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自石器時代開始，壯族先民就已開始認識毒。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》有關(guān)于神農(nóng)嘗百草，“一日而遇七十毒”的記載，專家認為，壯族地區(qū)氣候溫和，雨量充沛，草木繁多，有毒的動植物不少，更符合“一日而遇七十毒之說”［1］。由于特殊的地理和氣候，使壯族先民對毒有更深的感受和認識。毒在壯醫(yī)中主要包括四方面內(nèi)容：一為致病原因，壯醫(yī)認為，毒是導(dǎo)致疾病的主要原因，有毒虛致百病之說；二為有毒之物，如毒草、毒樹、毒蟲、毒蛇、毒水、毒礦等等，正如唐代陳藏器《本草拾遺》所言“嶺南多毒物，亦多解物，豈天資乎？”；三為毒藥和解毒藥，根據(jù)文獻記載和實地調(diào)查，壯醫(yī)認識和使用的毒藥和解毒藥在百種以上，隋代巢元方《諸病源候論》曾記載了嶺南俚人（壯族先民）使用的五種毒藥：不強藥、藍藥、焦銅藥、金藥、菌藥。特別值得一提的是唐代蘇敬《新修本草》收載了兩種壯族地區(qū)著名的解毒藥-陳家白藥和甘家白藥；四為病癥，即毒病，包括各種中毒、熱毒病、血毒病、風(fēng)毒病、毒結(jié)病、痧毒、瘴毒、蠱毒等等。壯醫(yī)在長期醫(yī)療實踐的基礎(chǔ)上，從病因病機、病癥、診斷、治療用藥以及藥物性能上對毒有了較為全面和系統(tǒng)的實踐和認識，初步構(gòu)成了壯醫(yī)理論的重要組成部分——壯醫(yī)毒論。
2壯醫(yī)毒的分類
因毒致病是壯醫(yī)毒論的核心，也是壯醫(yī)重要的病因病機理論。作為致病原因，毒有狹義和廣義之分。狹義之毒指具體有害、有毒之物；廣義之毒是一切致病因素的總稱。在分類上，有按毒所依附的事物來分，如蛇毒、蟲毒、箭毒、藥石毒等；有按毒的形象特征來分，如熱毒、血毒、風(fēng)毒、濕毒、痧毒、瘴毒、蠱毒等；有按毒性猛烈和緩慢來分，如《桂海虞衡志》記載“藥箭，化外諸蠻所用，弩雖小弱，而以毒藥濡箭鋒，中者立死，藥以毒蛇草為之?！?；有按毒的來源來分，有些毒由內(nèi)而生，本由疾病而生，又反過來成為致病毒邪，稱為內(nèi)毒，有些毒由外內(nèi)侵，如風(fēng)、寒、熱等，稱為外毒；有按傷害部位來分，有的損傷皮肉，有的則傷害臟腑和體內(nèi)重要通道。此外，還分為有形之毒，無形之毒?？傊?，壯醫(yī)認為，所謂毒，是以對人體是否構(gòu)成傷害以及傷害致病的程度為依據(jù)和標志的。
3壯醫(yī)毒的特點
壯族地區(qū)由于特殊的氣候條件和地理環(huán)境，動植物和其他毒物尤多。多毒主要原因有：①是壯族地區(qū)的氣候條件適應(yīng)生長的毒草多，毒蛇毒蟲多，人誤食毒草及被毒蟲咬傷多，蠱毒多；②是壯族地區(qū)氣候炎熱、草木及動物尸體腐爛后污染水源造成的水毒、溪毒多；③是壯族在狩獵、戰(zhàn)爭中利用草毒、蛇蟲毒、焦銅制作的毒箭多；④是日常生活飲食及服藥發(fā)生中毒多［2］。因毒邪種類繁多，所導(dǎo)致的疾病表現(xiàn)復(fù)雜，但因毒致病也有一定的規(guī)律性，即毒邪、毒物進入人體后，是否發(fā)病取決于人體對毒的抵抗力和自身解毒功能的強弱。
4壯醫(yī)毒論的基本內(nèi)容
4.1毒虛致病─壯醫(yī)重要的病因病機理論民間壯醫(yī)手抄本《此風(fēng)三十六樣燒圖》列舉了中風(fēng)、肚痛風(fēng)、急驚風(fēng)、哎迷風(fēng)、撒手風(fēng)、鯽魚風(fēng)、馬蹄風(fēng)、慢驚風(fēng)、天吊風(fēng)、看地風(fēng)、彎弓風(fēng)、蛇風(fēng)、夜啼風(fēng)、鳥宿風(fēng)、螞蟥痧風(fēng)、疳風(fēng)、上吐下瀉風(fēng)等風(fēng)毒。風(fēng)毒所致病證以抽搐、昏迷為主，由于風(fēng)毒閉阻龍路、火路，可出現(xiàn)發(fā)熱、頭痛、汗出惡風(fēng)、咳嗽、鼻塞、流涕或肢體麻木、強直、痙攣、四肢抽搐、角弓反張、皮膚瘙癢、目診見脈絡(luò)散亂等。著名壯醫(yī)大師黃漢儒經(jīng)過系統(tǒng)的整理研究，在《中國壯醫(yī)學(xué)》中首次提出了“毒虛致百病”的壯醫(yī)病因病機論，把毒作為壯醫(yī)的最主要致病原因：認為毒之所以能致病，一是毒邪損傷正氣，正不勝邪，影響三氣同步而發(fā)??；二是某些毒邪在體內(nèi)阻滯“三道”（谷道、水道、氣道）、“兩路”（龍路、火路），使三氣不能同步而致病［3］。毒虛致病論奠定了壯醫(yī)病因病機論理論的基礎(chǔ)［2］。
4.2以毒命名─壯醫(yī)病癥名稱的特點文獻記載和實地調(diào)查搜集到的壯醫(yī)病癥名稱達數(shù)百種之多，其中以毒命名的壯醫(yī)病名最為普遍。如痧毒、瘴毒、濕毒、風(fēng)毒、蠱毒、寒毒、熱毒、無名腫毒等等。大類下面又可分為許多更為具體的甚至十分形象的病癥名稱。如痧毒分為熱痧、寒痧、螞蟥痧、漂蛇痧、紅毛痧、悶痧等；瘴毒分為青草瘴、黃茅瘴、冷瘴、熱瘴、啞瘴、煙瘴、嵐瘴、毒氣瘴等；蠱毒又分為蟲蠱、食蠱、水蠱、氣蠱等；風(fēng)毒包括的疾病更為廣泛，有36種風(fēng)和72種風(fēng)之分。
4.3重視辨毒─壯醫(yī)診斷疾病的特色“毒虛致百病”是壯醫(yī)的病因病機論理論的核心，因此，在疾病的診斷上，壯醫(yī)特別注意辨毒。如壯醫(yī)目診主要通過觀察“勒答”白睛上血絡(luò)變化來診斷疾病，若“勒答”上龍路脈絡(luò)邊界浸潤混濁，表示體內(nèi)有濕毒為患；若脈絡(luò)多而散亂，分布毫無規(guī)則，為風(fēng)毒作祟；若脈絡(luò)多而集中，靠近瞳仁，為火毒熱毒作怪；若脈絡(luò)分散，遠離瞳仁，為寒濕之毒或風(fēng)寒之毒；若白睛上見有黑斑黑點，為體內(nèi)有淤毒；若見藍點、黑點、藍斑，為谷道蟲毒內(nèi)積。
4.4解毒補虛─壯醫(yī)治病的重要法門著名壯醫(yī)班秀文認為，人之所以發(fā)病，是由于受到“毒氣”的侵犯，故治療上一定要以祛毒為先。他總結(jié)出壯醫(yī)首要的防治特點：以外治為主，偏重祛毒［1］。黃漢儒在“毒虛致百病”基礎(chǔ)上率先提出“解毒”治則，認為“解毒”主要通過內(nèi)治的祛毒和外治的排毒兩方面而達治療目的。解毒法是壯醫(yī)治療疾病的重要法門，在臨床上的運用可體現(xiàn)在兩方面：一是具體的毒藥和解毒藥的運用；二是“解毒”作為壯醫(yī)重要的治則，在指導(dǎo)臨床各科疾病的診療中起著重要的作用。壯醫(yī)很多外治法包括目前國內(nèi)外廣泛應(yīng)用的壯醫(yī)藥線點灸療法等都是在基于對“毒”的認識和運用基礎(chǔ)上開發(fā)出來的。
4.5善用毒藥與解毒藥─壯醫(yī)藥物學(xué)上的突出成就根據(jù)文獻記載，早在晉代，嶺南俚人就會使用毒藥和解毒藥。毒藥在古代的醫(yī)藥書中常指藥性的偏頗，認為藥物各有偏性，這種偏性就是毒。壯醫(yī)在長期實踐中認識到毒物的概念是相對的，不是絕對的，沒有任何情況下都可以導(dǎo)致中毒的毒物。同一物質(zhì)在某些條件下可以引起中毒，而在另一條件下卻是無毒的。例如食鹽少量服食是有益無毒的，但如果大量吃則會引起中毒；箭毒直接進入血液才引起中毒；鉤吻和野芋少量內(nèi)服可以治病，但大量服用則引起中毒死亡。由于壯醫(yī)在實踐中正確認識了毒藥，所以敢于應(yīng)用壯族地區(qū)出產(chǎn)的毒藥來治病，并逐漸積累了豐富的經(jīng)驗。對于解毒藥，壯醫(yī)大部分是按其功效進行分類的，即根據(jù)其解救中毒的功效分為解箭毒、解藥毒、解蛇蟲毒、解蠱毒、解食物中毒、解酒毒、解金屬毒、解瘴毒以及解毒范圍較大的解諸毒9類，臨床中根據(jù)不同原因的中毒使用相應(yīng)的解毒藥。
縱觀上述，壯醫(yī)對毒的認識歷史悠久，內(nèi)涵豐富，并形成了一定的理論。壯醫(yī)毒論是壯醫(yī)理論的重要組成部分，貫穿于基礎(chǔ)和臨床之中，是壯醫(yī)區(qū)別于其他民族醫(yī)藥的重要內(nèi)容。由于歷史的原因，壯醫(yī)毒論理論目前仍屬于雛形，有待進一步發(fā)挖、整理和規(guī)范完善。
【參考文獻】
［1］黃漢儒,黃冬玲.發(fā)掘整理中的壯醫(yī)［M］.南寧:廣西民族出版社,1994.
［2］黃冬玲.文獻記載古代壯族地區(qū)解毒藥初探［J］.民族醫(yī)藥研究，1991,(2):28.
