時(shí)間：2022-12-14 20:26:42
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[摘要]馬克思的實(shí)踐觀，最是一種思維方式，是哲學(xué)的解釋原則和看待一切問題的思維邏輯。同時(shí)，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的否定與解構(gòu)，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)主體與客體的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了主客同一。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)，以實(shí)踐這一本體的中介為基礎(chǔ)，超越了傳統(tǒng)唯物論與唯一心論兩極對(duì)立的思維模式。
一、實(shí)踐是一種思維方式
“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式都是以實(shí)踐為核心范疇重新理解哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對(duì)實(shí)踐范疇的不同理解中卻蘊(yùn)含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)來理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出了實(shí)踐的概念，實(shí)踐范疇的提出，標(biāo)志著哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實(shí)踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點(diǎn)。他把唯物主義和唯心主義都納入到實(shí)踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點(diǎn)在于：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！薄ㄐ闹髁x的缺點(diǎn)則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盻2J這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實(shí)踐這一全新的解釋原則之下，從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)看待整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。
馬克思不僅從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去看待整個(gè)哲學(xué)史，而且還進(jìn)一步把所有的理論問題都?xì)w結(jié)為實(shí)踐的問題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！盝緊接著，馬克思又進(jìn)一步指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”_4J即便是觀念的東西，包括整個(gè)社會(huì)的精神生活，也要從物質(zhì)實(shí)踐來予以說明。這樣，實(shí)踐范疇便成為哲學(xué)的核心范疇，不僅社會(huì)物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而且社會(huì)精神生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這樣，實(shí)踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學(xué)對(duì)待一切問題的思維邏輯。
從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去理解人的社會(huì)生活，并以人的實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是人的實(shí)踐活動(dòng)本身，也就是從人的實(shí)踐活動(dòng)的特性——諸如實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、歷史性、能動(dòng)性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問題。這就是說，在“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”這里，實(shí)踐是一個(gè)被描述的對(duì)象，是一個(gè)實(shí)體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”既試圖把實(shí)踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問題之中，又無(wú)法把實(shí)踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問題。與“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”不同，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是馬克思所說的“對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解”，也是把實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種思維方式來理解人、理解人與實(shí)踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問題。正因?yàn)槭前褜?shí)踐的哲學(xué)意義理解為“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，所以，這里的實(shí)踐既不是一種“實(shí)體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問題。因此，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實(shí)踐觀點(diǎn)的真實(shí)意蘊(yùn)。
二、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵
“思維方式是人們思維活動(dòng)中用以理解、把握和評(píng)價(jià)客觀對(duì)象的基本依據(jù)和模式”。所以，觀點(diǎn)僅僅屬于哲學(xué)理論的個(gè)別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實(shí)質(zhì)。理解哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是否貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)這種思維方式，是判定哲學(xué)與非哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別就在于馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，而不在于他具有的辯證法思想，這是因?yàn)轳R克思的辯證法思想也是以實(shí)踐觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的最根本之處就在于對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了重新理解，把實(shí)踐看作人的存在方式，從而實(shí)現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”6J。作為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐成為人的存在方式，人就不再是一個(gè)抽象的主體，而成為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從而超越了主客二元對(duì)立，達(dá)到了主客同一。
近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來，便形成了主體性哲學(xué)的傳統(tǒng)?？档略谂械乜偨Y(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學(xué)的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗(yàn)主體或主體性。所以，在康德哲學(xué)那里，主體就是邏輯主體，是絕對(duì)的、先驗(yàn)的自我或意識(shí)，而不是一個(gè)實(shí)體性的存在者。但是，在康德哲學(xué)中，主體概念基本上僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，而沒有進(jìn)入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中明確地提出了“實(shí)體在本質(zhì)上即是主體”的思想，并且進(jìn)一步指出：“活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動(dòng)時(shí)，或者說，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時(shí)，它才真正是個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，或換個(gè)說法也一樣，它這個(gè)存在才真正是主體?！痹诤诟駹柕恼軐W(xué)中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗(yàn)主體”，而是絕對(duì)的，“絕對(duì)即主體的概念”。主體已經(jīng)不僅僅是指認(rèn)識(shí)論意義上的自我或意識(shí)，而且也是一種存在樣式，即一個(gè)在對(duì)抗過程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過程，可見，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進(jìn)入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅(jiān)決反對(duì)康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對(duì)精神自身發(fā)展的過程中，黑格爾實(shí)現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個(gè)歷史過程視為精神自我實(shí)現(xiàn)的過程。所以，黑格爾的主體是一個(gè)最終超越歷史過程的主體，一個(gè)“純粹的概念神話”，黑格爾哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)擴(kuò)張的極致，是一種“理性的放蕩”。
馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來他更多使用的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或者“勞動(dòng)者”，尤其是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革新。這是因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，所以，馬克思說：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開來，無(wú)論是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”還是“此在”，都超越了主客二元對(duì)立，是一種主客同一體，表達(dá)了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的真實(shí)內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，就是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是一個(gè)主客同一體。雖然黑格爾強(qiáng)烈反對(duì)康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對(duì)立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對(duì)精神自身的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對(duì)立為前提的，如果沒有主客二元對(duì)立，又怎么會(huì)有二者的統(tǒng)一?馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或“實(shí)踐活動(dòng)”出發(fā)，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當(dāng)作一個(gè)純粹的主體去看待。可見，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對(duì)立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。
三、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式與馬克思的哲學(xué)變革
“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時(shí)代精神的新的哲學(xué)——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用?！闭軐W(xué)的產(chǎn)生之所以能夠引起整個(gè)哲學(xué)理論觀點(diǎn)的革命性變革，從根本上說，就是因?yàn)樗季S方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學(xué)立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解一切哲學(xué)問題，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式就成為哲學(xué)看待一切問題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學(xué)爭(zhēng)論集中在“思維與存在”的關(guān)系問題上，這被恩格斯稱之為“哲學(xué)的基本問題”。由于傳統(tǒng)哲學(xué)不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)中介，所以，近代以來唯物論與唯心論在此問題上爭(zhēng)論不休，陷入了一種兩極對(duì)立的思維模式。而馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對(duì)立，為哲學(xué)的發(fā)展開辟了全新的理論視域，并實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向生活世界的回歸。馬克思提出的實(shí)踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問題，更重要的是改變了哲學(xué)看待問題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學(xué)思維方式”。過去，人們看待哲學(xué)問題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實(shí)踐作為人的目的性活動(dòng)，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來哲學(xué)中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說，就是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的確立。
由于傳統(tǒng)哲學(xué)以主客二元對(duì)立為前提，所以，傳統(tǒng)唯物論和唯心論執(zhí)著于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認(rèn)為，消解自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來的中介環(huán)節(jié)——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個(gè)抽象的、邏輯的中介環(huán)節(jié)，并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問題的解決指明了方向，整個(gè)西方哲學(xué)的革命都是在此基礎(chǔ)上完成的，馬克思哲學(xué)當(dāng)然也不例外。包括馬克思在內(nèi)的整個(gè)西方哲學(xué)都試圖找到某種揚(yáng)棄自然與精神、客觀與主觀抽象對(duì)立的中介環(huán)節(jié)，并以這個(gè)中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理實(shí)現(xiàn)一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代西方哲學(xué)找到的中介是“語(yǔ)言”，馬克思找到的是“實(shí)踐”，馬克思不僅以實(shí)踐范疇去揚(yáng)棄舊哲學(xué)中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對(duì)立，而且也把實(shí)踐活動(dòng)本身視為人與世界對(duì)立統(tǒng)一的根據(jù)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)去解決全部哲學(xué)問題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對(duì)立的兩極出發(fā)，并以抽象的兩極對(duì)立關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現(xiàn)代西方哲學(xué)所取代。“本體中介化”的現(xiàn)代哲學(xué)，站在歷史主義的立場(chǎng)，排斥絕對(duì)確定性的追求。傳統(tǒng)哲學(xué)從對(duì)立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對(duì)立起來，從人的兩極存在去尋求人類本質(zhì)。包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)從中介出發(fā)去思考自然界和精神的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)則是以人的歷史活動(dòng)或生存活動(dòng)為中介把人的感性存在和精神活動(dòng)具體地統(tǒng)一起來，從人的社會(huì)存在去尋求人類的本質(zhì)。
