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第1篇

說明：這是作者參加1999年3月在?？谂e行的“中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)是提交的論文，刊載于廣東人民出版社2001年出版的《中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代》一書中。

當(dāng)前，現(xiàn)代化的潮流在世界范圍內(nèi)迅猛發(fā)展。但人類在“征服”自然的同時(shí)也遭到了自然的無情報(bào)復(fù)；巨大的物質(zhì)文明成果包含著同樣巨大的負(fù)面效應(yīng)，生態(tài)環(huán)境日益惡化就是它的突出表現(xiàn)之一。如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，以保證人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，成為擺在人類面前的重大課題。在這種情況下，重溫中國(guó)古代人民處理人與自然關(guān)系的理論與實(shí)踐，從中獲得智慧和啟迪，是很有意義的事情。

保護(hù)和合理利用自然資源是我國(guó)古代人民正確處理人與自然關(guān)系的一個(gè)重要方面。它起源很早，《逸周書·大聚》載周公旦追述的“禹之禁”，就包含了這方面的內(nèi)容，說明這種思想在我國(guó)從原始社會(huì)過渡到文明社會(huì)之初即已萌芽。西周時(shí)期出現(xiàn)了各種管理山林川澤的職官，形成以保護(hù)和合理利用山林川澤的天然富源為特點(diǎn)的“虞衡”業(yè)。在先秦時(shí)代和反映先秦情況的古籍中，有關(guān)記載比比皆是，在七十年代出土的云夢(mèng)秦簡(jiǎn)中也有這方面的條文。它構(gòu)成先秦傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)很有特色的一個(gè)重要部分，而其意義則超越了傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的范圍。對(duì)于這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界已有一些研究，但尚欠系統(tǒng)深入，而且對(duì)這種思想產(chǎn)生的原因及其理論基礎(chǔ)探討不夠。本文打算首先概述先秦時(shí)代保護(hù)和合理利用自然資源理論的基本內(nèi)容，然后著重分析這種理論形成的基礎(chǔ)及其意義。

一 先秦保護(hù)和合理利用自然資源理論的基本內(nèi)容

（一）對(duì)林業(yè)資源的保護(hù)利用

首先是只允許在一定的時(shí)間內(nèi)砍伐林木，反對(duì)濫砍濫伐。如《 逸周書·文傳》說：“山林非時(shí)不登斤斧，以成草木之長(zhǎng)?！薄盾髯印ね踔啤氛f：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！庇终f：“斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸案镆詴r(shí)入山林，林木不可勝用也?！薄豆茏印ぐ擞^》：“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)?！薄抖Y記·王制》：“林麓川澤以時(shí)入而不禁?！盵1]《大戴禮記·曾子大孝》：“草木以時(shí)伐焉。”這也就是所謂“時(shí)禁”，或“以時(shí)禁發(fā)”[2]。

禁止砍伐林木的時(shí)間主要是春季和夏季“草木榮華滋碩之時(shí)”?！兑葜軙ご缶邸芬?guī)定的禁期是“春三月”，即整個(gè)春季。《管子·禁藏》；“當(dāng)春三月……毋伐木，毋夭英（謂草木之初生），毋折竿（謂筍之初生），所以息百長(zhǎng)也?！薄抖Y記·月令》中有孟春之月“禁止伐木”，仲春之月“毋焚山林”，孟夏之月“毋伐大樹”，季夏之月“毋有砍伐”等記載。七十年代出土的《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)·田律》則有“春二月，毋敢伐材木山林……唯不幸死而伐綰（棺）享（?。┱撸遣挥脮r(shí)”的條文，這就是說，除了因不幸死亡需要木材做棺材的以外，一律禁止在春天砍伐山林。[3]《管子·輕重己》云：“春盡而夏始，天子令毋斬大木，毋斬大山，毋戮大淵，滅三大而國(guó)有害，天子之夏禁也?！币话阏f來，深秋以后才允許砍伐林木。《禮記·月令》季秋之月，“草木黃落，乃伐薪為炭”；仲冬之月，“日至短，則伐木，取竹箭”?！抖Y記·王制》：“草木零落，然后入山林?！钡吨芏Y·山虞》也有“仲冬斬陽(yáng)木（生山南者），仲夏斬陰木（生山北者）”之說。

