歷史序幕，宣告一個新的時代—積極心理學時代的來臨 [1]。
（二）積極心理學的內(nèi)涵
積極心理學與傳統(tǒng)心理學的研究不同，要求心理學以一種更加開放、欣賞的眼光看待人類的潛能和動機，要更加注重人類的健康、勇氣和愛等方面的研究?？v觀積極心理學的發(fā)展，我們認為積極心理學的目的是通過研究與干預，通過開發(fā)人的潛力、激發(fā)人的活動和創(chuàng)造力來促進個人、社會及人類的進步和發(fā)展。在這一程度上有別于以治療為主的消極心理學。從研究目的上開來，消極心理學以治療為主，而積極心理學則注重干預研究，同時兼顧治療；從研究對象來看，積極心理學主要對象是普通大眾，而消極心理學主要面對心理異常者。目前積極心理學的研究相對比較豐富，但主要聚集以下的研究：第一，關(guān)于人的主觀幸福感的研究，即試圖理解人們?nèi)绾卧u價其生活狀態(tài)心理學的研究；第二，關(guān)于自我決定理論的研究，它主要從自我實現(xiàn)和自我實現(xiàn)的意義及如何實現(xiàn)等研究入手；第三，關(guān)于親社會行為的研究以及關(guān)于積極心理學的認知方向（如創(chuàng)造力）的研究。積極心理學家相信，研究和探索人類的積極方面，即勇氣、樂觀、希望、忠誠、堅韌以及良好的行為表現(xiàn)、人際技能和高尚的道德情操等，不但能幫助人們不斷地發(fā)展自己，而且其更具有理論價值和現(xiàn)實意義[2]。
（三）積極心理學研究的意義
積極心理學倡導探討人類的美德、愛、寬恕、感激、智慧等，以及研究人的發(fā)展?jié)撃?，不斷地發(fā)展自己，使普通人生活地更健康、更美好，促進個人，團體和社會的繁榮，這具有極大的理論價值和現(xiàn)實價值。從理論意義上說，積極心理學彌補了心理學知識體系上的空檔。心理學長期注重研究人類的消極的一面，例如病態(tài)心理的治療，這在一定程度上限制了心理學的發(fā)展。積極心理學的誕生拓寬了心理學研究的領(lǐng)域，打破了固有的思維模式，為心理學的發(fā)展注入了新的活力。從現(xiàn)實意義上說，積極心理學是一門引導人們實現(xiàn)自我、幸福生活和健康、和諧發(fā)展的心理學。它強調(diào)人性的優(yōu)點和價值，探索人類的美德，把研究重點放在普通人如何在良好的條件下更好地生活、發(fā)展、發(fā)揮潛能和實現(xiàn)價值[3]。積極心理學不僅在人性觀上實現(xiàn)了從消極到積極的飛躍；在研究內(nèi)容與主題上也實現(xiàn)了從聚焦人的消極面到積極面的跨越；在研究方法上堅持運用客觀實證的研究方法；在心理治療上實現(xiàn)了從事后的治療模式到積極的預防思想的轉(zhuǎn)變；在研究目的上更是實現(xiàn)了從控制人到追尋幸福人生的提升[4]。
二、積極心理學對幸福的研究
積極心理學認為，幸福感才是人生至高目標，聲望和金錢都只是實現(xiàn)幸福的手段而非目的，幸福的定義應(yīng)該是“快樂與意義的結(jié)合”，幸福是可以通過途徑獲取的。積極心理學讓人們以積極的心態(tài)去認識自我、認知社會、追求幸福，在不斷地摸索和探尋中取得人與人、人與自然、人與社會的平衡。
（一）揭密幸福感
作為心理學術(shù)語，幸福感是人類個體認識到自己需要得到滿足以及理想得以實現(xiàn)時產(chǎn)生的一種情緒狀態(tài)，是由需要（包括動機、欲望、興趣）、認知、情感等因素與外部誘因交互作用形成的一種復雜、多層次的心理狀態(tài)。它實質(zhì)上是外在的良性刺激所誘發(fā)的一種具有動力性和依賴性的積極情緒體驗。對它的研究始于20世紀60年代，理論界對之表現(xiàn)出極大的興趣，西方倫理學、經(jīng)濟學、社會學都對幸福感作了大量的探討。但是，隨著積極心理學的發(fā)展，對幸福感的研究越來越成為積極心理學研究的重要內(nèi)容之一。幸福感是人們對客觀現(xiàn)實的主觀反映。它既與人們生活的客觀條件密切相關(guān)，又體現(xiàn)了人們的需求和價值取向。一方面，幸福感不能脫離幸福的生活事件而存在，它具有客觀實在性；另一方面，一種幸福的生活事件只有被個體感知時，才有意義，所以，它又是主觀的，具有很強的主觀性[5]。幸福感是衡量個人和社會生活質(zhì)量的一種重要的綜合性心理指標，也是衡量社會進步的標準，積極的幸福感是美好生活與和諧社會的必要條件。
（二）探求幸福之源
Seligman編制了一個幸福公式：H（幸福）=S（遺傳）+C（景況）+V（個體可控行為），從遺傳因素、生活景況、可控行為三個方面幫助人們更為深入地探求幸福源泉。
一、遺傳因素。積極心理學研究表明，大約50%的幸福感是由遺傳決定的。積極心理學提出了幸福的“基準點”理論，認為每個人都有一個幸福的基準點，人生中的大喜大悲可能短暫地改變?nèi)说那楦畜w驗，但人們會很快回到遺傳所決定的幸福基準點[6]。
二、生活景況。積極心理學研究認為大約8%的幸福程度是由環(huán)境因素決定的，如收入、婚姻狀況、健康狀況、教育程度、智力、等。研究還發(fā)現(xiàn)，財富對人的幸福程度影響較小。就群體而言，富裕程度確實對生活的滿意度呈正相關(guān)。但是，當人均國民生產(chǎn)總值超過8000美元后，這一相關(guān)性就不明顯了。就個體而言，收入的增加所帶來的幸福也是短暫的。研究表明，重大的個人財務(wù)狀況變動對幸福程度的影響持續(xù)不到三個月。研究者總結(jié)，在個人的基本生活需要得到滿足后，金錢并不是人的幸福之源。人們的幸福體驗能隨著他們的成就和財產(chǎn)的增加而增加，但是隨之人們很快就會適應(yīng)這個新水平，而這個新水平不再給他們帶來幸福。其他因素如婚姻、社會支持等對人的幸福程度也有一定的影響 [6]。
三、可控行為。個體的可控行為包括自我決定、積極防御、解釋風格等。Ryan和Deci從人的本質(zhì)出發(fā)研究了自我決定理論（SDT），他們探討了人類三種相關(guān)的需要：能力的需要（competence），歸屬的需要（belongingness）和自主的需要（autonomy）。他們認為，當這些需要得到滿足時，個人的幸福和社會的發(fā)展將是樂觀的。這些需要的滿足能帶給人們幸福感和促進社會的發(fā)展；而阻礙需要的滿足，則會引起消極的心理結(jié)果。在對積極防御的研究方面，心理學家Vailliant總結(jié)了利他主義升華、壓抑、幽默、預期等積極的防御機制對成功以及幸福生活的重要作用。Medvedova L研究還發(fā)現(xiàn)，積極的人格有助于個體采取更為有效地應(yīng)對策略，從而更好地面對生活中的各種壓力情景 [6]。
積極心理學家認為，遺傳和景況兩個因素留給人們有所作為的空間很小，因而獲得幸福的研究重點應(yīng)放在第三個因素—人的可控行為變量上，通過塑造幸福的人格特質(zhì)，使每個人都可以擁有一個幸福的人生。
（三）尋找幸福之路
積極心理學追求幸福的理念使其研究被賦予了新的使命，即培養(yǎng)與造就幸福的人。Seligman將幸福分為三類：1、美好的生活：有些人不要求有很高的享受，但他們非常專注、投入，能從自己所從事的工作中獲得很大樂趣。2、愉快的生活：這類人愛笑，喜歡享受，如美餐一頓，好像生活在滿足、愉快和希望中。3、有意義的生活：這類人能發(fā)揮他們最大力量和品質(zhì)，如通過慈善活動、志愿活動、宗教或政治活動來達到盡善盡美[7]。Seligman通過大量研究區(qū)分出幸福感的三個核心要素：快樂、充實和意義。
獲得幸福的第一個途徑是快樂地生活，增加積極的情感體驗，關(guān)注既往、當下和將來的積極情緒。既往的積極情緒包括滿足、滿意和平靜；當下的積極情緒包括肉體的愉悅以及復雜的愉悅；有關(guān)未來積極情緒則包括樂觀、希望和信念。積極心理學對積極情感的研究主要集中在幸福感研究上，認為幸福感是對人類生存狀況的思考，是個體主觀感受顯現(xiàn)、心理機能展現(xiàn)、社會價值實現(xiàn)的統(tǒng)一。它包括三個層面的涵義：第一，主觀幸福感：（1）幸福與快樂；（2）興趣：使人主動探索世界，追求新經(jīng)驗；（3）滿意感：使人享受過去與現(xiàn)在。第二，心理幸福感：（1）自我接納：對自己擁有積極的態(tài)度、承認和接受多樣化的自己、積極面對過去的生活；（2）機能自主：具有自我決定和獨立性、能抵制要求自己以某種方式思考或行動的社會壓力、自我內(nèi)部調(diào)節(jié)行為、用個人標準評價自己；（3）生活目標：感覺現(xiàn)在和過去的生活意義、有生活的目標和方向；（4）個人成長：敢于嘗試新鮮經(jīng)驗、有實現(xiàn)自己潛力的感覺、不斷看到自己和自己行為的進步；（5）積極關(guān)系：與他人關(guān)系親密、有較強同情心，懂得人際關(guān)系的給予和獲得；（6）環(huán)境控制：感到自己有能力應(yīng)付復雜的環(huán)境、選擇和創(chuàng)造適合個人的環(huán)境。第三，社會幸福感：（1）社會整合：相信自己屬于某一團體并和其他成員一起分享共同利益，將團體看做是幸福的來源；（2）社會貢獻：相信自己是重要的社會成員，能給社會創(chuàng)造價值；（3）社會和諧：對社會充滿興趣并且認為社會是可以理解和預測的；（4）社會認同：積極地看待和接受他人，相信他人是善良的；（5）社會實現(xiàn)：對社會發(fā)展和社會潛力具有信心。積極心理學認為，個體的快樂生活就是這種主觀與客觀、享受與發(fā)展、個人與社會的統(tǒng)一實現(xiàn)[6]。