關(guān)鍵詞：哲學(xué);建構(gòu)主義;國際關(guān)系
20世紀70年代以來,西方國際關(guān)系理論開始突破了現(xiàn)實主義一統(tǒng)天下的局面,朝多元化、跨學(xué)科、交叉性的方向發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后,這種多元競爭的局面更加活躍。這一時期興起和逐步完善的以亞歷山大·溫特(AlexanderWendt)為突出代表的國際政治社會建構(gòu)主義理論日益受到人們重視,成長為勢頭強勁的理論學(xué)派。它與現(xiàn)實主義、新現(xiàn)實主義和新自由(制度)主義一起,成為了當(dāng)代最有影響的西方國際關(guān)系理論,且漸有后來居上之勢。建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ),探討的主題,考察問題的角度、方法和思路都與哲學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián),或者說有著鮮明的哲學(xué)特征。
一、建構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)
建構(gòu)主義原本并不是國際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認識形成的著作《發(fā)生認識論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來說明兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過程中,通過“同化”與“順應(yīng)”兩個基本過程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識,從而發(fā)展自身的認識結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識)、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P58-60)
對建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認為社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱為“國際政治社會學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會學(xué)方法論,即從社會化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā),研究社會體系、構(gòu)成這一體系的個體及其觀念、身份和行為實踐。
國際關(guān)系社會建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會學(xué)、米德的符號互動理論等找到其深厚的社會學(xué)淵源。[2](P1)然而,作為一種足以挑戰(zhàn)國際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論,建構(gòu)主義首先要做的就是夯實它整個理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。
哲學(xué)是什么?形而上地說,“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說,哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點和方法,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價值觀。哲學(xué)源于人類好奇的本能和對美好生活的渴望,它的永恒主題是人。[3](P4)
亞歷山大·溫特的《國際政治社會理論》是全面提出和闡述國際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作,著作的第一部分基本上是社會理論和哲學(xué)理論。[4](P3)溫特從本體論、認識論、方法論等各個方面討論了社會建構(gòu)問題,同時建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面,即第二層面問題,涉及有什么內(nèi)容以及我們怎樣解釋和理解建構(gòu)主義”。[4](P5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語是:社會結(jié)構(gòu),施動者,共有觀念,建構(gòu)。即認為:國際社會的結(jié)構(gòu)是由國際體系的施動者通過其共有觀念來建構(gòu)的社會性結(jié)構(gòu),而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會性結(jié)構(gòu)來建構(gòu)的。這是國際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問題。
從哲學(xué)的角度來理解,建構(gòu)主義承認社會結(jié)構(gòu)和行為者身份是一種存在,觀念屬于思維范疇,但是這一存在并不是先驗的、絕對的存在,而是物質(zhì)因素和思維共同建構(gòu)的存在。它們的聯(lián)系就在于思維在一定程度上反映了存在,同時建構(gòu)了存在。而存在既是已有的物質(zhì)存在,同時也是受思維影響的存在。因為世界畢竟只是人們所認知的世界。(比如,我們現(xiàn)在看到的太陽,其實只是感受到了它在幾分鐘以前放射出的光芒,而不是此刻真正的太陽的狀態(tài)。)這也就是說,建構(gòu)主義并不否認理性主義所討論的世界具有客觀性,并且可以認識,但是這種客觀性只有在認識的主體間才能得到體現(xiàn)。因為認識客觀世界必須在認知實踐中才能實現(xiàn)。[5](P30)
建構(gòu)主義試圖以整體主義和觀念主義的方法,詮釋國際政治的體系和個體及其相互作用,對觀念的建構(gòu)作用、社會結(jié)構(gòu)和行為體的相互作用的闡發(fā)帶有明顯的黑格爾辯證唯心主義哲學(xué)的痕跡。它所宣稱的“探求國際政治環(huán)境從洛克文化到康德文化的過渡”,追尋國際社會的和平與友誼的目標取向,則更鮮明地展現(xiàn)了建構(gòu)主義類似哲學(xué)的價值追求。
二、建構(gòu)主義與人、社會、觀念
在國際關(guān)系的動力和構(gòu)成問題上,建構(gòu)主義認為,國際社會的主要施動者“國家”實際上是無法看到的,國家行動依賴于個人活動,個人的共有知識再造了國家作為團體人或團體自我的觀念,“國家也是人”[4](P272-278)。實際上,相對于理性主義把國家設(shè)定為“理性經(jīng)濟人”的那種人格化來說,建構(gòu)主義更加深刻地分析了個體主義的人和人性,它揭示出,施動者(國家)是由個人組成的,個人意愿的多元化作用建構(gòu)了國家的共同觀念,從而影響國際政治。它甚至把國家比擬為人,但它是一個有觀念和主觀性的“人”,而不是一個客觀的符號。從這一點來說,建構(gòu)主義可以稱得上是人本主義。
而人恰恰是哲學(xué)的主題。哲學(xué)探討人的肉體與靈魂、生存與毀滅、精神與價值以及人與他人、人與社會的關(guān)系。建構(gòu)主義從具有主觀觀念和主體認識功能的“人”的角度來觀察世界,考察國際關(guān)系,實質(zhì)上是在闡述關(guān)于人、人的觀念、人與社會(國家層次和國際層次的)相互關(guān)系的建構(gòu)主義主張。
建構(gòu)主義認為,人是社會的人,社會關(guān)系規(guī)定了人的存在,而社會的人及其觀念共同建構(gòu)國家,從而建構(gòu)整個世界。建構(gòu)主義從它的角度揭示了人存在的意義以及國際關(guān)系的實質(zhì):即國際關(guān)系從根本上說是人與人的關(guān)系,從特征上看是擴大了的人際關(guān)系,是人以及人們的共有觀念建構(gòu)起來的一種社會關(guān)系。由此,國際社會與國際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展不是憑空的,不是先驗的,而是人與人之間、國家與國家之間互動的結(jié)果;不是不包含人的觀念與價值的“冰冷的機器”,而是能夠體現(xiàn)人的主體性、社會實踐性和主觀能動性的政治現(xiàn)象。它跟國內(nèi)政治一樣,是公民的意愿與選擇的多元化作用的結(jié)果。建構(gòu)主義發(fā)掘人,人的觀念和國際社會與國際關(guān)系的聯(lián)系,把三者有機地統(tǒng)一了起來。它拉近了個人與國際關(guān)系的距離,使國際關(guān)系變得人性化,使國際關(guān)系不再是實質(zhì)上只作為概念存在的“國家”之間的事,使人性回歸國際政治。[4](P31)這不能不說是建構(gòu)主義對國際關(guān)系理論的重要貢獻。
三、建構(gòu)主義的世界觀與價值觀
所謂世界觀,通常是指人們對世界的總的看法和根本觀點,而價值觀則反映人們的需要、取舍、傾向和意愿。哲學(xué)是“關(guān)于世界觀的學(xué)說”,注重價值觀,世界觀與價值觀反映哲學(xué)的特性。
建構(gòu)主義的世界觀是明確的。它認為,“世界無政府狀態(tài)”是一種特定事實,但是它不是先驗的、自在的。它是世界體系的施動者及其共有觀念建構(gòu)的,因而也是可變的。這在哲學(xué)上就是說,世界是我們所認識的世界,也是我們的世界,人對世界來說不是無為的。這樣,建構(gòu)主義既肯定了現(xiàn)實主義關(guān)于世界無政府狀態(tài)的實在性,肯定了新現(xiàn)實主義關(guān)于世界體系的結(jié)構(gòu)性,又修正了這兩者的觀點,把這兩種理論避而不談的“世界無政府狀態(tài)到底是怎么來的”這個問題提了出來,并且深入研究,進而提出了自己革命性的理念主義觀點:“人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的”[4](P1)。與此同時,建構(gòu)主義用辯證主義哲學(xué)的方法,把新現(xiàn)實主義體系理論所忽略的單位層次因素對體系的建構(gòu)作用,作為建構(gòu)主義所要解決的另一個中心問題。而它的答案就是:“結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色在相互作用的過程中重新界定它們的利益和認同甚至角色自身?！盵6](P380)簡言之,這個國際關(guān)系的世界,實質(zhì)上是體系和施動者(包括共有觀念)之間的相互建構(gòu)。這是國際關(guān)系的基本狀態(tài)問題。
與此相應(yīng)的,在國際關(guān)系的發(fā)展趨勢和方向問題上,建構(gòu)主義堅決摒棄了科學(xué)行為主義的所謂價值中立,在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出了國際關(guān)系研究的價值觀問題,提出了理性的“理想主義”。它認為,既然國際體系的施動者國家是個體人共有觀念的集合,世界體系是由施動者及其共有觀念建構(gòu)的,體系也建構(gòu)了施動者的身份和利益,而和平、幸福與友誼是正常的個人的需要,那么也就有理由相信,國際社會可以堅決地拋棄“一切人反對一切人”的霍布斯式無政府文化,從競爭對手式的當(dāng)代洛克文化狀態(tài)走向相互友愛的康德文化,從而確保世界的和平和人類的福祉。建構(gòu)主義認為,國際體系結(jié)構(gòu)可以變化,變化的方向是向前的、進步的、樂觀的,從而國際關(guān)系也將向著和解與和平的方向發(fā)展。它斷然拒絕了現(xiàn)實主義關(guān)于國家的自私本能導(dǎo)致國際關(guān)系悲劇循環(huán)的理論,在肯定由于國家的選擇和實踐的消極和失誤有導(dǎo)致國際社會“依然陷于洛克文化之中不能自拔”[4](P42)的可能性的同時,展望了國際社會的光明前途,并對有實力的大國以及它們的選擇和努力寄予厚望。這一點與哲學(xué)中關(guān)于社會發(fā)展的螺旋式上升理論殊途同歸。四、建構(gòu)主義的方法論
建構(gòu)主義成型于舊的國際格局解體、新的格局尚未形成的國際關(guān)系大變革時代,實踐的需要呼喚理論的創(chuàng)新,建構(gòu)主義國際政治理論由此應(yīng)運而生。但是,理性主義方法統(tǒng)治國際關(guān)系理論界已有多年,建構(gòu)主義如何引導(dǎo)人們擺脫絕對理性主義的束縛,從一個嶄新的視角來分析和研究國際關(guān)系呢?