與此相聯(lián)系，是保護(hù)幼小的林木，以保證林木的生長(zhǎng)和再生?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》把“山不槎（砍）蘗（斷木上長(zhǎng)出的新生的枝條），澤不伐夭（未長(zhǎng)成之草木）”作為“古訓(xùn)”加以強(qiáng)調(diào)。《逸周書·文傳》也說：“無殺夭胎，無伐不成材。”《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》：“方長(zhǎng)不折?！边@和上述“時(shí)禁”意義相同，只是從不同側(cè)面予以論述而已?！抖Y記·王制》規(guī)定：“木不中伐，不鬻于市?！笔峭ㄟ^市場(chǎng)管理所采取的保證措施。

即使在允許采伐的季節(jié)，采伐的時(shí)間也有限制?！吨芏Y·山虞》：“令萬(wàn)民時(shí)斬材，有期日?！编嵭ⅲ骸皶r(shí)斬材，斬材之時(shí)也。有期日，出入有日數(shù)；為久盡物?！边@種限制的意義在于防止過度的砍伐。

為了保護(hù)森林等自然資源，還采取以下兩種措施：

一是建立山林“保護(hù)區(qū)”?！吨芏Y·山虞》：“掌山林之政令，物為之厲，而為之守禁?！编嵭ⅲ骸拔餅橹畢?，毎物有蕃界也。為之守禁，為守者設(shè)禁令也?！薄皡枴迸c“列”字同音通假，這里是遮列的意思。對(duì)山林中的各種資源（“物”）設(shè)立“蕃（藩）界”而“遮列”之，實(shí)際上就是建立某種資源保護(hù)區(qū)。當(dāng)時(shí)的各種“時(shí)禁”，主要是在這些“保護(hù)區(qū)”內(nèi)實(shí)施的。所以《周禮·山虞》又說：“春秋之?dāng)啬静蝗虢！编嵶ⅲ骸胺嵌闹畷r(shí)，不得入所禁之中斬木也。斬四野之木可?！彼^“禁”就是上文的“厲”，即山林遮列之處——“保護(hù)區(qū)”。非禁區(qū)春秋可以斬木，但也不是亳無限制，例如《禮記·月令》就規(guī)定季春之月“毋伐桑柘”，其范圍當(dāng)不限制在山林地區(qū)，主要意義則在于保護(hù)蠶業(yè)生產(chǎn)。

二是制定了防火法令──“火憲”?！盾髯印ね踔啤罚骸靶藁饝棧B(yǎng)山林藪澤草木魚鱉百索（蔬）[4]，以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)家足用而財(cái)物不屈，虞師之事也。”《管子·立政》：“修火憲，敬（通儆，警戒的意思）山澤林藪積草；夫[5]財(cái)之所出，以時(shí)禁發(fā)焉，使民足于宮室之用，薪蒸之所積，虞師之事也?！薄抖Y記·王制》“昆蟲未蟄，不以火田”，《月令》仲春之月“毋焚山林”，季春之月“毋燒灰”，云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《田律》“不夏月，不敢夜（注：夜，疑讀為擇）草為灰（取草燒灰）”，大概就是“火憲”內(nèi)容之一?！吨芏Y》中還有一個(gè)專門“掌行火之政令”的“司爟”。