恩格斯在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終--結(jié)》中首次明確提出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題。”[1]以此為依據(jù)，我國(guó)現(xiàn)行教科書將恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的具體內(nèi)容概括為兩個(gè)方面：一方面是思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原，何者是第一性的問題――對(duì)這一問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)派別的根本標(biāo)準(zhǔn)；另一方面是思維和存在有無(wú)同一性問題――對(duì)這一問題的不同回答是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。可見，在哲學(xué)的理論體系中，哲學(xué)基本問題具有硬性的規(guī)范性作用，它是劃分哲學(xué)派別的重要標(biāo)準(zhǔn)，影響著哲學(xué)其他問題的解決方向和方法。鑒于如此重要的地位，哲學(xué)基本問題一直是我國(guó)哲學(xué)界爭(zhēng)論的重要問題。
一、關(guān)于哲學(xué)基本問題的爭(zhēng)論及其理由
哲學(xué)不是教條，需要不斷的豐富和完善，所以對(duì)哲學(xué)要采取既堅(jiān)持又發(fā)展的態(tài)度。但是。改革和發(fā)展哲學(xué)絕不是將其正確的、本質(zhì)的東西拋棄，而是在結(jié)合實(shí)踐的基礎(chǔ)上辨明是非、修正錯(cuò)誤、不斷完善。
近年來，我國(guó)關(guān)于哲學(xué)基本問題出現(xiàn)了不少爭(zhēng)論，大致有以下幾種觀點(diǎn)：
第一種觀點(diǎn)是關(guān)于哲學(xué)基本問題的內(nèi)容有幾個(gè)方面的問題。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包含兩個(gè)方面，即思維與存在何者為第一性問題和思維與存在的同一性問題。改革開放以來，隨著我國(guó)哲學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)僵化的教科書體系批判的深入，有些學(xué)者認(rèn)為原有哲學(xué)基本問題兩個(gè)方面的內(nèi)容沒有充分的反映哲學(xué)能動(dòng)性和革命性特點(diǎn)。因此。哲學(xué)基本問題的這兩個(gè)方面不夠全面，還應(yīng)包含其他方面的內(nèi)容。例如有學(xué)者提出“思維對(duì)存在的反作用問題”是哲學(xué)基本問題的第三個(gè)方面[2]其理由是：其一，如果哲學(xué)基本問題中不加上思維對(duì)存在的反作用，只堅(jiān)持存在對(duì)思維的制約作用，不承認(rèn)人在客觀世界面前的能動(dòng)作用，也就是只堅(jiān)持人能認(rèn)識(shí)客觀世界，而不承認(rèn)人在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，通過實(shí)踐能動(dòng)的改造世界，這就使哲學(xué)基本問題無(wú)法體現(xiàn)辯證法思想，必然陷入形而上學(xué)唯物主義；其二，哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面本體論、認(rèn)識(shí)論講的都是怎樣認(rèn)識(shí)世界的問題，都是用不同的方式解釋世界，因此，原有的兩個(gè)方面沒有強(qiáng)調(diào)改造世界，突出實(shí)踐的作用；其三，將思維對(duì)存在的反作用，即實(shí)踐論方面，作為哲學(xué)基本問題的第三個(gè)方面能為認(rèn)識(shí)提供手段，從而提高主體的認(rèn)識(shí)能力和思維能力，使我們能更好的認(rèn)識(shí)世界。在此基礎(chǔ)上，有人提出辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題的內(nèi)容之一。
第二種觀點(diǎn)是思維與存在是哲學(xué)的基本問題，但其具體形式會(huì)不斷變化。面對(duì)恩格斯哲學(xué)基本問題受到越來越多的人的質(zhì)疑，有學(xué)者提出“思維與存在的關(guān)系問題是全部哲學(xué)的基本問題”。[3]因?yàn)?，哲學(xué)作為一門學(xué)科所具有的“唯一性”是由它的對(duì)象決定的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)存在于多種多樣的具體理論中，但這些具體的哲學(xué)理論是在“統(tǒng)一性”基礎(chǔ)上表現(xiàn)出“多樣性”。哲學(xué)的對(duì)象決定了思維與存在的關(guān)系問題是全部哲學(xué)的基本問題，哲學(xué)不是“超越”、“批判”了哲學(xué)基本問題，而是合理的解決了這一問題；也有學(xué)者提出，要用“歷史的觀點(diǎn)”[4]對(duì)待恩格斯哲學(xué)基本問題，即在總體上肯定思維與存在的關(guān)系是“全部哲學(xué)史的基本問題”，但在不同歷史時(shí)期這一問題有著不同的表現(xiàn)形態(tài)，即在遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為靈魂與肉體的關(guān)系問題、在古代哲學(xué)中表現(xiàn)為一般和個(gè)別的關(guān)系問題、在中世紀(jì)表現(xiàn)為神與世界的關(guān)系問題、在近代哲學(xué)中表現(xiàn)為思維與存在的關(guān)系問題。
第三種觀點(diǎn)是思維與存在的關(guān)系問題不是永恒的哲學(xué)基本問題，只是近代哲學(xué)的基本問題。因?yàn)檎軐W(xué)從屬于現(xiàn)代哲學(xué)，因此，思維與存在的關(guān)系問題不是哲學(xué)的基本問題。例如，有學(xué)者提出哲學(xué)的基本問題是“實(shí)踐問題”。[5]認(rèn)為我們必須把哲學(xué)與哲學(xué)的具體類型區(qū)分開來，哲學(xué)是唯一的，與它對(duì)應(yīng)的問題是哲學(xué)的元問題，即什么是哲學(xué)的問題。哲學(xué)有許許多多的具體類型，所謂“哲學(xué)基本問題”不是對(duì)應(yīng)哲學(xué)而言的，而是對(duì)應(yīng)于具體的哲學(xué)類型而言，有一種哲學(xué)類型，就有一個(gè)哲學(xué)基本問題。在這個(gè)意義上，思維與存在的關(guān)系問題只是以柏拉圖、亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等為代表的知識(shí)論哲學(xué)類型的基本問題，現(xiàn)代哲學(xué)從根本上超越了知識(shí)論哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思哲學(xué)從屬于現(xiàn)代西方哲學(xué)，是實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，所以它的哲學(xué)基本問題不是思維與存在的關(guān)系問題，而是實(shí)踐問題。此外，也有些學(xué)者也提出了類似的觀點(diǎn)，將“實(shí)踐與存在的關(guān)系問題”、“主體與客體的關(guān)系問題”、“合規(guī)律性與和目的性的關(guān)系問題”、“人與自然的關(guān)系問題”和“人與世界的關(guān)系問題”作為哲學(xué)的基本問題。
第四種觀點(diǎn)是思維與存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題已經(jīng)過時(shí)了。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，隨著馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的偉大變革和哲學(xué)的產(chǎn)生，哲學(xué)基本問題被終結(jié)了或被超越了，馬克思哲學(xué)不再是什么思維存在何為第一性，有無(wú)同一性、主客體之間的改造和被改造的關(guān)系。例如有學(xué)者提出“人的實(shí)踐和人道評(píng)價(jià)的關(guān)系問題或?qū)嵺`和人道的雙向批判的關(guān)系問題”是馬克思哲學(xué)的基本問題。[6]
可見，上述關(guān)于哲學(xué)基本問題的這些觀點(diǎn)大多是針對(duì)恩格斯哲學(xué)基本問題、針對(duì)教科書中傳統(tǒng)的解釋模式以或明或暗的方式提出。筆者認(rèn)為對(duì)待哲學(xué)基本問題，不僅要結(jié)合新的實(shí)踐不斷發(fā)展它，而且要回到哲學(xué)的創(chuàng)始人馬克思那里，去挖掘馬克思本人關(guān)于哲學(xué)基本問題的一些思想，特別是其思考哲學(xué)基本問題時(shí)的思維方式，只有這樣才能真正繼承和發(fā)展哲學(xué)基本問題的思想。
二、我國(guó)哲學(xué)界在解決哲學(xué)基本問題時(shí)思維方式的缺失
哲學(xué)是從總體上研究人與世界的關(guān)系，而人與世界最本質(zhì)的關(guān)系是思維與存在的關(guān)系。因此，思維與存在的關(guān)系作為哲學(xué)的基本問題具有永恒性和普遍性，它存在于一切時(shí)代的哲學(xué)之中。因?yàn)?，人作為?shí)踐的存在物，一方面，面對(duì)的是外在客觀的世界，這就促使人從自己的需要出發(fā)，按照某種思維方式認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律。另一方面人有把自己的精神屬性賦予客觀世界以改變世界，這就必然發(fā)生思維與存在的關(guān)系。所以正確的回答兩者的關(guān)系是人在處理人與世界的實(shí)踐活動(dòng)中必須面對(duì)的問題，它不是任何哲學(xué)家臆造出來的，也不是任何哲學(xué)家可以回避和否定的。所 以，思維與存在的關(guān)系是貫穿全部哲學(xué)史的一條線，它規(guī)定和制約著解決其他一切哲學(xué)問題的基本方向。雖然，有人認(rèn)為哲學(xué)研究不能采取帖標(biāo)簽的方式，不能把對(duì)哲學(xué)基本問題的回答即哲學(xué)陣營(yíng)的劃分問題作為哲學(xué)研究的唯一活動(dòng)內(nèi)容，但是我們不能否認(rèn)面對(duì)如此繁雜的古今中外的哲學(xué)思想，抓住哲學(xué)基本問題這條線索有利于考察其發(fā)展軌跡和脈絡(luò)。
馬克思能夠?qū)崿F(xiàn)哲學(xué)的偉大變革，并不在于它超越或終結(jié)了哲學(xué)基本問題．而是從實(shí)踐出發(fā)科學(xué)的、合理的解決了這一問題。在傳統(tǒng)觀點(diǎn)看來，哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面來看，一是思維與存在何者是世界本原的問題，二是思維與存在的同一性問題。但僅有這兩個(gè)方面還不足于體現(xiàn)馬克思實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的特性。因?yàn)轳R克思的哲學(xué)不是要去引導(dǎo)人們從事抽象的理論研究，而是要以改造世界為己任，“哲學(xué)家只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。[7]因此，思維對(duì)存在的反作用應(yīng)該成為哲學(xué)基本問題內(nèi)容的第三個(gè)方面。此外，將思維對(duì)存在的反作用作為哲學(xué)基本問題的第三個(gè)方面，還能夠揭示思維與存在的作用與反作用的關(guān)系，即它們的辯證關(guān)系，這就科學(xué)的回答了世界是怎樣存在的問題。因此，辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題也是哲學(xué)基本問題的內(nèi)容之一。但是，哲學(xué)基本問題要體現(xiàn)馬克思哲學(xué)的實(shí)踐本性，就不能將視野僅僅局限在抽象的層面來探討思維與存在的一般關(guān)系及其所包含的內(nèi)容。因?yàn)?，馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人類實(shí)踐活動(dòng)，隨著人類實(shí)踐活動(dòng)在廣度和深度上的發(fā)展及哲學(xué)研究的深入，我們還可以在抽象的層面上揭示出思維與存在的關(guān)系所包含的更多的內(nèi)容，會(huì)出現(xiàn)哲學(xué)基本問題內(nèi)容的第四個(gè)方面，第五個(gè)方面甚至更多，這就會(huì)使我們?cè)诔橄髮用嫔暇驼軐W(xué)基本問題一般的關(guān)系及其內(nèi)容陷入無(wú)休止的爭(zhēng)論之中，不能真正的引導(dǎo)人們改變世界。因此，我們不應(yīng)該將視野局限在思維與存在的關(guān)系的一般層面上來探討哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包含多少方面，而是應(yīng)該由抽象上升到具體，返回到馬克思哲學(xué)形成的社會(huì)歷史背景之中去，依據(jù)馬克思哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定，去尋找哲學(xué)基本問題在馬克思哲學(xué)中的具體的存在形式或表現(xiàn)形態(tài)。
隨著近年來我國(guó)哲學(xué)界對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)了解和研究的深入，有些人從現(xiàn)代西方哲學(xué)的視角來重新闡釋哲學(xué)基本問題，認(rèn)為思維與存在的關(guān)系問題只是近代哲學(xué)的基本問題，不再是馬克思哲學(xué)的基本問題，似乎這樣哲學(xué)基本問題就不會(huì)“過時(shí)”或“落伍”。實(shí)質(zhì)上，思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題的是恩格斯在總結(jié)全部哲學(xué)史的基礎(chǔ)上提出．它只是一般的結(jié)果。這也就是說思維與存在的關(guān)系作為哲學(xué)基本問題具有永恒性，但在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)為不同的形態(tài)或形式。在這不同的具體形態(tài)或形式下面。思維與存在關(guān)系的一般性仍然保持著。在當(dāng)前的一些學(xué)者看來，恩格斯或傳統(tǒng)教科書體系中的哲學(xué)基本問題不能夠體現(xiàn)馬克思哲學(xué)的革命性、批判性，忽視現(xiàn)實(shí)的、具體的人，進(jìn)而從現(xiàn)代西方哲學(xué)的視角出發(fā)，在早期的馬克思哲學(xué)著作中尋找理論支撐來建立哲學(xué)基本問題的新形態(tài)或形式。我認(rèn)為這一做法值得商榷，因?yàn)?，馬克思能夠?qū)崿F(xiàn)哲學(xué)的偉大變革。在于科學(xué)合理的解決思維與存在的關(guān)系問題，更重要的在于他也實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的重大變革。因此，把握馬克思的哲學(xué)思維方式是我們?nèi)婧侠淼睦斫庹軐W(xué)基本問題的重要前提。
三、馬克思以實(shí)踐的思維方式來思考哲學(xué)基本問題
首先應(yīng)當(dāng)明確，馬克思在論哲學(xué)基本問題時(shí)，是以實(shí)踐的思維方式來人思的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確的指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)?！盵8]
從馬克思的上述論述中可以看出，以往的哲學(xué)家特別是德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾和費(fèi)爾巴哈在解決思維與存在關(guān)系問題上的不同缺點(diǎn)。黑格爾強(qiáng)調(diào)思維對(duì)存在的能動(dòng)性、主觀對(duì)客觀的改造。以此強(qiáng)調(diào)思維與存在的辨證關(guān)系。但是“在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)?！盵9]從對(duì)思維內(nèi)容的理解上看，馬克思和黑格爾正好相反，在馬克思看來思維內(nèi)容是移人人的頭腦而被改造過的感性的東西，即物質(zhì)的東西。所以馬克思說他只是“抽象的發(fā)展了”思維的能動(dòng)性。費(fèi)爾巴哈反對(duì)黑格爾抽象的思辨，推崇感性直觀，反映在哲學(xué)基本問題中也就是強(qiáng)調(diào)思維要通過“直觀”的方式認(rèn)識(shí)存在，但是“在對(duì)感性世界的直觀中，他不可避免的碰到與他的意識(shí)和他的感覺相矛盾的東西，這些東西擾亂了他所假定的感性世界的一切部分的和諧，特別是人與自然界的和諧”。其原因就在于費(fèi)爾巴哈僅將理論活動(dòng)看作實(shí)踐活動(dòng)，將真正的人的活動(dòng)，即物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，看作是“卑污的猶太人活動(dòng)”，所以費(fèi)爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。[11]他不了解“‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。因此，單純的通過依靠感覺的直觀方式雖然突出了“存在”的感性特征，即客觀現(xiàn)實(shí)性，但卻抹煞了思維的能動(dòng)性?？梢?，以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)哲學(xué)的問題在于思維與存在的能動(dòng)性與感性基礎(chǔ)統(tǒng)一不起來。在此問題根源在于，黑格爾和費(fèi)爾巴哈在處理思維與存在的關(guān)系問題時(shí)所采取的思維方式就是從思維和存在的兩極對(duì)立出發(fā)，用一極去統(tǒng)一另一極的思維方式，沒能很好的解決思維與存在的關(guān)系問題。
關(guān)鍵詞： 易經(jīng)； 取象； 思維方式； 比附推論
On Thinking Mode by Symbols
——One of the Arguments on the Cultural Spirit and Its Modern Value of I Ching Learning
Abstract: The thinking mode by adopting symbols is one of the traditional Chinese thinking modes. Taking its shape in I Ching， this thinking mode depends on symbols of matter in the course of thinking， takes imagination as a medium， to deduce an abstract conclusion by forced analogy. In essence， characteristic of obscurity and mutually complementing with the whole thinking mode， the thinking mode by symbols is a kind of logic to deduce a conclusion by forced analogy. Correlated to， but different from abstract thinking， thinking in images， thinking by insights， thinking by symbols exerts an indispensable function in the realms of traditional Chinese philosophy， literature， art and so on. Thinking mode by symbols is the extremely valuable part of the cultural spirit of I Ching Learning in modern thinking modes.
