時(shí)間：2022-08-18 13:47:58
導(dǎo)語(yǔ)：在民法學(xué)論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1．為民族地區(qū)提供法學(xué)研究人才。相對(duì)于發(fā)達(dá)地區(qū)的法學(xué)院校，民族地區(qū)法學(xué)院校在培養(yǎng)特色法學(xué)人才時(shí)更具有優(yōu)勢(shì)，總結(jié)起來(lái)有以下幾點(diǎn):第一，地域優(yōu)勢(shì)，對(duì)于民族地區(qū)習(xí)慣法的研究不能夠僅僅停留在文字研究或者是抽象思考，欲深入研究民間法不可避免地要進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，雖然我國(guó)的交通較為發(fā)達(dá)，但是從發(fā)達(dá)地區(qū)到達(dá)研究地點(diǎn)其成本還是很高的，而民族地區(qū)法學(xué)院校在研究民間法的時(shí)候具有地域優(yōu)勢(shì)，更多時(shí)候研究成本較小，甚至可以“就地取材”，這為民間法研究提供了重要的便利條件;第二，人員優(yōu)勢(shì)，基于我國(guó)目前的教育資源分配，民族地區(qū)法學(xué)院校招收的生源中大部分還是來(lái)自于本區(qū)域，因此，在研究民間法時(shí)文化差異更少，更容易理解民間法的真實(shí)內(nèi)涵，對(duì)于民間法研究進(jìn)度的推進(jìn)作用是具有積極意義的。民族地區(qū)的習(xí)慣法研究主要解決的還是民間法和國(guó)家法之間的兼容性問(wèn)題，現(xiàn)代法律思維與傳統(tǒng)的民間法一定程度上還是存在著一定的差異的，“一方面現(xiàn)代民族法律文化意味著對(duì)傳統(tǒng)民族法律文化的突破和否定，表現(xiàn)了歷史發(fā)展中的間斷性和階段性。另一方面，現(xiàn)代民族法律文化還包含著對(duì)傳統(tǒng)民族法律文化中積極因素的肯定和挖掘，體現(xiàn)了歷史發(fā)展中的連接性或一體性?！保?］民族地區(qū)法學(xué)院校在辦學(xué)過(guò)程中必須立足于本身的特色和優(yōu)勢(shì)，才能夠培養(yǎng)出真正適合民族地區(qū)法學(xué)研究的法學(xué)人才。
2．為民族地區(qū)提供法律實(shí)務(wù)人才。限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較為滯后的現(xiàn)狀，我國(guó)民族地區(qū)的法律人才也相對(duì)不足，從法治的角度來(lái)看，法律實(shí)務(wù)人才的不足也會(huì)影響法律的公正施行。民族地區(qū)法學(xué)院校在教育教學(xué)過(guò)程中不僅僅應(yīng)當(dāng)立足與培養(yǎng)合格、優(yōu)秀的法學(xué)研究人才，同時(shí)要注重為民族地區(qū)輸送大量的優(yōu)質(zhì)法律實(shí)務(wù)人才，法學(xué)研究得出的理論成果終究是要運(yùn)用到司法實(shí)務(wù)中去的，大量先進(jìn)的理論、法律文本施行的效果好壞是由戰(zhàn)斗在第一線的法律實(shí)務(wù)工作者的素質(zhì)決定的，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)陸續(xù)頒行、修訂了大量的法律，這些法律在司法實(shí)踐中也需要高素質(zhì)的法律人才來(lái)執(zhí)行。在法學(xué)的人才體系中，研究型人才始終屬于金字塔的上端，人數(shù)相比實(shí)務(wù)型人才要少得多，因此，民族地區(qū)法學(xué)院校在教學(xué)活動(dòng)中必須緊抓實(shí)務(wù)人才培養(yǎng)這一重要工作目標(biāo)，將目前稍顯“瘦弱”的金字塔補(bǔ)全、補(bǔ)強(qiáng)。
3．為民族地區(qū)提供法律普及人才。民族地區(qū)對(duì)于法律的認(rèn)識(shí)相對(duì)于發(fā)達(dá)地區(qū)而言還存在一定的差距，在民事實(shí)踐過(guò)程中，民間法、習(xí)慣法仍然具有不可忽視的作用，推行國(guó)家法這項(xiàng)工程的進(jìn)展過(guò)程中更需要的是法律普及工作者，單純依靠法學(xué)研究人員、司法工作人員普及的效果不大，我們看到，在每年的公務(wù)員招考名錄中，越來(lái)越多的政府機(jī)關(guān)，甚至是基層司法行政機(jī)關(guān)，街道委員會(huì)都開(kāi)始招收法科畢業(yè)生，這從側(cè)面反映了法律普及工作對(duì)法律人才的需求，法制的進(jìn)步不能夠僅僅依靠法律文本的完善和司法機(jī)構(gòu)的健全，更需要的是社會(huì)對(duì)于法律的崇尚，對(duì)于法律權(quán)威的信仰，而這才是法律能夠得以蓬勃發(fā)展的土壤。
4．為民族地區(qū)提供先進(jìn)的文化傳播者。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)于發(fā)達(dá)地區(qū)都還存在著一定的差距，法科畢業(yè)生肩負(fù)的不應(yīng)當(dāng)只是法律的傳播、普及工作，而應(yīng)當(dāng)也是現(xiàn)代文化的傳播者。這就要求民族地區(qū)法學(xué)院校，在培養(yǎng)人才的過(guò)程中不能僅僅著眼于法學(xué)素養(yǎng)的塑造，而應(yīng)當(dāng)是全方位但有重點(diǎn)的入手。優(yōu)秀的法科畢業(yè)生能夠在日常生活中對(duì)周邊人群產(chǎn)生一定的輻射作用，既能夠傳播先進(jìn)的法律知識(shí)，同時(shí)也能夠成為民族地區(qū)群眾與先進(jìn)文化的紐帶和橋梁。成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要一員。
二、如何建立具有民族特色的法學(xué)教學(xué)體系
前文提到民族地區(qū)法學(xué)院校在教育教學(xué)過(guò)程中主要的四個(gè)使命，那么在具體的教育教學(xué)過(guò)程中如何對(duì)現(xiàn)有的教學(xué)體系進(jìn)行改進(jìn)和完善，使培養(yǎng)出來(lái)的法科畢業(yè)生更為適應(yīng)民族地區(qū)的工作，能夠更好地為民族地區(qū)的法制發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮作用，筆者認(rèn)為，可考慮從以下幾個(gè)方面著手。
1．設(shè)置適應(yīng)民族地區(qū)特點(diǎn)的法學(xué)精品課程。在法科學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中，課程設(shè)置的好壞直接關(guān)系到學(xué)生的素質(zhì)，在日常的教學(xué)過(guò)程中，不僅要加強(qiáng)對(duì)法科學(xué)生基本法學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，同時(shí)應(yīng)該注重建立具有民族特色的法學(xué)精品課程，精品課程的作用不應(yīng)該僅僅是立足于優(yōu)化本身的教學(xué)水平，而應(yīng)當(dāng)是在不斷提高教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)注重教學(xué)深度的挖掘和廣度的拓展，使學(xué)院的法學(xué)教學(xué)工作真正扎根于民族地區(qū)，吸收民族地區(qū)的文化養(yǎng)分，為了培養(yǎng)具有民族地區(qū)特色法科學(xué)生提供重要的社會(huì)資源，為特色法學(xué)教學(xué)提供重要的課程體系保障。從教學(xué)角度來(lái)看，要發(fā)揮精品課程的帶動(dòng)作用首先必須強(qiáng)化精品課程本身，只有精品課程本身得到了完善和進(jìn)步，其對(duì)相關(guān)課程的牽引作用才會(huì)得以發(fā)揮，因此，在精品課程的建設(shè)過(guò)程中，尤其應(yīng)當(dāng)注重本身的強(qiáng)化和提升，在師資引進(jìn)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重引進(jìn)更為優(yōu)秀和全面的教學(xué)人才，力求打造一支高素質(zhì)、高效率的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，以優(yōu)秀的教學(xué)團(tuán)隊(duì)來(lái)帶動(dòng)和提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、樹(shù)立精品課程的“品牌吸引力”。與此同時(shí)，在精品課程的建設(shè)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重教材的重要作用，應(yīng)當(dāng)引進(jìn)一些實(shí)用且符合民族地區(qū)特殊情況的優(yōu)秀法學(xué)教材，有條件的情況下可以自主編訂具有民族地方特色的法學(xué)教材，從而更為貼近民族地區(qū)的實(shí)際情況，為法科學(xué)生提供更為貼切和真實(shí)的學(xué)習(xí)資料，為教學(xué)工作提供重要的指引。在教學(xué)過(guò)程中，師資和教材兩者的重要作用對(duì)于精品課程建設(shè)而言是不可忽視的，只有在重視師資隊(duì)伍建設(shè)、教材引進(jìn)等多方面的因素以后，精品課程的重要才能夠得到真正的發(fā)揮，進(jìn)而帶動(dòng)民族地區(qū)法學(xué)院校的發(fā)展。