建構(gòu)主義的方法論特征是整體主義,它從國際體系結(jié)構(gòu)的總體出發(fā),強調(diào)體系對國家的建構(gòu)作用,特別是國際體系文化對國家身份和利益的建構(gòu)。首先,它引導(dǎo)人們懷疑理性主義關(guān)于行為體身份不變的假定前提,通過兩個相同國家在不同時期的不同關(guān)系和觀念,[4](P40)輕而易舉地對理性主義理論的這一固有缺陷進行證偽。國家間關(guān)系是變化的,國家之間彼此的看法也不是一成不變的,這一點人人皆知,因而理性主義理論派別對此根本無從反駁。然后,進一步歸納得出:建立在實證主義和因果性解釋基礎(chǔ)上的理論假定———國際關(guān)系是一個外在的客觀現(xiàn)實,可以通過自然科學(xué)方法加以證實的觀念———是錯誤的。因為社會歷史事件是不可逆轉(zhuǎn)、不可還原的,它只能由我們,站在各自不同的位置,帶著各自特有的知識、經(jīng)驗、價值和道德觀念去認知。進一步說,完全客觀的現(xiàn)象即使存在,對于人來說也是沒有意義的,理論研究者詮釋的所有事件都是人們主觀認知的現(xiàn)象,它不能脫離物質(zhì)因素的作用,但觀念的作用更是不容忽視的。而國際關(guān)系的實質(zhì),就是結(jié)構(gòu)、施動者和共有觀念的互相建構(gòu)。建構(gòu)主義用普通的哲學(xué)邏輯方法,向人展示了一個建構(gòu)主義的國際關(guān)系世界。
但是,如果我們追問,建構(gòu)主義最初是何以發(fā)現(xiàn)和斷言國際關(guān)系的這種建構(gòu)主義特征的?因為觀念建構(gòu)體系,體系與施動者互構(gòu)本身也是不能由科學(xué)加以證實的,恐怕這只能歸功于建構(gòu)主義的最初創(chuàng)立者們所謂“智的直覺”了。
五、結(jié)語
從哲學(xué)視角考察和分析建構(gòu)主義,無疑會讓對這種理論更加充滿期待。溫特的建構(gòu)主義理論是辯證的,它重視理念的作用,又不否定物質(zhì);它是實踐的,它把國際關(guān)系中問題的最終解決出路放在國家的實踐上;在分析體系結(jié)構(gòu)和國家時,它實際上是真正承認現(xiàn)實的理性主張,卻又對國際社會達到互相友愛的康德文化狀態(tài)充滿理想主義的激情;它把國家比擬為人,從人本、人性來考察國際關(guān)系的真實屬性。溫特“溫和建構(gòu)主義”的本意是要在傳統(tǒng)理性主義與反思主義之間找到一條中間道路[4](P2),卻開辟了一方研究國際關(guān)系理論的全新領(lǐng)域。
[參考文獻]
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關(guān)鍵詞：中西方禮儀，起源，交際，餐桌，服飾
在當(dāng)今全球化時代，中國改革步伐加快。中國與西方國家之間禮儀之間的不同給中國與西方國家之間的交往帶來了不容忽視的影響，因此，了解中西方禮儀文化之間的差異就有著至關(guān)重要的意義。
一、中西方禮儀文化起源的差異
中國禮儀起源于原始社會時期，最早為宗教祭祀活動。由于人們對大自然的一些現(xiàn)象不能科學(xué)地解釋（如：雷電，山蹦，地震等），便對自然產(chǎn)生敬畏。于是運用一些祭祀活動來表達自己的崇拜之情，也用來祈求風(fēng)調(diào)雨順、降福消災(zāi)。在原始社會中、晚期（約舊石器時期）出現(xiàn)了早期其他禮儀形式的萌芽。例如，生活在距今約1.8萬年前的北京周口店山頂洞人，用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。在他們?nèi)ナ赖淖迦松砼匀龇懦噼F礦粉，舉行原始宗教儀式，這是迄今為止在中國發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。
西方禮儀最早萌芽在中古世紀希臘。禮儀發(fā)展最初為宮廷規(guī)矩，后在美國得以迅速傳播，并被以美國為首的西方國家將其在人們生活中日趨合理化、規(guī)范化，并迅速形成體系，被國際社會認可，成為西方國家共同遵循的禮儀規(guī)范。
二、中西方交際禮儀的差異
1.稱謂禮儀的差異
在中國，同輩之間可以直接以姓名稱呼對方，而對長輩，若直呼其名則會被認為是很不禮貌的行為。然而在西方，這方面則比較隨意，他們習(xí)慣對等的稱呼，習(xí)慣直接以名字稱呼對方，不過則一般限于兩者以前見過面。若是第一次見面并不知道姓名的人，一般會以Sir，Madam稱呼對方，這種稱呼方式要單獨使用，如果是Mr，Miss，Mrs.等則要與姓氏一起使用。
在中國，人們還喜歡使用直接以某人的職位來稱呼別人，如張?zhí)庨L，李院長等等，而在美國，人們很少直接用職務(wù)稱呼別人。正式的頭銜只用于法官，高級政府官員，醫(yī)生，法官等。
2.交談禮儀的差異
在西方，人們崇尚個性，個人利益是神圣不可侵犯的。人們?nèi)粘＝徽劜簧婕皞€人私事。有些問題是他們忌談的，如詢問年齡、婚姻狀況、收入多少、、競選中投誰的票等，都是非常冒昧和失禮的?？吹絼e人買來的東西從不問價錢。見到別人外出或回來，也不問“你從哪里來？”或“去哪兒?。俊倍袊藙t比較熱情好客，喜歡噓寒問暖，飽含熱情。
另外，美國人還十分講究“個人空間”。兩人談話時，不可太近。一般以50公分以外為宜。不得以與別人同坐一桌或緊挨別人坐時，最好打個招呼，問一聲“我可以坐在這兒嗎？”得到別人允許后再坐下。
3.告別禮儀的差異
西方朋友告別時會說：“我會保持聯(lián)系”。其實，這句話僅僅是一種告別詞語，相當(dāng)于“再見”，說話人并無他意，更沒有作任何許諾，沒有必要刻意等待他的聯(lián)系。此外，西方人在別人家做客如果想告別，要提前幾分鐘將告別的意思暗示或委婉地向主人表達，并征得同意才可以離開。如果突然說“我還有事情，得回去了”，隨即站起來和主人告別，這在西方國家是被認為是失禮的舉止。
中國和西方國家在見面打招呼，介紹別人等方面還存在很多差異，只要平常多注意觀察這些差異，就能發(fā)現(xiàn)并注意，從而更好地進行交流。
三、餐桌禮儀的差異
1.座位安排的差異
中西雙方都講究宴請賓客時的座次安排。中國傳統(tǒng)上常用八仙桌，對門為上，兩邊為偏坐。請客時，年長者，主賓或地位高的人坐上座，男女主人或陪客者坐下座，其余客人按順序坐偏坐，以左為尊。西方宴請賓客一般用長桌，男女主人分坐兩端，然后按男女主賓和客人的一般次序安排座位，以右為尊，男女間隔而坐，夫婦也分開坐。女賓客的席位比男賓客稍高，男士要為右邊的女士拉開椅子方便就坐，以示對女士的尊重。
2.餐桌上取食禮儀的差異
中國人在餐桌上以勸酒勸菜為禮貌，以顯主人的熱情好客。而西方人則不同，他們絕不會勉強別人，客人一般隨女主人動作。主人若詢問想吃點喝點什么，客人應(yīng)如實回答，客人如果謝絕，主人也不再勉強。中國人則會主動拿茶或飲料，并不斷添茶。西方客人面對這一情況往往會不知所措，因為他們不了解中國的習(xí)慣，中國人不得習(xí)慣是不能呢讓杯子空著，空著說明主人沒招呼好客人。
四、服飾禮儀的差異
西方男士在正式社交場合喜歡穿保守式樣的服裝，內(nèi)穿白襯衫，打領(lǐng)帶，他們喜歡黑色，因此一般穿黑色皮鞋。西方女士在正式場合要穿禮服套裝，另外女士外出有帶耳環(huán)的習(xí)俗。而在平時，西方國家，尤其是在美國，人們喜歡穿著休閑裝，如T恤加牛仔褲。在穿戴上，英國人是最講究的，在交際應(yīng)酬中，非常重視紳士，淑女之風(fēng)，在參加宴會時，要穿燕尾服，頭戴高帽，手持文明棍或雨傘，這是他們的標準行頭。女士穿深色套裙或素雅的連衣裙，莊重肅穆的黑色是首選顏色。
當(dāng)今中國人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝，旗袍等已退出歷史舞臺，中國人的服裝分中式服裝和西式服裝兩大類，經(jīng)過數(shù)千年的歷史沉淀，形成了各具特色的風(fēng)貌和體系，在式樣、外形、結(jié)構(gòu)、風(fēng)貌特征、色彩、圖案、審美文化方面均不相同，有鮮明的民族特色和地域特征。正式場合男女著裝并無二異。
五、中西方禮儀差異的原因
一般來說，人際交往本質(zhì)上就是文化，人在社會化過程中形成了自己的價值觀念體系，這是民族社會在長期的歷史條件下形成的，是各種地理氣候，政治生態(tài)，經(jīng)濟等因素的無形凝聚，已成傳統(tǒng)，相對堅固。它是一種思維習(xí)慣，也是一種生活方式和行為模式，在與作為異己文化的載體―外國人的交往中，又不可避免地會發(fā)生價值取向上的比較碰撞或融合。價值觀念體系雖然看不見，摸不著，處于五形，但卻無處不在，無時不在，對文化群體具有規(guī)定性和指導(dǎo)性作用，是這個文化群體無意識的民族性格的基礎(chǔ)。
另外，中西方文化環(huán)境和的不同，使得各國的人民有著基本上完全不同的道德標準體系和價值觀。禮儀是與本土的思想文化相對應(yīng)的，由于形成禮儀的重要根源――――的不同，使得世界上信仰不同宗教的人們遵守著各不相同的禮儀。
當(dāng)今世界的禮儀內(nèi)容更加廣泛和復(fù)雜，這就需要我們在保持原有禮儀的基礎(chǔ)上去適應(yīng)和接受西方禮儀，在努力繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀禮儀傳統(tǒng)的同時，注意吸收西方優(yōu)秀的文化成果，豐富更新自己的傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)在適當(dāng)?shù)膱龊鲜褂眠m當(dāng)?shù)亩Y儀，既反對全盤西化，也反對抱殘守缺。只有認清中西方禮儀文化的差異，將二者合理有效地融合，方能建立適合中國當(dāng)代社會的禮儀文化體系，達成和諧社會的理想。
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關(guān)鍵詞：藝術(shù)；文學(xué)；關(guān)系
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）08-0073-01
藝術(shù)和文學(xué)的關(guān)系一直是西方文論史上的一個主題。在西方文論中“詩”的含義近似于中國文論中“狹義”的文學(xué)的涵義，而“詩”或“文學(xué)”又是藝術(shù)的一個門類。在神話的源頭，“藝術(shù)”和“文學(xué)”是同一的。本文將通過對西方文論中藝術(shù)的形態(tài)分類進行梳理，來理清藝術(shù)和文學(xué)的關(guān)系。
一、“藝術(shù)”概念的歷史變遷