（二）對(duì)漁業(yè)資源的保護(hù)利用

首先還是“時(shí)禁”，即只允許在一定的時(shí)期內(nèi)捕魚?！盾髯印ね踔啤罚骸皼@池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也?！薄兑葜軙の膫鳌罚骸按煞菚r(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)?！薄吨芏Y·澤虞》：“掌國(guó)澤之政令，為之厲禁?！边@是與上引《周禮·山虞》相似的資源保護(hù)區(qū)。什么時(shí)候禁止捕魚呢？主要是在魚類和其他水生動(dòng)物孕別之時(shí)。即懷子與產(chǎn)卵期間。《荀子·王制》：“黿鼉魚鱉鰌鱔孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！薄兑葜軙ご缶邸穭t具體指為“夏三月”。《睡虎地秦簡(jiǎn)·田律》：“毋毒魚鱉，置穽罔（網(wǎng)），至七月而縱之?！迸c《逸周書·大聚》所言合?！抖Y記·王制》則以“獺祭魚”這種物候作為允許“漁人入澤梁”的標(biāo)志。這種情況與現(xiàn)代漁業(yè)生產(chǎn)中的禁漁期和適漁期的劃分十分相似?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》記載了有名的里革斷罟匡君的故事：

宣公夏濫（漬網(wǎng)）于泗淵，里革斷其罟而棄之曰：“古者大寒降（減退），土蟄發(fā)， [6]水虞于是乎講罛（大魚網(wǎng)）罶（竹編魚具），取名魚，登川禽，而嘗之以寢廟（登嘗，盛物于豆以薦神）行諸國(guó)，助宣氣也。鳥獸孕，水蟲成，獸虞于是乎禁罝（獸網(wǎng)）羅（鳥網(wǎng)），矠（以矛獵物）魚鱉以為夏犒（干肉），助生阜也。鳥獸成，水蟲孕，水虞于是乎禁罝[7]罜（小魚網(wǎng)），設(shè)阱鄂（捕獸設(shè)施），以實(shí)廟庖，畜功用也。且夫山不槎（砍）蘗（斷木上長(zhǎng)出的新生的枝條），澤不伐夭（未 長(zhǎng)成之草木），魚禁鯤（魚子）鮞（小魚），獸長(zhǎng)麑（幼鹿）（幼麋），鳥翼鷇（待哺幼鳥）卵，蟲舍蚳（蟻卵）

蝝（未生翼的蝗子），蕃庶物也。──古之訓(xùn)也。今魚方別孕，不教魚長(zhǎng)，又行網(wǎng)罟，貪無藝也?！惫勚唬骸拔徇^而里革匡我，不亦善乎！……”[8]

這里，不但指出什么時(shí)候不允許捕魚，而且指出了最適宜捕魚的季節(jié)。這一故事表明，先秦對(duì)自然資源的保護(hù)已經(jīng)制度化，并在相當(dāng)程度上是被認(rèn)真實(shí)行了的，

與此相聯(lián)系，是禁止捕捉小魚。所謂“魚禁鯤（魚子）鮞（小魚）”，為此，禁止使用小魚網(wǎng)（罜）。《孟子·梁惠王上》載：“數(shù)罟（密網(wǎng)）不入汙池，魚鱉不可勝食也。”《呂氏春秋·具備》記載春秋時(shí)宓子賤（又稱季子）把魯國(guó)亶父這個(gè)地方治理得很好，以致老百姓自覺地不取小魚[9]。

即使在允許捕魚的季節(jié)，也禁止竭澤而漁。如《禮記·月令》“季春之月”，規(guī)定“毋竭川澤，毋漉陂池”。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)規(guī)定不準(zhǔn)使用毒藥?！短接[》卷84引《逸周書·文傳》有“澤不行害”的內(nèi)容，也就是不許使用毒藥。其意義都是防止斬盡殺絕式的攫取。