2．建立更為貼近民族地區(qū)的法學(xué)人才培養(yǎng)模式。如馬克思所說(shuō):“社會(huì)不以法律為基礎(chǔ)的，那是法學(xué)家們的幻想。相反地，法律應(yīng)該以社會(huì)為基礎(chǔ)。”民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化等都有自身的特殊性，按照統(tǒng)一的法學(xué)人才培養(yǎng)模式顯然不能夠更好地培養(yǎng)適應(yīng)民族地區(qū)法制狀況的法科畢業(yè)生，那么就應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中構(gòu)建真正適應(yīng)民族地區(qū)情況的人才培養(yǎng)模式。筆者認(rèn)為，在民族地區(qū)開(kāi)展法學(xué)教育更應(yīng)該關(guān)注的是應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的建設(shè)。應(yīng)用型人才的培養(yǎng)方向更加強(qiáng)調(diào)法科學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力，這與民族地區(qū)迫切需要大量的法律事務(wù)人才的愿望是相統(tǒng)一的，在教學(xué)過(guò)程中，欲更好地培養(yǎng)法學(xué)應(yīng)用型人才可以考慮采用以下幾點(diǎn)建議。第一，必須注重理論課程的設(shè)置。法學(xué)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)模式并不是片面強(qiáng)調(diào)應(yīng)用能力的培養(yǎng)而忽視理論知識(shí)的教授，相反，若想培養(yǎng)出優(yōu)秀的法律應(yīng)用型人才，扎實(shí)的理論功底是必不可少的，在司法實(shí)踐過(guò)程中，較為深厚的理論功底是法科畢業(yè)生從事法律實(shí)務(wù)工作的重要基石，一旦具有了較為扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，法科畢業(yè)生在走上工作崗位時(shí)將能夠更為嫻熟地運(yùn)用自己所學(xué)到的知識(shí)，法律的理性和嚴(yán)謹(jǐn)要求我們的實(shí)踐活動(dòng)必須也是理性的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模趹?yīng)用型人才培養(yǎng)模式培養(yǎng)出來(lái)的法科畢業(yè)生必須是具有深厚的理論功底的同時(shí)還具備較強(qiáng)的法律實(shí)務(wù)能力的，因此，在日常的教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于理論課程的設(shè)置必須要重視。第二，強(qiáng)化實(shí)踐課程的設(shè)置。法學(xué)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)模式目的就是為了培養(yǎng)出既擁有理論功底同時(shí)又有實(shí)務(wù)能力的法科畢業(yè)生，那么，如何能夠培養(yǎng)出學(xué)生的實(shí)務(wù)能力呢?筆者認(rèn)為，最直接的途徑仍然是在課程的設(shè)置方面進(jìn)行調(diào)整，在課程設(shè)置上，除了保證必須的理論課程以外，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化實(shí)務(wù)課程的設(shè)置，為法科學(xué)生提供足夠的實(shí)務(wù)課程學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，在這個(gè)過(guò)程中，不能夠僅僅將教學(xué)活動(dòng)局限于學(xué)校的課堂之中，而應(yīng)當(dāng)大膽地讓學(xué)生走向社會(huì)，走進(jìn)法律實(shí)務(wù)的第一線，法學(xué)畢竟是一門(mén)實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，從書(shū)本走向?qū)崉?wù)的過(guò)程必須要有實(shí)踐過(guò)程來(lái)完成。在實(shí)務(wù)能力的培養(yǎng)過(guò)程中可通過(guò)例如實(shí)務(wù)性課程設(shè)置、模擬性教學(xué)課程等校內(nèi)手段，也可采用諸如設(shè)置校外法律實(shí)習(xí)基地、延長(zhǎng)實(shí)習(xí)時(shí)間等校外手段，其最終目的就是給予法科學(xué)生更多接觸法律實(shí)務(wù)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生能夠在學(xué)校的關(guān)注下更為健康和穩(wěn)定地適應(yīng)法律實(shí)務(wù)工作，感受我國(guó)法律實(shí)踐工作的氣息。第三，注重引進(jìn)實(shí)務(wù)型的教學(xué)人才。我國(guó)高校乃至法科院校中的教學(xué)團(tuán)隊(duì)更多的是傾向于理論研究型的，這對(duì)于培養(yǎng)法學(xué)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式來(lái)說(shuō)是不足的，要達(dá)到更好的教學(xué)效果必須引進(jìn)一定量的實(shí)務(wù)型教學(xué)人才，這樣能夠更為直接地將實(shí)務(wù)性的知識(shí)、技能傳授給法科學(xué)生，減少了接受知識(shí)到消化知識(shí)再到運(yùn)用知識(shí)的時(shí)間。同時(shí)，可以考慮聘請(qǐng)?jiān)谒痉▽?shí)務(wù)一線工作的法院、檢察院等司法機(jī)關(guān)的人員作為外聘教師。
3．為法科學(xué)生開(kāi)拓“第二課堂”“文化素質(zhì)課堂”。前文提到，民族地區(qū)的法科學(xué)生同樣肩負(fù)著為民族地區(qū)傳播先進(jìn)文化的重要使命，日常的理論教學(xué)以及實(shí)踐性教學(xué)很難灌輸給學(xué)生課堂以外的知識(shí)，那么如何培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)，筆者認(rèn)為，可以吸收其他學(xué)科在教學(xué)課程中開(kāi)設(shè)“第二課堂”的做法，積極地為法科學(xué)生開(kāi)設(shè)“法學(xué)第二課堂”，法學(xué)本身是一門(mén)應(yīng)用型與實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，理論知識(shí)不僅要依靠扎實(shí)的實(shí)踐知識(shí)作為支撐，同時(shí)也需要一定的其它學(xué)科知識(shí)作為補(bǔ)充，這也是美國(guó)法學(xué)院校的法學(xué)教育直接定位在碩士階層的原因，豐富的其他學(xué)科知識(shí)對(duì)于法律文本的執(zhí)行和操作是具有積極作用的，最有價(jià)值的知識(shí)是具有轉(zhuǎn)換和生成功能的知識(shí)，這種知識(shí)能使專業(yè)知識(shí)與整體世界融會(huì)貫通，它是開(kāi)放的體系，能通過(guò)與外部世界的交流汲取能量和信息，從而保持不斷生長(zhǎng)的活力。