“藝術(shù)”這個概念原來在古希臘是非常寬泛的，最初藝術(shù)和文學(xué)是同一的。在早期的神話中只講到詩人們通常乞援的唯一一位繆斯：《伊利亞特》的起首“歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒”。這位女神在古代地府神教中不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的化身，而且體現(xiàn)著所有一般深入到存在的深邃奧秘之中的認識活動。亞里士多德見解的涵義就在于：“因此，如前所述，藝術(shù)是遵從真正理性的創(chuàng)作習(xí)慣。”
在希臘時代，“繆斯”藝術(shù)遠未包括藝術(shù)的所有樣式，其中既沒有繪畫也沒有雕刻和建筑的席位。在那個時代已經(jīng)是科學(xué)知識形式、而不是藝術(shù)創(chuàng)作形式的歷史和天文學(xué)也包括在這類藝術(shù)中。人的活動形式的分類由腦力勞動和體力勞動、精神活動和物質(zhì)實踐之間開始出現(xiàn)的差別而產(chǎn)生。但這種分工沒有硬性規(guī)定。以前的手工藝、技術(shù)都被稱為藝術(shù)，如雕塑、耕地、炒菜。但人們對藝術(shù)世界的疆界，繆斯藝術(shù)和應(yīng)用藝術(shù)的同源關(guān)系認識愈來愈明確，對繆斯藝術(shù)同科學(xué)的區(qū)別和應(yīng)用藝術(shù)同手工技藝的區(qū)別的認識也愈益清楚。藝術(shù)的結(jié)合和它們同手工技藝的分離更加顯著。柏拉圖將它們對立起來，因為手工技藝是對理式的和物體的神的原型的“模仿”而摹仿性的藝術(shù)則是對摹仿的摹仿。亞里士多德那里“藝術(shù)”這個術(shù)語本身具有極其寬泛的涵義，但他使用較狹窄的涵義，即審美涵義，他在藝術(shù)的范圍內(nèi)使諸如音樂和雕刻或者是建筑師和音樂家的活動接近起來。亞里士多德系統(tǒng)對比了各種繆斯藝術(shù)，如詩和音樂。
到中世紀的時候。藝術(shù)被分為兩類，一類是手工勞動的藝術(shù)即機械化藝術(shù)，藝人地位低。一類是動心智的藝術(shù)即自由的藝術(shù)。文藝復(fù)興時期，社會風(fēng)氣出現(xiàn)了變更，開始把人世的快樂當(dāng)做最重要的事。尤其是宗教改革后，發(fā)家致富不再是罪惡而成為侍奉上帝的表現(xiàn)。經(jīng)濟上富足的畫家、雕塑家們不再甘心他們低下的社會地位認為他們從事的不是機械藝術(shù)也是自由藝術(shù)。為了擠進自由藝術(shù)的范圍，他們重新想辦法給建筑、雕塑等命名，最初被稱為“七種藝術(shù)”。最后人們接受十八世紀巴多提出的“美的藝術(shù)”這個概念。由此我們可以看出，“藝術(shù)”這個概念最初是由建筑、雕刻、繪畫等湊合在一起的。起源是這些藝術(shù)家們?yōu)榱税炎约旱纳鐣匚惶嵘胶推渌R分子平等的地位才把這些藝術(shù)放在一起的，而不是發(fā)現(xiàn)這些藝術(shù)有共同的特征，但這并不意味著藝術(shù)一定是美的。
二、“藝術(shù)”與“文學(xué)”的關(guān)系
文學(xué)是一門語言藝術(shù)，但“語言藝術(shù)”是比文學(xué)術(shù)語包含更廣泛的一組藝術(shù)現(xiàn)象的概念。它表示通過語言實現(xiàn)的一切藝術(shù)創(chuàng)作形式。它分為口頭文學(xué)和書面文學(xué)。在口頭文學(xué)的范圍內(nèi)，藝術(shù)作品不脫離于藝術(shù)演誦，而書面文學(xué)則分解了“第一性”創(chuàng)作和“第二性”創(chuàng)作的這種歷史上原初的統(tǒng)一，導(dǎo)致了兩類新型的語言藝術(shù)家的出現(xiàn)：一種獲得作家的稱號，另一種獲得朗誦演員的稱號。這兩種語言藝術(shù)樣式之間的區(qū)別，歸根到它們作為社會交際工具的作用中。口頭的文學(xué)是以情緒、精神狀態(tài)、感情趨向和思想趨向的一致性聯(lián)合人們團結(jié)人們。但有聲語言只能作用于給定時間和給定地位能夠集合在一起的有限聽眾。書面文學(xué)較之口頭文學(xué)在無可比擬地大的程度上訴諸作為個性的人，要求他的所有的個性性質(zhì)，而不僅僅是他的意識中把他變成某種社會集體的一部分的那些方面參與到知覺中來。書面文學(xué)的發(fā)展和它對口頭文學(xué)的排斥，不僅僅是與這些外在的狀況相聯(lián)系：如文字的發(fā)明，書籍的出版，文化的傳播，而且與這些深刻的社會過程相聯(lián)系，在越來越廣泛的文學(xué)藝術(shù)價值消費者的范圍內(nèi)個性性質(zhì)的形成和發(fā)展。
三、藝術(shù)品和非藝術(shù)品德界限
怎樣確定藝術(shù)品和非藝術(shù)品的界限？應(yīng)該強調(diào)藝術(shù)所賦予的深刻的思想內(nèi)涵表現(xiàn)性。認為把實用和藝術(shù)單純強作區(qū)分是一種邪惡的謬見，不難理解。而現(xiàn)在把工匠看作是提升的藝術(shù)家，把技藝和藝術(shù)拉平。古代雕塑把宗教聯(lián)系起來，帶有宗教性質(zhì)不具有獨立性質(zhì)。它是政治性、宗教性、實用性的和美沒關(guān)系。而現(xiàn)在把實用性說成是美的是因為實用性也追求美不具有政治性。
【關(guān)鍵詞】行為財務(wù)理論；EMH；市場異像
一、行為財務(wù)理論產(chǎn)生的背景
傳統(tǒng)的公司財務(wù)理論是建立在管理者、投資者完全理性和“有效市場假說”(EMH)基礎(chǔ)之上的，但進入20世紀80年代以后，出現(xiàn)了大量與“有效市場假說”相矛盾的市場異象，比較典型的有：①規(guī)模效應(yīng)。Banz研究發(fā)現(xiàn)小公司的股票較大公司的股票更易獲得較高的收益率。公司規(guī)模是市場上人盡皆知的信息，按照“有效市場假說”，借此信息應(yīng)無法獲取超額回報。因此，這一發(fā)現(xiàn)極大地沖擊著“有效市場假說”。②期間效應(yīng)。French,Gibbons,Hess的研究顯示，股票在星期一的收益率通常為負值，而在星期五的收益率則明顯高于一周內(nèi)的其他交易日，于是可以得出在某些特定時間進行股票交易即可獲取超額回報，這顯然與“有效市場假說”不符。③反向投資策略。經(jīng)濟學(xué)家發(fā)現(xiàn)，一只股票受關(guān)注的程度也影響到股票價格的變化,因此投資者可以采取一種“反向投資”的策略來獲取超額回報，一只股票受關(guān)注的程度是市場上的公共信息，顯然有效市場假說難以解釋這一策略。行為財務(wù)理論強調(diào)現(xiàn)實中的投資者和管理者并非是完全理性的，市場也并非完全有效，在這一真實前提下，通過對投資者和管理者決策過程的探究，彌補了傳統(tǒng)財務(wù)理論在指導(dǎo)企業(yè)實踐上的不足。
二、行為財務(wù)理論的主要內(nèi)容
1、行為資產(chǎn)定價理論
基于投資者并非完全理性，Shefrin，Statman(1994)提出了行為資產(chǎn)定價理論(BAPM，BehavioralAssetPricingModel)，引起人們廣泛的關(guān)注。BAPM指出金融市場上除了嚴格按照傳統(tǒng)的CAPM進行資產(chǎn)組合的信息交易者外，還有并不按傳統(tǒng)的CAPM行事的噪音交易者，他們信息不充分，會犯各種認知錯誤。金融資產(chǎn)的價格由這兩類投資者共同決定:當(dāng)前者在市場上起主導(dǎo)作用時，市場是有效率的；反之，市場是無效率的。
2、行為資產(chǎn)組合理論
一般認為，現(xiàn)代資產(chǎn)組合理論起源于馬科維茨(Markowitz，1952)的《投資組合選擇》(portfolioSeleetion)一文。發(fā)展至今至少存在以下三方面的局限:(l)理性人假設(shè)的局限。大量證據(jù)已經(jīng)表明人帶有非理性因素，投資者的各種認知偏差在投資決策中發(fā)揮重要作用。
(2)投資者對待風(fēng)險態(tài)度假設(shè)的局限。均值方差模型假定投資者使風(fēng)險厭惡的，其風(fēng)險態(tài)度始終一致，但現(xiàn)實中我們可以看到購買保險的人同時購買彩票，兩者的風(fēng)險偏好顯然不一致。
現(xiàn)資組合理論的局限促使學(xué)者們努力尋找更好的解決方案，特別是基于投資者個體行為和心理特征的理論，而行為財務(wù)理論正是這樣一種思路。行為財務(wù)學(xué)者Shefrin，Statman(2000)提出了行為資產(chǎn)組合理論(BPT，BehavioralPortfolioTheory)。
BPT有兩種分析模型:單一賬戶行為組合理論(BPT一SA)和多重賬戶行為組合理論(BPT一MA)。Sheleifer，Statman(2000)指出投資者具有兩個心理賬戶，分別對應(yīng)高低兩個期望值，代表投資者既想避免貧困，又希望變得富有的望。BPT認為，投資者將通過綜合考慮期望財富、對投資安全性與增值潛力的欲望、期望水平以及達到期望值的概率五個因素來選擇符合個人意愿的最優(yōu)組合。這樣，BPT就更為接近實際投資行為了。
三、行為財務(wù)理論對證券市場異象的解釋
1、股票溢價之謎
通過對證券市場上股票和債券投資收益率的觀察發(fā)現(xiàn)，股票投資的歷史平均收益率相對于債券投資要高出很多。但相對于債券而言，人們在股票上的投資卻是非常之少，這種現(xiàn)象被稱為“股票溢價之謎”(Mehraandpreseott，1985)。行為財務(wù)理論認為，投資者是“損失厭惡”的，損失帶來的痛苦會需要更多的收益來彌補。當(dāng)他們遭受股票投資短期內(nèi)的損失時，損失厭惡會令多數(shù)投資者放棄長期回報率高的股票轉(zhuǎn)而投資于回報率穩(wěn)定的債券。
2、弗里德曼一薩維奇困惑
傳統(tǒng)的投資理論假定投資者的風(fēng)險厭惡程度是一致的，并且一般用方差來衡量。弗里德曼一薩維奇
(FriedmanandSavage，1948)研究發(fā)現(xiàn)，人們通常同時購買保險和彩票。他們在購買保險時表現(xiàn)為風(fēng)險厭惡，而在購買股票時則表現(xiàn)為風(fēng)險尋求。這種與傳統(tǒng)假設(shè)不符的現(xiàn)象被成為“弗里德曼一薩維奇困惑”。行為財務(wù)理論認為，投資者存在“心理賬戶”，而且他們在行為時會受到心理賬戶的影響。根據(jù)心理賬戶的相關(guān)研究成果，投資者一般將自己的收入分成三部分:目前的薪資收入、資產(chǎn)收入和未來收入，對于這三種收入個人的態(tài)度并不相同，譬如對于未來收入個人總是不太愿意花掉它，即使這筆收入是確定會收到的。