獲得幸福的第二個途徑是投入地生活，發(fā)揮積極的人格特性。指的是一個人充分發(fā)揮自身的積極特性去面對挑戰(zhàn)，這些積極的特性包括力量與才能。積極心理學所指的性格力量是在歷史沿革中始終如一的優(yōu)秀的道德品德，涉及所有文化都認同的6種美德和24種人類力量，這些性格力量被歸納為：睿智、勇敢、仁慈、公正、自律、卓越。而24種人格力量則是：創(chuàng)造力、好奇心、開明、好學、洞察力、誠實、勇敢、堅持、熱情、善良、愛、善于交際、公平、領(lǐng)導才能、合作、寬恕、謙虛、謹慎、自律、鑒賞、感恩、希望、幽默、篤信。投入的生活，不僅與以上的積極品質(zhì)有關(guān)，而且能因之而奠定幸福人生之基石[8]。力量和才能的正確明智使用會導致更加的投入、專注和沉浸，投入與沉浸是發(fā)揮力量與才能通?？梢垣@得的回報。投入雖然從享樂方面并不直接產(chǎn)生快樂，但投入時一種不同種類的滿足感。沉浸則是一個人在竭盡全力投入自己力量與才能去面對力所能及的挑戰(zhàn)時所伴隨的一種特殊體驗[9]。
獲得幸福第三個途徑需要綜合運用各種人格力量，實現(xiàn)人生的價值和意義。指的是個體需要歸屬和服務(wù)比自己更強大的一些東西。個體所選擇的與之發(fā)生關(guān)聯(lián)的這些東西是多種多樣的：一些人在與家人或朋友的關(guān)系中尋找到意義，另一些人則在他們的工作中或是在業(yè)余愛好中尋找到意義，每個個體總是從多方面重疊交叉的依戀關(guān)系中尋找意義的存在。人的生命具有“三重性”，即“生理生命”?！皟?nèi)涵生命”和“超越生命”。生理生命指人作為生物體的存活；內(nèi)涵生命指人生的幸福程度，亦即單位時間里經(jīng)歷的事情越多，內(nèi)涵生命就越豐富，就等于延長了生理生命的存在；超越生命則是人對生理生命的超越，即人尋找永恒與不朽的沖動與努力[6]。特別是隨著現(xiàn)代物質(zhì)文明的高度發(fā)達，世界范圍內(nèi)的絕望、失落，對精神家園的尋找同物質(zhì)文明空前高度的發(fā)展雙峰對峙，更需要全人類理性地正視幸福與人生的聯(lián)系，幸福能為人生抹上一層意義，擁有幸福就擁有了生命的意義。幸?？偸窃跔恳巳ミ^有意義的生活，只有在合理價值目的的引導下，人對幸福追求才能結(jié)出豐碩的果實，才能有一種真實的人生價值及真實的幸福感受。
三、總結(jié)
幸福不等同于減輕了痛苦，幸福是超越?jīng)]有抑郁、焦慮和憤怒等消極情緒之上的一個過程。21世紀是人類追求幸福的世紀，人們最終追求的是生活的幸福，而不是有更多的金錢和物質(zhì)。讓人們了解和掌握幸福的方法，提升幸福的感覺，使兒童健康成長，使家庭美滿，使員工心情舒暢，是公眾稱心如意，是積極心理學的任務(wù)。積極心理學的目標是建立一個綜合的、均衡的、關(guān)于幸福心理學體系。積極心理學的研究正式基于這種理念：人們所追求的不僅是終結(jié)痛苦，更期望充實和幸福的生活。積極心理學重新將人的價值與幸福作為心理學研究對象，倡導人文關(guān)懷與科學精神的統(tǒng)一，是心理學的價值目標轉(zhuǎn)入促進人類美好的發(fā)展，指導人們轉(zhuǎn)入幸福的生活軌道。積極心理學的理念、行動正在讓科學閃耀著人性的光芒，催生教育的生命活力，宣告了心理學為人類謀取幸福時刻的來臨。
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關(guān)鍵詞：積極心理；分析心理；淵源
積極心理學的緣起可以追溯至20世紀30年代路易斯•特曼(LewisTerman)關(guān)于天才和婚姻幸福感的研究，以及榮格（C.G.JUNG）部分關(guān)于生活意義的探索。積極心理學學者賽里格曼就任美國心理學會主席期間提出“積極心理學”這一概念和思想，此后更多學者開始研究積極心理學。斯奈德(SnyderCR)和洛佩茲(LopezSJ)2012年出版的《積極心理學手冊》，標志著積極心理學理論體系形成。筆者通過從以下三個方面對積極心理與榮格的分析心理異同進行對比和總結(jié)，有利于幫助學者們進一步理解積極心理學及其應(yīng)用。
一、積極心理學概念“心理復原力”與分析心理學“自性”
心理復原力（resilience）又稱作心理韌性，心理彈力，與個體的動機、情緒和行為的能力，以及潛能或者特質(zhì)有關(guān)，代表了個體從消極經(jīng)歷中恢復過來并且能夠靈活適應(yīng)外界多變環(huán)境的能力。是積極心理的核心概念和心理資本之一。積極心理學是要對最理想的人類機能進行科學的研究,其目標是發(fā)現(xiàn)使得個體、團體和社會良好發(fā)展的因素,并運用這些因素來增進人類的健康、幸福。2001年開始我國就已經(jīng)有學者關(guān)注到積極心理學，直至2006年學術(shù)期刊中關(guān)于積極心理學相關(guān)內(nèi)容的呈現(xiàn)明顯上升趨勢，越來越多的學者關(guān)注到積極心理學的研究尤其是高校心理健康教育系統(tǒng)的關(guān)注，究其原因與高校大學生心理健康教育和研究中，心理工作者的困惑與成長有關(guān)，作為高校心理工作，心理工作者們反思不應(yīng)該淪為“救急”工作和心理應(yīng)激的處理，而需要把心理工作前移到預防和普及，以及如何幫助學生更好的成長，這一需求和反思使得積極心理學迅速的在教育系統(tǒng)得到關(guān)注和一定程度的發(fā)展自性（self）是榮格分析心理學的核心詞匯，榮格在榮格文集中說自性是我們生命的目標，它是那種我們稱之為個性（individuality）的命中注定的組合的最完整的表現(xiàn)。榮格心理相信每一個人心中都有一顆種子，種子沒有長成參天大樹前我們永遠不知道他的樣子，但總有一天這顆種子會破土而出，象征性描寫人類自性化過程，在其中我們隱約的可以看到積極心理學復原力的影子。由于屬于不同的理論體系，所以榮格分析心理更加注重作為人格整體的自性描述和整合實現(xiàn)；而作為積極心理更多的從人格的內(nèi)因和家庭、學校、社區(qū)等外因描述，也就是在哲學和對于人類社會整體來說，也正經(jīng)歷著類似過程，東西方正如一個人在兩條道路上的探索，東方注重對內(nèi)在的精神性的探求，西方注重對外在的物質(zhì)世界的探求，從不同渠道和方向達到同一個方向，人類的心靈的完整。榮格的分析心理學由于其先天的與東方哲學的親近，使得其在東方的現(xiàn)代傳播與研究越來越受到廣泛的關(guān)注，其與中國文化心理結(jié)合越來越呈現(xiàn)生機勃勃之景象。
二、積極心理學和榮格心理的“內(nèi)驅(qū)力”
國內(nèi)積極心理學者鄭林科認為積極心理學的“內(nèi)驅(qū)力”（innerdrive）由拉力和推力組成，推力是需要動機，是原始因，指向現(xiàn)實保障的需要；拉力是目標動機，是終極因，有滿足產(chǎn)生激勵效應(yīng)；其中驅(qū)力的心理體驗也即附屬驅(qū)力、認知驅(qū)力和興趣成為內(nèi)驅(qū)力的重要組成，其中群體動力、激勵理論、自我效能感對于提升在校大學生的內(nèi)驅(qū)力呈現(xiàn)正相關(guān)。根據(jù)動力人格理論，人格是指人的外在表現(xiàn)，所呈現(xiàn)出來具有穩(wěn)定的行為方式和特質(zhì)等內(nèi)容，而在這些方式背后，有一種內(nèi)在的驅(qū)動力（innerdrive）心理學家榮格（C.G.JUNG）一直強調(diào)集體無意識是建立在集體觀念的基礎(chǔ)上的，并且以“生命驅(qū)力”為前提。他認為內(nèi)驅(qū)力就是一種生物信號，它是個體在環(huán)境和自我交流的過程中產(chǎn)生，并且具有驅(qū)動效應(yīng)，給個體以積極暗示的作用。它的本質(zhì)是一種無意識力量，來源于最原始的，最早期的人類積累，是整個人類歷史經(jīng)驗的心理體驗在人腦中的反映，是一種能夠驅(qū)使個體產(chǎn)生一定行為的內(nèi)部力量。兩者都強調(diào)了驅(qū)力對于人類心理的動力作用，但不同的是積極心理更多的在意識層面進行工作和干預，分析心理學更多的在無意識尤其人類集體無意識方面描述，正如榮格所說：我的興趣不是治療神經(jīng)癥，而是致力于使人走向內(nèi)心的神圣事物。有趣的是一旦人和他內(nèi)心的神圣事物發(fā)生了真實的連結(jié)，他就擺脫了疾病的詛咒。
三、積極心理學的“積極幻想”與分析心理學的“積極想象”