［3］“第二課堂”的一大目標(biāo)就是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，彌補(bǔ)和縮小各學(xué)科之間的差異，使學(xué)生的知識(shí)面拓展，使本科畢業(yè)生在畢業(yè)時(shí)能夠掌握跟多的知識(shí)，文化素質(zhì)等能力也得到相應(yīng)提高。要提高法科學(xué)生的文化素養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)重視通識(shí)教育的重要性。通識(shí)教育作為大學(xué)基礎(chǔ)與核心教育，奠定學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，并拓展學(xué)習(xí)的視野，是提升大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，對(duì)于發(fā)展國(guó)際一流大學(xué)理應(yīng)扮演關(guān)鍵性角色。但是，遺憾的是，不僅是法學(xué)教育界，甚至是中國(guó)的教育界對(duì)于通識(shí)教育的重視程度仍然有待提高，從現(xiàn)狀來(lái)看，通識(shí)教育存在的問(wèn)題首先是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程體系，雖然國(guó)內(nèi)部分高校都開(kāi)設(shè)有通識(shí)教育課程，但是就其體系來(lái)看仍然是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?其次，用于通識(shí)教育的教學(xué)設(shè)施也有待改進(jìn)，雖然部分學(xué)校建立了大學(xué)生人文素質(zhì)基地等設(shè)施，但是從全國(guó)的整體來(lái)說(shuō)，通識(shí)教育設(shè)施的數(shù)量還是不夠的。強(qiáng)化法科法學(xué)的文化首先應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)教育有足夠的重視，不僅要灌輸給學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值文化，同時(shí)，針對(duì)民族地區(qū)這一特色，還要適當(dāng)?shù)膶?duì)學(xué)生傳授民族地區(qū)的文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族地區(qū)文化素質(zhì)，使其能夠充分認(rèn)識(shí)到民族地區(qū)的文化特點(diǎn)和內(nèi)涵，能夠理解民族地區(qū)的風(fēng)土人情，這對(duì)于學(xué)生走上司法實(shí)務(wù)崗位以后的工作是非常重要的;其次，應(yīng)當(dāng)積極為學(xué)生建立、建設(shè)文化素質(zhì)培養(yǎng)平臺(tái)，民族地區(qū)法學(xué)院校在辦學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)積極參與學(xué)校的文化素質(zhì)教育基地建設(shè)中，為本學(xué)院學(xué)生爭(zhēng)取更多的文化素質(zhì)教育機(jī)會(huì);第三，民族地區(qū)法學(xué)院校在引進(jìn)教師時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意考核新進(jìn)教師的文化素養(yǎng)，使本身的教學(xué)人才團(tuán)隊(duì)教授文化素質(zhì)課程的能力得到進(jìn)一步提升，進(jìn)而為學(xué)生創(chuàng)造更好的文化素質(zhì)學(xué)習(xí)條件?，F(xiàn)代的大學(xué)生走向社會(huì)承擔(dān)著各項(xiàng)使命，民族地區(qū)的法學(xué)畢業(yè)生同樣如此，學(xué)生在畢業(yè)走向社會(huì)后不僅是國(guó)家法律的宣傳和普及者，同時(shí)又是先進(jìn)文化的傳播者和創(chuàng)造者，豐富的文化素質(zhì)有助于學(xué)生承擔(dān)這以歷史使命。
三、結(jié)語(yǔ)
一、西南少數(shù)民族地區(qū)早期刑法的起源與發(fā)展
西南少數(shù)民族作為中華民族的組成部分,早在國(guó)家政權(quán)建立以前,其祖先就已與中原發(fā)生著以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要形式的往來(lái)。作為內(nèi)因的西南少數(shù)民族公共權(quán)利組織的產(chǎn)生催生著該地域內(nèi)刑法規(guī)范起源的同時(shí),戰(zhàn)爭(zhēng)也作為外因成為了西南少數(shù)民族地區(qū)刑法起源的常規(guī)途徑。公共權(quán)力組織的產(chǎn)生主要通過(guò)部落首領(lǐng)、軍隊(duì)與奴隸制所具有的諸多社會(huì)現(xiàn)象,及宗廟的設(shè)置、城廓的修建和禮器的使用等多種特征來(lái)表現(xiàn),成為刑法產(chǎn)生之內(nèi)部因素的有力證明.“刑起于兵”是刑法起源的外因,其主要通過(guò)兩個(gè)方面體現(xiàn)這一論點(diǎn):一是戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)見(jiàn)證與刑罰工具具有高度的類同性;二是戰(zhàn)爭(zhēng)中的盟誓與刑法的淵源具有高度的同一性。自秦建立大一統(tǒng)國(guó)家后,中央與西南少數(shù)民族的關(guān)系則納入了垂直領(lǐng)導(dǎo)的行政體系。中央設(shè)立了管理少數(shù)民族事務(wù)的機(jī)構(gòu),同時(shí)朝廷也委派官吏赴少數(shù)民族地方擔(dān)任行政長(zhǎng)官,直接管理其地方的行政司法事宜,使秦漢時(shí)期西南少數(shù)民族地區(qū)的職官制及相應(yīng)的刑事管轄權(quán)逐步凸現(xiàn)出來(lái),國(guó)家刑法也隨之向西南少數(shù)民族地區(qū)推進(jìn)。這一時(shí)期,國(guó)家刑法實(shí)踐也通過(guò)對(duì)西南少數(shù)民族酋長(zhǎng)的規(guī)定、國(guó)家對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)犯罪行為的規(guī)定及國(guó)家官吏在西南少數(shù)民族地區(qū)的刑事司法狀況三個(gè)方面展開(kāi)。而這一時(shí)期西南少數(shù)民族地區(qū)刑法發(fā)展的另一特征則在于地方刑事法律制度的出現(xiàn),即夜郎法規(guī)與滇國(guó)可能存在的刑事法律。此外,西南少數(shù)民族其他地區(qū)也存在刑事習(xí)慣法,因歷史記載不詳盡而顯得較為式微,但其始終表明,秦漢時(shí)期該地域的刑法較先秦時(shí)期有了明顯的發(fā)展,且呈現(xiàn)國(guó)家刑法與地方刑法并行使用的特征。
二、羈縻制度下西南少數(shù)民族地區(qū)刑法的興盛
（一）利用漢語(yǔ)來(lái)拓寬音域，統(tǒng)一聲區(qū)