3、封閉式基金折價交易之謎
封閉式基金有兩個價格:市價和凈值。若依照EMH，封閉式基金的市場價格理論上應(yīng)該等于基金的凈值。但實際上封閉式基金的市價一般來說低于凈值將近20%。Lee，Shieifer，Thaler(1991)定義封閉式基金折價交易之謎。行為財務(wù)理論認為持有封閉式基金的投資者中有一部分是噪音交易者，他們對于未來的基金回報時而樂觀時而悲觀，從而導(dǎo)致基金價格經(jīng)常性的漲跌變動。
4、處置效應(yīng)
Shieifer，Thaler(1985)發(fā)現(xiàn)，投資者傾向于過長時間地持有資本損失的股票，而過早地出售具有資本利得的股票。他們把這種現(xiàn)象稱為“處置效應(yīng)”(dispositioneffect)。對于一個理性的投資者來說，這兩種股票在處置上應(yīng)該不存在區(qū)別的，因此傳統(tǒng)的理論無法解釋“處置效應(yīng)”。行為財務(wù)理論認為，投資者具有后悔厭惡和損失厭惡的心理，投資者為了避免后悔，常做出非理性的行為。當(dāng)股票出現(xiàn)資本損失時，面對確定的損失和未來不確定的走勢，為避免立即兌現(xiàn)虧損而帶來的后悔，投資者傾向于風(fēng)險尋求而繼續(xù)持有股票;當(dāng)股票出現(xiàn)資本利得時，面對確定的收益和未來不確定的走勢，為避免價格下跌帶來的后悔，投資者傾向于風(fēng)險回避而提早拋售股票。
四、基于行為財務(wù)理論的證券投資行為、策略和理念
由于一般的理論其假設(shè)過于嚴格且與現(xiàn)實相去甚遠，并不能很好的指導(dǎo)投資者。行為財務(wù)理論的發(fā)展為人們提供了一個解決問題的辦法。具體地，常見的有以下二種基于行為財務(wù)理論的投資策略:
1、反轉(zhuǎn)策略和慣性策略
反轉(zhuǎn)策略是指在一定觀察期后，持有前一觀察期內(nèi)下跌的股票，賣出上漲的股票。其理論依據(jù)是投資者對新信息存在反應(yīng)過度，股票價格下跌或者上漲幅度過大，應(yīng)該回調(diào)。慣性策略是指在一定觀察期后，持有前一觀察期上漲的股票，賣出下跌的股票，其理論依據(jù)是投資者對于新信息反應(yīng)不足，股票價格還會繼續(xù)上升或下跌。通過對我國股票市場上反轉(zhuǎn)策略和慣性策略的實證研究，基本結(jié)論是我國股票市場存在比較明顯的反轉(zhuǎn)現(xiàn)象，而慣性不明顯。因此，對于投資者而言，反轉(zhuǎn)策略成功的可能性更大，可能更為可取。慣性策略或“追漲殺跌”是最差的策略，這正是中了市場上莊家的套。
2、平均投資策略
平均投資策略是指投資者預(yù)先決定將收入的一定比例投資于股票，然后按照事先定好的投資時間表定時將收入投資于股票。從現(xiàn)代金融理論的角度來看，如果投資者在制定投資計劃后，根據(jù)新的信息不斷調(diào)整計劃，這種策略要比平均投資策略要優(yōu)。而在平均投資策略中，投資者拒絕了新的信息，因而是一種次優(yōu)的策略。傳統(tǒng)理論認為投資者不會被得意或后悔所影響，但實際并非如此，投資者確實受到了心理的影響。
我國股票市場上的投資者大都表現(xiàn)出自我控制能力差和后悔感強，因此，采用平均投資策略對他們雖不是一種最優(yōu)策略，但不失為一種合適的選擇。
五、對行為財務(wù)理論的評價
行為財務(wù)理論的科學(xué)性在于：突破了標準財務(wù)理論只注重最優(yōu)決策模型，認為理性投資決策模型就是決定金融資產(chǎn)價格變化的實際投資決策模型的假設(shè)，開創(chuàng)了投資者實際上是如何進行決策的研究領(lǐng)域，從而把人的行為模式建立在更加現(xiàn)實的基礎(chǔ)上。它給出了市場異象的合理解釋。行為財務(wù)理論也存在著諸多不足：解釋的普遍性問題。行為財務(wù)模型雖然能解釋市場中的某些異象，但尚缺乏一種能夠普遍解釋各類市場異?，F(xiàn)象的理論或模型；理論的系統(tǒng)性問題。迄今為止，行為財務(wù)尚未能形成一個完整的理論體系，其研究還停留在對市場異常現(xiàn)象的解釋以及實證檢驗上。而且，心理因素的不確定性和不易量化也增加了行為財務(wù)研究的難度。
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醫(yī)院科技檔案信息化管理的更好開展，成為了醫(yī)院人才建設(shè)，實施科教興院戰(zhàn)略的重要基礎(chǔ)。如何根據(jù)醫(yī)院科技檔案的基本特征，在醫(yī)院科技檔案管理各方面采取信息化管理的思路和模式，最大限度地發(fā)揮醫(yī)院科技檔案的作用，成為了醫(yī)院科技檔案管理的重要課題之一，本文就這一課題做一淺析。
1學(xué)科技檔案的基本特征
醫(yī)院的科技檔案主要包括五個部分:公開發(fā)表的科技論文、論著及其原始資料的收集;研究生的畢業(yè)論文及其相關(guān)實驗原始資料的收集;科學(xué)基金資助課題從立題至結(jié)題期間，所有相關(guān)資料的收集;協(xié)作項目的協(xié)議書，技術(shù)轉(zhuǎn)讓或申請專利的有關(guān)證明等的收集;通過鑒定后的科研成果資料的收集。這五個重要組成部分均具有以下兩個特點：
1.1源廣泛
醫(yī)學(xué)本身是一個多專業(yè)的龐大科學(xué)體系，涵蓋了醫(yī)、藥、衛(wèi)生、微生物、職業(yè)病、生化等。其分科的細致與多樣性決定了醫(yī)學(xué)科技檔案的來源相當(dāng)廣泛性和分散性。而這些科技檔案均自然形成于每一個科研機構(gòu)和有科研能力的單位及個人的研究工作中，因此無論從內(nèi)容上還是形式上都十分散亂。此外，醫(yī)學(xué)科技檔案的載體材料和形式也頗為多樣化：載體材料包括紙質(zhì)載體、磁盤記錄載體、光盤記錄載體等;檔案形式包括文字材料，獎狀、獎杯、證書等實物，這樣導(dǎo)致科技檔案管理工作量巨大，加之漫長的科研過程和周期，無疑加大了科技檔案收集工作的難度。
1.2利用價值高
醫(yī)學(xué)科技檔案不僅具有憑證作用，同樣也具有廣泛的參考作用。其內(nèi)容包含了豐富的醫(yī)學(xué)知識、先進的科研思路、方法及大量有價值的國內(nèi)外科研資料，包括成功或失敗的經(jīng)驗，都可為今后科研開展提供參考，并對避免科研工作低水平重復(fù)或為科研而科研等，都有極高的利用價值。
2充分利用醫(yī)院內(nèi)部互聯(lián)網(wǎng)，創(chuàng)建和完善醫(yī)院科技檔案管理系統(tǒng)。
根據(jù)醫(yī)院科技檔案的兩個基本特征，如何在醫(yī)院科技檔案管理中采取信息化管理的思路和模式，最大限度地發(fā)揮醫(yī)院科技檔案的作用，成為醫(yī)院建設(shè)中的重點問題之一。本文認為由于醫(yī)院科技檔案來源廣泛，而檔案管理人員人數(shù)、人力有限，醫(yī)院可充分利用醫(yī)院內(nèi)部互聯(lián)網(wǎng)，按照科技檔案的管理要求，建立高效的科技檔案管理系統(tǒng)，可促進充分發(fā)揮醫(yī)院科技檔案的作用。
醫(yī)院科技檔案管理系統(tǒng)可就以下幾個方面進行創(chuàng)建和完善：
2.1醫(yī)技人員個人信息管理
以科室為單位，將醫(yī)院醫(yī)技人員的個人科技檔案信息輸入醫(yī)院科技檔案管理系統(tǒng)。此系統(tǒng)可提供各類科技檔案，如各年度科研項目執(zhí)行匯報表、各項科研經(jīng)費報銷登記與結(jié)果反饋、論文投稿登記情況表、學(xué)術(shù)會議審批及學(xué)術(shù)成果統(tǒng)計表，外出培訓(xùn)以及涉及到個人的科研教學(xué)信息等。
2.2科研管理
在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，不可避免會出現(xiàn)遷移理論。而對此，在教師教學(xué)過程中，如果教師能夠?qū)w移理論進行有效應(yīng)用，有針對性引導(dǎo)學(xué)生進行教學(xué)，就能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)效率進行有效提升，幫助學(xué)生加強對知識的理解和掌握[1]。當(dāng)前，為了有效提升教學(xué)效率，教師教學(xué)時多會對遷移理論進行有效應(yīng)用，而其應(yīng)用作用，主要可表現(xiàn)在三個方面。第一，學(xué)習(xí)中遷移隨處可見，對遷移理論進行有效應(yīng)用符合學(xué)習(xí)需求；第二，合理應(yīng)用學(xué)習(xí)遷移理論能夠有效提升學(xué)生解決問題的能力；第三，合理利用學(xué)習(xí)遷移理論能夠使學(xué)習(xí)變得系統(tǒng)化和關(guān)聯(lián)化，降低對新知識的了解和掌握難度。
二、在初中信息教學(xué)中學(xué)習(xí)遷移理論的應(yīng)用
（一）精選教學(xué)內(nèi)容
興趣是最好的老師，同時也是教師對遷移理論進行有效應(yīng)用的基礎(chǔ)保障。在初中信息技術(shù)教學(xué)中，如果教師沒有激發(fā)起學(xué)生的興趣，沒有讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的樂趣，學(xué)生就不會提起自身的學(xué)習(xí)主動性和積極性，也無法對所學(xué)知識進行有效了解和掌握，而無法對知識進行了解和掌握，即使出現(xiàn)遷移，學(xué)生也無法對其進行有效利用。因此，在初中信息技術(shù)教學(xué)中，教師一定要激發(fā)其學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而在信息技術(shù)教學(xué)過程中，想要成功激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，最好的方式就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠找到學(xué)習(xí)的樂趣和肯定自我存在的價值，其最好的就是在教學(xué)時對信息技術(shù)教學(xué)內(nèi)容進行合理選擇。教師所選教學(xué)內(nèi)容，既要具有實用性又要新穎有趣，使學(xué)生集中精力于學(xué)習(xí)和實踐操作上，在邊學(xué)習(xí)邊應(yīng)用的過程中加強對知識的掌握。在此過程中，教師所選教學(xué)內(nèi)容要能夠主動引發(fā)學(xué)生進行遷移式學(xué)習(xí)。比如，在對PPT、Word、Excel以及FrontPage等Office辦公軟件進行學(xué)習(xí)的過程中，都設(shè)計到“插入”和“超鏈接”的學(xué)習(xí)，而通常情況下，教師在先對Word操作進行教學(xué)的過程中，都會對其進行講解，學(xué)生已對其進行掌握。因此，在對PPT、Excel等進行學(xué)習(xí)的過程中，教師就可以對Word中的教學(xué)內(nèi)容進行有效利用，利用學(xué)習(xí)遷移理論進行教學(xué)，使學(xué)生能夠在進一步對Word功能中的“超鏈接”和“插入”進行掌握的同時，也自行學(xué)會PPT、Ex⁃cel等辦公軟件中的相關(guān)操作。