Taylor和Brown于1988年提出積極幻想這一概念：他們認為個體在生活中或面臨威脅性情境以及壓力性事件時所做出的一種對自我、現(xiàn)實生活和未來的一種過濾,主要過濾的是消極認知；這種過濾是以歪曲表征的方式投射進入個體自我意識之中。積極幻想代表了個體對現(xiàn)實的積極的把握以及尋求快樂的本能的觀知覺,同時也體現(xiàn)了個體對自我價值和自尊的保護也即防御。積極幻想是當代積極心理學的一個研究主題,也是心理健康的一個重要指標,它有助于個體在威脅情境下或應(yīng)激事件中獲得良好適應(yīng)。分析心理學的積極想象是一種心理咨詢技術(shù)，其認為意象本身是具有自主性的存在，并具有獨立的生命意義。兩者都描寫這種狀態(tài)與意識狀態(tài)的不一致，但一個從歪曲和扭曲意識描寫，而另一個則認同為這本身具有自主和真實，也就是說由于兩者對于意識的描述的出發(fā)點不同雖都處于類似狀態(tài)，但中間建構(gòu)機制卻又有不同，卻又最終認為對于人類的療愈和發(fā)展確有積極意義。綜上所述，積極心理學與分析心理學無論從理論緣起、心理動力還是技術(shù)方法等方面有一些淵源，但由于哲學體系和思維方式的不同，又使得兩個研究在不同渠道開展工作和論證，即建構(gòu)起的發(fā)生發(fā)展機制不同，最終卻又殊途同歸，都強調(diào)了人類具有的積極品質(zhì)和尋找以及整合。
作者:吳博 張艷萃 單位:西安培華學院學生潛能發(fā)展中心
〔關(guān)鍵詞〕薩提亞治療模式；積極心理學；家庭重塑；個人冰山
〔中圖分類號〕G44 〔文獻標識碼〕A
〔文章編號〕1671-2684（2012）24-0014-03
一、薩提亞治療模式
維吉尼亞·薩提亞是世界著名的家庭心理治療大師，是美國家庭治療史上最具代表性的人物之一，被美國《人類行為雜志》譽為“每個人的家庭治療大師”。薩提亞是家庭治療的革新者，也是積極心理學的先驅(qū)。積極心理學倡導一種有意義的生活，涉及到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化，也恰恰和薩提亞的轉(zhuǎn)化觀點如出一轍：向更一致、更和諧的方向轉(zhuǎn)變，對自己、對他人和情境更負責任。
薩提亞生于1916年，那時正處于弗洛伊德的精神分析理論盛行的時代，她自然地受到了精神分析學派的影響。但她在工作中發(fā)現(xiàn)精神分析所提倡的方法局限性很大，例如一些已康復的精神病人，一旦回到他們原有的家庭環(huán)境中就會舊病復發(fā)。于是，她決定尋求新的治療方法。在日后的實踐和探索中，她發(fā)現(xiàn)家庭治療的效果十分理想，并于1964年出版了《聯(lián)合家族治療》，這也是家庭治療領(lǐng)域中最重要的專著之一，被譽為家庭治療的“圣經(jīng)”。在這種治療過程中，所有家庭成員能夠看到其他每一位家庭成員的應(yīng)對方式。治療師會通過多種方式引導來訪者進一步了解自己，提升來訪者的自尊和價值感。薩提亞的工作通常情況下被稱為薩提亞成長模式，有時候也被稱為薩提亞歷程，或者薩提亞轉(zhuǎn)化式系統(tǒng)治療，但無論叫什么，用一句話來概括：薩提亞模式是教會人們?nèi)绾慰隙ㄗ晕也⒑退嘶拥姆椒ā?/p>
二、挖掘“個人冰山”
薩提亞模式強調(diào)個人、系統(tǒng)和改變。對于個體而言，薩提亞堅持的一個基本信念是，所有人都有從善和獲得完整性的潛力。她相信無論個人碰到怎樣的困難，個人和家庭都具有改變并且獲得資源以達到健康狀態(tài)的潛力。她著名的冰山理論就是用來探索個體內(nèi)在體驗并尋求出路的最好證明。她把個人內(nèi)在的系統(tǒng)比喻為冰山，冰山由五個領(lǐng)域構(gòu)成，它們是行為、觀點、期待、渴望和“自己”。通常來訪者向咨詢師尋求幫助時，往往會先敘述一個背景事件，這個事件其實就說明了來訪者外在的行為，也就是冰山露出水面的部分，這一部分往往比較容易顯現(xiàn)。薩提亞不鼓勵讓來訪者對事件進行過多的描述，而是要對來訪者的內(nèi)在體驗進行更深入的探索。這些內(nèi)在體驗就是冰山剩余的四個部分，如何挖掘這些深層的信息并通過它們更多地了解來訪者的內(nèi)在體驗是薩提亞所推崇的。因為只有當咨詢師掌握了來訪者的這些信息，才能夠確定治療目標，并且這些目標應(yīng)該是有關(guān)來訪者內(nèi)在體驗的。例如，來訪者想要解決他未滿足的期待，這些未滿足的期待引發(fā)了他很多即時反應(yīng)和后來的負面感受，咨詢師就可以以此設(shè)立咨詢目標，來幫助來訪者滿足期待或者改變感受。在設(shè)立目標時，咨詢師需要針對來訪者“個人冰山”上的每個層次分別做出具體的、具有針對性的方案，從而系統(tǒng)地解決來訪者的問題。
三、各個因素在系統(tǒng)中相互作用
薩提亞模式認為人是活在系統(tǒng)中的，癥狀的產(chǎn)生是個體與他人及環(huán)境相互作用的結(jié)果，尤其是原生態(tài)的家庭系統(tǒng)。家庭環(huán)境和家庭成員間的應(yīng)對方式對個人的一生影響非常大。家庭系統(tǒng)可以用基本三角關(guān)系的概念來解釋。基本三角關(guān)系是由母親、父親和孩子構(gòu)成。在與家庭成員——主要是父母——交往的過程中，孩子開始體驗和學習有意義的關(guān)系、保持親密和距離原則以及包容和排斥原則。孩子學習到家庭規(guī)則并運用不同類型的溝通行為。雖然三角關(guān)系是我們置身的第一個外部情境，但它卻不一定總是幫助我們順利成長。積極的三角關(guān)系鼓勵一種尊重、坦誠、負責和合作的氛圍。如果家庭系統(tǒng)存在的缺陷，會導致家庭成員不同癥狀的產(chǎn)生，并且這些癥狀無法通過解決個體自身問題得到徹底消除，因此，一旦他們回到那個系統(tǒng)中，癥狀又會立刻回來。
因此，薩提亞提出了家庭重塑的治療手段。家庭重塑是薩提亞最著名的治療工具之一。在家庭重塑中，個體被要求重拾過去的記憶，解決困擾自己的問題，從一個新的角度重新理解自己在家庭中的角色，并在此過程中認知父母的人格，理解自己人格形成的過程，學會用新的眼光看待自己和家庭。這種家庭重塑的治療方法常常會用到家庭圖，它包括兩個主要的時間框架：實際的現(xiàn)在和觀念中的過去。實際的現(xiàn)在就是目前的家庭狀況，如家庭人口、父母工作等，觀念中的過去主要是要求來訪者回憶在某個階段以前，每個家庭成員在來訪者頭腦中的形象，可以用2～3個褒義詞和貶義詞來形容。然后，還需要來訪者用不同的線條來表示家庭成員間的關(guān)系，比如虛線（┉）代表疏離或消極的關(guān)系，粗直線（━）代表糾結(jié)的、尷尬關(guān)系等，通常有矛盾糾結(jié)、激烈對峙、融洽接納和疏離消極這四種關(guān)系。因此可以得到一個清晰呈現(xiàn)每個家庭成員特點以及家庭成員間關(guān)系的家庭圖，根據(jù)這個圖就可以進一步了解個體在家庭中的地位以及個體對家庭的認知程度。
四、在原有的模式上逐漸改變
改變是一種自然的、正在進行的過程，它能夠加強有機體的成長和發(fā)展以及它與外部環(huán)境的關(guān)系，改變是人們在尋求與世界更融洽的相處方式時發(fā)展和建立起來的，當人們意識到自己擁有能夠促進健康成長的資源時，他們便會積極地促進轉(zhuǎn)變以使他們能夠獲得新的知識或者新情境。根據(jù)薩提亞模式，改變發(fā)生在以下這種情況，“學習和改變的過程需要人們愿意并且能夠在認知、情感、幻想和有意識的層面上獲得新的意識。產(chǎn)生這些意識后，人才能對舊有的觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，獲得新的體驗，從而作出改變?！庇幸庾R的變化是一個轉(zhuǎn)變和退縮的過程。薩提亞認為，當新的知識和反應(yīng)在合適的情境中得到了積極的驗證，它們就會逐步取代已有的知識和反應(yīng)。例如，一對母女在各自的環(huán)境中生活，但她們都希望能夠改善目前的關(guān)系，讓彼此變得更加親密，那么轉(zhuǎn)變的過程可能是這樣的：首先要求母親和女兒關(guān)注自己的內(nèi)心，談?wù)撍齻兡壳暗母惺芤约拔磥淼钠谕缓笠笏齻儑L試一些和目前的狀態(tài)有所不同的相處方式，比如每周末一起出門逛街，共進晚餐。與此同時，不要要求她們立刻轉(zhuǎn)變已有的疏遠關(guān)系，也不要急于建立親密關(guān)系，這樣，母女就有機會以不同的方式進行相處。她們之間產(chǎn)生的這種新的方式會幫助她們分享期待，并與舊有的冷漠關(guān)系進行比較，逐漸替代舊有的方式。從這個例子可以看出，薩提亞強調(diào)的轉(zhuǎn)變是一種孕育在已有關(guān)系里的新模式，它的產(chǎn)生和發(fā)展有助于改變?nèi)藗兊膬?nèi)心以及與他人的關(guān)系。
五、薩提亞的積極心理學
積極心理學是上世紀末在美國興起的一場心理學革新運動，由美國當代著名心理學家塞里格曼發(fā)起，他說：“當一個國家或民族被饑餓和戰(zhàn)爭所困擾的時候，社會科學和心理學的任務(wù)主要是抵御和治療創(chuàng)傷；但在沒有社會混亂的和平時期，致力于使人們生活得更美好則成為他們的主要使命?！币虼耍J為在目前這個大環(huán)境下，心理學更應(yīng)該關(guān)注人性中的積極方面，致力于幫助普通人健康快樂地生活，促進整個社會的繁榮。