我國(guó)有時(shí)會(huì)聽(tīng)到一種發(fā)聲技巧叫做吊嗓子，戲曲中這樣的發(fā)聲技巧主要就是一種練嗓的方法，對(duì)于擴(kuò)展音域是非常有幫助的。在戲曲中專業(yè)的戲曲演員都是要進(jìn)行喊嗓和吊嗓的，通過(guò)這兩種方法就可以解決音域和聲區(qū)的統(tǒng)一。進(jìn)行練習(xí)時(shí)經(jīng)常可以用簡(jiǎn)單的單音節(jié)漢字，從低音區(qū)向高音區(qū)進(jìn)行滑式發(fā)聲練習(xí)，這樣的發(fā)聲技巧是可以幫助學(xué)生在不知不覺(jué)中練習(xí)嗓子的，使嗓子變得流暢而自然，所以目前的民族聲樂(lè)唱法教學(xué)中是在積極的運(yùn)用這樣的練聲方法的，實(shí)現(xiàn)學(xué)生擴(kuò)展的音域和聲區(qū)的統(tǒng)一練習(xí)。最重要的是還可以練習(xí)氣息的控制和將氣與聲進(jìn)行結(jié)合，這樣可以幫助學(xué)生在最少時(shí)間內(nèi)得到最大的提高。目前我國(guó)民族唱法的教學(xué)中很大程度上就借鑒著國(guó)外音樂(lè)唱法，對(duì)于國(guó)外的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)我們?cè)诮梃b上要有一定的尺度，不可以一味的借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，還是應(yīng)該以民族語(yǔ)言為出發(fā)點(diǎn)，這是非常重要的。主要就是由于漢語(yǔ)與英語(yǔ)在發(fā)音方式上是不同的，所以在借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)我們是要有把握的。對(duì)于漢語(yǔ)，主要就是由于漢語(yǔ)的深遠(yuǎn)影響力以及廣闊的適用范圍，使其成為我國(guó)最具有代表性的語(yǔ)言，將漢語(yǔ)作為練習(xí)民族唱法的語(yǔ)言是必然的。在漢語(yǔ)的民族唱法練習(xí)中需要采用單韻母，單韻母發(fā)音時(shí)口腔的變化很小，韻母基本上是不變形的。所以在民族唱法教學(xué)中要保持歌唱的良好狀態(tài)，有助于學(xué)生建立正確的發(fā)音。同時(shí)音色和線條也是可以滿足我國(guó)大眾的審美需求的?？梢允股ひ舻玫礁纳疲l(fā)音能力得到提高，聲音變的結(jié)實(shí)，更加通暢。
（二）字聲結(jié)合，聲腔結(jié)合
戲曲發(fā)聲中除了練聲技巧還有就是在喊嗓和吊嗓基礎(chǔ)上加入的語(yǔ)言因素，這些語(yǔ)言因素都是可以充分利用演唱者的各種聲韻的，真正使氣息、聲音、語(yǔ)言達(dá)到完美融合的，有助于學(xué)生能夠氣息通暢，嗓音圓潤(rùn)，吐字清晰。做到字正腔圓，這是目前我們?cè)诿褡宄ㄖ行枰梃b戲曲非常重要的一個(gè)方面。例如梅蘭芳先生曾經(jīng)在《舞臺(tái)生活四十年》說(shuō)過(guò)：“有了好腔，并不等于萬(wàn)事大吉，還要看你嘴里咬字清楚不清楚了?！币虼?，對(duì)于戲曲發(fā)聲技巧中“字”是要很好的把握的，是需要靈活的運(yùn)用到我國(guó)民族唱法教學(xué)之中，對(duì)于學(xué)生是非常有幫助的，這是一件非常重要的事情了。除此之外就是最典型王玉珍在表演，《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》中的“看天下勞苦大眾都解放”此段時(shí)，就在民族聲樂(lè)唱法上吸取了戲曲中的依字運(yùn)腔、頓挫運(yùn)腔的運(yùn)腔方法，使得聲音能夠虛實(shí)跳動(dòng)并且有著鮮明的明暗對(duì)比，而且對(duì)于上下聲區(qū)的運(yùn)用也是非常的靈活自如的，同時(shí)情感激烈時(shí)更是具有著戲劇化，所以在整個(gè)作品的展現(xiàn)中都是把握的很到位的。所以我們可以清楚的知道清楚的咬字吐字技巧是可以更好的詮釋歌曲的韻味的，有利于聽(tīng)眾更好的理解歌曲，產(chǎn)生共鳴，更好的展示歌曲演唱的成功。
（三）保持韻味
韻味是戲曲表演中非常重要的發(fā)生效果，也是民族聲樂(lè)風(fēng)格的組成部分。所以韻味的體現(xiàn)是非常重要的，一般來(lái)講保持韻味就可以更好的保持民族聲樂(lè)的特有的風(fēng)格，所以他們是聯(lián)系緊密不可輕易分離的，可以說(shuō)如果沒(méi)有了韻味也就是沒(méi)有了民族聲樂(lè)自己的風(fēng)格。所以我們?cè)谶M(jìn)行民族唱法教學(xué)中對(duì)于演員是有著一定的要求的，演員是需要將自己生活中的經(jīng)歷情感轉(zhuǎn)化自己內(nèi)心的情感，真正的完成從外界到內(nèi)心的轉(zhuǎn)化，經(jīng)過(guò)整理也可以說(shuō)是從物質(zhì)世界到精神世界的轉(zhuǎn)化過(guò)程，在這整個(gè)的過(guò)程中韻味就是最出色的，也是最精彩的部分，這就是戲曲中非常獨(dú)特的表現(xiàn)。所謂韻味就可以展現(xiàn)在那抑揚(yáng)頓挫之中，快慢長(zhǎng)短之中，含蓄夸張之中，這樣豐富的表現(xiàn)是可以將整個(gè)作品變得立體生動(dòng)，所以我們?cè)隈雎?tīng)的過(guò)程中就需要非常投入和認(rèn)真，感受作品的情感變化，真正的體會(huì)深厚的藝術(shù)表達(dá)。所以，韻味可以說(shuō)是靈魂的表達(dá)，靈魂的寄托，有了韻味，我們便掌握了整個(gè)作品的靈魂所在。
二、民族唱法教學(xué)在語(yǔ)言與音樂(lè)方面借鑒傳統(tǒng)戲曲
(一)語(yǔ)言表現(xiàn)是為情感所服務(wù)
唱詞是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲的精華，我國(guó)傳統(tǒng)戲曲的唱詞是非常的精煉的，戲曲也是依靠著詞曲來(lái)真正的表達(dá)作品細(xì)膩的情感的，這對(duì)我們民族唱法教學(xué)是有著非常大的影響和啟發(fā)的。歌詞豐富的內(nèi)容和多樣的音樂(lè)風(fēng)格是表達(dá)作品情感真正的方式，通常在歌唱過(guò)程中，表演者在語(yǔ)言上的情緒以及語(yǔ)調(diào)也是會(huì)有一定的區(qū)別的。所以我們?cè)诒磉_(dá)歡快熱情的作品時(shí)在語(yǔ)言上就要求是咬字、吐字要輕快、靈活，而且對(duì)于嘴的動(dòng)作最好是不要過(guò)于夸張，涉及到的咬字器官就必須要靈活有彈性，真正的字音清晰，當(dāng)然還要做到準(zhǔn)確無(wú)誤，就好像是珠落玉盤(pán)一般。像是我們?cè)谘莩冬斠览?、《年輕的朋友來(lái)相會(huì)》、《鈴兒響叮當(dāng)》這樣的聲樂(lè)作品時(shí)，屬于是字音密集并且是感情比較歡快喜悅的歌曲，就必須要注意吐字的清晰，如果是在表現(xiàn)雄健有力一樣的進(jìn)行曲或是頌歌這樣的作品時(shí)，就需要在吐字上做到結(jié)實(shí)有力有著穩(wěn)重的情緒在其中。要是在演繹親切自然或是柔美的抒情歌曲，就需要在吐字上柔和、連貫、圓滑，就像是《草原之夜》這樣的作品一樣。表現(xiàn)民族歌劇就需要結(jié)合著劇中的人物角色，以劇中的人物為基礎(chǔ)，在吐字上要抑揚(yáng)頓挫就顯得非常的重要了。
(二)語(yǔ)氣的輕重音在音樂(lè)作品中要表達(dá)準(zhǔn)確
通常我們?cè)谘堇[著一首歌曲時(shí)是要作品的的，當(dāng)然即使是單一的句子也是有著輕重和強(qiáng)弱的不同字音的，當(dāng)然我們一般就是著重以重音的研究為主。一般在每一段或每一句之中，要使在主要的句子或字音表現(xiàn)的比較突出，不然就不可以很好地表達(dá)出句子的傳達(dá)唱詞的內(nèi)容了，如果只是生硬的語(yǔ)言是不可以很好地完成作品的。所以我們要在表達(dá)作品歌唱時(shí)認(rèn)真反復(fù)地琢磨，準(zhǔn)確的找到歌詞表達(dá)的重音。只有我們很好地抓住句子的重音，并表達(dá)出來(lái)，這樣歌詞的語(yǔ)氣就清楚很多。例如歌曲《花非花》在“來(lái)如不多時(shí)”一句中，對(duì)于“多”字就要著重的表達(dá)出來(lái)，用來(lái)表達(dá)她夜半來(lái)天明離去的感情。還有就是歌曲《在希望的田野上》對(duì)于“我們的家鄉(xiāng)，在希望的田野上”這句膾炙人口的句子我們要想表達(dá)出熱情歡樂(lè)的情感，唱詞中要強(qiáng)調(diào)“希望”這兩個(gè)字，特別是將重音放在“?！弊稚希越?jīng)過(guò)這樣的重音處理就可以很好地鮮明地展示出了全曲的思想，突出的演唱語(yǔ)氣真正的發(fā)自“在希望的田野上”的感情。
(三)作品中拖腔的處理
一提到拖腔我們就會(huì)想到戲曲，那么所謂的拖腔一般就是在一句唱詞中對(duì)于某一個(gè)字上在拍節(jié)上的延長(zhǎng)，所以拖腔的運(yùn)用就成為了傳統(tǒng)戲曲中非常鮮明的特點(diǎn)。我們?cè)谶M(jìn)行民族唱法的教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于拖腔手法也是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透和教學(xué)的，表達(dá)人物細(xì)膩的情感中是非常的有幫助的，處理得當(dāng)是可以在完成作品中取得很好的表現(xiàn)效果。拖腔運(yùn)用過(guò)程主要就是在始終就要保持住字的韻母，一般就是在音即將結(jié)束的時(shí)候才收韻。如果我們收韻過(guò)早，那么會(huì)造成后部分字音變形，這樣聲音就表現(xiàn)不出來(lái)了。特別是那些個(gè)鼻韻母的字，如非常著名的作品《洪湖水，浪打浪》中對(duì)于“一年更比一年強(qiáng)”這句，我們?cè)诒磉_(dá)“強(qiáng)”字就需要運(yùn)用拖腔，就是要保持ang的開(kāi)口嘴形不變，這樣就可以收到很好地效果。