（二）營造和諧的競爭氣氛，激發(fā)學(xué)生的求知欲望
學(xué)生所擁有的求知欲望越強烈，其在學(xué)習(xí)過程中對遷移理論的應(yīng)用效率就越高，因此，在教學(xué)過程中教師一定要對學(xué)生的求知欲望進行有效激發(fā)。而激發(fā)學(xué)生求知欲望的最佳方式，就是在課堂上營造一種和諧的競爭氣氛，通過和諧競爭，來激發(fā)學(xué)生心中的競爭意識和優(yōu)勝意識，進而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在初中信息技術(shù)教學(xué)過程中，教師可以有意識的對學(xué)生進行引導(dǎo)或者暗示，去激發(fā)同學(xué)們內(nèi)心的競爭意識，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中重視起與其他學(xué)生的無聲競爭，以此來迫使自己加強對知識的了解和掌握。同時，為了能夠?qū)W(xué)習(xí)遷移理論進行有效應(yīng)用，教師還應(yīng)該通過巧設(shè)問題情境，有意識對學(xué)生所學(xué)過的知識進行引導(dǎo)，使其與學(xué)生新學(xué)知識進行引導(dǎo)，進而加強學(xué)習(xí)遷移理論的應(yīng)用。比如，在PPT、Excel等的學(xué)習(xí)中，教師可以有意識的引導(dǎo)學(xué)生對Word中知識進行應(yīng)用和聯(lián)想，進而促進學(xué)生對新知識的了解和掌握，讓學(xué)生們進行自主學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)習(xí)效率。
（三）加強基礎(chǔ)知識和基本操作的教學(xué)
在初中信息技術(shù)教學(xué)中，學(xué)生只有對基礎(chǔ)知識和基本操作進行充分掌握之后，在學(xué)習(xí)中才能夠通過遷移理論加強對新知識的學(xué)習(xí)。因此，在對信息技術(shù)進行教學(xué)的過程中，教師就應(yīng)該不斷加強對基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)操作的教學(xué)，進而在原有基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)操作教學(xué)中引出新知識和操作方法，在新基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)操作中，加強對原有知識和操作的遷移應(yīng)用，突出新舊兩種知識的內(nèi)在聯(lián)系，比如，在學(xué)生對PPT、Excel基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)操作進行學(xué)習(xí)的過程中，就可以將其與已經(jīng)學(xué)過的Word基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)操作進行；如果學(xué)生對Word基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)操作掌握比較牢靠，就能夠?qū)⑵浠钣迷赑PT和Excel中，不僅能夠加強對新基礎(chǔ)知識和操作的學(xué)習(xí)，還能夠進一步加深對原有基礎(chǔ)知識和操作的掌握，一舉兩得。
三、結(jié)束語
一、原文的理解模式
（一）語碼轉(zhuǎn)化模式
瑞士語言學(xué)家Saussure從符號語言學(xué)的角度，對語言交流提出了語碼轉(zhuǎn)化模式。他認為語言理解的過程是說話人編碼與聽話人解碼的過程。語碼是一整套使信息與符號配對的規(guī)則體系，這套規(guī)則體系使編碼和解碼得以順利進行。語碼轉(zhuǎn)換模式的最大缺點是它未能夠解釋為什么人們說話可以有言外之意。它忽視了句子語意表達與言語思想表達的差距。它忽視了語言交流過程中非語言語境因素對言語理解的影響。例如：
Tomisaniceboy.
語碼轉(zhuǎn)化模式未能解釋為什么此句話有時可以用來表示贊美，有時卻可以用來表示諷刺，而有時僅僅表示一種事實陳述。
（二）推理模式
鑒于語碼轉(zhuǎn)換模式有明顯的缺陷，美國語言學(xué)家PaulGrice，Austin，Seale提出了語言交流理解的另一模式推理模式。在推理模式中，語言學(xué)家認為語言理解的過程是一種由語言結(jié)構(gòu)所控制的語言信息與非語言信息相互作用的過程。語言結(jié)構(gòu)由語言的語法規(guī)則所決定。語言結(jié)構(gòu)只決定語言信息理解的多種可能性。推理模式認為語境在語言交流過程中對信息理解扮演了一個十分重要的角色。推理模式的最大優(yōu)點是通過引用語境，它闡述了抽象的、確定的、排除語境影響的句子意義與具體的、受到語境影響的言語意義的區(qū)別。從而使推理模式比語碼轉(zhuǎn)化模式應(yīng)用范圍更廣，更有說服力。但它的最大缺點是它未能闡明言語的理解的過程中，聽者、讀者、譯者究竟應(yīng)該從各種可能語境中具體選擇哪一種，以及選擇哪一種的具體原因。例如：
Theweatheriscoldtoday.
綜合語境因素，言語所表達的意思可能有以下多種：
1．表示一種宣告，陳述現(xiàn)實今天天氣很冷。
2．表示一種感嘆，感嘆今天天氣總算冷下來了。
3．表示一種請求，請求聽話人關(guān)閉空調(diào)或門窗。
4．表示一種命令，命令聽話人多穿一件毛衣。
5．表示一種抱怨，抱怨今天天氣為什么這么冷。
等等以上理解都有可能。但推理模式只提出了言語理解在非語言語境下多種理解的可能性，它未能具體闡述在特定的非語言語境下，聽者、讀者、譯者究竟應(yīng)該對原文作何理解，以及為什么在特定的非語言語境下應(yīng)該那么理解。
（三）明示推理模式
鑒于以上兩種語言理解模式的缺點，語言學(xué)家Sperber&Wilson，結(jié)合了語碼轉(zhuǎn)換模式和推理模式各自特點，提出了語言理解的第三種模式——明示推理模式。Sperber&Wilson認為言語的理解是一種復(fù)雜的交流方式，理解過程中涉及語言的編碼與解碼，但編碼和解碼得到的信息只幫助聽者、讀者、譯者推論說話人或作者的意圖。明示和推理是以解碼得到的信息為基礎(chǔ)的言語理解過程的兩個方面。就作者或說話人而言，他把所要表達的信息在言語中編碼，以明示的方式傳達給聽者、讀者或譯者。就聽者、讀者或譯者而言，通過解碼得到的信息結(jié)合語境，他能在一定原理引導(dǎo)下推論出說話人或作者以明示方式表達的意圖。而這一特定的原理就是關(guān)聯(lián)理論。Sperber&Wilson認為理解的過程就是尋找與特定語境最大關(guān)聯(lián)的過程。他們認為“每個明示交流行為表達了本身最大關(guān)聯(lián)的假設(shè)”。這樣，明示推理模式就解決了推理模式未能闡述的在特定語境因素下，聽者、讀者、譯者究竟應(yīng)該從多種理解可能中具體選擇哪一種。那就是應(yīng)該選擇與特定語境最大關(guān)聯(lián)的一種，能產(chǎn)生最大語境效果的一種。當(dāng)然應(yīng)該說明，關(guān)聯(lián)度是一種相對的概念。一種理解比另一種理解關(guān)聯(lián)度大，取決于語境效果。語境效果是一種效果與理解付出的平衡。其他條件相等，一種假設(shè)需要最少的理解付出，此假設(shè)為最大關(guān)聯(lián)。其他條件相等，一種假設(shè)獲得最大語境效果，此假設(shè)為最大關(guān)聯(lián)。
原文的理解過程是一種明示推理過程，即尋求最大關(guān)聯(lián)的過程，也就是通過最小理解付出，獲得最大語境效果的過程。
例如：假設(shè)學(xué)生A對學(xué)生B說了以下一句話：
Excuseme,couldyoupassmethesalt?
從理論上講，此句話至少有以下兩種理解：
1.問學(xué)生B有沒有能力把鹽遞過來。
2.請求學(xué)生B把鹽遞過來。
通常情況下學(xué)生B一般認為采用第二種理解。問題是為什么通常情況下學(xué)生B都會采用第二種理解。究其原因，正如文章剛才所闡述，言語的理解過程是一種以尋求最大關(guān)聯(lián)為原則的推理過程，也就是通過最小理解付出，獲得最大語境效果。語境效果是解碼信息與已經(jīng)存在的認知語境相互作用的過程。第一種理解對聽話人的認知語境沒有任何語境效果，因為在通常情況下任何四肢健全的人都有能力把鹽遞過去，因此關(guān)聯(lián)度很??；相反第二種理解對聽話人的認知語境效果大，因此關(guān)聯(lián)度大。所以通常情況下都采用第二種理解。
本文作者認為翻譯過程中原文的理解過程也是一種譯者與原文作者交流的過程。只有譯者感知、控制并選擇原文作者通過原文所要表達的各種信息，他才能把原文所要承載的各種信息轉(zhuǎn)換到譯文中去。因此譯者對原文的理解也要受到上述理解模式的限制。下面作者將要具體闡述譯者在原文所要處理的信息的種類及方法。
二、理解過程中的信息種類及處理
言語的理解不僅僅是顯性語意的理解，而且它也涉及到一般語言交流規(guī)則，如在關(guān)聯(lián)理論的引導(dǎo)下，從顯性語意和非語言信息中得出推論。一個言語可能表達多種假設(shè)，有些假設(shè)是作者明示表達的，而有些假設(shè)是作者想表達但隱含在原文中的。正如語言學(xué)家DianaBlakemore所述，顯性信息與隱性信息最本質(zhì)的區(qū)別在于：顯性信息或許不僅僅是詞或句的字面意義，它直接取決于從原文解碼中得到的信息；而隱性信息是基于語境信息和語言交流理解的關(guān)聯(lián)原則，從顯性信息中所得到的一系列假設(shè)。例如：
A:Doyouliketheapplesandorangesthatyoubought?