“有意義地生活”作為塞里格曼積極心理學的重要組成，涉及內(nèi)在轉(zhuǎn)化，它和薩提亞的轉(zhuǎn)化觀點相吻合：向更一致、更和諧的方向轉(zhuǎn)變，對自己、對他人和情境更負責任。早在塞里格曼創(chuàng)建積極心理學之前，薩提亞就在她的醫(yī)療工作中使用了積極心理學的基本原理，比如聚焦健康和優(yōu)勢，承認正向體驗、承諾、價值和自我成長的重要性。事實上，很多積極心理學的核心理念，在薩提亞1964年出版的《聯(lián)合家族治療》中已經(jīng)提出了?？梢哉f，薩提亞不僅僅是家庭治療的革新者，也是積極心理學的先驅(qū)。
六、關(guān)注積極正向的力量
薩提亞關(guān)注健康和優(yōu)勢，而非疾病。她認為某種心理問題或者人格障礙的發(fā)生僅僅是為了生存而出現(xiàn)的一種扭曲了的應(yīng)對方案，但它包含了轉(zhuǎn)化和成長的種子。治療師應(yīng)該看到并讓來訪者也看到他們自身所具有的希望和力量，幫助來訪者通過練習來學會運用他們的優(yōu)勢和創(chuàng)造力，而這些優(yōu)勢和創(chuàng)造力的更深處，是一個人給予和接受愛的能力。
塞里格曼說他創(chuàng)建積極心理學的靈感來自于他的女兒。由于他對女兒進行了嚴厲的訓斥，女兒回應(yīng)他是否還記得在自己4歲的時候，他總是教導自己不要發(fā)牢騷，從那時起，她就沒有發(fā)過牢騷。塞里格曼認真想了一下，發(fā)現(xiàn)女兒真的再也沒有發(fā)過牢騷，于是女兒說：“既然我可以決定不再發(fā)牢騷，作為爸爸的你也可以不再這樣脾氣火爆?！边@次富有重大意義的對話讓塞里格曼意識到，女兒的話語鼓勵自己發(fā)現(xiàn)和發(fā)展正面的品性，而這種關(guān)注積極意義和優(yōu)秀品質(zhì)的精神正是當前心理學所缺少的。“如果你像20世紀最初所有的心理學家那樣，努力糾正錯誤和弱點，你可以從‘-5到0’。”塞里格曼所希望的是將心理的基線調(diào)高到0，而不是負數(shù)，并且如何在0的基礎(chǔ)上提高到5或者更多。這個“+5”，不是基線或赤字的模式。
類似于薩提亞所主張的治療師的關(guān)鍵角色是幫助來訪者與積極的想法和情緒感受相聯(lián)結(jié)，而這些積極的想法和情緒感受來源于自尊和自我價值感，這就是我們稱之為“冰山”的每個層的相互關(guān)系，認識這些，我們可以加速成長和改變的過程。而對薩提亞來說，重新建構(gòu)消極情緒感受，讓藏在抱怨下的內(nèi)在優(yōu)勢和改變的種子得以展露才是治療師真正應(yīng)該確立的目標。
七、人際系統(tǒng)的重要性
薩提亞著名的信念還包括她對普世人性的理解，即普世人性在不同的人身上有不同的體現(xiàn)和表達。這種信念幫助她能夠在不同的文化背景中有效地工作。薩提亞認為人是在特定的人際環(huán)境中形成某種問題的，在這種人際環(huán)境中，能否及時調(diào)整和適應(yīng)決定了個體能否作出改變，從而營造新的人際關(guān)系。在薩提亞的理論中，她一直都強調(diào)共情，特別是與父母。她在家庭重塑的過程中也反復強調(diào)共情的作用，以及借此與父母建立新的聯(lián)結(jié)、發(fā)展更完善的自己。對共情的強調(diào)說明薩提亞對和諧人際關(guān)系的重視與關(guān)注，這在她關(guān)于系統(tǒng)的概念里也有充分體現(xiàn)。
而在1988年，塞里格曼也開始了這項工作：搜集人類共有的美德。他確定了24條，分成了六組，即智慧、勇氣、仁慈、公正、節(jié)制、卓越。在這24個項目中，人們普遍認為“最強烈的幸?！眮碜浴叭穗H關(guān)系的美德”，說明人們更加在意的是與人和諧的相處，而不是智慧或者成就。塞里格曼與女兒的互動顯然促進了他們的共同成長，這一點也解釋了薩提亞流派的一個關(guān)鍵概念：各個因素之間是連動的，包括自己，這一切都在不斷變化，其中任何一樣有了積極的變化都能催生出強大的力量并可以促進其他因素的變化。因此，薩提亞更加強調(diào)治療的歷程，而不僅僅是結(jié)果，因為在治療過程中，所有因素的互動所產(chǎn)生的變化是難以估量的。
八、幸福的要素
塞里格曼和他的同事將幸福定義為三個組成部分：愉悅的正向情緒、承諾（對家庭的、朋友的、工作的等）、意義（體現(xiàn)自我價值的工作）。在這三者中，他們發(fā)現(xiàn)享樂帶來的愉悅情緒和滿足感對人來說是最不重要的，而承諾和意義更為重要。塞里格曼發(fā)現(xiàn)最快樂的人是同時擁有這三者的人，他們的生活滿意度比只擁有這三種中的一部分的人要來得高。
在薩提亞系統(tǒng)的觀點中，只有覺察到并整合“個人冰山”里的所有層次才能夠使自己、他人和情境達成一致性，并最終達到轉(zhuǎn)變。薩提亞早期對治療師的建議是，問每一位家庭成員如何使其他的成員快樂。這與塞里格曼所定義的幸福感成分中承諾和意義相一致，即如何尊重他人和贏得他人的尊重。薩提亞強調(diào)了家庭成員之間融洽關(guān)系的重要性，承諾便是維持這一融洽關(guān)系有效途徑。
薩提亞運用各種方法致力于提升自我價值和一致性（自己、他人和情境）。她整合了智力和知覺，幫助人們獲得“內(nèi)心和諧、人際和睦和世界和平”。正如她自己所說，通過留心他人和自己的關(guān)系，以及對自己在精神層面更深的體驗，使自己的健康和能力與變化無常的外界環(huán)境相聯(lián)結(jié)。作為一個真正的先驅(qū)，薩提亞本能地和積極心理學結(jié)合在一起，比其他類似的實踐者早了許多。
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與很多大講勵志與“雞湯”的所謂成功人士不同，劉軒是畢業(yè)于哈佛大學心理系的正宗心理學博士。想當年他碩士畢業(yè)，正想大展手腳之時，美國遭遇了全球震驚的“9·11”事件，因緣際會劉軒加入了幫助人們走出創(chuàng)傷的心理咨詢團隊。但面對如此大的苦難，他發(fā)現(xiàn)自己學到的知識根本無法幫上忙，這種無力感甚至讓他患上了抑郁癥。失望的他回到臺灣，放下了本行，轉(zhuǎn)而嘗試各種新領(lǐng)域，也有了自己的家庭。
轉(zhuǎn)眼畢業(yè)20年，劉軒發(fā)現(xiàn)，心理學的研究有了巨大轉(zhuǎn)變——積極心理學成為了研究主流，一套系統(tǒng)化的科學，幫助人不單單“活著”，而是要“活得更好”。而同時，他也意識到，這些年來，其實心理學并沒有離開他，當他在不同領(lǐng)域游刃有余，用高效的行動去生活，這背后是心理學的支撐。
近兩年，喪文化流行，幸福似乎成了一件只可調(diào)侃卻遙不可及的事。對于劉軒，他曾經(jīng)也是個“單身狗”，是重度拖延癥患者，有社交恐懼，臉上寫著大大的喪氣。他8歲時移居美國，語言不通，童年在寂寞中度過，性格內(nèi)向不善于社交。上學時，每次交報告前都像跑馬拉松，連著兩三天不睡，趕截止日期，“下次一定要提早開始！”但下次照舊拖延……
后來終于有一刻，為了兼顧家庭和工作，他開始尋找更有效率的生活方式。在實踐中，他摸索出一套行之有效的方法：把“追求幸?！边@一看似很虛的目標，拆解成一個個切實可行的小行動。慢慢地，一步一步積累，就可以帶來巨大的幸運。在新書《幸福的最小行動》里，是劉軒總結(jié)的各種微小可行的心理學技巧，幫助人們察言觀色、閱人識人，提升社交能力，增加桃花運，輕松克服拖延癥，并積極對抗負面情緒。堅持下去，收獲幸福指日可待。
Q=《北京青年》周刊A=劉軒
Q：做自己和去改變怎么去衡量？哪些方面需要被改變呢？
A：任何個性上的東西，包括習慣都可以被改變，理解自己能夠被改變是第一步。然后，你當下處理事情的習性，你的人生觀，如果你明顯發(fā)現(xiàn)它們成為了你前進的阻礙，或者，它們成為了你一再逃避的借口，這些東西就需要被改變。
Q：不斷積累“小改變”，會有“大幸運”，但人往往是三分鐘熱度，怎么辦？
A：三分鐘熱度是必然的，三分鐘熱度就像我們的一個學習曲線，剛開始你會覺得自己的能力大幅提升，你的好感大幅提升，后來你會進入第一個瓶頸，進步空間開始變小了，這時候如果有人說，“哦，去學這個”、“這個好有趣”，你轉(zhuǎn)而再換另一件事。其實第一個瓶頸就是需要一些堅持，人沒有辦法堅持就是因為克服不了內(nèi)心的聲音，還沒有養(yǎng)成習慣，當另外一個新的興趣取代了這個瓶頸，你又從零開始。所以我說幸福的最小行動，你把它變得最小化，最不需要費腦力和決策力，但是你能夠每一天不斷去執(zhí)行，用對的原則，對的態(tài)度，慢慢你就會發(fā)現(xiàn)你的能力已經(jīng)開始提高，你發(fā)現(xiàn)自己可以繼續(xù)下去，就自然而然地突破了瓶頸。人就是在不斷地進化，沿途你必須要給自己設(shè)置目標關(guān)卡，因為我們最終目標就是離開這個世界，沿途之中要完成怎樣階段性的目標就需要你自己來設(shè)定。