(四)作品中襯字的運(yùn)用
我們所了解在我國(guó)傳統(tǒng)戲曲中是會(huì)用到一些鮮明地方風(fēng)格的襯字，這些襯字實(shí)際上對(duì)于民族聲樂(lè)作品是會(huì)有較大的影響的，特別是民族色彩比較深厚的民歌，一般在這些個(gè)民歌中為了更好的表現(xiàn)，就會(huì)使得語(yǔ)言美化、風(fēng)格突出和渲染氣氛，這樣襯字就起到了很大的作用，也可以使得感情的表達(dá)更加強(qiáng)烈。實(shí)際上襯字的本身是意義不大的，例如我們所知道的“衣兒?jiǎn)?，呀兒?jiǎn)选?、“塞里洛塞洛”等，都是可以很好的表現(xiàn)各地民歌文化習(xí)性的，是為了烘托歌曲的氣氛的。這樣我們?cè)诿褡宄ń虒W(xué)中對(duì)于學(xué)生也是要有一定的了解和掌握的，對(duì)于將來(lái)學(xué)生表演作品是非常的有幫助的，通常來(lái)講首歌的或是一句歌詞重音主要不會(huì)在襯字上。所以我們?cè)诒憩F(xiàn)襯字時(shí)不用唱得過(guò)重，過(guò)分的夸張它。一般的襯字都是沒(méi)有具體內(nèi)容的，只是情緒的表達(dá)手段，不過(guò)我們也是要有感情的演唱的，例如民歌《沂蒙山小調(diào)》中的“那個(gè)”、“哎”等襯字就沒(méi)有意義，但是卻可以充分的表達(dá)了作品對(duì)于家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情，演唱時(shí)就要親切抒情。
(五)方言方音的合理運(yùn)用
關(guān)鍵詞均衡經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)科學(xué)發(fā)展觀要素稟賦
三年以來(lái),人民幣匯率一直是一個(gè)備受爭(zhēng)議的問(wèn)題,我國(guó)政府在三年多的時(shí)間里一直頂住國(guó)際上的巨大壓力,堅(jiān)持人民幣匯率保持穩(wěn)定。今年7月下旬,人民幣匯率從原來(lái)的1美元兌8.27人民幣升值為1美元兌8.11人民幣,同時(shí)人民幣不再單純釘住美元,而是改為釘住一攬子貨幣,并且可以在上下1.5%的范圍內(nèi)圍繞1:8.11進(jìn)行浮動(dòng)。
然而,人民幣小幅升值盡管在短期內(nèi)緩解了升值的壓力,但隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng),它在不遠(yuǎn)的將來(lái)仍然會(huì)浮現(xiàn)出來(lái),這是由經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)差異的內(nèi)在規(guī)律決定的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這也就意味著,在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),人民幣匯率會(huì)一直是困擾我國(guó)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重大問(wèn)題,那么人民幣匯率調(diào)整是否是必要的,它與科學(xué)發(fā)展觀是否有內(nèi)在的聯(lián)系?要回答這些問(wèn)題,就要理解匯率調(diào)整的影響,后者與政策調(diào)控的目標(biāo)息息相關(guān)。
一、我國(guó)政策調(diào)控的目標(biāo)
我國(guó)是個(gè)大國(guó),人民幣升值與否應(yīng)該以是否有利于我國(guó)維持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀、是否有利于實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、是否有利于宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定為指針,既不能因國(guó)際壓力而使人民幣升值,也不應(yīng)因國(guó)際上的政治壓力和金融投機(jī)壓力而維持現(xiàn)狀。匯率制度改革和匯率水平調(diào)整會(huì)導(dǎo)致我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化,并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的變化,后者必須具備一定的條件,它們是由我國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本因素決定的,因此匯率改革和調(diào)整的進(jìn)程必須與我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程相適應(yīng)。中國(guó)人民銀行行長(zhǎng)周小川一再?gòu)?qiáng)調(diào),匯率調(diào)整“要按照內(nèi)部改革的邏輯和內(nèi)部需要解決的問(wèn)題的壓力,來(lái)設(shè)計(jì)我們所要進(jìn)行的改革,不管是稅收、利率還是匯率”,正是這個(gè)意思。
經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、價(jià)格穩(wěn)定、充分就業(yè)和國(guó)際收支平衡是政策調(diào)控的四大目標(biāo)。由于存在著內(nèi)在的沖突,它們不可能同時(shí)實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段不同、國(guó)情不同、形式不同都會(huì)影響政府對(duì)這些目標(biāo)的偏好。當(dāng)價(jià)格穩(wěn)定更重要,當(dāng)局就會(huì)偏好能夠控制通貨膨脹的政策工具,如20世紀(jì)80年代初期的英美政府;當(dāng)充分就業(yè)更重要,當(dāng)局就會(huì)偏好能夠促進(jìn)就業(yè)的政策工具,如20世紀(jì)30年代的大蕭條;當(dāng)外部均衡相對(duì)于內(nèi)部均衡更重要,這大體上只存在于那些規(guī)模比較小的經(jīng)濟(jì)體中,此時(shí)外部均衡實(shí)現(xiàn)與否是內(nèi)部均衡實(shí)現(xiàn)與否的先決條件,這種情況下政府就會(huì)更偏好那些有利于外部均衡的政策工具;如果經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的要求壓倒其他目標(biāo),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的政策工具和選擇就成為政府的首選,如二戰(zhàn)后日本和韓國(guó)成功實(shí)施的產(chǎn)業(yè)政策。
由于政策目標(biāo)之間的關(guān)系異常復(fù)雜,需要根據(jù)具體國(guó)情和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的具體階段對(duì)政策目標(biāo)的選擇進(jìn)行具體分析。那么,我國(guó)的政策目標(biāo)是什么呢?
我國(guó)的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化,而現(xiàn)代化某種意義上就是工業(yè)化,實(shí)際上如果沒(méi)有工業(yè)化,那么經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。首先,工業(yè)化具有規(guī)模效應(yīng),而只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具備相當(dāng)規(guī)模的時(shí)候,占人口絕大部分的人群才會(huì)分享到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果;其次,工業(yè)化是其它產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力。盡管在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中,第二產(chǎn)業(yè)也即工業(yè)和建筑業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占的比例越來(lái)越小,但它們無(wú)一例外是以發(fā)達(dá)的工業(yè)為基礎(chǔ)的。沒(méi)有發(fā)達(dá)的工業(yè),人們的收入水平就會(huì)偏低,自然不會(huì)出現(xiàn)對(duì)服務(wù)業(yè)的需求;第三,工業(yè)化對(duì)其它產(chǎn)業(yè)具有積極的促進(jìn)作用,因?yàn)楣I(yè)會(huì)為其它產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供更先進(jìn)的設(shè)備,也會(huì)解放更多的工業(yè)人口和農(nóng)業(yè)人口,他們會(huì)投身于第三產(chǎn)業(yè),也會(huì)形成新的產(chǎn)業(yè),這些都是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必要條件。