B:Theapplestastesourandorangesnotjuicy.
此對話說話人B回答的顯性信息（通過消除歧異、指稱賦值及語意充實處理，后面將討論）是：TheapplesthatIboughttastesourandtheorangesthatIboughtarenotsojuicyastheyshouldbe.
基于以上顯性信息和聽話人的認知語境，蘋果不甜應(yīng)該不好吃，橘子沒有水份應(yīng)該不好吃?；谡Z言交流理解的關(guān)聯(lián)理論原則。說話人問聽話人對蘋果和橘子的態(tài)度，回答應(yīng)與此問題有最大關(guān)聯(lián)。因此，說話人B的隱性信息是：IlikeneithertheapplesnortheorangesthatIbought.
1．顯性信息的處理
（1）消除歧異(Disambiguation)
例如：Thechildleftthestrawintheglass.
理論上來說此句話中的thestraw既可以指吸管又可以指麥桿。然而在缺少具體語境的情況下通常人們都會理解為吸管。正如文章闡述，這一理解是符合關(guān)聯(lián)理論最大關(guān)聯(lián)原則的。吸管的解釋是一般語境中最容易讓人聯(lián)想到的，也就是需要最少理解付出的。在其他同等條件下，其理解為最大關(guān)聯(lián)。對原文顯性信息的理解，任何譯者要作的都是在關(guān)聯(lián)理論最大關(guān)聯(lián)的指導(dǎo)下，消除原文中原有詞義、句意的歧異。
（2）指稱賦值(ReferenceAssignment)
例如：A:Theoilisonthetopofshelf.
B:Areyousure?Ican’tseeit.
正如DianeBlakemore指出的那樣，此句it可以指代除人之外的一切單數(shù)物體。但通常情況下，譯者一般會認為這里it指代oil而不是shelf。相應(yīng)地，譯者通常會把此對話翻譯成:
A：油在架子頂上。
B：你肯定嗎？油我看不到。
而不會翻譯成B：你肯定嗎？架子我看不到。
需要指出的是，按照傳統(tǒng)語法，it指代shelf更為符合傳統(tǒng)語法規(guī)則。因為shelf更為顯性(salience)，shelf更靠近代詞it。但是需要指出的是：代詞的就近或其顯性并不是指稱賦值的唯一原則，指稱賦值同樣受到語言交流理解過程尋求最大關(guān)聯(lián)原則所制約。因此雖然在此對話中，shelf更靠近代詞it，shelf更為顯性(salience)，我們還是要把it理解為指代oil而不是shelf。因為通常情況下架子物體比較大容易看得到，而油物體相對較小，較不容易看到。其他條件相同的情況下，最少理解付出，獲得最大語境效果，就為最大關(guān)聯(lián)。因此這里it指代oil,而不是shelf。
（3）語意充實(Enrichment)
在對原文顯性信息消除歧異，指稱賦值處理以后，顯性信息仍然有多種理解和解釋可能性，這時顯性信息還需要進行語意充實處理。
例如：A:Howaboutjoiningusinthebreakfast?
B:Ihavehadmybreakfast.
毫無疑問，說話人B在他一生中某個時候肯定吃過早飯?；谡Z言理解和交流的最大關(guān)聯(lián)原則。聽話人A通過語意充實，可以得到更為明晰的顯性信息：說話人B在說話人A吃早飯的同一天的早些時候吃過早飯。
2．隱性信息的處理
需要指出，本文對顯性信息與隱性信息的界定是：顯性信息或許不僅僅是詞或句的字面意義，但它直接取決于從原文解碼中得到的信息；而隱性信息是基于語境信息和語言交流理解的關(guān)聯(lián)原則，從顯性信息中所得到的一系列假設(shè)。談到隱性信息的處理，就不能忽視含義(implicature)這一重要概念。語言學(xué)家通常把含義分為規(guī)約隱含和非規(guī)約隱含，其區(qū)別是規(guī)約隱含的意義由詞匯規(guī)約的意義決定。非規(guī)約隱含是指說話人所要表達的意義與其言語語意之間的意義差距。語言學(xué)家PaulGrice又把屬于非規(guī)約隱含的會話含義細分為一般含義和特殊含義。一般含義是指其理解獨立于具體的語言語境，而特殊含義的理解依賴具體的語言語境。
通過消除歧異，指稱賦值及語意充實后，顯性信息理解的原有語境會擴大。顯性信息和隱性信息的理解都要受到語言理解和交流的關(guān)聯(lián)理論的限定。例如：
A:Thetelephoneisrising?
B:Iaminthebathroomnow.
通過消除歧異，指稱賦值及語意充實處理后，說話人B的顯性信息是：Thespeakingiscurrentlyinthebathroomwhenthetelephoneisringing.說話人B所要表達隱性信息的前提是：Whensomeoneisinthebathroom,itisimpossibleforhimtoanswerthetelephone.結(jié)合關(guān)聯(lián)理論最大關(guān)聯(lián)原則，我們可以得到以下隱性信息：說話人B這時候不能接電話。
需要指出的是每個人的認知語不一樣，有些信息對有的人是顯性信息，而對有的人可能是隱性信息，反之亦然。例如：
我父親小時候住在安徽農(nóng)村，所以他沒有上過學(xué)。
對一個熟悉中國文化的人，安徽在他的認知語境中至少存在以下理解：
（1）安徽是中國的一個省。
（2）安徽是靠近中國東南部的一個省。
（3）安徽是中國經(jīng)濟不太發(fā)達的一個省。
然而對一個不熟悉中國文化的人，他的認知語境中就沒有這些信息。
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)心理治療情志相勝療法
Abstract:ObjectiveToexploretheinformationofdiagnosisandtreatmentofpsychotherapyofTCM.MethodsTherecordof122casesreceivingpsychotherapyofTCMwereobtainedfromtheliteraturesatancienttimeandcurrentmagazines,and11aspectsincludingoccurringera,gender,age,course,causativefactors,TCMdiagnosis,TCBpsychotherapy,concomitanttreatmentstrategy,currentdiagnosis,currenttherapyclassificationandwhetherbreachingethicrules,wereevaluated.ResultsThecasesoccurredfromTangDynastytocurrenttime,withagesrangefrom0to50yearsoldandcoursesfrom1daytomorethan1year,58%ofwhichgotrelievedatthefirstdayoftreatment,and68%relievedwithin1month.The59patientonsetsresultedfromemotionalstimulation,especially“YOU(Anxiety)”and“SI(Thought)”occupying10.66%and11.48%respectively.ThediagnosisofthediseasesmainlyincludedpsychosomaticdiseasesexceptpsychiatricdiseasessuchasDian,Kuang,Depressedsyndrome,etc.,occupying55.74%.Themaximumofthementaldiseaseswasdepressedsyndrome,occupying1/5.ThemostlyappliedpsychotherapiesincludedEmotionInter-resistanceTherapy,(19.67%),SuggestiveExplanationTherapy(14.75%),IntenseemotionTherapy(12.30%),PersuasionandReleaseTherapy(9.84%),SmoothingemotionanddesireTherapy(8.20%),BehavioralInductionTherapy(9.02%),etc.,and31.9%ofcaseswereaccompaniedwithdrugoracupuncturetherapy.Thecurrentdiagnosisincludedneurosis(16.39%),stress-relateddisorder(10.66%)andhysteria(8.20%).Nearlyhalfofpsychotherapiesapplied(46.72%)wereconsistentwithsometheoriesofmodernpsychotherapy,suchasSupportiveTherapy,BehavioralTherapy,CognitiveTherapy,etc.,andsometherapiessuchasEmotionInter-resistanceTherapybelongedtouniquetreatmentsofTCM.Amongallcases,22cases(18%)mightbreachtheethicrules.ConclusionPsychotherapyofTCMisaneffectiveshort-termpsychotherapy,andismainlyappliedforsomementaldisordersincludingneurosis,stress-relateddisorder,hysteria,etc.,whichhasobviousChineseculturedistinctnessandisworthyofdevelopmentandextension.