Q：在單身大潮的環(huán)境下，你對如何收獲一份愛情有哪些建議？
A：了解對方的故事，多分享，多聊天，把每個對象當做是交心的朋友，未來的社會，比如稱老婆為“賢內(nèi)助”是慢慢會被拋棄的，很多的東西都會被打平，于是在男女開始相處時，該不該總是男生付錢，這也是每個人可以去決定的。未來婚姻的一個大原則就是不要說“哎呀，我就是要照顧你”，而是我們可以有個互補的朋友的關(guān)系。朋友應(yīng)該做什么，嘗試彼此溝通，彼此了解，就是實話實說，交心，然后置身于對方的處境去欣賞彼此的不同，祝福彼此的改變，朋友對待彼此就是一對戀人要對待彼此的，并不深奧。
Q：現(xiàn)在還有哪些問題，讓你感受比較深呢？
職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展為國家培養(yǎng)了大批實用性、技能性的人才。然而職校教育有其特殊性，職校的學生在學業(yè)的道路上遭受的挫折感較大，負面心理因素影響了學習的質(zhì)量和教育的效果，積極心理學的理論在職校學生管理中有著創(chuàng)新性啟發(fā)性的重要意義，有助于職校生培養(yǎng)樂觀的人生態(tài)度，塑造健全人格，開發(fā)創(chuàng)新思維，樹立職業(yè)理想。研究積極心理學對于職校學生管理具有深遠的意義和極高的應(yīng)用價值。
關(guān)鍵詞：
積極心理學；職校學生；德育管理；應(yīng)用研究
近年來，我國的職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展迅速已成為我國教育的不可或缺的重要部分。在職校教育中，環(huán)境的開放性、教育方式的多樣化、人際交往的復雜性和頻繁性都對廣大職教的學生管理者帶來了巨大的挑戰(zhàn)。面對職校學生這一龐大的群體，如何提升他們的主觀幸福感，如何激勵他們正面情緒，從而形成健康的心理、優(yōu)良的品質(zhì)、較高的職業(yè)素養(yǎng)就成為擺在廣大教育工作者面前的重要課題。
1積極心理學的簡介
積極心理學倡導心理學研究積極取向，關(guān)注人類積極的心理品質(zhì)，強調(diào)人的價值與人文關(guān)懷，表現(xiàn)為人本身可以自行自我調(diào)適、自我管理，是一種積極的心理體驗，能夠讓人產(chǎn)生幸福感，樂觀情緒從而促進機體的健康。作為一種新的研究方向，為心理學的研究及心理健康教育工作的開展提供了一個廣闊的視覺，因此積極心理學理念對于職校學生的教育管理意義重大。積極心理學的實踐可以幫助人們對于問題做出積極的解釋和反應(yīng)，創(chuàng)造性地解決所遇到的難題，從而修正先前心理學發(fā)展的不平衡。積極心理學強調(diào)心理學的發(fā)展既依賴于預防和治療人類的心理疾病，同時更依賴于培養(yǎng)、建構(gòu)人類的優(yōu)秀品質(zhì)，二者可以相輔相成，平衡發(fā)展。同時，積極心理學強調(diào)社會文化環(huán)境對于積極性格的影響，社會文化環(huán)境和個人成長互相促進，共同提高。
2職校學生心理特點分析
首先，學業(yè)方面的困惑。職校的學生是應(yīng)試教育體系中的“失敗者”，這種身份定位給他們帶來很較大的消極影響。職校的學生分為兩種類型，一種是努力學習課本知識，但由于學習方法、學習習慣、學習環(huán)境等因素的影響，最終沒有達到自己理想中的目標；另一種是沒有努力過，沒有明確的學習目標，缺乏學習的動力，導致積重難返，無法跟上學習步驟，最后成為被“應(yīng)試教育”淘汰的對象。不管屬于以上哪一種類型，學生普遍存在自卑的心態(tài)，長期以來沒有成功的心理體驗以及被尊重的滿足感。這些不滿足往往給學生帶來各種負面的情緒。其次，心理方面的困惑。職校的學生多數(shù)情況下生理年齡是成熟了，心理年齡仍然幼小。他們對于教師的贊揚和欣賞充滿著矛盾的心態(tài)，一方面由于多年學習生涯中得到的負面評價，他們已經(jīng)習慣了對表揚絕緣，習慣于批評，產(chǎn)生了無所謂的消極心態(tài)；另一方面，他們對難得的贊賞表現(xiàn)出猶如小學生般的熱情和渴求。所以形成了他們對于贊揚的敏感，一方面需要稱贊，另一方面又對蒼白的形式化的稱贊又不屑一顧，甚至有時把善意的表揚也理解為是諷刺和挖苦。同時，由于長期的負面評價使他們對批評和責罵產(chǎn)生了積極心理學中所說的“習得性無助”的效應(yīng)，甚至認為自己就是學困生，對于老師的善意的批評和贊揚都表現(xiàn)出冷漠的一面。因此，積極心理學中對學生恰當?shù)墓膭钆c正面的引導，認識學生的心理需要，針對學生的個性特點、個體差異，挖掘其自身的積極因素，從而給予他們真正的幫助和正確的引導是我們職校德育工作者的工作重點。
3積極心理學對職校學生管理的啟發(fā)研究
3.1積極心理學幫助職校學生培養(yǎng)積極樂觀的人生態(tài)度
在競爭激烈的現(xiàn)代經(jīng)濟社會，學生不僅要有良好的專業(yè)知識和技能，還要有較強的心理承受能力和樂觀精神。積極心理學倡導研究積極取向，關(guān)注人類積極的心理品質(zhì)，強調(diào)人的價值與人文關(guān)懷，研究積極心理學可以幫助學生樹立生活和學習的信心，從而逐漸培養(yǎng)樂觀向上的生活態(tài)度。積極心理學啟發(fā)我們要不斷磨礪學生的意志，克服不良心理因素，努力提高學生的抗挫折能力。以積極的心態(tài)面對挫折，面對挑戰(zhàn)打擊。教育者更需要使用互助式、自助式心理輔導，遵循正面引導、成功式引導、評價多元化等原則進行必要的心理輔導，適時恰當?shù)乇頁P學生，讓學生對自己充滿信心。同時，也要掌握表揚的技巧，使表揚真誠到位，不至于流于形式和刻意表揚；積極挖掘?qū)W生的潛力，讓學生體會到成功的喜悅，感受到積極的心理體驗。
3.2積極心理學有助于培養(yǎng)職校學生積極的道德人格
積極心理學的另一個主要研究對象是積極人格。積極心理學要培養(yǎng)和造就健康人格，一個人的人格優(yōu)勢，會對其生命成長產(chǎn)生至關(guān)重要的作用，一個合格的職校學生，不但要具有賴以生存的專業(yè)技能，更需具有完善的人格、良好的道德品質(zhì)，要充分運用積極心理學的理念培養(yǎng)學生積極的道德人格。一是要幫助學生樹立正確的道德價值觀。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的當今社會，個別職校學生迷失了方向，拜金主義、個人主義、實用主義等歪曲的價值觀侵蝕了他們的思想，導致了錯誤的道德價值觀的形成。積極心理學倡導要激發(fā)學生的積極品質(zhì)，培養(yǎng)學生的高尚人格，因此，教育者要善于運用正面事實以及積極態(tài)度來慢慢影響學生，堅定社會中的正能量并發(fā)揚光大，努力提高學生的道德判斷力。二是要努力培養(yǎng)學生的正義感和責任心。廣大教育工作者要積極正確地引導學生為他人服務(wù)、為集體服務(wù)，并體驗為他人服務(wù)的快樂，培養(yǎng)積極的情感。教育工作者更要通過環(huán)境的營造、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、人生目標的設(shè)定積極引導學生正義感的培養(yǎng)，通過輔導學生對學校管理制度和培養(yǎng)制度的認可，促進社會制度的不斷完善，進而培養(yǎng)學生的正義感。
3.3積極心理學有助于職校學生樹立明確的職業(yè)與人生目標
就像哈佛積極心理學教授本•沙哈爾所說的那樣：“目標賦予生命一種意義，一種選擇，朝目標邁進的每一步都會感受到幸福?！币龑毿W生進行切實的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計，并且這項工作應(yīng)該在入學之初就開始運作，對于職校的學生的成長有著至關(guān)重要的作用。職校學生首先應(yīng)該明確自己的人生目標，近期的和遠期的、實際的和可行的，從而設(shè)定自己的職業(yè)目標，有了目標的設(shè)定才能有前行的動力。筆者認為，職業(yè)生涯規(guī)劃教育在學生入學之初，就應(yīng)該進行。入學初期可以通過專業(yè)學習介紹、職業(yè)前景預測、專業(yè)優(yōu)秀學員示范、專業(yè)導師講座等介紹性的課程讓學生對所學專業(yè)有一個基本了解和樹立學習信心。在基礎(chǔ)學習階段過渡到專業(yè)學習階段的過程中，可以安排專業(yè)對口的社會實踐，了解專業(yè)的社會發(fā)展現(xiàn)狀，或者成立相應(yīng)的學校專業(yè)社團，定期邀請行業(yè)成功人士、企業(yè)負責人來校向本專業(yè)學生介紹本專業(yè)的情況和對學生職業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)等方面的要求，以便學生明確自身今后努力方向和發(fā)展目標。在畢業(yè)前期更可安排就業(yè)指導、成功校友講座、企業(yè)招聘、優(yōu)秀學員推薦、頂崗實習等與就業(yè)緊密相關(guān)的職業(yè)生涯指導。幫助學生在職業(yè)學習的每個階段，設(shè)立起短期、中期、長期的人生規(guī)劃。著名作家卡洛琳•米勒和心理學家邁克爾•弗里奇博士在其著作《人生目標清單》中指出目標設(shè)定的科學理論與積極心理學相結(jié)合，幫助人們設(shè)定并實現(xiàn)目標，進而提高人們的生活質(zhì)量。運用積極心理學的理論，根據(jù)職校的特點為學生設(shè)定科學的人生目標，制定切合學生自身實際的職業(yè)生涯規(guī)劃，是職校德育工作從源頭上本質(zhì)上解決學生厭學情緒，激發(fā)學生自主學習熱情，堅定學生的學習目標，把消極學習轉(zhuǎn)化為積極學習的重要方式。