Key words: I Ching; adopting symbols； thinking mode； deduction by forced analogy
一
取象思維方式是中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式之一，這種思維方式是從古至今普遍地被中國(guó)人自覺或不自覺運(yùn)用著的又頗具神秘色彩的一種思維方法，它發(fā)展形成于《易經(jīng)》，是易學(xué)文化精神在現(xiàn)代思維方式中極具價(jià)值的部分。對(duì)此，筆者討論如下：
取象思維方式本文界定為：在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個(gè)抽象的事理的思維方法。這種思維方法的核心是以具體事物為載體，靠想象去推知抽象事理，其本質(zhì)是獨(dú)具中國(guó)特色的一種直接推論的邏輯方法。它起源于原始時(shí)代，發(fā)展形成于《易經(jīng)》。
原始人處于人類文明的史前期，他們?cè)陂L(zhǎng)期的生存斗爭(zhēng)中，已經(jīng)具備了原始的取象思維能力，其思維水平如同孩童一樣，頭腦中只是存有特定的實(shí)物的物象，所使用的詞都是他們所接觸的實(shí)物符號(hào)，在他們的語(yǔ)言中，沒有包括同一性質(zhì)的物群的種屬詞匯，也沒有表示一般概念的語(yǔ)詞。例如，他們只有這個(gè)人、那個(gè)人的有所指的概念，而沒有“人”的一般概念；只有不同種的某一棵樹的概念，而沒有“樹”的一般概念。隨著思維的發(fā)展，他們逐漸地把某些專用名詞移用到相關(guān)的物類，表示物類的共同性質(zhì)，由此產(chǎn)生了表達(dá)取象思維的用語(yǔ)。其特點(diǎn)是語(yǔ)言中尚沒有這個(gè)語(yǔ)詞，而找一個(gè)與之相近的、在某方面有關(guān)的實(shí)物表示出來。例如：“像石頭”表示“硬”、“像太陽(yáng)”表示“熱”、“圓”等等。這里“硬的”、“熱的”、“圓的”等表示抽象的語(yǔ)詞，是從他們印象最深的石頭、太陽(yáng)這些實(shí)物中抽取出來的，這是取象思維的初始階段。
取象思維的初始階段，就已表明人類思維已經(jīng)進(jìn)入到了簡(jiǎn)單的比附推論的階段。比附推論是取象思維方式的本質(zhì)特征。這種思維方式在《易經(jīng)》中得到了發(fā)展、完善，使之逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式之一。
《易經(jīng)》中的卦象是其推測(cè)所占之事吉兇的主要依據(jù)。如乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)等等，并試圖以此表現(xiàn)出宇宙萬(wàn)物的變化，進(jìn)而揭示出事物的本質(zhì)。卦爻辭也大多運(yùn)用取象思維方式來闡釋抽象道理。如《困·六三》爻辭：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇?！边@是說一個(gè)人被石頭絆了一跤，伸手又抓在蒺藜上面，回到家中，又不見了妻子，故筮遇此爻兇。這是把人處坎坷境地，又依靠壞人，必?zé)o好結(jié)果的抽象道理，寓于對(duì)具體事物的表述中，使人由具體的事象聯(lián)想到抽象的事理，而有所感悟。
又如《乾》卦寫龍隱龍現(xiàn)?！毒坟詫懢壬漉V?！洞髩选坟詫戶蒲蛴|藩等等。通過對(duì)“龍”等具體事物的描述，意在闡釋與之有一定相關(guān)的抽象事理，即不是為了說明“龍”等具
體事物本身，而是通過對(duì)這些具體事物的描述，啟發(fā)人們想象，去悟知出一個(gè)抽象的事理這種思維方式，就是取象思維方式。
取象思維的本質(zhì)是一種比附推論的邏輯方法。所謂比附推論是指通過想象，由具體事物直接推知一個(gè)抽象事理的邏輯方法。除上述分析外，又如《易經(jīng)·大過》九二爻辭：“枯楊生 ，老夫得其女妻，無(wú)不利?！边@里將自然界的枯楊生 ，與人間的老夫娶少女聯(lián)系起來，取其相似點(diǎn)，進(jìn)行想象，然后比附推論出“無(wú)不利”的結(jié)論。意在告訴求卦者，所占問之事將大吉大利?！兑捉?jīng)》設(shè)卦觀象，通過想象這一媒介，比附推論出“意”，象及卦爻辭是可見的，而“意”是不可見的，不好說清道明的，對(duì)那些只可意會(huì)，不可言傳的內(nèi)容，人們只要運(yùn)用取象思維方式便可得到，這正是“得意忘象”、“得意忘形”、“得魚忘筌”的思維秘密所在。所得的“意”便是事理，所忘的“象”、“形”便是所選取的具體事物，而其思維過程是比附推論，思維方式是取象思維。
取象思維方式的主要特征有二：一是與整體思維的互補(bǔ)，二是具有很大的模糊性。
取象思維與整體思維的互補(bǔ)，建構(gòu)了《易經(jīng)》的思維框架?！吨芤住饭沤?jīng)，以它特有的表達(dá)形式，充分注意到了從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人和自然看作是一個(gè)互相對(duì)應(yīng)的有機(jī)整體，八卦及六十四卦是構(gòu)成這一整體的基本框架。在這里，人和自然是處在完全統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)之中的，這一整體觀與取象思維方式互相補(bǔ)充，也就是說，在取象思維過程中，有整體思維，而整體思維賴以形成的基礎(chǔ)又是取象之辭及卦象和卦的排列組合，而這當(dāng)中也離不開取象思維。例如《乾》卦，以“龍”為具體取象物，通過龍的“潛”、“見”、“躍”、“飛”、“亢”等不同處境的描述，揭示了事物發(fā)生、發(fā)展和衰亡的全過程，這里取象思維和整體思維是互補(bǔ)的，缺一不可的。從這個(gè)意義上說，所謂“得意忘象”是指“意”盡得而忘“象”；“得魚忘筌”是抓到“魚”而忘“筌”，盡得的要求就是全面、整體地去把握，可見，有而且只有整體思維的互補(bǔ)，才是提高運(yùn)用取象思維所推知事理可靠程度的根本保證。
取象思維方式的模糊性，是指運(yùn)用這種思維方式所推知的事理具有很大的歧義性，因?yàn)樗痪邆浔匾臄⑹?，以致于見仁見智，公說婆說，甚或可以得出截然相反的結(jié)論。這種模糊性又是因?yàn)榭肯胂筮@一媒介而造成的。如上述“枯楊生*，”與“老夫得其女妻”之間的所謂聯(lián)系，完全是靠想象得來的，靠想象把自然界的反枯為榮現(xiàn)象和社會(huì)生活中的“老夫得其女妻”聯(lián)系起來，推論出“無(wú)不利”，其模糊性可謂大矣。
二
取象思維方式不同于抽象思維方式。因?yàn)槌橄笏季S方式是按照概念、判斷、推理等思維形式逐級(jí)構(gòu)建的，也就是在概念的基礎(chǔ)上構(gòu)成判斷，在判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理。由已知的東西出發(fā)推得新的知識(shí)，它具有間接性和概括性。如“金屬”、“銅”、“能導(dǎo)電”是三個(gè)概念，分別組成(1)金屬能導(dǎo)電，(2)銅是金屬，兩個(gè)判斷，再由這兩個(gè)判斷組成如下推理：
金屬能導(dǎo)電，
銅是金屬；
所以，銅能導(dǎo)電。
從中可見，抽象思維中前提真實(shí)，推理過程合乎規(guī)則，就能得出一個(gè)必然性的結(jié)論。上例的邏輯結(jié)構(gòu)可概括為：“所有M是P，S是M；所以，S是P?！边@里“M”一般指稱為“中項(xiàng)”。它在前提中至少要周延一次，這是抽象思維方式得出正確結(jié)論的一個(gè)必要條件。而這些內(nèi)容，取象思維方式都不具有，這些是取象思維與抽象思維區(qū)別的根本所在。因?yàn)槿∠笏季S方式的所謂前提是一些具體事象，前提與結(jié)論之間沒有必然的聯(lián)系，只能靠想象這一媒介去推知一個(gè)事理，沒有論證過程，所以結(jié)論不是必然的而是或然的，提高結(jié)論的真實(shí)性或可靠性，只能靠人們的想象力和悟性。如果說抽象思維方式能訓(xùn)練人們思維的嚴(yán)密性，那么，取象思維方式卻只能提高人們的想象力，培養(yǎng)人們的悟性。
形象思維方式，又稱藝術(shù)思維，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者從觀察生活，吸取創(chuàng)作材料到塑造藝術(shù)形象這整個(gè)創(chuàng)作過程中所進(jìn)行的主要的思維活動(dòng)和思維方式。形象思維要遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，也就是通過實(shí)踐由感性到理性，逐漸對(duì)事物本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過程中，形象思維不脫離具體的形象。但必須要舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西。作家、藝術(shù)家的思維是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行深入觀察、體驗(yàn)、分析、研究之后，選取并憑借種種具體的感性材料，通過想象、聯(lián)想和幻想，伴隨著強(qiáng)烈的感情和鮮明的態(tài)度，運(yùn)用集中概括的方法，塑造完整而富有意義的藝術(shù)形象，以表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)。凡此種種，表明形象思維與取象思維的區(qū)別是明顯的。雖然它表面上與取象思維一樣，都有“具體的形象”，也都要“通過想象”等等，但本質(zhì)上卻不同，主要在于形象思維是不脫離具體的形象，通過想象、聯(lián)想和幻想去塑造完整的藝術(shù)形象。例如魯迅在談自己創(chuàng)作“阿Q”這個(gè)藝術(shù)形象時(shí)說：“要畫出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來，在中國(guó)實(shí)在算一件難事，……所以我也只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經(jīng)過的中國(guó)的人生?！保ń痣[銘?yīng)濒斞感≌f全編 桂林：漓江出版社，1996.383）魯迅先生點(diǎn)明了《阿Q正傳》是“依了自己的覺察”寫出來的，目的是“要畫出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來”，這些正如上述一樣，其創(chuàng)作過程運(yùn)用的正是形象思維方式。從“阿Q”形象的塑造，可以看出魯迅先生對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的熟悉程度、理解程度，以及魯迅先生所具有的豐富的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，所以他能夠舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西去塑造出“阿Q”這一完整的藝術(shù)形象。而取象思維則不然，它是建立在生活經(jīng)驗(yàn)及對(duì)具體的事物的感受而生發(fā)出來的一種思維活動(dòng)方式，一種推論的邏輯方法，其“想象”的事物的兩端或有聯(lián)系，或無(wú)聯(lián)系，有的甚至是風(fēng)馬牛不相及的，也就是說，取象思維方式重在通過具體事物，直接比附推論出一個(gè)抽象的事理，而形象思維方式主要是通過塑造藝術(shù)形象、達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，二者的區(qū)別可見一斑。
取象思維方式與頓悟思維方式也有明顯的區(qū)別。頓悟思維又稱“靈感”，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)某一事物或思考某一問題，百思而不得其解的時(shí)候，由于某種偶然因素的啟發(fā)，答案突然在頭腦中產(chǎn)生，這個(gè)思維過程便是頓悟思維。例如阿基米德躺進(jìn)浴盆的瞬間，看見水溢出水盆而頓悟出浮力原理等。頓悟思維方式的產(chǎn)生及完成過程，必須以思維者具有足夠的思考養(yǎng)料的儲(chǔ)備為前提，方可對(duì)某一問題在百思不得其解時(shí)而突然有所領(lǐng)悟，否則是“悟”不出什么東西的。
雖然取象思維方式與頓悟思維方式在進(jìn)行思維活動(dòng)時(shí)都要有想象，都要去悟知，但二者之間的區(qū)別主要在于頓悟思維方式的成功運(yùn)用，能使思維者有所發(fā)明或創(chuàng)造，所以，有人將這種思維方式稱為創(chuàng)造型思維。其結(jié)果是令人“茅塞頓開”；而取象思維方式運(yùn)用的結(jié)果，不會(huì)有什么發(fā)明創(chuàng)造，因?yàn)槿∠笏季S所比附推論出的事理已被事先定在了所取之象的框框之中，雖然它具有很大的模糊性，但仍然有一個(gè)范圍，只是人們對(duì)它理解的程度不同而已。例如對(duì)于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這句詩(shī)，人們可以比附推論到愛情上去，也可直接用到從事教師等職業(yè)的人身上，去贊美那些敬業(yè)愛崗、勤奮努力的人們，其結(jié)果是讓人們心遇神悟，感到妙不可言，所以取象思維方式是一種“體悟”而不是“頓悟”。