經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不是絕對(duì)的,而是有條件的、受限制的。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一個(gè)限制條件是通貨膨脹,如果經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度過(guò)快,它必然會(huì)催生通貨膨脹,通貨膨脹會(huì)破壞長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)。通貨膨脹與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這種關(guān)系在我國(guó)也是存在的,超過(guò)資源承受能力的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)往往引起通貨膨脹,而要控制通貨膨脹就要部分地犧牲經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度,1988年和1992年的通貨膨脹都造成了相當(dāng)程度的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩,不得不采取嚴(yán)厲的措施制止通脹的惡化以維護(hù)經(jīng)濟(jì)在合理水平上的增長(zhǎng)。因此,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的上限就是不催生通貨膨脹的增長(zhǎng)。
經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第二個(gè)限制條件是就業(yè)率。盡管各國(guó)政府都追求充分就業(yè),但充分就業(yè)在不同的時(shí)代有不同的定義和比率,在不同的國(guó)家也有不同的要求。我國(guó)勞動(dòng)力規(guī)模龐大,如何使更多的公民盡可能地享有工作的權(quán)利是政府不得不時(shí)時(shí)刻刻掛在心上的事情。顯然,沒(méi)有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),也就沒(méi)有就業(yè)。為了使就業(yè)率維持在某個(gè)水平上,就需要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)達(dá)到一定的水平。這也就同時(shí)決定了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的下限,即使就業(yè)維持在某個(gè)水平之上的增長(zhǎng)。
通貨膨脹和就業(yè)是政策必須兼顧的兩個(gè)目標(biāo),盡管有時(shí)候政策會(huì)偏向于其中的一個(gè),但同時(shí)卻不能不同時(shí)考慮另外一個(gè),即如果為了控制通貨膨脹造成的失業(yè)超出了一定的限度,就會(huì)引發(fā)社會(huì)問(wèn)題;反之亦然,即如果為了促進(jìn)就業(yè)而造成了惡性的通貨膨脹,就會(huì)形成不穩(wěn)定的預(yù)期,影響經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)。
由通貨膨脹率決定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的上限和由失業(yè)率決定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的下限會(huì)構(gòu)成一個(gè)閉區(qū)間,可以將處于這個(gè)區(qū)間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)定義為均衡經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)處于均衡增長(zhǎng)狀態(tài),既不會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)過(guò)熱和通貨膨脹,也不會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退和大規(guī)模失業(yè),這就是均衡的含義所在,它是平穩(wěn)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),是在比較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)能夠持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。均衡經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)意味著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的模式與要素稟賦是一致的,因?yàn)橹挥信c要素稟賦相一致,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)才會(huì)是最集約、付出成本最小的。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也才既不會(huì)催生通貨膨脹,也不會(huì)導(dǎo)致高失業(yè)率,它既能保證經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度,也能保證經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量,從而是可持續(xù)的。從這個(gè)角度講,均衡經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就是與科學(xué)發(fā)展觀相一致的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
當(dāng)然,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)改變要素稟賦,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式應(yīng)該隨著要素稟賦的變遷而改變。均衡經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不但是與要素稟賦相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),而且應(yīng)該是隨著要素稟賦變遷而變化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),這也就是科學(xué)發(fā)展觀要求的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與價(jià)格以及就業(yè)聯(lián)系起來(lái)并非是我們的首創(chuàng),早在20世紀(jì)60年代末,弗里德曼(1968)和費(fèi)爾普斯(1967)就分別獨(dú)立地提出了自然失業(yè)率的概念,這實(shí)際上是限定了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的上限;后來(lái),莫迪利亞尼(1975)又提出了“非加速通貨膨脹失業(yè)率”(NAIRU)的概念,它是指不催生通貨膨脹或者不使通貨膨脹趨于惡化的失業(yè)率,它同樣是規(guī)定了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的上限。