4總結(jié)
積極心理學為職校教育管理工作提供了全新的思路，有助于培養(yǎng)學生的積極認知，優(yōu)化學生的思維，有助于幫助學生樹立正確的價值觀念，有助于學生緩解和宣泄不良情緒，培養(yǎng)積極樂觀、開朗的性格，有助于學生樹立學習乃至職業(yè)目標，增強學習目的性和提高學習動力。積極心理學對于提升職校學生心理素質(zhì)，開發(fā)心理潛能，促進個性全面健康發(fā)展具有重要價值。在職校學生管理過程中，應(yīng)運用積極心理學的相關(guān)理論，培養(yǎng)職校學生養(yǎng)成良好的心態(tài)，學會正確把握自己。這樣職校學生才能學會用積極的思想對待生活中的成功與挫折，取得長足發(fā)展，成就幸福的人生。
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1.1非線性思維“思維”在英語中是thinking,源于拉丁語tongere。思維是人腦反映外部世界本質(zhì)和規(guī)律的能力,是對事物認識的活動過程和對信息的一種排序。據(jù)《美國哲學百科全書》記載,思維作為人類的本質(zhì)活動,表現(xiàn)為兩種形式:(1)通過思維人們可以在實然、必然、或然三種水平上獲得對事物的認識;(2)通過思維人們決定做或者不做某件事情。例如,在相同的環(huán)境條件下,有些人讀書甚廣、學歷頗高、知識淵博,最終有可能碌碌無為或成為高級打工仔,相反,有些人讀書不多,但是思維活躍,也可能創(chuàng)造出突破性的成果,這些差別便是思維能力不同所導致的。思維活動由思維工具、思維主體和思維客體三個要素組成。思維工具是連結(jié)思維主客體之間的橋梁,是主體反映客體的中介;思維主體是思維著的主體或者群體;思維客體是思維的對象。思維活動的三個要素及其變化制約著人們的思維活動,要素之間的相互作用形成不同的思維方式。思維方式是思維活動進行的方式,是思維結(jié)構(gòu)和思維功能的統(tǒng)一,或者說,思維方式是思維過程內(nèi)部相互作用與外部相互作用的統(tǒng)一。以往人們在認識和處理問題的過程中,通常將復雜的因素加以簡化,一些要素由此被略去,或者把高級的復雜系統(tǒng)分解為低級的簡單系統(tǒng),從局部求得問題的全局解,也就是將非線性問題簡化為線性問題來處理和分析,這是受當時人們認識能力和處理方法的的制約造成的。在認識上屬于線性思維,在方法上屬于還原論。20世紀后半葉,非線性科學的誕生揭示了上述方法的局限性,主張從非線性角度認識和處理問題,克服線性思維刻板、簡單、機械的缺點,從總體上把握事物運動、變化的特性和規(guī)律,體現(xiàn)事物的本來面目。正是由于世界的本質(zhì)是非線性的,因此,線性思維不過是非線性思維分析和處理問題的近似和簡化,而非線性思維才是分析和處理問題的根本方法。
1.2非線性思維方式在教學過程中的應(yīng)用李凡等人對非線性科學在教育技術(shù)中的應(yīng)用進行了探討。教育技術(shù)中包含教師、學習者和人造物三個要素。作者指出教學中采用線性科學方法的缺點:教學中的各個要素之間是相互聯(lián)系、相互影響的,但是在基于線性方法的情況下,往往缺乏考慮各個因素之間的相互影響,陷入一種“非此即彼”的研究狀態(tài),這樣會導致教育技術(shù)研究與實際的教學環(huán)節(jié)脫節(jié),造成人力與物力的浪費;在課堂教學中,總會有些突發(fā)事件,如果教學過程過分依賴初始條件,就無法處理教學行為表現(xiàn)出的不可預測事件及教學因果關(guān)系的隨機性,所以把教學過程看成非線性系統(tǒng)勢在必行。非線性思維方式是在探索自然規(guī)律的過程中發(fā)展起來的,它所揭示的規(guī)律不僅對自然科學領(lǐng)域具有普適性的意義,而且對整個人類社會也具有普適性的意義。教學過程,是社會發(fā)展的必然手段,學生只有通過不斷地學習,才能使自身的認知水平提高,符合社會發(fā)展的需求;教師只有不斷地改進教學方式和教學方法,才能滿足不同時代學生的需求,做到與時俱進。教學過程是一個多種因素相互作用的復雜、非線性系統(tǒng),其中教師、學生、環(huán)境、教材、媒體等等都會對教學效果產(chǎn)生或多或少的影響,它們相互聯(lián)系、共同作用,影響著教學的每一個環(huán)節(jié)。教學在教學的過程中要善于發(fā)現(xiàn)不同類型學生的獨特敏感性和各自的初始條件,不僅要注重教學方法,還要重視學習方法的具體指導,做到因材施教,培養(yǎng)學生的非線性思維。
2積極心理學
2.1積極心理學理論積極心理學(PositivePsychology)是1997年美國心理協(xié)會主席Seligman(塞利格曼)就任時提出的一個概念,并在美國心理協(xié)會年度大會上明確提出把建立積極心理學作為自己任職美國心理協(xié)會主席的一大任務(wù)。積極心理學利用心理學目前比較完善的有效的實驗方法和測量手段來研究人類的力量和美德等積極方面的一個心理學思潮。積極心理學把增強個體的積極情緒體驗作為研究的主要內(nèi)容,提倡研究積極人格的特質(zhì)。積極心理學家B.L.Fredrick認為積極情緒具有拓展并構(gòu)建個體即時的思想或行為作用,也就是為即時的思想和行為提供充足的資源,例如使個體在當時的情景條件下反應(yīng)更準確、認知更全面、思維的創(chuàng)造性更活躍等等。在擴建即時資源的基礎(chǔ)上,積極情緒還能夠幫助個體建立起長遠的、有利于個人未來發(fā)展的資源。國外很多研究已經(jīng)證明了這種觀點。希爾等人的研究證明積極的情緒體驗過程中個體能夠更加全面的認識和處理所面臨的任務(wù),從而保證個體在特定的情境下能夠做出最有效的反應(yīng);艾森等人的研究證明積極的情緒體驗能夠有效的組織人的認知活動,使人的認知活動范圍更加廣泛、流暢度更高、靈活性更強;沃林格等人從信息加工心理學的實驗范式出發(fā),用實驗證明個體在積極情緒體驗下的視覺注意廣度更大。積極心理學不僅拓展了現(xiàn)代心理學的理論和實踐視野,其理念也為我們重新審視和理解心理學的功用與性質(zhì)、認識和把握人類自身提供了全新的視角和維度。積極心理學不僅強調(diào)心理學要研究人和社會存在的各種問題,同時還要研究人的各種積極力量和積極品質(zhì),這將有利于人類社會全學科的發(fā)展。
2.2積極心理學在教學過程中的應(yīng)用胡婧對積極心理學在新課程教學中的作用進行了研究。在新課程的教學中,可以利用積極心理學的研究成果培養(yǎng)學生積極的人格,主動的學習態(tài)度,使創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力不斷提升,建立和諧、良好的師生關(guān)系,積極促進新課程的課堂教學效果。培養(yǎng)學生積極的人格就是要使學生主動尋找自身的優(yōu)點和存在的問題,增強積極的情緒體驗,不斷挖掘積極的潛能,教師在教學過程中要既要督促學生注意學業(yè)的進步,也要注意學生人格的培養(yǎng);培養(yǎng)學生主動的學習態(tài)度,就是要充分調(diào)動學生的積極性,吸引學生的學習興趣,學生對所學知識有了興趣,就會克服重重障礙、全神貫注地積極思維,教師亦要對學生的進步進行適時表揚,使學生們能夠享受成功的喜悅。成功的體驗是興趣的源泉;培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新思維,教師作為組織者在教學過程中應(yīng)當以學生為中心,充分發(fā)揮學生的主體作用,使學生積極主動地參與教學過程,親身領(lǐng)悟知識和技能,從而培養(yǎng)出創(chuàng)新的能力,教師本身更應(yīng)該具有創(chuàng)想思想和意識,在教學過程中要不斷地創(chuàng)新教學方法,這樣才能起到模范帶頭作用;建立良好的師生關(guān)系,要求教師不能只關(guān)注學生的考試成績,更應(yīng)關(guān)注學生在學習過程中的感受,善于發(fā)現(xiàn)每一個學生身上的優(yōu)點,珍視學生的每一分努力,欣賞學生的每一個創(chuàng)造,建立和諧、平等的師生關(guān)系。
3非線性思維方式和積極心理學在教學過程中的應(yīng)用