取象思維方式與象征之間的關(guān)系比較特殊。象征是文藝創(chuàng)作的表現(xiàn)手法之一，指通過某一特定的具體形象，以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想或感情。如魯迅先生的小說《藥》，結(jié)尾用夏瑜墳上的花圈象征革命者的前景和希望。又如楊朔的散文《白楊禮贊》中的“白楊”象征革命根據(jù)地的軍民等等。可見，象征一般說來，是在藝術(shù)創(chuàng)作中以某一特定的具體現(xiàn)象，表達(dá)作者的思想或感情，而“特定的具體形象”的本身，是一個(gè)具有特定的內(nèi)涵和外延的東西，如上例中的“花圈”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中它的含義是特定的，再加上限定“墳上的花圈”，便啟發(fā)讀者聯(lián)想：這需要有人為紀(jì)念來送花圈到墳上，再由“夏瑜”的墳，想到革命者后繼有人，所以說：“夏瑜墳上的花圈”象征著“革命者的前景和希望”。這個(gè)解釋，說明象征要放到具體的作品中去，聯(lián)系作品的主題，讓讀者把握其象征手法。離開具體作品，單獨(dú)一個(gè)命題也可運(yùn)用象征這個(gè)語(yǔ)詞，如“長(zhǎng)城象征著中華民族”等等。這樣明說的“象征”沒有歧義，因而能得到人們的共識(shí)。象征雖然是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，但其發(fā)生的思維方式的支點(diǎn)，我們認(rèn)為是取象思維方式。因?yàn)橄笳鞯倪^程中具有“具體物象”并“靠想象”、“比附推論”出一個(gè)結(jié)論來等要素，而這些恰是取象思維方式的主要特征，從這點(diǎn)出發(fā)，我們認(rèn)為象征是取象思維方式的一種特殊的表現(xiàn)形式。
三
取象思維方式反映了中國(guó)人善于含蓄、委婉地表達(dá)自己的思想及其對(duì)客觀事理闡釋的思維特點(diǎn)。這種思維方式，充溢著中國(guó)人對(duì)朦朦朧朧的美感的偏愛，在中國(guó)古代哲學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域發(fā)揮著極其重要的不可替代的作用。它甚至在今天仍然影響著接受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的各民族人民的思維方式。這是易學(xué)文化精神及其在現(xiàn)代極具價(jià)值的重要部分。限于篇幅，本文僅舉古詩(shī)當(dāng)中和現(xiàn)代語(yǔ)言中運(yùn)用取象思維的例子，說明如下：
碩鼠、碩鼠，無(wú)食我黍，
三歲貫女，莫我肯顧。(《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》)
這首詩(shī)根據(jù)碩鼠不勞而獲的屬性，通過想象，以藝術(shù)形式比附推論出剝削者如同碩鼠，不勞而獲，貪得無(wú)厭的可鄙形象。
又如李商隱《無(wú)題》中的兩句詩(shī)：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這是千百年來被人們公認(rèn)的詠唱愛情的佳句。欣賞這句詩(shī)的難點(diǎn)在于“春蠶”、“蠟炬”、“吐絲”、“成灰”，與愛情的關(guān)系，可以說是風(fēng)馬牛不相及的，但人們通過想象，能得出“到死絲方盡”，“成灰淚始干”似乎與愛情的生發(fā)、相戀時(shí)的情境，亦或某些心愿等等有相似的地方，讓人們比附推論出結(jié)論：我愛你到永遠(yuǎn)。
取象思維方式在現(xiàn)代詩(shī)文中也多有運(yùn)用，如大家熟知的：“濤聲依舊，不見當(dāng)初的夜晚，……這張舊船票，能否登上你的客船……”，這里的“舊船票”、“你的客船”所蘊(yùn)含的深意，只能從取象思維方式這個(gè)角度去分析，去解讀，才可體悟出其妙來。
現(xiàn)代語(yǔ)言中的“腳上的泡是自己走出來的”，其中“腳上的泡”與“自己的過失”根本沒有必然的聯(lián)系，但靠想象，卻能比附推論出：“自己的過失是自己造成的”這一結(jié)論。這句話可用在責(zé)己、責(zé)他等場(chǎng)合，并顯得溫情、委婉、含蓄。其他如：
(1)黑貓、白貓，抓住耗子就是好貓。
(2)卸磨殺驢，過河拆橋。
(3)一針不縫，十針難補(bǔ)。
(4)燒香找不到廟門。
(5)不給馬吃草，卻讓馬兒跑。
例句(1)取象的具體事物是“貓”，不管它的顏色如何，只要能“抓住耗子”，便是“好貓”。這句話表面上是說“貓抓耗子”，而實(shí)際上是讓人們通過想象去比附推論出一條抽象的事理：要重實(shí)際。這樣，通過想象，體悟出那些只可意會(huì)的東西來，是準(zhǔn)確把握、使用、理解這句話的關(guān)鍵，這正是取象思維方式的妙處。
一、思維的深刻性
1． 引導(dǎo)學(xué)生在掌握豐富的感性材料基礎(chǔ)上，用由此及彼、由表及里的思維方式把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。要求學(xué)生在廣泛閱讀各類的書籍、報(bào)刊、雜志等的基礎(chǔ)上占有豐富的感性材料，與此同時(shí)，教師需要善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)所搜集的感性材料進(jìn)行歸類整理。例如，可以從社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育領(lǐng)域等角度分類整理。當(dāng)然，歸類整理后材料的內(nèi)涵還沒顯現(xiàn)出來，這時(shí)候就要求我們教師要引導(dǎo)學(xué)生采取“由此及彼、由表及里”的思維方式透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，抓住事物的核心，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。需要注意的是，“由此及彼”是指由一物到另一物的思維方式來求得問題的解決，“由表及里”是透過現(xiàn)象去抓住本質(zhì)和規(guī)律，這兩種方法是我們拓展思維的基本方法，需要學(xué)生好好掌握和運(yùn)用。
2． 引導(dǎo)學(xué)生掌握和運(yùn)用辯證思維來解決問題、看待事物。辯證思維是從辯證法的視角來審視問題，建立判斷和推理的思維方式，是一種高級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)。教師可以給定學(xué)生作文材料，讓學(xué)生運(yùn)用辨證思維進(jìn)行分析。在教學(xué)中，我們可以針對(duì)故事、成語(yǔ)等語(yǔ)言材料，采用命題或半命題的方式，對(duì)思考的角度作相應(yīng)提示，讓學(xué)生辯證地思考問題。如面對(duì)“近墨者黑”、“近墨者未必黑”這兩個(gè)題目，就可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義基本觀點(diǎn)從幾個(gè)方面找出論證思路。比如通過內(nèi)外因的關(guān)系來構(gòu)思：外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。因此，“近墨者”是否變色，主要取決于內(nèi)因。用這個(gè)論證思路，就可以有力地證明“近墨者未必黑”的論點(diǎn)。再比如從量變到質(zhì)變的觀點(diǎn)來分析：一定的量變可以引起質(zhì)變，“近墨者黑”的可能性較大。以此思路可以證明“近墨者黑”的論點(diǎn)。還比如從矛盾轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)分析，近墨者，原來并不黑，但可以隨著矛盾的轉(zhuǎn)化，有可能變成黑色，反之亦然。
二、思維的嚴(yán)密性
1． 引導(dǎo)學(xué)生掌握基本的論證方法，在掌握基礎(chǔ)上鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用舉例、道理、對(duì)比等多種論證方式進(jìn)行論證，使文章更有說服力。主要論證方式包括：舉例論證，道理論證，對(duì)比論證，比喻論證，等等。在實(shí)際教學(xué)中，我們主要還是強(qiáng)化學(xué)生的舉例論證，特別是論據(jù)的敘述和分析議論，往往是我們培養(yǎng)學(xué)生思維嚴(yán)密性的一個(gè)突破口。
2． 引導(dǎo)學(xué)生掌握邏輯推理的基本規(guī)律，并能夠在議論文的寫作中自由運(yùn)用。邏輯推理過程的基本規(guī)律有：同一律、排中律、充足理由律。同一律，是指在思維運(yùn)行過程中，必須在同一意義上使用概念和判斷，不能偷換不相同的概念和判斷。排中律，通常被表述為：A 是B 或不是B。傳統(tǒng)邏輯首先把排中律當(dāng)作事物的規(guī)律，意為任一事物在同一時(shí)間里具有某屬性或不具有某屬性，而沒有其他可能。排中律同時(shí)也是思維的規(guī)律，即一個(gè)命題是真的或不是真的，此外沒有其他可能。充足理由律，是指任何真實(shí)的判斷必須有真實(shí)的、充足的理由或根據(jù)。要求學(xué)生論據(jù)要充分，注意克服論據(jù)不充足。
三、思維的批判性
為什么要強(qiáng)調(diào)邏輯思維的訓(xùn)練？因?yàn)檎_的邏輯思維方式能夠幫助人們依據(jù)客觀規(guī)律獲得發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的辦法。這是能夠讓人們?cè)谏鐣?huì)中處于健康發(fā)展良好態(tài)勢(shì)之模式的必要前提。但在現(xiàn)實(shí)生活中，邏輯錯(cuò)誤混亂的現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)。缺乏邏輯的言論常常因?yàn)榍楦械仍刳A得許多情緒激動(dòng)的人們的輿論支持，逐漸偏離規(guī)律本身，無(wú)論對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)思考都會(huì)產(chǎn)生不利的影響。
議論文寫作作為一種思想、情感等元素的綜合表達(dá)方式，所體現(xiàn)的是作者心智整體的反映。如果我們不在學(xué)生學(xué)習(xí)議論文的最初階段就注重邏輯思維的能力培養(yǎng)，而是一味地尋求情緒上的感染力，或者文辭上的渲染鋪陳等技法，最終失去的不只是分?jǐn)?shù)，更是正確的思維方式，這或許將對(duì)成長(zhǎng)中的孩子的將來產(chǎn)生負(fù)面影響，背離教育的終極目標(biāo)。
現(xiàn)階段高中作文教學(xué)并不強(qiáng)調(diào)對(duì)這方面的考查。作為高考改卷的指導(dǎo)，歷年的考試說明大同小異，以《2016年高考全國(guó)卷語(yǔ)文考試說明》為例，在必考內(nèi)容第四部分“寫作”項(xiàng)目中評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)如下：
作文考試的要求分為基礎(chǔ)等級(jí)和發(fā)展等級(jí)。1.基礎(chǔ)等級(jí)：（1）符合題意；（2）符合文體要求；（3）感情真摯，思想健康；（4）內(nèi)容充實(shí)，中心明確；（5）語(yǔ)言通順，結(jié)構(gòu)完整；（6）標(biāo)點(diǎn)正確，不寫錯(cuò)別字（注：每一個(gè)錯(cuò)別字扣1字，重復(fù)的不計(jì)）。2.發(fā)展等級(jí)：（1）深刻。透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，觀點(diǎn)具有啟發(fā)作用；（2）豐富。材料豐富，論據(jù)充實(shí)，形象豐滿，意境深遠(yuǎn)；（3）有文采。用詞貼切，句式靈活，善于運(yùn)用修辭手法，文句有表現(xiàn)力；（4）有創(chuàng)新。見解新穎，材料新鮮，構(gòu)思新巧，推理想象有獨(dú)到之處，有個(gè)性色彩。
其中并沒有明確提到“邏輯思維嚴(yán)謹(jǐn)”等要求。只有在發(fā)展等級(jí)中的“深刻”和“有創(chuàng)新”部分中表示要“揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系”和“推理想象有獨(dú)到之處”。固然，“因果關(guān)系”是邏輯推理方式的一種，“推理”二字是邏輯思維的基本過程，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是以發(fā)展等級(jí)要求，而不是作為基礎(chǔ)等級(jí)要求，這似乎意味著分?jǐn)?shù)中等的作文可以不要求邏輯上的嚴(yán)密與合理，在筆者看來，這不合理。因?yàn)檫壿嬎季S應(yīng)該是一種基本素養(yǎng)，它應(yīng)該是寫作的基本要求，讓每個(gè)學(xué)生在思考問題、下筆寫作時(shí)都能具備這一意識(shí)。