（三）對(duì)野生動(dòng)物的保護(hù)利用

對(duì)野生動(dòng)物的狩獵也有“時(shí)禁”?！兑葜軙の膫鳌罚骸邦鲍C以時(shí)，童不夭胎，馬不馳騖，土不失宜?！薄短接[》卷84引作“畋獵唯時(shí)，不殺童牛，不夭胎，童牛不服，童馬不馳，不騖澤[10]，不行害……”。《大戴禮記·曾子大孝》：“禽獸以時(shí)殺焉?！薄秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“鳥獸孕……獸虞于是乎禁罝（獸網(wǎng)）羅（鳥網(wǎng)）”。《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》：“開蟄不殺?！薄豆茏印そ亍贰爱?dāng)春三月……毋殺畜生，毋拊卵……”，《禮記·月令》孟春之月“毋覆巢，毋殺孩蟲，胎夭飛鳥，毋麛毋卵”；季春之月“田獵罝罘、羅網(wǎng)、畢翳、餧獸之藥無出九門”；孟夏之月“驅(qū)獸毋害五谷，無大田獵”，季秋之月“天子乃教于田獵”。《睡虎地秦簡(jiǎn)·田律》“不夏月，毋敢……麛（小鹿，亦作小獸的通稱）（卵）鷇”，“……禁苑者，麛時(shí)（泛指野獸幼小之時(shí)）毋敢將犬以之田”，就是這種“時(shí)禁”的具體化?！抖Y記·王制》則以“豺祭獸”、“鳩化為鷹”作為開始田獵、捕鳥的物候指標(biāo)[11]。

這種“時(shí)禁”是為了保護(hù)幼小和懷孕的禽獸以及尚未孵化的禽卵，反對(duì)斬盡殺絕式的狩獵?！抖Y記·王制》有“天子不合圍，諸侯不掩群”，“不麛不卵，不殺胎（懷胎母獸），不夭牝（年青母獸），不覆巢”的記載；又有“禽獸魚鱉不中殺，不粥于市”的規(guī)定?！吨芏Y》中有掌管狩獵事務(wù)的“跡人”，也規(guī)定“禁麛卵者與其毒矢射者”。這就是說，禁止獵取幼獸、懷孕母獸，禁止攫取鳥卵，傾覆鳥巢和使用毒箭。目的是保證野生動(dòng)物種群能夠正常的生長(zhǎng)延續(xù)?！兑葜軙の膫鳌氛f：“不麛不卵，以成鳥獸之長(zhǎng)?！边@與《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》所說的“……獸長(zhǎng)麑（幼鹿）（幼麋），鳥翼鷇（待哺幼鳥）卵，蟲舍蚳（蟻卵）蝝（未生翼的蝗子），蕃庶物也”的記載精神一致。

二 保護(hù)和合理利用自然資源理論形成的基礎(chǔ)

我們知道，現(xiàn)代保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的思想，是在工業(yè)化過程中生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞以后產(chǎn)生的，是人類對(duì)人與自然關(guān)系的一種反思；它作為一種世界性的思潮形成于本世紀(jì)六十年代以后。而我國(guó)，早在先秦時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的思想?；蛑^之“超前意識(shí)”。不過，即使是“超前”，也不可能是憑空產(chǎn)生的。那么，它形成的基礎(chǔ)是什么？這是很值得研究的一個(gè)問題。以下，我們從三個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）總結(jié)歷史教訓(xùn)，著眼永續(xù)利用

我國(guó)先秦時(shí)代雖然沒有發(fā)生象現(xiàn)代社會(huì)這樣的全面的生態(tài)環(huán)境的惡化，但生態(tài)環(huán)境局部的破壞并不鮮見，先秦時(shí)代保護(hù)和合理利用自然資源的思想正是從對(duì)這些慘痛的歷史教訓(xùn)的反思中產(chǎn)生的。

我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代黃河流域的農(nóng)業(yè)開發(fā)過程中，曾經(jīng)廣泛采取火耕的方式，或以火獵和火耕相結(jié)合來墾辟耕地。古史傳說中的“烈山氏”[12]就是這個(gè)時(shí)代留下的史影，這在當(dāng)時(shí)開拓了人類的活動(dòng)空間，是必要的；但卻為此付出了損耗大量自然資源的代價(jià)。[13]到了傳說中的黃帝堯舜時(shí)代，人們大規(guī)模沼澤低地，進(jìn)一步拓展其活動(dòng)空間，這是我國(guó)歷史上從“野蠻”向“文明”過渡的時(shí)代，也是自然資源破壞比較嚴(yán)重的時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)人回憶當(dāng)時(shí)的情況說：