現(xiàn)階段課堂教學中強調(diào)的是學生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神。創(chuàng)新能力是指人們創(chuàng)造性地解決問題的能力。影響創(chuàng)新能力的因素包括智力因素和非智力因素。智力因素主要包括觀察能力、記憶能力、思維能力、想象能力和操作能力。在五種能力中對創(chuàng)新能力影響最大的就是思維能力,因為沒有思維能力,觀察能力、記憶能力、想象能力和操作能力不僅不能能動地作用于外部世界,而且根本無法形成創(chuàng)新能力。培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的關(guān)鍵就是要培養(yǎng)創(chuàng)造思維能力,而非線性思維是創(chuàng)造性的一個關(guān)鍵因素。一方面,非線性理論對創(chuàng)造性思維方式有極大的貢獻,另一方面,創(chuàng)造性思維方式幾乎都是非線性的,同時非線性思維方式又具有創(chuàng)造性思維的特點,因而具有創(chuàng)造性。
根據(jù)積極心理學的觀點,人人都有創(chuàng)新能力,普通人和天才之間并無不可逾越的鴻溝,只是程度高低不同而已,創(chuàng)新能力更多的是后天的培養(yǎng)。因此,創(chuàng)新不僅需要智力因素,也需要非智力因素。非智力因素主要包括情感、意志、性格、氣質(zhì)和興趣等,它們也是影響創(chuàng)新能力的主要因素,即創(chuàng)新精神。其中情感是人們對于客觀事物的主觀體驗,其興奮狀態(tài)稱為情緒。良好的情緒不僅有助于人們深入、細致地觀察,促進記憶、激發(fā)想象、活躍思維等,而且能夠增強操作的準確性和精確性,提高操作效率,增強人們的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)最根本的問題是塑造創(chuàng)造性人格,即教師不僅要教授學生創(chuàng)造技能的思維訓練,而且要進行深層次的人格培養(yǎng)。就像心理學家斯騰伯格認為的那樣,創(chuàng)造性智力不僅是一種形成思維的能力,而且是一種生活態(tài)度,具有創(chuàng)新能力的人敢于與世俗進行對抗,不懼怕別人的懷疑、輕視和嘲笑。這種堅忍不拔的人格和品質(zhì),需要人們在復雜的、非線性的困境中、難題下不斷利用積極心理學的理論和思想調(diào)節(jié)自身的心理狀態(tài),使之達到平和,進而具有強烈的責任感和不竭的前進動力。
影響創(chuàng)新能力的智力因素(非線性思維方式)和影響創(chuàng)新能力的非智力因素(積極心理學)在教學過程中應(yīng)用。
(1)鼓勵學生具有獨立的思想,充滿想象力的空間,對自身發(fā)展抱有積極的期望。學生是含苞待放的祖國的花朵,肩負未來國家發(fā)展的重任,作為教師,要鼓勵學生發(fā)展自己獨特的思維方式,現(xiàn)實世界的本質(zhì)是非線性的,所以學生的思維必須與時俱進,積極思考,這樣才能充滿對未來世界的好奇心和求知欲,否則創(chuàng)造性思維就會中斷,創(chuàng)新能力的萌芽將被扼殺。出現(xiàn)錯誤和失敗時,教師在教學的過程中不能立刻對其進行否定,更不能責罵,此時,可以引用積極心理學的知識進行正面、積極的引導,使每個學生都感受到教師的關(guān)懷,處于積極的情緒狀態(tài)中,對自身發(fā)展抱有積極的期望,學生在一個輕松、自由、溫暖和充滿想象力的空間中更利于創(chuàng)新性思維的拓展。
(2)創(chuàng)新教學模式和教學方法,使學生對學習產(chǎn)生興趣。學生的學習興趣是教學過程最重要的影響因素。學生有無興趣,對學習的效果也會產(chǎn)生極大的影響。只有學生對學習有了興趣,才會全神貫注、克服重重障礙的積極思考,不把學習看作是負擔,而是樂此不疲的享受。對于難于理解的復雜、非線性難題,教師更要尋求一種有利于學生發(fā)展的新思維方式;并在講解的過程中,引用積極心理學的知識,使學生在心理上對難于理解的問題不會產(chǎn)生排斥情緒,處于一種對新知識的渴望中。這就需要教師作為教學的主體,必須不斷地創(chuàng)設(shè)有利于學生的情景,包括教學模式的變化和教學方法的改進。教學模式和教學方法本身也具有非線性特性,彼此之間相互作用、相互影響,所以,設(shè)計教學時必須將教學過程作為非線性的、動態(tài)的開放系統(tǒng)來設(shè)計,創(chuàng)造性的運用非線性思維方式進行思考和教學,利用積極心理學的理論使學生對學習產(chǎn)生興趣,這樣才可以保證順利的教學和真正促進學生的發(fā)展。
(3)整合資源,使教學三要素中的人造物更好的為教師和學生服務(wù)。運用信息技術(shù)已經(jīng)成為教師必不可少的教學手段。運用信息技術(shù),教學內(nèi)容變成了有聲有色、圖文并茂的快捷、高密度的學習內(nèi)容。人作為具有主觀能動性的非線性復雜系統(tǒng),輸入量是否會和接受量成正比更是人們應(yīng)該思考的問題。有些人認為只要運用了信息技術(shù)就會激發(fā)學生的學習興趣,提高教學效率,其實不然,這樣做缺乏了從整體角度出發(fā)來考慮課程整合的科學性和合理性,效果不甚理想。
一位學者認為:真正的整合是看不見的整合,技術(shù)不是教學中一個特別突出的部分,而是自然有機的融合,這是技術(shù)在教育中使用的最高境界。所以,在利用信息技術(shù)等人造物整合課程資源時,不是簡單的應(yīng)用技術(shù)服務(wù)教學的單一問題,而是一個不僅受信息技術(shù)復雜性困擾、也無法擺脫人的復雜性的羈絆的非線性系統(tǒng),教師必須充分體會其特性,應(yīng)用非線性范式研究人造物與教師和學生之間的關(guān)系。在面對上述復雜、非線性問題的過程中,積極心理學是必不可少的因素,人們在遇到困難,不易處理時,最易產(chǎn)生消極情緒,這樣會導致教學過程的中斷,嚴重降低教學效果,只有在積極向上的心理狀態(tài)下才能化難為簡,使教學過程有序的進行。非線性理論是非線性思維發(fā)生的基礎(chǔ)之一,非線性思維是創(chuàng)新能力的一個關(guān)鍵因素。因此,只有認真學習和研究非線性理論的思想精華,善于培養(yǎng)出自己獨特的非線性思維方法,才能正確分析與研究現(xiàn)實世界的各種問題,科學研究才能更具有創(chuàng)造性;只有采用積極心理學指導我們的思想、應(yīng)對遇到的難題,我們的創(chuàng)新能力才會更強,才能更具創(chuàng)造性,才能為國家和人類做出更大的貢獻,國家才會更快地走入世界前列。
4結(jié)論
［關(guān)鍵詞］積極心理學;小學班級文化;班級管理
班級既是一個教育組織，又是一個文化組織。班級文化是師生通過一系列教育教學活動而形成的文化心理氛圍，它反映了班級這個教育組織的基本價值觀念和行為準則，是滋養(yǎng)學生心靈的重要養(yǎng)分。小學生正處于自我意識快速發(fā)展，主體人格開始形成的關(guān)鍵時期。這一時期，良好的班級文化能使學生受到熏陶和感染，對學生個體的成長和發(fā)展具有深遠的影響。積極心理學是20世紀末西方心理學界興起的一種研究思潮，是人類社會發(fā)展史上的一個新的里程碑。積極心理學重視個體對過去、現(xiàn)在和未來的積極體驗，強調(diào)對個體積極心理品質(zhì)的發(fā)掘和培養(yǎng)。它認為教育并不只是糾正學生的錯誤，更重要的是幫助學生擁有一種積極的心理力量，以積極的心態(tài)面對和解決實際問題并獲得主觀幸福感。積極心理學為良好小學班級文化的建設(shè)提供了一種全新的理念和實現(xiàn)路徑。
一、積極心理學的教育理念
(一)尊重主體地位，實現(xiàn)認知內(nèi)化對事物的認識產(chǎn)生于主體認知結(jié)構(gòu)與客觀外在實踐經(jīng)歷的相互作用。如果充分尊重學生的主體地位，引導學生積極開展思維活動，學生就能夠主動參與問題探究，進而形成更高層次的認知體系，達到知識和能力的升華。積極心理學認為，對幸福、希望、快樂、自信的追求是人類獲得成功的主要動機，人們應(yīng)用一種積極的心態(tài)對外部事物做出解讀，從而激發(fā)人自身內(nèi)在的優(yōu)秀品質(zhì)和建設(shè)性力量，在實現(xiàn)個人成長的同時獲得幸福感。尊重學生的主體性，是取得良好教育效果的必要條件。
(二)優(yōu)化情緒實踐，增進積極體驗“積極情緒體驗是指個體主觀體驗作用于客觀世界，積極主動地經(jīng)歷某種情境或事件，從而產(chǎn)生的積極情感傾向或行為，即主觀幸福感的產(chǎn)生?！保?］積極心理學認為每個人都擁有積極的心理元素，具備調(diào)適自我心理狀態(tài)的能力。在教育實踐活動中，教師應(yīng)通過創(chuàng)設(shè)生動的情緒體驗情境，幫助學生消除不良情緒的影響，進而獲得更多積極情緒體驗，形成良好的生活態(tài)度和行為習慣?！霸鲞M學生積極體驗、激發(fā)學生積極情緒既是達成教育目標的最重要途徑，也是教育本身所應(yīng)追求的價值核心?！保?］