因?yàn)槲茨芗右詮?qiáng)調(diào)，所以高中議論文中常有許多違背邏輯的現(xiàn)象，下面說兩種。
一是概念混淆問題較普遍。
一作文題中材料顯示：“丹麥人把釣到的不夠尺寸的小魚重新放回河里，孟子說‘魚鱉不可勝食也’，豈不都與這幸福的緣故如出一轍？”學(xué)生往往會(huì)用“子罕以不貪為寶”進(jìn)行論證。二者雖然都有放棄的相似點(diǎn)，但是題目中的放棄是暫時(shí)的，是為了將來更好地獲得，這是一種“長(zhǎng)遠(yuǎn)打算”，這是眼光，而子罕不貪是品德問題，這兩個(gè)概念就有所混淆。
教師在評(píng)卷中會(huì)有“混淆概念”一說，但是為什么會(huì)混淆？怎么才能避免？這就需要運(yùn)用邏輯思維中的類比推理和歸納推理。將丹麥人的做法和孟子的說法進(jìn)行類比、歸納，就是要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光、發(fā)展的眼光。而子罕之例并沒有說到“現(xiàn)在不貪”，等“寶貝長(zhǎng)大了再貪”的問題，因此不屬于同類問題，也就不適合作為論據(jù)使用。
另一個(gè)比較普遍的是議論文的論證邏輯。先列舉若干年前議論文流行一種模式：總論點(diǎn)――分論點(diǎn)1+事例――分論點(diǎn)2+事例――分論點(diǎn)3+事例――總結(jié)。且三個(gè)分論點(diǎn)之間并沒有嚴(yán)格意義上的區(qū)別，只是一種類似仿寫的鋪陳。如三個(gè)分論點(diǎn)可能為“知識(shí)是明燈”、“知識(shí)是燈塔”和“知識(shí)是指南針”。按照這種“論點(diǎn)+例子”的模式所寫的作文，迄今為止，在許多省份的作文優(yōu)卷中不在少數(shù)。關(guān)于這種模式，體現(xiàn)在作文上只是一種格式，但是它反映的思維卻是僵化且單一的。孫紹振先生早年在高考作文評(píng)卷現(xiàn)場(chǎng)就有過“黑天鵝”理論：即便你找到九十九只白天鵝，也不能斷言說“天鵝都是白色的”。因?yàn)橹灰幸恢缓谔禊Z出現(xiàn)，這個(gè)論點(diǎn)就不成立。
而我們?cè)谶M(jìn)行寫作訓(xùn)練時(shí)，為了簡(jiǎn)單訂立框架，往往有意回避尋找黑天鵝的論證方式，然后用事例、修辭等技法上的優(yōu)勢(shì)博得改卷老師的眼球。但作為剛剛開始使用手中的筆桿思考人生的青少年而言，他并不了解這只是為了獲得分?jǐn)?shù)才使用的“伎倆”，而有可能將其作為很長(zhǎng)一段時(shí)間甚至一生思考問題的方式，這就顯得尤其可怕。
其實(shí)，高中議論文寫作中的邏輯問題遠(yuǎn)不止這兩種，教師在改卷時(shí)會(huì)指出其不合理，平時(shí)卻沒有系統(tǒng)的邏輯思維訓(xùn)練，導(dǎo)致錯(cuò)誤不斷重復(fù)。
那么如何培養(yǎng)學(xué)生在議論文寫作中的邏輯思維？
首先，出題者應(yīng)避免“心靈雞湯”式的作文命題。在社會(huì)上廣為流傳的很多“雞湯”文章本身是不合邏輯的。如“感謝傷害過你的人”這一話題。其邏輯為因?yàn)檫@些傷害使你更堅(jiān)強(qiáng)，所以當(dāng)你功成名就之后要回頭感謝曾經(jīng)給你挫敗的人。且不論感情上能否接受，單從被傷害到堅(jiān)強(qiáng)這一過程，就有許多“意外”：許多人在受傷之后從此一蹶不振，甚至放棄生命。理性分析起來，要感謝的應(yīng)該是在你受挫之后幫助你走出困境的人?？鬃诱f：“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？”冷靜理性地看待問題才能扶正是非，這在邏輯上體現(xiàn)為要求學(xué)生學(xué)會(huì)全面、多角度地看待問題。
一、法學(xué)碩士培養(yǎng)目標(biāo)的重點(diǎn)
(一)明確學(xué)術(shù)研究的價(jià)值
研究應(yīng)該是一系列的活動(dòng)：研究者設(shè)計(jì)全面的策略來挑選可能供解答問題的資料。研究的目的是為了解決問題，研究者的任務(wù)是為了解決問題而去找到相關(guān)的資料。只不過同律師或者其他實(shí)務(wù)工作部門的人相比，學(xué)術(shù)研究者需要主動(dòng)去尋找需要研究的問題，而實(shí)務(wù)中很多問題無(wú)論如何必須解決。學(xué)術(shù)型的研究與其他工作者如律師商人之間的報(bào)告本質(zhì)生只有程度的區(qū)別，其實(shí)只有側(cè)重點(diǎn)不同。這個(gè)程度的區(qū)別就在于問題的提出的環(huán)節(jié)，實(shí)務(wù)中的問題不找自來，而學(xué)術(shù)研究需要尋找現(xiàn)實(shí)中可能存在的問題并將其轉(zhuǎn)化為法律問題。而這也正體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究需要立足實(shí)踐中出現(xiàn)的問題將其轉(zhuǎn)化為法律問題，這屬于識(shí)別問題轉(zhuǎn)化問題的過程，然后再嘗試搜集資料探討從不同的路徑解決這個(gè)問題。即使對(duì)于律師來說，高端的律師業(yè)務(wù)所面臨的實(shí)務(wù)前沿問題也是可以轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究問題的。①
(二)重視法律思維方式的形成
知識(shí)體系的構(gòu)建已經(jīng)是如今法學(xué)院課程設(shè)置的重要組成部分。而法律思維方法的培養(yǎng)卻沒有得到足夠的重視。具體來說，法律人的思維方式蘊(yùn)含著十分復(fù)雜的概念體系，價(jià)值體系，邏輯推理方式，也蘊(yùn)涵了一系列涉及權(quán)利，義務(wù)和責(zé)任的分配體系。法律人的思維方式是體現(xiàn)法律人專業(yè)素養(yǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。實(shí)務(wù)工作中，面對(duì)同一個(gè)問題不同專業(yè)人的思考問題的角度不同往往會(huì)產(chǎn)生摩擦碰撞。思維方式猶如“道”，掌握了“道”的層面，在面對(duì)錯(cuò)雜復(fù)綜的問題時(shí)就會(huì)站在更高的層面理解。王澤鑒老師提出，學(xué)習(xí)法律的最佳方式是，先讀一本簡(jiǎn)明的教科書，期能通盤初步了解該法律的體系結(jié)構(gòu)及基本概念，然后再以實(shí)例作為出發(fā)點(diǎn)，研讀各家教科書，專題研究，論文及判例評(píng)釋等，作成解體報(bào)告。實(shí)例研習(xí)的目的在于培養(yǎng)思考方法，去面對(duì)處理“未曾遇見”的法律問題。②法律思維方式可以在實(shí)例研習(xí)過程中形成，下文詳述。
二、對(duì)學(xué)術(shù)型法學(xué)碩士課程設(shè)置及教學(xué)方式改革的建議
(一)應(yīng)結(jié)合具體課程加入法學(xué)理論方法論教學(xué)內(nèi)容
方法論類課程在研究生階段沒有受到普遍重視。本科階段法學(xué)方法論類的課程屬于選修課，研究生階段在公共課程中設(shè)置了法理學(xué)課程，而且是在研究生一年級(jí)開設(shè)。(以中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)的經(jīng)濟(jì)法碩士研究生為例)。而對(duì)于學(xué)生學(xué)術(shù)研究能力非常重要的課程大多被設(shè)置為選修課程。研究生階段方法論課程不宜單獨(dú)開設(shè)。最好在學(xué)生構(gòu)建了相應(yīng)的法學(xué)知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，在進(jìn)階課程如研究生的專業(yè)課程中引入方法論的課程，與課程論文相輔。因?yàn)檎n程論文的寫作往往是由學(xué)生感興趣的法律問題出發(fā)，為解決相應(yīng)法律問題同學(xué)自然會(huì)運(yùn)用相應(yīng)的法律方法，即使他們自己沒有意識(shí)到自己運(yùn)用了某一類法律方法。這時(shí)有經(jīng)驗(yàn)的老師對(duì)不同同學(xué)的法律方法的運(yùn)用加以評(píng)價(jià)，并配合相應(yīng)的專著，效果會(huì)比單獨(dú)開設(shè)法學(xué)方法論的課程要好。因?yàn)檫@樣結(jié)合某一部門法的方法論輔導(dǎo)，可以在同學(xué)深入思考問題的過程中自然而然地加入方法論的學(xué)習(xí)，印象深刻。
(二)教師角色的重新定位-發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用
毋庸贅述，學(xué)生已然厭倦了填鴨式教學(xué)方式。教師與學(xué)生的互動(dòng)及教師對(duì)學(xué)生表現(xiàn)的反饋應(yīng)該在研究生階段得到重視。講師提供了對(duì)原材料不同的評(píng)價(jià)的知識(shí)，或者是示范了批判的技能，但是問題的關(guān)鍵是學(xué)生本人的批判性技能并沒有得到提升。教師可以通過以下方式加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)。
1.蘇格拉底式教學(xué)模式
問題教學(xué)模式的引導(dǎo)下，更需要老師的引導(dǎo)。這種模式強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)設(shè)置到復(fù)雜的有意義的問題背景中，通過讓學(xué)生合作解決真實(shí)性問題，來學(xué)習(xí)隱含于問題背后的法律規(guī)則，形成解決問題的技能，并養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力。問題教學(xué)模式很大程度體現(xiàn)了建構(gòu)主義的思想。將學(xué)習(xí)與更大的任務(wù)或問題掛鉤。通過老師的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一個(gè)感興趣的法律問題進(jìn)行深入研究，在頭腦風(fēng)暴中解放思想，一切圍繞解決問題這個(gè)中心。問題設(shè)計(jì)的原則：(1)問題必須能夠引出計(jì)劃學(xué)習(xí)的基本概念和原理(2)問題應(yīng)該盡量開放并且真實(shí)有爭(zhēng)論價(jià)值(3)問題能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵(lì)學(xué)生探索(4)問題的選擇要考慮到教學(xué)的具體目標(biāo)以及學(xué)生的知識(shí)技能水平。要想取得良好的課堂效果，教師要精心設(shè)計(jì)問題。③這個(gè)過程可能會(huì)占用教師大量時(shí)間，遠(yuǎn)比按照教科書的體系傳授知識(shí)要耗費(fèi)精力。在科研任務(wù)的壓力下很多教師會(huì)感到心有余而力不足。
2.倡導(dǎo)案例學(xué)習(xí)模式
臺(tái)灣學(xué)者王澤鑒認(rèn)為：實(shí)例研習(xí)考察學(xué)生綜合解決問題的能力。但是實(shí)例多偏重特殊或個(gè)別問題，為避免知識(shí)體系不健全，實(shí)例研習(xí)應(yīng)該與傳統(tǒng)法學(xué)教育方法密切配合。就現(xiàn)代法學(xué)教育而言，實(shí)例研習(xí)與課堂講義及研討會(huì)應(yīng)該鼎足而立，不宜偏頗。④這是大陸法系法學(xué)教育改革的一個(gè)縮影?；裟匪狗ü僬f：“一般的命題不能處理具體的案件?！按罅颗欣褪聦?shí)圖案的印記可以改善水平思考(lateral thinking)，水平思考是指解決問題時(shí)從各個(gè)不同的角度去思考而不是從固定的一個(gè)方面思考?！雹?/p>
筆者在聽過臺(tái)灣學(xué)者王澤鑒的講座后曾組織過小范圍的案例研習(xí)活動(dòng)。但是因?yàn)闆]有教師指引，目標(biāo)不明確，大家參與的積極性不高。所以非常期待老師能夠引入案例教學(xué)，這種案例教學(xué)不是指由老師來分析案例展示給同學(xué)們，而是指老師布置作業(yè)讓同學(xué)組成小組討論而由教師引導(dǎo)。何美歡老師結(jié)合法學(xué)教育的特點(diǎn)將教育心理學(xué)范疇的布盧姆分類學(xué)⑥與判例法體系的特征相協(xié)調(diào)，可以認(rèn)定判例閱讀所需要的特定技能。⑦教師可以參考以上分類層次設(shè)計(jì)案例研習(xí)課程并對(duì)學(xué)生的案例研習(xí)加以評(píng)價(jià)。如果有經(jīng)驗(yàn)豐富的老師指導(dǎo)，同學(xué)們?cè)诶蠋煹闹敢抡莆臻喿x判決書的技巧并通過閱讀判決積累一定的社會(huì)常識(shí)，再去組織案例研習(xí)小組討論就會(huì)事半功倍。但是事實(shí)上很多老師似乎并沒有這個(gè)引導(dǎo)學(xué)生閱讀判決書的意識(shí)，他們的理念還停留在傳授知識(shí)的層面。而我認(rèn)為老師的作用更應(yīng)該體現(xiàn)在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并在學(xué)生需要的時(shí)候引導(dǎo)他們，可以給學(xué)生反饋意見使學(xué)生能夠養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力。