Keywords:TraditionalChineseMedicine(TCM)；Psychotherapy；EmotionInter-resistance
中醫(yī)心理治療是中醫(yī)的主要特色治療之一，早在《內(nèi)經(jīng)》中就有許多心理治療方面的記載，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運行大論篇第六十七指出：“怒傷肝，……悲勝怒；喜傷心，……恐勝喜；思傷脾，……怒勝思；憂傷肺，……喜勝憂；恐傷腎，……思勝恐。”歷代醫(yī)家根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》中的原則，創(chuàng)立了許多心理治療技術(shù)，留下了眾多的心理治療醫(yī)案，內(nèi)容豐富，構(gòu)思奇巧。為了解中醫(yī)心理治療案例中診治的詳細情況，現(xiàn)將收集到的歷代中醫(yī)心理治療案例122例分析如下。
1對象和方法
搜集歷代中醫(yī)書籍和現(xiàn)代期刊中記錄的中醫(yī)心理治療案例共122例，分別從案例年代、性別、年齡、療程、致病因素、中醫(yī)疾病診斷、中醫(yī)心理治療方法、合并治療方案、現(xiàn)代診斷、現(xiàn)代治療分類以及有無違背倫理學(xué)原則等11個方面進行統(tǒng)計調(diào)查，了解診治情況。
其中，中醫(yī)疾病診斷，根據(jù)案例記載的內(nèi)容進行分析，按照《中醫(yī)診療常規(guī)》［1］中相關(guān)疾病的診斷依據(jù)進行診斷；現(xiàn)代診斷按照《中國精神障礙分類與診斷標準》第3版（CCMD-3）［2］進行診斷；有無違背倫理學(xué)原則，是依據(jù)現(xiàn)在的法律法規(guī)，以治療的實施過程有無涉嫌違法、侵犯公民（包括患者、治療師或他人）的權(quán)益為判定標準。中醫(yī)心理治療方法，參照全國醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)教材《中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)》［3］中的心理治療分類進行分類。其中情志相勝療法是指在中醫(yī)陰陽五行學(xué)說及情志相勝等理論指導(dǎo)下，醫(yī)生有意識地運用一種或多種情志刺激，以制約、消除患者的病態(tài)情志，從而治療由情志所引起的某些心身疾病的心理療法；勸說開導(dǎo)療法是針對患者的病情及其心理狀態(tài)采取語言交談方式進行疏導(dǎo)，以消除其致病心因，糾正其不良情緒的一種心理治療方法；順情從欲療法是順從患者的意念、情緒，滿足患者的心身需求，以釋卻患者心理病因的一種心理治療方法；移情易性療法是通過分散患者的注意力，或通過精神轉(zhuǎn)移，改變患者內(nèi)心關(guān)注的指向性，從而派遣情思，改變心志，以治療由情志因素所引起疾病的一種心理療法；暗示解惑療法是指采用含蓄、間接的方式，對患者的心理狀態(tài)產(chǎn)生影響，以誘導(dǎo)患者“無形中”接受醫(yī)生的治療性意見，或通過語言等方式，剖析本質(zhì)，以解除患者的疑惑，從而達到治療由情志因素所引起疾病的一種心理療法；修身養(yǎng)性療法是指通過加強自己的道德修養(yǎng)、發(fā)展多種興趣愛好及增加交往活動等方式改善心身素質(zhì)，陶冶性情促進身心平衡的治療方法；激情療法指有意識地加以誘發(fā)，以利用隨激情而出現(xiàn)的某些可以預(yù)期的強烈機體或行為反應(yīng)，從而改善軀體功能狀態(tài)，達到治療目的的療法；習(xí)以驚平法是讓患者習(xí)慣于接觸某些刺激因素，提高其適應(yīng)能力，使之不再對該刺激因素敏感，以治療由情志因素所引起的病癥的一種心理療法；懲罰治療指對患者施以責(zé)打、旋轉(zhuǎn)、厭惡刺激等適當(dāng)?shù)膽土P，把癥狀和不愉快的體驗聯(lián)系起來，以矯正病態(tài)行為的方法；行為誘導(dǎo)療法是指用各種方法對患者施以行為誘導(dǎo)，以矯正變態(tài)行為的方法；音樂療法是使人處于特定的音樂環(huán)境，感受音樂的藝術(shù)意境，娛神悅性，宣通氣血，以此來產(chǎn)生預(yù)防或治療疾病的效應(yīng)；導(dǎo)引吐納是通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心等一系列功法起到防病、治病、益智、延年的作用。
2結(jié)果與結(jié)論
2.1案例年代見表1。表1122例中醫(yī)心理治療案例年代分析（略）
在122例中，有13例年代不明。能識別年代的案例中，明清時期46例；近現(xiàn)代案例27例；唐代至元代為24例；唐代以前8例；民國時期4例?？梢姡髑鍟r期是中醫(yī)心理治療比較盛行的時期，到民國又明顯減少。建國后，中醫(yī)心理治療又取得了飛速的發(fā)展，應(yīng)用逐漸增多。
2.2性別構(gòu)成見表2。表2122例中醫(yī)心理治療案例性別構(gòu)成（略）
2.3年齡構(gòu)成見表3。表3122例中醫(yī)心理治療案年齡構(gòu)成（略0
0～3歲4例；3～14歲4例；14～30歲17例；30～50歲18例；＞50歲8例；另有71例不能識別患者的年齡。提示心理疾病各年齡組均有分布，但中青年最多，可能是與這個年齡組壓力較大，心理疾病的患病率高有關(guān)。
2.4療程見表4。表4122例中醫(yī)心理治療案例療程分析（略）
有58例（47.54%）在治療當(dāng)天病情就獲得緩解，1個月之內(nèi)緩解的占68%。說明中醫(yī)心理治療是1種短程、有效的心理治療，多數(shù)在1個月內(nèi)使病情獲得緩解。
2.5致病因素見表5。表5122例中醫(yī)心理治療案例致病因素分析（略0
共有59例發(fā)病與情志刺激有關(guān)，其中“憂”“思”致病為最多，分別為10.66%和11.48%?？梢姂n思是導(dǎo)致心理疾病的主要原因之一。
2.6中醫(yī)診斷見表6。表6122例中醫(yī)心理治療案例中醫(yī)疾病診斷分析（略）
疾病的診斷多為癲狂、郁證等精神科疾病以外的內(nèi)科雜癥（心身疾?。?5.74%。在心理疾病中，以郁證為最多，約占總數(shù)的1/5（21.31%）
2.7心理治療方法分類比較見表7。表7122例中醫(yī)心理治療案例治療方法分析（略）
使用最多的方法就是情志相勝法（19.67%），其它依次是暗示解惑法（14.75%）、激情療法（12.30%）、勸說開導(dǎo)法（9.84%）、順情從欲法（8.20%）、行為誘導(dǎo)法（9.02%）等。
2.8合并治療情況見表8。表8122例中醫(yī)心理治療案例合并治療情況（略）
有近1/3（31.97%）的案例合并藥物或針灸治療，說明歷代中醫(yī)醫(yī)家很重視心理疾病的綜合治療。
2.9現(xiàn)代診斷分類見表9。表9122例中醫(yī)心理治療案例現(xiàn)代診斷分類（略）
由表9可以看出，按現(xiàn)代診斷分類，診斷較多的是神經(jīng)癥、應(yīng)激相關(guān)障礙和癔癥，與現(xiàn)代心理治療的適應(yīng)證是一致的。還有一部分為精神分裂癥患者，也使用了中醫(yī)心理治療。
2.10現(xiàn)代治療分類見表10。表10122例中醫(yī)心理治療案例現(xiàn)代治療分析（略）
由表10分析，有近一半（57例，46.72%）的案例所使用的心理治療方法與現(xiàn)代心理治療的某些理論相當(dāng)一致，如支持治療、行為治療、認知治療等，但比現(xiàn)代心理治療要早許多年。還有一些屬于中醫(yī)獨特的治療方法，如情志相勝等，具有明顯的中國文化特色，值得挖掘。
2.11倫理學(xué)問題統(tǒng)計見表11。表11122例中醫(yī)心理治療案例倫理學(xué)問題統(tǒng)計（略）
有22例（18%）的案例中使用了有悖于倫理的方法，對患者施以痛打等，嚴重的甚至因治療引來殺身之禍。
由上可知，中醫(yī)心理治療是一種有效的短程心理治療，主要適用于神經(jīng)癥、應(yīng)激相關(guān)障礙、癔癥等精神障礙，具有明顯的中國文化特色，值得挖掘和推廣。但有些治療過程有悖于倫理學(xué)要求，應(yīng)注意避免。
3討論
盡管精神科臨床中，藥物治療起著極為重要的作用，但對社會心理因素的關(guān)注將逐漸成為精神科工作的重點,心理治療也將成為精神科治療手段的主流之一，心理治療的一些基本理念及思維方式也是臨床醫(yī)生不可或缺的［4］?，F(xiàn)代心理治療理論及操作技術(shù)大都產(chǎn)生于西方,而心理治療的理論建構(gòu)、價值取向和具體操作會受到社會文化的深刻影響,西方的心理治療理論、概念、技術(shù)在應(yīng)用于不同民族和文化背景的咨詢時往往會產(chǎn)生不相容性和矛盾［5］,所以研究和使用中國本土化的心理治療理論及操作技術(shù)是必要的［6］。
中醫(yī)學(xué)歷來重視心理因素在治療中的重要作用，歷代醫(yī)家在長期的醫(yī)療實踐中總結(jié)出來了一系列行之有效的心理治療方法，是中醫(yī)學(xué)重要的組成部分。
短程心理治療一般指不超過25次會談的心理治療［7］，它正逐漸成為最為流行的心理治療形式［8］。本研究顯示，中醫(yī)心理治療是一種療效確切的短程心理治療，經(jīng)治療后1個月之內(nèi)緩解比例高達68%，而在治療當(dāng)天就有明顯效果的達到47.54%，盡管當(dāng)時的治療師和記錄者對于療效的評價不一定準確和嚴格，但也至少說明中醫(yī)心理治療是一種短程、有效的心理治療。如金代張子和著的《儒門事親》載：名醫(yī)張子和采用“思勝恐”的治療方法來治療恐懼癥，取得了滿意的療效，這就相當(dāng)于現(xiàn)代西方心理學(xué)的系統(tǒng)脫敏法，收效顯著而迅速。
在中醫(yī)心理治療的適應(yīng)證方面，本研究顯示，多以神經(jīng)癥、應(yīng)激相關(guān)障礙和癔癥為主。值得一提的是，有8.21%的案例為精神分裂癥的個案，當(dāng)前精神分裂癥的非藥物治療也是一個重要的治療手段，對于精神分裂癥的治療和康復(fù)起到重要的作用。
情志相勝治療是使用最多的一種中醫(yī)心理治療方法也是最具有中醫(yī)特色的心理治療方法。情志相勝心理治療中，“情志”指人的怒、喜、思、悲、恐五種基本情緒，按照五行的屬性分類，它們分別歸屬于木、火、土、金、水。五行之間存在相互制約的相勝關(guān)系，如木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木……，根據(jù)上述五行相勝的規(guī)律，情緒之間也可以互相制約，喜勝悲、悲勝怒、怒勝思、思勝恐、恐勝喜等。因此情志相勝心理治療是有意識地使患者產(chǎn)生一種情緒去克服、緩解另一種情緒，是醫(yī)學(xué)家在長期臨床觀察及實踐中，用五行原理概括出來的對情緒相互之間最佳調(diào)節(jié)的一種假說［9］。例如，成書于乾隆三十五年(1770)的《續(xù)名醫(yī)類案》中記載的一例“怒勝思”案例，及《儒門事親》中記載有1例“喜勝悲”案例，這些案例的成功均為我們的研究提供了借鑒意義。
情志相勝心理治療從現(xiàn)代心理學(xué)的角度理解，其原理主要是：解除情緒刺激多余的能量、改變情緒刺激的方向、改變在引起情緒的中介——認知(理性情緒療法ABC理論)［9］，與當(dāng)代被廣泛認可的認知行為療法有某些相通之處，值得我們在臨床中不斷實踐和探索。
在治療過程中，也存在一些不足之處，最主要的是有些治療方法有悖于倫理學(xué)原則，占18%，在現(xiàn)代的治療中應(yīng)當(dāng)堅決避免。
另外，本研究是一個文獻回顧性研究，年代跨度較大，每種心理治療方法操作各異，缺乏對照組。所以，本研究結(jié)論有其局限性，還需要在更為嚴格的大規(guī)模前瞻性研究中加以證實。
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