(三)塑造積極人格，促進全面發(fā)展“個人要充分發(fā)揮潛能、達到自我實現(xiàn)就必須表達和發(fā)展自己的期望、愿望、興趣和能力?！保?］積極心理學認為，積極型人格可以幫助個體更容易調(diào)整心態(tài)，突破自己，進而獲得幸福，創(chuàng)造快樂。這也是班主任從積極心理學視角組織開展班級文化建設(shè)的重要原因。學生的全面發(fā)展不僅是知識的豐富和技能的全面提升，而且應(yīng)包含人格結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展和完善。具有積極健康的人格是現(xiàn)代社會對教育提出的新要求，也是學生實現(xiàn)個人終身發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
二、小學班級文化建設(shè)中存在的問題
(一)文化內(nèi)涵建設(shè)不足班級文化的內(nèi)涵屬于班級的一種群體意識，維護班級文化需要班級全體成員的共同努力。在一個班級中，各項班級規(guī)章制度應(yīng)由班級成員共同參與制訂并自覺遵守。而實際上，在很多班級中，這一事務(wù)則由班主任和他指定的少數(shù)班干部完成，這就使得其他學生參與班級事務(wù)的積極性受到了抑制。此外，一些班主任將班級文化建設(shè)簡單地理解為班級口號的提出和班級板報的布置，沒有突出班級內(nèi)涵和形象的塑造，忽視對學生負面情緒的疏導，難以對學生的健康成長起到有效的促進作用。有些班主任則只注重班級成績，忽視班級文化內(nèi)涵建設(shè)，也難以形成朝氣蓬勃、團結(jié)友愛、人人奮發(fā)向上的良好班風。
(二)忽視學生自我教育著名教育家蘇霍姆林斯基說:“沒有自我教育就沒有真正的教育。這樣一個信念在我們的教師集體的創(chuàng)造性勞動中起著重大的作用。”學生的自我教育能力是學生品德形成的內(nèi)部因素，也是其成長不可或缺的終身財富。要保證學生自我教育的效果，班主任就要為學生構(gòu)建良好的自我教育環(huán)境。班級文化具有無形的教育力量，良好的班級文化氛圍是引導學生進行自我教育的重要保證。同時，學生自我教育能力的提升，也有助于進一步落實班級文化建設(shè)。兩者相輔相成，相互促進。而在實際管理工作中，一些班主任只把學生看作接受教育的對象，忽視他們的主體地位和作用，導致他們的自我教育能力得不到進一步的提升。
(三)班級活動效果不佳班級文化建設(shè)是班級成員獲得精神力量的源泉。班級活動是班級文化建設(shè)的重要組成部分，組織開展符合育人目標的班級活動，能夠切實培養(yǎng)學生的合作意識、創(chuàng)新精神和實踐能力，使班級文化建設(shè)得以進一步深化和落實。而在實際管理中，班級活動效果不佳也是較為突出的問題。例如主題班會的召開，主題班會是班主任與學生在思想品德、學習紀律、安全衛(wèi)生等方面進行互動交流的一種高效形式。“然而，實際的主題班會中，部分班主任抱著完成任務(wù)的態(tài)度，氣氛沉悶，師生互動存在‘假、大、空’的現(xiàn)象，導致主題班會收效甚微。”［4］另外，主題班會還存在活動方案陳舊、活動時間不足等問題。
三、小學班級文化建設(shè)的實踐策略
(一)環(huán)境文化建設(shè)———構(gòu)建健康向上的班級氛圍積極心理學認為，“人及其經(jīng)驗是在環(huán)境中得到體現(xiàn)的，也在很大程度上受其影響。從最廣闊的環(huán)境———進化來講，進化的環(huán)境塑造積極的人類經(jīng)驗”［5］。教室是班級成員共同學習的地方，也是他們待得最久的場所。教室的環(huán)境對學生具有潛移默化的影響作用。干凈整潔、富有文化氣息的教室環(huán)境能夠激發(fā)學生的學習熱情和求知欲望，有助于健康向上的班級氛圍的構(gòu)建。首先，保持教室的衛(wèi)生。無衛(wèi)生死角，桌椅擺放整齊，引導學生養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣，自覺維護班級學習環(huán)境。其次，布置文化墻，將學生優(yōu)秀的書畫作品、攝影作品懸掛于教室的墻壁上，讓學生展示自我、表現(xiàn)個性，在豐富的文化元素浸潤中成長。再次，創(chuàng)建圖書角，鼓勵學生把自己喜歡的書籍放在圖書角里，推薦給大家閱讀，既為圖書角創(chuàng)建貢獻力量，又有助于其分享意識的培養(yǎng)。最后，教室的綠化。在教室合適的地方擺放綠色植物，一方面可以增添生機，凈化室內(nèi)空氣，另一方面可以讓學生在養(yǎng)花賞花的過程中得到精神上的放松，陶冶性情，培養(yǎng)自身的耐心和責任感。
(二)制度文化建設(shè)———實行民主化的班級管理塑造學生積極健康的人格是教育的終極目標和價值取向。積極心理學尊重學生主體，特別是重視學生積極健康人格的培養(yǎng)。它認為把學生真正置于主體地位，可以更好地激發(fā)他們能動地開展自我教育，將道德規(guī)范和倫理原則轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在品質(zhì)。民主化的班級管理制度是學生主體地位的重要保障。班主任應(yīng)肯定每一位學生在集體中的價值，使學生樹立主人翁意識，有強烈的責任感積極投入班級建設(shè)中。在班干部的選用上，采取學生自主競選的方式，并實行任期輪換制，大面積培養(yǎng)學生的組織管理能力。按功能設(shè)立盡可能多的“崗位”，鼓勵并幫助學生依照自身情況選擇適合自己的“崗位”，允許他們在不同的“崗位”間進行轉(zhuǎn)換，廣泛接觸各類不同的班級任務(wù)，積累解決各類問題的豐富經(jīng)驗。各項班級新規(guī)的制訂同樣要遵循民主化方式，由班級全體成員共同討論、協(xié)商制訂并自覺遵守。
(三)觀念文化建設(shè)———形成正確的班級輿論導向班級的觀念文化是在特定學校文化的影響下，經(jīng)過師生長時間共同努力而形成的包含信念、態(tài)度、價值觀和行為準則的復合體。班級輿論是班級觀念文化的風向標。形成正確的班級輿論導向，進而在班級內(nèi)產(chǎn)生一種精神力量，激勵每一個成員積極進取，是班級觀念文化建設(shè)的重要支撐。正確輿論導向的形成與學生獲得積極的情緒體驗密不可分。積極心理學特別強調(diào)積極情緒體驗在個體成長中的作用，它認為培養(yǎng)個體積極人格特質(zhì)的最佳途徑就是增強個體的積極情緒體驗。小學生正處于價值觀念形成的關(guān)鍵時期，這一時期的思想教育對他們的未來發(fā)展具有定向和奠基作用。班主任應(yīng)抓住時機，從不同學生的生活經(jīng)驗出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動的教育情境，進行針對性的引導，讓學生不斷積累積極的情緒體驗，在內(nèi)心形成正確的認知。同時，充分利用主題班會，對班上好的現(xiàn)象予以表揚和肯定，而對班級中的不良傾向，班主任也要及時予以批評制止。只有在班級中形成了正確的輿論，學生才能自我省察，識別是非、善惡、美丑，不斷提升自我教育能力。
(四)活動文化建設(shè)———組織豐富多彩的實踐活動積極心理學致力于研究人的未來發(fā)展?jié)摿?，注重培養(yǎng)人的積極心理品質(zhì)，把主觀幸福感作為心理健康狀況的重要指標。這與尊重學生個體差異、促進學生全面發(fā)展的現(xiàn)代教育觀的主張是一致的。班級活動在促進學生全面發(fā)展、培養(yǎng)學生良好個性品質(zhì)方面具有獨特的育人價值?！鞍嗉壔顒邮窃诎嗉墐?nèi)部有組織地開展的各種教育活動。班級活動就像一條繩子貫穿了班級建設(shè)的整個過程，每次班級活動都是班級建設(shè)有益的補充、完善?！保?］班級組織各種各樣的活動，可以豐富學生的課余內(nèi)容，讓學生在活動中體驗和感悟，進而形成健康的人生態(tài)度和良好的個人修養(yǎng)。如舉辦書法、繪畫、攝影、器樂以及主題演講等校內(nèi)比賽活動，給學生提供充分展示自己的機會，挖掘?qū)W生潛能，彰顯學生個性。另外，組織學生參加校外社會實踐，如清掃樓道、撿拾垃圾、清除小廣告、慰問敬老院老人、發(fā)現(xiàn)街頭錯別字、擦洗體育健身器材等，既可以加深學生對社會的了解，又能夠增強他們服務(wù)社會的意識。
四、結(jié)語
積極心理學應(yīng)用于小學班級文化建設(shè)，可以有效激發(fā)學生對自身優(yōu)勢的利用，產(chǎn)生“春風化雨，潤物無聲”的教育作用。學生在健康和諧的班級文化中奮發(fā)向上、積極進取，既可以讓整個班級的管理更加高效，又為學生的終身發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
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