4.教師重視對(duì)作業(yè)的設(shè)置-教師加強(qiáng)對(duì)作業(yè)的設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)作業(yè)的方案：為好奇心創(chuàng)造基礎(chǔ)
(1)重視過程大于重視結(jié)果
首先教師要做的不是將教師認(rèn)為重要的問題交給學(xué)生去研究。這樣就錯(cuò)過了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的重要的能力。好的教師應(yīng)該要求學(xué)生提出他們自己認(rèn)為需要解決的問題或難題，注意這里作者用的是“或”，并將“問題”與“難題”并列，這都是從學(xué)生的理解能力出發(fā)的。
(2)設(shè)計(jì)相應(yīng)的情境-設(shè)定有興趣的讀者
具有效果的作業(yè)會(huì)要求學(xué)生將私人利益轉(zhuǎn)化為公共利益。我的理解是，這種設(shè)計(jì)作業(yè)的思路也要求學(xué)生在寫作的時(shí)候注意到讀者的感受，在寫作伊始就明確自己的文章的潛在的讀者群。所以教師在設(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)要幫助讀者明確他們的讀者群，激勵(lì)他們想象特定的讀者群。還有一種方法就是把班上的同學(xué)變成自己的讀者群，但是這種做法的前提是學(xué)生能夠界定出他們感興趣的難題。這種做法的優(yōu)點(diǎn)是可以方便和班上的同學(xué)進(jìn)行交流。⑧
(3)作業(yè)設(shè)計(jì)與學(xué)生成績(jī)考核關(guān)聯(lián)
研究生階段老師大多是通過學(xué)生提交的論文考核學(xué)生的研究能力，但是這和老師課堂講授的內(nèi)容有些脫節(jié)。筆者很不贊同一次考核定成績(jī)的做法。筆者認(rèn)為應(yīng)該通過課程進(jìn)行過程中老師對(duì)學(xué)生的多次考核來確定最終的成績(jī)才比較公平?？己说哪康牟粌H僅是評(píng)判學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力，其還有一個(gè)功能就是教師可以通過考核反饋了解到學(xué)生是否掌握到其希望學(xué)生學(xué)習(xí)的技能。但是這樣假設(shè)是建立在任課教師對(duì)學(xué)生能夠達(dá)到何種水平有所期待的前提下。如果老師上課沒有目標(biāo)，沒有計(jì)劃，只顧著把課上完，那么在學(xué)生沒有選課自主權(quán)的情況下學(xué)生們只能通過用腳投票的方法決定是否上課，抑或采取消極對(duì)抗的態(tài)度上課。
(4)作業(yè)設(shè)計(jì)與課程大綱的提前公開
研究生是沒有指定教材的，有的課會(huì)由幾名老師共同任教，這樣子同學(xué)們對(duì)每個(gè)老師要講的內(nèi)容及課程安排在課前并不清楚。建議每門課在第一節(jié)課就由一個(gè)老師負(fù)責(zé)將課程設(shè)置大綱及課程考核標(biāo)準(zhǔn)公布，并給同學(xué)提出對(duì)課程安排疑問的機(jī)會(huì)。這種做法在網(wǎng)易公開課中美國(guó)大學(xué)的公開課中很常見，可以讓學(xué)生感受到老師對(duì)一門課的重視。如果學(xué)生發(fā)現(xiàn)老師對(duì)課程安排都不明確，就很容易逃課。所以教師對(duì)課程的精力投入一定程度上也影響著學(xué)生對(duì)課程的態(tài)度。
5.小組分工與課堂展示
筆者修習(xí)過的法律英語(yǔ)(下)課堂采用小組工作的形式，老師在開學(xué)就明確告知大家每次課都會(huì)提前發(fā)給大家一單元的英文課文資料，并會(huì)在下一次課由指定的小組負(fù)責(zé)用展示PPT的方法幫助大家理解英文課文。課堂展示的情況是，雖然分了小組，但是課下大家并沒有在小組內(nèi)討論交流，課堂上也是每位小組成員單獨(dú)展示，因?yàn)槔蠋煹脑u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)是每個(gè)人的個(gè)人表現(xiàn)。
這種方法需要教師的引導(dǎo)，因?yàn)樵O(shè)置的問題非常重要。問題教學(xué)模式的一般過程包括1.組織小組2.教師課前布置問題3.學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題4.老師貨學(xué)生回答問題5.學(xué)生討論和爭(zhēng)論問題6.老師歸納和總結(jié)問題7.老師提出擴(kuò)展性或前瞻性問題 這種解決問題的能力在學(xué)生日后的工作中非常重要。其特點(diǎn)是加強(qiáng)學(xué)生的課堂參與感。老師傳授的外在的知識(shí)體系如果不能轉(zhuǎn)化并融入學(xué)生內(nèi)在的知識(shí)系統(tǒng)，就不會(huì)發(fā)揮任何作用。筆者非常贊同這種教學(xué)方法，因?yàn)榛仡櫼酝姆▽W(xué)課堂的上課經(jīng)歷。韓龍老師任教的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課堂就會(huì)在每節(jié)課將下節(jié)課要講授的內(nèi)容提綱發(fā)給大家，這樣子非常方便大家為預(yù)習(xí)課程做好準(zhǔn)備。
三、學(xué)生自我努力的方向
(一)通過講座獲取學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
有關(guān)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的信息大多可以到法學(xué)院網(wǎng)站上看到相關(guān)講座通知。如果是自己感興趣的講座聽講后就可以根據(jù)自己的筆記嘗試總結(jié)歸納講座所傳遞出的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。一般來說法學(xué)院的講座都會(huì)圍繞熱點(diǎn)話題或者某位學(xué)者的專長(zhǎng)來展開。去聽學(xué)術(shù)講座應(yīng)該事先做好預(yù)習(xí)，否則動(dòng)輒兩三個(gè)小時(shí)的講座時(shí)間往往會(huì)打水漂，那些抱著一睹名師風(fēng)采的心態(tài)去聽講座的同學(xué)大可不必浪費(fèi)寶貴的自習(xí)時(shí)間。
(二)通過法學(xué)核心期刊獲取學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)也可以通過法學(xué)核心期刊的目錄來獲取。尤其推薦的是人大復(fù)印資料，其門類覆蓋了全部社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域，能夠代表學(xué)科研究前沿狀況，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，很多老師都推薦同學(xué)多閱讀復(fù)印資料的內(nèi)容。
(三)通過年會(huì)主題獲取學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，消除對(duì)年會(huì)的誤解
同時(shí)研究生也可以多關(guān)注年會(huì)信息，年會(huì)的主題也一定程度上反映了相關(guān)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。因?yàn)槟陼?huì)都是分不同的部門法依托相應(yīng)的法學(xué)會(huì)來舉辦，所以年會(huì)更加適合研究生撰寫論文后參會(huì)學(xué)習(xí)，參加年會(huì)可以幫助同學(xué)們從年會(huì)的論文集中發(fā)現(xiàn)同齡人所關(guān)注的焦點(diǎn)。年會(huì)也會(huì)吸引一些社會(huì)實(shí)務(wù)人事參加，也會(huì)有報(bào)告人，認(rèn)真聽他們?cè)谀陼?huì)上的發(fā)言也可以挖掘到相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究點(diǎn)。同時(shí)為了年會(huì)撰寫的學(xué)術(shù)論文往往會(huì)為以后的學(xué)術(shù)研究奠定一定的基礎(chǔ)。
(四)加強(qiáng)與實(shí)務(wù)部門的溝通-從了解商業(yè)思維對(duì)法律學(xué)習(xí)幫助的角度出發(fā)
從學(xué)習(xí)商法的角度出發(fā)，多接觸實(shí)務(wù)可以增進(jìn)對(duì)商業(yè)交易流程的理解。在此基礎(chǔ)上再把商業(yè)交易框架中容易出現(xiàn)的問題轉(zhuǎn)化為法律問題，這就是法律風(fēng)險(xiǎn)所在，這種思維方式對(duì)于企業(yè)法務(wù)及公司法律顧問來說都很重要。
實(shí)習(xí)是接觸法律事務(wù)的好方法。實(shí)習(xí)也可以幫助增強(qiáng)法學(xué)基本功。筆者在廣州實(shí)習(xí)時(shí)發(fā)現(xiàn)律師事務(wù)所非常重視北大法寶等數(shù)據(jù)庫(kù)的使用，法律檢索技能在實(shí)習(xí)期間大大提高。實(shí)務(wù)中常用的工具有“無(wú)訟案例檢索”、北大法寶等，隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展微信上也涌現(xiàn)出很多有實(shí)務(wù)價(jià)值的文章供大家學(xué)習(xí)，比如“高杉legal”等，都是良好的學(xué)習(xí)資源。
5.正確認(rèn)識(shí)閱讀與寫作的關(guān)系
學(xué)生往往更側(cè)重閱讀而忽略寫作。但是研究生階段的閱讀更應(yīng)該傾向于一種主題閱讀。寫作活動(dòng)本身與“構(gòu)建”法律活動(dòng)密切相關(guān)，構(gòu)建法律是指描述并歸納適用法律適用法律規(guī)則，進(jìn)行類推區(qū)分事實(shí)展開法律論證。法律寫作是法律推理及分析的培訓(xùn)的中心部分。學(xué)術(shù)論文有專題研究論文，綜述，評(píng)論研究簡(jiǎn)報(bào)及學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等不同的題材。任何學(xué)習(xí)過程都是由簡(jiǎn)單到困難的。遵循這個(gè)原理，初學(xué)者可以在學(xué)習(xí)和研究之初先寫一些學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，研究簡(jiǎn)報(bào)和綜述，在此基礎(chǔ)上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有越來越多的問題。肖老師介紹的這種方法循序漸進(jìn)，對(duì)于學(xué)術(shù)型研究生寫專題論文不失一種好的建議。⑨結(jié)合本人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，在論文寫作及法學(xué)方法論在我校研究生課堂中缺位的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)型碩士應(yīng)該加強(qiáng)自主思考問題研究問題的能力，多動(dòng)筆寫作，然后主動(dòng)邀請(qǐng)老師修改。
一、創(chuàng)造型品格內(nèi)涵豐富
創(chuàng)造型品格是指?jìng)€(gè)體影響其自身創(chuàng)造的心理特征，是創(chuàng)造能力的精髓和動(dòng)力，它是伴隨著人的成長(zhǎng)、發(fā)展所形成的品性和風(fēng)格，具有創(chuàng)造品格的校長(zhǎng)應(yīng)具有以下四個(gè)鮮明的特點(diǎn)：
1.頭腦冷靜、審時(shí)度勢(shì)的敏感品性
校長(zhǎng)要善于通過多種渠道獲取教改信息，并及時(shí)反映到校內(nèi)決策中來。在成績(jī)和榮譽(yù)面前不能固步自封，要時(shí)刻保持清醒的頭腦，審時(shí)度勢(shì)，找準(zhǔn)本校不足，采取有效措施，針對(duì)新情況，解決新問題。
2.傳承創(chuàng)新、堅(jiān)持到底的意志品質(zhì)
校長(zhǎng)既要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又要打破陳規(guī)陋習(xí)，改革創(chuàng)新。面對(duì)困難時(shí)，要有無(wú)畏的氣概，不害怕、不退縮、不莽撞、不急躁，積極研究對(duì)策，勇往直前。創(chuàng)立曉莊師范的陶行知先生，提倡革新的校長(zhǎng)，都是這方面的楷模。