黃帝之王，[童山竭澤]，謹(jǐn)逃其爪牙，不利其器，燒山林，破增藪，焚沛澤，逐禽獸，實(shí)以益人，而天下可得而牧也。（《管子·揆度》）

黃帝之王，[燒山林、破增藪，焚沛澤]，謹(jǐn)逃其爪牙；有虞之王，枯澤童山；夏后之王，燒增藪、焚沛澤，不益民之利……燒山林、破增藪，焚沛澤，[謹(jǐn)逃其爪牙]禽獸眾也：童山竭澤者，君智不足也；燒增藪、焚沛澤，不益民利，逃械器，閉知能者輔已者也……（《管子·國(guó)準(zhǔn)》）[14]

舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿……后稷教民稼穡，樹藝五谷。（《孟子·滕文公上》）[15]

從上述記載看，當(dāng)時(shí)一定范圍內(nèi)過度的開發(fā)已經(jīng)造成自然資源局部枯竭的惡果，即所謂“童山竭澤”；而人們也從中吸收了一定的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到這是一種“君智不足”的行為方式。故《管子·國(guó)準(zhǔn)》談?wù)撊绾挝障仁澜?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)提出“立祈祥而固山澤”。[16]

隨著人口的增加，不適當(dāng)?shù)目撤ズ瓦^度的放牧也會(huì)造成資源的枯竭和生態(tài)的破壞。例如齊國(guó)東南的牛山就因?yàn)闉E伐濫牧而變成濯濯童山?！睹献印じ孀由稀罚?/p>

牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉。此豈山之性也哉！

人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，這種生態(tài)的惡化不是自然的本性所產(chǎn)生的，而是人類違反自然規(guī)律的不合理的經(jīng)濟(jì)行為所造成的；它實(shí)際上是自然界對(duì)人類的一種報(bào)復(fù)。

這樣的事，在當(dāng)時(shí)不會(huì)是個(gè)別的。春秋末年墨子勸阻公輸般助楚攻宋時(shí)說：“荊有云夢(mèng)，犀兕麋鹿盈之，江漢魚鱉黿鼉?yōu)樘煜吗?，宋所謂無雉兔鮒魚者也！荊有長(zhǎng)松文梓梗柟豫樟，宋無長(zhǎng)木，此猶錦繡之與短褐也！”宋處于黃河下游，正是殷人活動(dòng)的腹心地區(qū)。墨子的說詞未免有夸大之嫌，但宋與楚相比，野生動(dòng)植物資源的相對(duì)匱乏當(dāng)是不爭(zhēng)之事實(shí)；這當(dāng)然是由于黃河流域與長(zhǎng)江流域自然條件存在著差別，更是黃河流域在長(zhǎng)期開發(fā)過程中生態(tài)環(huán)境受到破壞的結(jié)果。殷人的“不常厥邑”和周滅殷前的多次遷移，論者或謂即系由于黃河流域局部生態(tài)環(huán)境的破壞所致。[17]

通過各種正面反面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，自然資源是有限的，如果利用過度或不適當(dāng)?shù)木鹑。蜁?huì)妨害資源的再生，導(dǎo)致資源的枯竭，影響到以后的繼續(xù)利用。黃土地區(qū)氣候偏旱，天然植被相對(duì)并不豐茂[18]，對(duì)自然資源的合理利用就更顯得必要。

竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。（《呂氏春秋·義賞》）

覆巢毀卵，則鳳凰不至，刳獸食胎，則麒麟不來。干澤涸漁，則龜蛇不往。（《呂氏春秋·應(yīng)同》）[19]

這些無疑是對(duì)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。人們已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到，做事不能光顧眼前的利益，應(yīng)該考慮到長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。如《呂氏春秋·長(zhǎng)利》說：“利雖倍數(shù)于今，而不便于后，弗為也。”所以先秦諸子論述保護(hù)自然資源的必要性時(shí)，總是著眼于自然資源的永續(xù)利用，強(qiáng)調(diào)“使國(guó)家足用而財(cái)物不屈”，是從人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益立論的。在上面所引述的資料中，這種思想反映得相當(dāng)清楚。