我們提出的均衡經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與自然失業(yè)率和非加速通貨膨脹失業(yè)率既有相同之處也有區(qū)別。相同之處在于都結(jié)合通貨膨脹和失業(yè)率來(lái)規(guī)定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)都是有條件的受到限制的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。區(qū)別體現(xiàn)為兩個(gè)方面:一是不但規(guī)定了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的上限,還規(guī)定了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的下限,這是根據(jù)我國(guó)國(guó)情對(duì)經(jīng)典的自然失業(yè)率和非加速通貨膨脹失業(yè)率理論的發(fā)展;二是價(jià)格和就業(yè)不再完全是一體的,而是分別規(guī)定了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的上限和下限,這樣就避免了菲利普斯曲線斜率變化的影響,可以使政策工具的選擇更靈活。
二、匯率調(diào)整有利于科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)
在開(kāi)放經(jīng)濟(jì)下,要素的供需不僅僅由國(guó)內(nèi)要素的價(jià)格所決定,還會(huì)受到匯率的影響。匯率是決定國(guó)內(nèi)外要素相對(duì)價(jià)格的最重要因素,不同匯率水平下,國(guó)內(nèi)外要素的相對(duì)價(jià)格是大不一樣的。由于均衡經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)區(qū)間,與經(jīng)濟(jì)基本面(我們稱它為要素稟賦)相對(duì)應(yīng)的最合適的匯率水平必定也是一個(gè)區(qū)間,并且是有限的區(qū)間,這個(gè)區(qū)間對(duì)應(yīng)[的匯率可以定義為均衡匯率。如果現(xiàn)實(shí)世界中的匯率處于區(qū)間內(nèi),那它就是與經(jīng)濟(jì)基本面相一致的,是不偏離的;如果它處于區(qū)間之外,那么匯率就與經(jīng)濟(jì)基本面不相一致,是偏離的;距離區(qū)間越遠(yuǎn),偏離程度越大,國(guó)內(nèi)外要素價(jià)格的差異也就越大。國(guó)內(nèi)外要素價(jià)格的偏離,就會(huì)出現(xiàn)對(duì)要素進(jìn)行套匯的空間,對(duì)國(guó)內(nèi)外要素的需求就會(huì)出現(xiàn)差異。
要素稟賦是不斷變化的,象我國(guó)這種處于現(xiàn)代化過(guò)程中的國(guó)家,要素稟賦變化得尤其劇烈而快速。
經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)初期,由于資本等要素相對(duì)稀缺,勞動(dòng)力和資源是相對(duì)豐裕的,為吸引資本、技術(shù)、知識(shí)等經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必需的要素的一個(gè)可行的選擇是低估本幣,以外幣計(jì)價(jià)的本國(guó)勞動(dòng)和資源的價(jià)格相對(duì)便宜,這就會(huì)吸引其它要素進(jìn)入本國(guó),也會(huì)促進(jìn)本國(guó)資源的利用,這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是由最初的要素稟賦決定的。
經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程同時(shí)也是改變要素稟賦的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)降低資本、技術(shù)和組織管理等要素的稀缺性,同時(shí)提高資源的稀缺性。這種相對(duì)變化必然會(huì)改變不同要素包括資本、勞動(dòng)力、科學(xué)技術(shù)和資源等的相對(duì)比價(jià),也只有要素的相對(duì)比價(jià)隨著要素稟賦的變遷而變化,它才能使資源實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置。
然而,在固定匯率制度下,匯率是相對(duì)穩(wěn)定的,其調(diào)整必然會(huì)滯后于要素稟賦的變遷,這就會(huì)使國(guó)內(nèi)外要素的價(jià)格出現(xiàn)偏離,這種偏離就產(chǎn)生了對(duì)要素套匯的空間。當(dāng)本國(guó)要素價(jià)格偏低,本國(guó)資源是套匯的對(duì)象,會(huì)導(dǎo)致對(duì)本國(guó)資源的過(guò)度利用,并導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的過(guò)熱;當(dāng)本國(guó)要素價(jià)格偏高,外國(guó)資源是套匯的對(duì)象,本國(guó)經(jīng)濟(jì)又會(huì)陷入蕭條。這就意味著,匯率的不適當(dāng)定值是宏觀經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的一個(gè)重要原因。
我國(guó)自2002年以來(lái)的經(jīng)濟(jì)過(guò)熱是國(guó)內(nèi)要素價(jià)格偏低的結(jié)果,其傳導(dǎo)機(jī)制有兩種:(1)將低估資源用于出口的機(jī)制。當(dāng)資源價(jià)格低估,將資源用于生產(chǎn)貿(mào)易品出口到國(guó)際市場(chǎng)上就會(huì)因要素價(jià)格的低估而享有價(jià)格優(yōu)勢(shì),這必然會(huì)促進(jìn)貿(mào)易品部門(mén)的發(fā)展,也會(huì)促進(jìn)出口的增加,結(jié)果會(huì)出現(xiàn)持續(xù)的貿(mào)易順差。(2)FDI對(duì)資源進(jìn)行套匯的機(jī)制。由于資源價(jià)格是低估的,FDI就會(huì)積極流入本國(guó)以對(duì)資源進(jìn)行套匯,尤其會(huì)大量進(jìn)入貿(mào)易品部門(mén),因?yàn)檫@可以對(duì)資源價(jià)格低估進(jìn)行雙重的套匯。這兩種機(jī)制的共同結(jié)果是對(duì)國(guó)內(nèi)資源的過(guò)度使用,這顯然是不可持續(xù)的,從而與科學(xué)發(fā)展觀的要求背道而馳。
匯率調(diào)整可以矯正要素價(jià)格和要素稟賦之間的關(guān)系,使要素價(jià)格能夠反映要素稟賦的現(xiàn)狀,使要素稟賦能夠得到最有效最集約地利用。具體說(shuō)來(lái),如果匯率不根據(jù)要素稟賦的變遷而調(diào)整,那么以前不怎么稀缺現(xiàn)在卻很稀缺的資源如原材料,由于其國(guó)內(nèi)價(jià)格與國(guó)際價(jià)格的差異,就會(huì)受到過(guò)度使用,未來(lái)可能需要付出更多的成本進(jìn)口目前正在過(guò)度使用的資源,這必然會(huì)危及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可持續(xù)性;相反,以前由于資本相對(duì)缺乏而不能滿足的需求,如專利和科學(xué)技術(shù)在匯率不進(jìn)行調(diào)整的情況下,它們的人民幣價(jià)格必然會(huì)較高,這就需要花費(fèi)較多的資源才能換得回來(lái),這對(duì)于科學(xué)技術(shù)的利用從而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級(jí)是不利的。顯然,匯率調(diào)整是使要素價(jià)格與要素稟賦相適應(yīng)從而使各種要素都能得到有效利用的重要條件,從而也是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)重要方面。