3.集思廣益、獨(dú)立自主的平常心態(tài)
校長(zhǎng)要放下架子，善于聽取各方意見，廣思集益，從而做出科學(xué)的決策。
4.開朗明快、積極向上的樂觀性格
性格不僅決定人的價(jià)值取向和行為方式，在人的發(fā)展中也起著重要作用。好性格可以彌補(bǔ)某些能力的不足。因?yàn)榻逃叩难詡魃斫潭际峭ㄟ^外顯行為來實(shí)現(xiàn)的，所以善于與教師交流溝通的校長(zhǎng)，容易受到廣大教師的擁護(hù)和愛戴，有利于創(chuàng)新工作的貫徹和落實(shí)。
二、創(chuàng)造型品格重在培養(yǎng)
1.努力轉(zhuǎn)變思維方式
創(chuàng)造型品格的核心是創(chuàng)造型思維。校長(zhǎng)的思維方式制約著學(xué)校管理行為的運(yùn)行路線與方向，校長(zhǎng)必須轉(zhuǎn)變思維方式，培養(yǎng)創(chuàng)造性品格，以適應(yīng)現(xiàn)代化管理。
（1）滯后性的經(jīng)驗(yàn)思維超前性的理論思維。傳統(tǒng)思維模式的顯著特征之一就是滯后性。由于經(jīng)驗(yàn)思維總是落后于思維對(duì)象的運(yùn)動(dòng)變化，造成了一定的時(shí)間差，遇到問題時(shí)，往往只能被動(dòng)應(yīng)付。因此，校長(zhǎng)的思維方式應(yīng)盡快從滯后性的經(jīng)驗(yàn)型向超前性的理論型轉(zhuǎn)變。
（2）封閉性思維方式開放性思維方式。傳統(tǒng)思維模式的又一顯著特點(diǎn)是它的穩(wěn)恒性與封閉性。遇到問題，它習(xí)慣于去尋找唯一正確的答案，樂于接受現(xiàn)成的公式。教育要“面向世界”，校長(zhǎng)的思維方式必須由封閉性轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放性，形成立體、多維的思維方式。只有善于接受新事物、新信息，以開放的思維去迎接開放的時(shí)代，學(xué)校教育才能適應(yīng)人類發(fā)展的需要。
（3）習(xí)慣性思維方式創(chuàng)造性思維方式。傳統(tǒng)思維模式的第三個(gè)顯著特征是求同排異，囿于常規(guī)，具體表現(xiàn)為思維主體總是習(xí)慣于從已知條件和既定目標(biāo)中尋求答案。對(duì)于現(xiàn)存的觀念、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，尤其是那些來自賢者、尊者和權(quán)威人士的意見都會(huì)表示認(rèn)同、接受，而不會(huì)反思、反駁。表現(xiàn)在具體行動(dòng)上容易因循守舊、墨守成規(guī)，缺乏創(chuàng)新精神。比如：小學(xué)六年級(jí)學(xué)生李小明寫了兩篇關(guān)于昆蟲的小論文，都獲得了省一等獎(jiǎng)，被評(píng)為“昆蟲研究小能手”，但他在評(píng)“三好生”的問題上卻成爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。反對(duì)者認(rèn)為：一個(gè)班級(jí)“三好生”應(yīng)該是班級(jí)的學(xué)習(xí)尖子，李小明雖然在昆蟲研究方面小有成就，但其文化課的平均成績(jī)只有80多分，年級(jí)排名第28名，還有一門功課只有73分，因此他不符合“三好生”的標(biāo)準(zhǔn)，不能被評(píng)為“三好生”。贊成者認(rèn)為：李小明是全班、全年級(jí)乃至全校少有的特長(zhǎng)生，他刻苦鉆研生物，制作的標(biāo)本多次展覽、發(fā)表的論文多次獲獎(jiǎng)，分?jǐn)?shù)不能完全代表并反映他的學(xué)習(xí)能力和綜合素質(zhì)，因此李小明應(yīng)該被評(píng)為“三好生”。對(duì)于這場(chǎng)爭(zhēng)論，校長(zhǎng)的裁決是：學(xué)校教育不是造“標(biāo)準(zhǔn)件”的機(jī)器，學(xué)校教育要打破條條框框的束縛，讓有專長(zhǎng)的人才脫穎而出。李小明的成績(jī)排名不是很靠前，但他有較強(qiáng)的應(yīng)用能力和創(chuàng)造精神，且成績(jī)不俗，對(duì)于這樣的好苗子，學(xué)校不能用固有的“框框”把他壓成“標(biāo)準(zhǔn)件”，應(yīng)該支持他評(píng)為“三好生”并鼓勵(lì)他放開手腳在學(xué)好各門功課的基礎(chǔ)上搞昆蟲研究。
隨著現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步健全，習(xí)慣性思維方式應(yīng)該被打破，因?yàn)樾聲r(shí)代需要?jiǎng)?chuàng)新型人才。只有校長(zhǎng)鼓勵(lì)創(chuàng)造性思維，學(xué)校教育才能適應(yīng)社會(huì)變化對(duì)教育提出的新要求。
2.培養(yǎng)創(chuàng)造性個(gè)性品質(zhì)
個(gè)性是一個(gè)人的整體精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和，是一個(gè)人共性中所凸顯出的一部分。創(chuàng)造性個(gè)性品質(zhì)是創(chuàng)造型品格的主要內(nèi)容。所以，要培養(yǎng)創(chuàng)造型品格，首先必須培養(yǎng)創(chuàng)造性個(gè)性品格。
（1）要培養(yǎng)無(wú)畏勇敢與自信果斷的性格。普希金說：“做勇敢的人吧，勇于掃視廣闊的視野，創(chuàng)造性思想也就隨之而來……”創(chuàng)造的最大敵人是膽怯，它會(huì)磨滅人的想象力和獨(dú)創(chuàng)精神。勇敢與自信是創(chuàng)造性個(gè)性的主要內(nèi)容。所以，要培養(yǎng)自己勇敢的性格，使人沖破各種束縛，頭腦清醒地審視和評(píng)價(jià)一切。自信是創(chuàng)造型人才必備的心理特征，是一個(gè)人成功的必要前提。因此，校長(zhǎng)應(yīng)充滿自信，爭(zhēng)當(dāng)改革的先行者，勇敢面對(duì)工作中遇到的困難和挫折，在培養(yǎng)自己創(chuàng)造性品質(zhì)的同時(shí)，搞好創(chuàng)造性教育工作。
論文關(guān)鍵詞：文化語(yǔ)境，翻譯解碼，翻譯方法
文化語(yǔ)境是研究語(yǔ)言使用和功能的重要語(yǔ)言學(xué)范疇之一。多年來國(guó)內(nèi)許多學(xué)者從不同角度和層面對(duì)文化語(yǔ)境進(jìn)行了大量的研究。“每個(gè)言語(yǔ)社團(tuán)都有自己的歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)規(guī)約、思維方式、道德觀念、價(jià)值取向。這種反映特定言語(yǔ)社團(tuán)特點(diǎn)的方式和因素構(gòu)成了所說的‘文化語(yǔ)境’。”(黃國(guó)文,2001:124)“翻譯是語(yǔ)言交際活動(dòng),它取決于聽/讀者從譯文中所獲得的信息。”(奈達(dá),1993:116) 譯者既要準(zhǔn)確傳遞原文的內(nèi)容、意圖、風(fēng)格等,又要滿足在特定歷史時(shí)期特定社會(huì)文化背景下譯文讀者的要求。“翻譯中對(duì)原文意思的理解,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是單純的語(yǔ)言理解問題,它受著文化的影響和制約。”(張美芳,2001:29)
本文從語(yǔ)境順應(yīng)論的觀點(diǎn)出發(fā),討論語(yǔ)境順應(yīng)性在翻譯解讀中的作用,提出譯文語(yǔ)篇連貫的重構(gòu)過程是譯文讀者尋找文化語(yǔ)境的順應(yīng)過程,因?yàn)槲幕怯刹煌瑢哟蔚膬?nèi)容構(gòu)成的, 翻譯也就是不同文化層次的內(nèi)容的翻譯。在此基礎(chǔ)上用例句說明文化語(yǔ)境在翻譯實(shí)踐中的啟示和指導(dǎo)意義圖書館，來說明翻譯是不能脫離有關(guān)的文化語(yǔ)境而獨(dú)立存在的。
1． 文化語(yǔ)境與翻譯
文化語(yǔ)境這一概念最早是由英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基年提出的(參見劉潤(rùn)清,1999:278-284)。文化語(yǔ)境包括當(dāng)時(shí)政治、歷史、哲學(xué)、科學(xué)、民俗等思想文化意識(shí)。語(yǔ)境是翻譯的基礎(chǔ)，翻譯的本質(zhì)是一定的語(yǔ)境下的跨語(yǔ)言―跨文化―跨思維的交際行為。事實(shí)上圖書館，譯者翻譯的是文化語(yǔ)境下的語(yǔ)言。語(yǔ)言本身是不能與其文化語(yǔ)境相分離的。BronisLaw 及 Sapir 的理論認(rèn)為語(yǔ)言基本上來說應(yīng)該是扎根于文化的現(xiàn)實(shí)中的，沒有語(yǔ)境就不能對(duì)語(yǔ)言加以解釋。Franz Boas 曾指出圖書館，語(yǔ)言的形式是由其文化語(yǔ)境的形態(tài)來塑造的。他認(rèn)為，語(yǔ)言就其本身來說并不是思維的障礙圖書館，并且在語(yǔ)言、文化與思維之間存在著動(dòng)態(tài)的關(guān)系。
同時(shí)翻譯也是跨思維的交際行為，在翻譯過程中思維方式的差異及對(duì)差異的處理方式將直接影響翻譯的準(zhǔn)確性及質(zhì)量。從中西思維方式來看圖書館，兩者存在的差異可以用領(lǐng)域依附與無(wú)領(lǐng)域依附來說明。這是由 Witkin 提出的。表現(xiàn)在認(rèn)知領(lǐng)域的差別可能是在思維活動(dòng)時(shí)對(duì)環(huán)境的依靠程度方面。這兩個(gè)極端在思維方式上分別代表的是整體式思維方式和分析式思維方式論文格式模板。在翻譯過程中如果沒有注意到思維方式的差異必然會(huì)導(dǎo)致翻譯這種交際行為的交際失敗。
2． 文化語(yǔ)境順應(yīng)與翻譯解碼
翻譯之所以不像人們想象的那么容易,是因?yàn)檎Z(yǔ)言反映文化,并受著文化的制約。語(yǔ)言的翻譯實(shí)質(zhì)上是文化的翻譯。隨著科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步,人們對(duì)語(yǔ)言的研究已超出了“純語(yǔ)言”的范疇。人們已將信息論用于翻譯研究。按照信息論的觀點(diǎn),翻譯猶如一種解碼過程。碼(code)指從一種符號(hào)系統(tǒng)到另一種符號(hào)系統(tǒng)變換信息的一套預(yù)定規(guī)則。在信息論中,語(yǔ)言被認(rèn)為是極其復(fù)雜的信息系統(tǒng),那么,翻譯就是一種將原語(yǔ)的信息變?yōu)槟康恼Z(yǔ)的有意義的信息的過程。
在翻譯界有關(guān)翻譯的理論與原則一直是仁者見仁,智者見智。爭(zhēng)議最大的是翻譯究竟是采用“交際翻譯”還是“語(yǔ)義翻譯”,兩者有何差異。Peter Newmark對(duì)此作出了如下的解釋:“交際翻譯試圖對(duì)譯文讀者產(chǎn)生與原文對(duì)原文讀者所產(chǎn)生的效果盡可能接近的效果。語(yǔ)義翻譯試圖在譯語(yǔ)的語(yǔ)義與句法結(jié)構(gòu)允許的范圍內(nèi),盡可能貼切地傳達(dá)原文的準(zhǔn)確的語(yǔ)境意義。”可見,兩種譯法的根本區(qū)別在于文化方面:交際翻譯完全以譯語(yǔ)文化取代原語(yǔ)文化;語(yǔ)義翻譯卻強(qiáng)調(diào)保留原語(yǔ)文化。順應(yīng)論強(qiáng)調(diào):人們使用語(yǔ)言的過程是一個(gè)基于語(yǔ)言內(nèi)部與外部的原因,在不同的意識(shí)程度下不斷作出語(yǔ)言選擇的過程。任何語(yǔ)言在使用過程中都要作出動(dòng)態(tài)順應(yīng)。這種順應(yīng)應(yīng)根據(jù)不同的文化語(yǔ)境而變化,從而最大限度地滿際雙方的需要。不同的文化層次在翻譯中應(yīng)采取不同的翻譯方法,使譯文語(yǔ)境順應(yīng),從而達(dá)到交際的目的。
2.1表層文化內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換
翻譯中的直接轉(zhuǎn)換,指在符號(hào)層面上進(jìn)行直接轉(zhuǎn)換的翻譯方式, 即能用譯語(yǔ)中某單一表達(dá)方式替換原語(yǔ)中某一單一表達(dá)方式,這種方式被稱為“一對(duì)一等值”(one-to-one equivalence)。這種直接轉(zhuǎn)換法很少考慮人文、心理、深層無(wú)意識(shí)價(jià)值觀等因素。因此,一旦在一種文化中形成固定的表達(dá)方式,在另一種文化中找到相對(duì)應(yīng)的方式也就不困難了。如：“The streets around the three-storey red brick law court sproutedwith rickety stands selling hot dogs, religious books and watermelons.”