欲使資源不屈而能永續(xù)利用，關(guān)鍵是處理好“用”和“養(yǎng)”的關(guān)系；先秦時(shí)代人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“養(yǎng)”是“用”的基礎(chǔ)。孟子正是從牛山林木受到破壞的教訓(xùn)中引伸出“茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消”（《孟子·告子上》）的道理。上引“修火憲”等等措施，其中心就是一個(gè)“養(yǎng)”字。為了使“物得其養(yǎng)”，就必須“取物有節(jié)”，即有節(jié)制地利用自然資源[20]?！盾髯印ね踔啤氛勛匀毁Y源利用時(shí)也強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)“養(yǎng)長(zhǎng)”與“殺生（斬伐）”的關(guān)系，以避免童山竭澤現(xiàn)象的出現(xiàn)?！兑葜軙の膫鳌吩唬?/p>

無殺夭胎[21]，無伐不成材，無墯（墮）四時(shí)。如此者十年，有十年之積者王。生十殺一者物十重，生一殺十者物頓空。十重者王，頓空者亡。

這里所說的“生”與“殺”，也就是“養(yǎng)”和“用”的關(guān)系，只有處理好這個(gè)關(guān)系，使生之不絕，取之有節(jié)，才能保持發(fā)展的后勁，成功王霸之業(yè)。反之，“為人君不能謹(jǐn)守其山林、菹澤、草萊，不可以為天下王”（《管子·輕重甲》）。班固追述三代“先王之制”時(shí)說：

于是辯其土地、川澤、丘陵、衍沃，原隰之宜，教民種樹畜養(yǎng)；五谷、六畜及至魚鱉、鳥獸、雚蒲、材干、器械之資，所以養(yǎng)生送死之具，靡不畢育。育之以時(shí)，而用之有節(jié)……所以順時(shí)宣氣，蕃阜庶物，畜足功用，如此之備也。（《漢書·貨殖傳》）

鄭玄注《禮記·月令》季春之月“毋竭川澤，毋漉陂池，毋伐山林”，說這是“順陽(yáng)養(yǎng)物”，可說是深得其旨。總之，是通過“用”與“養(yǎng)”的協(xié)調(diào)來保持自然界的生態(tài)平衡和自然資源的不斷再生，以達(dá)到永續(xù)利用的目的。

（二）立論基礎(chǔ)：“三才”思想

先秦時(shí)代保護(hù)和合理利用自然資源思想的產(chǎn)生，不僅由于我國(guó)古代人民對(duì)歷史教訓(xùn)的深刻總結(jié)，而且由于我國(guó)古代人民在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中（包括破壞生態(tài)平衡的教訓(xùn)在內(nèi)）形成了有機(jī)統(tǒng)一的自然觀，從而能夠比較正確地處理人和自然的關(guān)系。這種自然觀最典型的表現(xiàn)就是“三才”理論。先秦時(shí)代保護(hù)和合理利用自然資源的思想，正是建立在“三才”理論的基礎(chǔ)上，同時(shí)它又成為這個(gè)理論的重要來源、重要組成部分和和重要表現(xiàn)形式。

“三才”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一種宇宙模式，它把天、地，人看成是宇宙組成的三大要素，這三大要素的功能和本質(zhì)，人們習(xí)慣用天時(shí)、地利（或地宜）、人力（或人和）這種通俗的語(yǔ)言來表述它，并作為一種分析框架應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)中關(guān)于“天、地、人”關(guān)系的經(jīng)典性論述見之于《呂氏春秋·審時(shí)》：

夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也。

這種理論把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看作“天”（氣候、季節(jié)）、“地”（土壤、地形）、“人”（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主體）、“稼”（農(nóng)作物，擴(kuò)大一點(diǎn)，可以理解為人們培育和利用的生物）等各種因素相互聯(lián)系的、動(dòng)的整體，體現(xiàn)了人和自然之間的相依相親、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系。這種理論主要是在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，又反過來支配和推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的發(fā)展。中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)生在自然環(huán)境豐富多樣的廣闊地域內(nèi)，中國(guó)古代人民農(nóng)業(yè)實(shí)踐的廣度和深度在世界上是無與倫比的。農(nóng)業(yè)離不開自然界。正是在與自然界長(zhǎng)期打交道的過程中，孕育出人與自然和諧協(xié)調(diào)的整體觀念。這是“三才”理論最本質(zhì)的東西。“三才”理論不但被應(yīng)用于狹義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且被應(yīng)用于包括野生動(dòng)植物利用在內(nèi)的廣義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。先秦學(xué)者對(duì)保護(hù)和合理利用自然資源問題的論述，正是以“三才”理論為立論根據(jù)的。

上文談到，先秦時(shí)代人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到對(duì)自然資源永續(xù)利用的基礎(chǔ)是“養(yǎng)”—— “茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消”。所謂“養(yǎng)”究竟指的什么，其精義何在？首先，當(dāng)時(shí)人們所說的“養(yǎng)”是一種“天”即自然的活動(dòng)，故有“天養(yǎng)”之稱?！盾髯印ぬ煺摗罚骸傲行请S旋，日月遞炤，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)而成。”《呂氏春秋·審時(shí)》“養(yǎng)之者天也”，也可以包括野生動(dòng)植物在內(nèi)。用現(xiàn)在的話，可以叫做“自然再生產(chǎn)”。不僅如此，《荀子·天論》還說：“財(cái)非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。”這已包含了自然界各種生物之間互養(yǎng)共生的意義在內(nèi)。對(duì)于這樣一個(gè)自然的過程，人們不應(yīng)該越庖代俎，不應(yīng)該打亂其正常秩序，使之“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”；進(jìn)而采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施，使野生動(dòng)植物在良好的自然環(huán)境中得以正常生長(zhǎng)，這就是《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》所謂“助宣氣”、“助生阜”、“畜功用”、“蕃庶物”。所以《荀子》說“順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政”（《天論》）。這里所體現(xiàn)的是人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是對(duì)立關(guān)系；人在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)自然再生產(chǎn)起著協(xié)助和促進(jìn)的作用。這是“三才”理論的精髓，它與古代西歐征服自然的思想是大異其趣的。[22]

《荀子·王制》有一段集中論述自然資源的保護(hù)與利用，上文多次引用過，但是割裂分散于各部分，為了使讀者有一個(gè)完整的了解而免翻檢之勞，茲把該段文字迻錄如下：

君者，善群者也。群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育，殺生時(shí)，則草木殖。政令時(shí)，則百姓一，賢良服。圣王之制也。草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚鱉鰌鱔孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也。汙池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。圣王之用也，上察于天，下錯(cuò)于地，塞備天地之間，加施萬(wàn)物之上……

這里首先提出了“群道”問題。所謂“群道”，就是把人類和自然界視為一個(gè)整體，認(rèn)為人和各種生物都是依存于自然界的；因此必須協(xié)調(diào)好它們之間的關(guān)系，才能使之各得其宜。這正是“三才”理論整體觀的具體體現(xiàn)。故后文在論述了必須“以時(shí)”利用山林川澤自然資源和“以時(shí)”從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之后，又歸結(jié)到天地人的關(guān)系上來。

《逸周書·大聚》也把這種思想表述得相當(dāng)清楚：

旦（周公旦）聞?dòng)碇捍喝律搅植坏歉玔斤]，以成草木之長(zhǎng)；夏三月川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)。且以并農(nóng)力（執(zhí)）[桑]，成男女之功。夫然，則有（生）[土] （而）不失其宜，萬(wàn)物不失其性，人不失其事，天不失其時(shí)，以成萬(wàn)財(cái)。[23]