在紅磚砌成的三層樓法院周圍的街道上,突然擺滿了東倒西歪的貨攤,出售熱狗、西瓜和宗教書籍。譯文所表達(dá)的表層文化內(nèi)涵通過“一對(duì)一等值”轉(zhuǎn)換已清晰明了。(“hotdogs”譯為熱狗,已被接受。類似對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式如:hotline熱線,chain stores連鎖店,round-table conference圓桌會(huì)議)。
2.2 深層文化內(nèi)容的間接等值
文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中早就賦予語(yǔ)言文字以豐富的內(nèi)涵,因此,在本民族特定的語(yǔ)言文化中,很多字詞、習(xí)語(yǔ)、典故所具有的比喻義、引申義等都不言而喻,而在另一文化語(yǔ)境下,卻很難理解。等值的概念是首先由里烏(E.V.Rieu)在1953年提出的。他認(rèn)為在語(yǔ)際翻譯中,符號(hào)與符號(hào)之間一般不可能有完全等值的關(guān)系,只有信息才可用來充分解釋外來的符號(hào)和信息。翻譯涉及到的是兩種不同語(yǔ)符中的兩個(gè)等值的信息?？ㄌ馗５绿岢隽似碌戎蹈拍?textualequivalence,1965)。在不同的語(yǔ)言文化語(yǔ)境中追求完全等值幾乎不可能。Verschueren的語(yǔ)境順應(yīng)理論卻給在不同的深層文化語(yǔ)境中求得間接等值提供了一定的研究空間。不管是什么譯論,譯者都應(yīng)從尋找文化語(yǔ)境順應(yīng)的過程中求得原語(yǔ)與譯語(yǔ)的間接等值。
例如: If you are expecting the stork to visit your home this yearand he has to come by way of Royce city, he will have to bring a check-book topay his bill before delivery. 如尊夫人有喜,要來羅伊斯城留產(chǎn),請(qǐng)備足款項(xiàng)交費(fèi),才能接生。特此通告。(王宗炎譯《光榮與夢(mèng)想》)。本例出自美國(guó)現(xiàn)代史The Glory and the Dream.它是得克薩斯州羅伊斯城兩位醫(yī)生所登的一則廣告,目的是為了預(yù)防經(jīng)濟(jì)大蕭條年代的美國(guó)人產(chǎn)后賴帳。根據(jù)英國(guó)民間傳說,嬰孩是由鸛鶴stork帶來的。倘若不了解這一文化語(yǔ)境的深層含義,譯文將此翻譯成鸛鶴,那就無(wú)法順應(yīng)該文化的深層語(yǔ)境了。
3. 文化語(yǔ)境及其翻譯
在翻譯過程中,應(yīng)充分考慮源語(yǔ)和目的語(yǔ)的文化語(yǔ)境,并采用合適翻譯方法,只有這樣才能實(shí)現(xiàn)用一種語(yǔ)言把另一種語(yǔ)言所表達(dá)的思想內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地重新表達(dá)出來,從而達(dá)到有效的跨文化交際。下文從幾個(gè)不同方面來說明文化語(yǔ)境順應(yīng)在翻譯過程中的應(yīng)用。
3.1 中西方歷史文化的差異及其翻譯方法
由于各民族和國(guó)家的歷史發(fā)展不同,因而在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所沉淀形成的歷史文化語(yǔ)境也不盡相同。在兩種語(yǔ)言之間進(jìn)行翻譯時(shí),會(huì)經(jīng)常遇到由于歷史文化語(yǔ)境差異而出現(xiàn)的翻譯難題。例如,“東施效顰”這一漢語(yǔ)成語(yǔ)典故,對(duì)中國(guó)人來說,不難理解其文化內(nèi)涵,但對(duì)于不甚了解中國(guó)歷史文化的西方人來說,若僅僅直譯為Tung Shih imitates His Shih,就沒有準(zhǔn)確、形象地表達(dá)和再現(xiàn)原典故的含義。為了讓西方讀者能了解這一成語(yǔ)的內(nèi)涵,比較合適的做法是采用意譯和增譯的辦法論文格式模板。Dongshi, an ugly woman, knitting her brows in imitation of thefamous beauty Xishi, only to make herself uglier----crude imitation withludicrous effect. 中國(guó)是一個(gè)有著5000年悠久歷史的文明古國(guó),其文化博大精深,與此聯(lián)系,在翻譯時(shí),應(yīng)在弄懂典故意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上,注重歷史文化語(yǔ)境之間的差異,采取恰當(dāng)?shù)姆g方法。要譯好這些歷史典故,必須注意中西方兩種文化語(yǔ)境之間的差異,采取適當(dāng)?shù)姆g方法。
3.2中西方的價(jià)值觀念的差異及其翻譯方法
在社會(huì)、文化因素的作用下,不同民族的價(jià)值觀念反映到跨文化語(yǔ)際中,也會(huì)造成理解上的困難。所以,我們必須注意中、西方民族在價(jià)值觀念上的異同。西方人對(duì)個(gè)人隱私(privacy)、個(gè)人的獨(dú)立自主看得很重。這種文化差異必然會(huì)影響人們的言行和思維習(xí)慣,不了解這種差異,勢(shì)必會(huì)造成誤解。比如,一位中國(guó)人在聽到一個(gè)外國(guó)女孩是素食主義者,而且已經(jīng)十幾年沒吃過肉的時(shí)候,表示出極大的震驚和疑惑,隨后是一連串的問題:例1.A: You do not eat meat? Whynot? Are you Christian? You do not eat meat because you want to lose weight? B:No. It is just my habit. A的問題涉及個(gè)人的宗教信仰、體重、身體狀況等隱私問題。外國(guó)人是忌諱的。按照西方的文化,問這樣的問題是無(wú)禮的。但問問題的人卻覺得無(wú)所謂, 因?yàn)橹袊?guó)的民族文化并不認(rèn)為這些問題有什么失禮之處。所以文化差異會(huì)影響到對(duì)同一信息的認(rèn)同感受。
3.3中西方宗教文化的差異及其翻譯方法
由于不同的宗教文化,不同民族在崇尚、禁忌等方面表現(xiàn)出不同的文化差異,在翻譯中應(yīng)予以充分注意。例如下面一句：I believe, because of my religious faith, that I shall “return toFather” in an afterlife that is beyond description.( From Why Measure Life inHeartbeats; from Reader’s Digest, Feburary, 1980) 由于受東方宗教文化特別是東方佛教文化的影響,許多譯者都把a(bǔ)n afterlife理解為“來世”或“來生”。“來世”或“來生”均為東方佛教用語(yǔ),指人的生死輪回,而西文基督教卻無(wú)此概念,而是認(rèn)為人死后靈魂仍在,或升入天堂,或墮入地獄,并無(wú)“來世”與“來生”之說。由于作者是基督教徒,根據(jù)原文的宗教文化背景應(yīng)把a(bǔ)n afterlife理解為“人死后那段時(shí)光。”故可譯為:“基于我的宗教信仰,我相信在我身后難以描繪的時(shí)光里,我將回歸圣父。”可見,在翻譯中宗教文化也是一個(gè)十分重要的內(nèi)容,如果不了解源語(yǔ)中的宗教文化背景,則可能使目的語(yǔ)中的讀者想當(dāng)然,造成交流的障礙，因此我們應(yīng)予以重視并采取恰當(dāng)?shù)姆绞接枰员磉_(dá)。
4.結(jié)束語(yǔ)
語(yǔ)言的翻譯實(shí)質(zhì)上是文化的翻譯,而文化的內(nèi)容又分屬于不同的層次。語(yǔ)言具有變異性、商討性和順應(yīng)性。任何語(yǔ)言在使用過程中都要作出動(dòng)態(tài)順應(yīng)，這種順應(yīng)應(yīng)根據(jù)不同的文化語(yǔ)境而變化,從而最大限度地滿際雙方的需要。在不同的文化層面上,翻譯可以是順應(yīng)文化語(yǔ)境內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換,也可以是順應(yīng)文化語(yǔ)境內(nèi)容的間接等值。它要隨著不同層次上的翻譯解碼,而獲得不同的內(nèi)涵。在翻譯過程中,應(yīng)充分考慮源語(yǔ)和目的語(yǔ)的文化語(yǔ)境,并采用合適翻譯方法,只有這樣才能實(shí)現(xiàn)用一種語(yǔ)言把另一種語(yǔ)言所表達(dá)的思想內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地重新表達(dá)出來,從而達(dá)到有效的跨文化交際。
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目錄
1.《論衡》中的邏輯方法論證
1.1演繹法
1.1.1定言推論
1.1.2假言推論
1.1.2.1否定后件式
1.1.2.2純假言連鎖推理
1.2兩難論式
1.2.1簡(jiǎn)單建設(shè)式
1.2.2復(fù)合論式
2.歸納法
2.1類比推理
2.2故式推論
3.矛盾法
3.1其他批判方法
3.2綜合論法
4.結(jié)論
4.1王充《論衡》論證方式的特點(diǎn)及缺失
4.2整體的檢討與發(fā)現(xiàn)
4.結(jié)論