或許有人認(rèn)為,匯率低估會(huì)使我國(guó)的貿(mào)易順差增大,這就相當(dāng)于持有更多的對(duì)國(guó)外資源的要求權(quán),可以在國(guó)際市場(chǎng)上購(gòu)買原材料,以此保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所需資源的供給。然而,現(xiàn)實(shí)情況并非如此,因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下,經(jīng)濟(jì)主體必然是以利潤(rùn)為導(dǎo)向的,人民幣匯率低估的必然結(jié)果是我國(guó)資源的價(jià)格低于國(guó)際市場(chǎng)上同類資源的價(jià)格,這就會(huì)產(chǎn)生套匯的空間,是不同于對(duì)貨幣性資產(chǎn)套匯的對(duì)實(shí)物性資產(chǎn)的套匯,這種套匯方式更多地集中于貿(mào)易品部門(mén),因?yàn)槌杀臼怯萌嗣駧庞?jì)價(jià),而銷售價(jià)格卻可以用外幣如美元計(jì)價(jià),這里面除了由市場(chǎng)決定的平均利潤(rùn)外,還有不同貨幣計(jì)價(jià)產(chǎn)生的套匯利潤(rùn),這必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)本國(guó)資源的濫用,而不可能依靠利用國(guó)際市場(chǎng)上的資源維持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
由此可以推論,并不是任何類型的貿(mào)易順差都是有利的,只有那些有利于提高經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)能力從而能夠促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)的貿(mào)易順差才是有利的;并非任何類型的匯率低估都是有利的,只有那些能夠提高經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)能力從而能夠促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)的匯率低估才是有利的;在匯率低估不利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)時(shí),就要選擇匯率升值,通過(guò)匯率調(diào)整促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)。
三、人民幣升值的影響與政策建議
我國(guó)的貿(mào)易依存度一直是比較高的,一直穩(wěn)定在40%左右,這就意味著人民幣匯率升值主要通過(guò)對(duì)進(jìn)出口部門(mén)的沖擊影響我國(guó)經(jīng)濟(jì),而這種沖擊又主要集中在出口部門(mén)。因?yàn)槲覈?guó)對(duì)進(jìn)口品的需求彈性比較小,而外國(guó)對(duì)我國(guó)出口品的需求彈性卻比較大,匯率小幅度升值對(duì)進(jìn)口的影響要小于對(duì)出口的影響。
筆者事前曾經(jīng)就人民幣匯率變動(dòng)對(duì)進(jìn)出口部門(mén)尤其是出口部門(mén)的沖擊作了小范圍調(diào)研。比較普遍的看法是人民幣升值盡管會(huì)加大出口成本,但幅度在10%以內(nèi)不會(huì)造成根本性影響。由此可見(jiàn),盡管匯率升值對(duì)出口的影響要大于對(duì)進(jìn)口的影響,但2%的升值是我國(guó)出口部門(mén)能夠承受的。然而,他們又都表示,盡管小幅升值不可怕,但匯率浮動(dòng)卻是他們難以承受的,因?yàn)槲覈?guó)缺少成熟的外匯市場(chǎng),也缺少相應(yīng)的避險(xiǎn)工具,匯率波動(dòng)讓他們很難鎖定成本,而如果不能鎖定成本,收益就是很不確定的。
顯然,匯率制度由原先釘住美元改為釘住一攬子貨幣并允許在較大的范圍內(nèi)進(jìn)行浮動(dòng)對(duì)出口商的影響要遠(yuǎn)大于2%升值的影響。以前,中央銀行承擔(dān)了全部的匯率風(fēng)險(xiǎn),企業(yè)可以集中精力做好產(chǎn)品和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)?，F(xiàn)在,中央銀行將一部分匯率風(fēng)險(xiǎn)分散給了企業(yè),這盡管對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)的人民幣外匯市場(chǎng)的建立有積極意義,但企業(yè)在目前的情況下卻很難通過(guò)遠(yuǎn)期交易鎖定生產(chǎn)成本,因此會(huì)時(shí)刻面臨著匯率變動(dòng)的沖擊。這種沖擊并不會(huì)因?yàn)閰R率波動(dòng)幅度較小而可以忽略不計(jì),因?yàn)槠髽I(yè)經(jīng)營(yíng)的績(jī)效是按照“年”這個(gè)單位來(lái)計(jì)算的,但匯率波動(dòng)卻時(shí)刻都在發(fā)生
著,企業(yè)經(jīng)營(yíng)的績(jī)效是按“年”這個(gè)單位來(lái)計(jì)算的,但匯率波動(dòng)卻時(shí)刻都在發(fā)生著,企業(yè)經(jīng)營(yíng)的成本也就時(shí)刻在變,如果企業(yè)總是在高點(diǎn)買入而在低賣出,那累積起來(lái)的損失也是非?？捎^的。因此,企業(yè)就不可能完全不顧匯率波動(dòng)而只關(guān)心經(jīng)營(yíng)、開(kāi)發(fā)和銷售這些實(shí)際事務(wù),還要關(guān)心貨幣事務(wù)。
我國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是生產(chǎn)能力的形成,這又必須依靠企業(yè)的壯大。匯率升值盡管有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí),但匯率波動(dòng)顯然不利于企業(yè)經(jīng)營(yíng)。由于未來(lái)20年是我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期,如何采取有力措施沖銷匯率波動(dòng)的影響,從而為企業(yè)成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)平穩(wěn)的貨幣環(huán)境,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)是我國(guó)面臨的重大課題。
首先,為了促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí),實(shí)現(xiàn)更集約的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn),要靈活利用匯率工具。具體而言,就是在時(shí)機(jī)成熟時(shí)主動(dòng)小幅升值,同時(shí)輔之以利率小幅調(diào)整的貨幣政策,使人民幣匯率在經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)過(guò)程中穩(wěn)定地升值。匯率升值不是壞事,它是對(duì)有效率經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的褒獎(jiǎng),匯率貶值才是對(duì)低效增長(zhǎng)和不增長(zhǎng)的懲罰。
其次,要致力于建設(shè)一個(gè)有一定深度和廣度的外匯市場(chǎng)。所謂深度,就是市場(chǎng)規(guī)模應(yīng)該足夠大,不是一般規(guī)模的資金就能控制、操縱得了的,這樣才有利于匯率穩(wěn)定;所謂廣度,就是市場(chǎng)覆蓋面要足夠廣,交易主體是多元化的,只有這樣,預(yù)期才不至于是同一方向的,只有當(dāng)預(yù)期是多元的且能在某種程度上互相抵消時(shí),預(yù)期才可能是穩(wěn)定的,它對(duì)經(jīng)濟(jì)的沖擊也才會(huì)最小(李天棟等,2004,2005)。有一定廣度和深度的外匯市場(chǎng)是企業(yè)能夠避險(xiǎn)的必要條件。
再次,要致力于金融工具的建設(shè),只有當(dāng)金融工具是多樣化的,既能覆蓋即期交易,也能覆蓋遠(yuǎn)期交易時(shí),企業(yè)才能通過(guò)外匯市場(chǎng)進(jìn)行避險(xiǎn)(李天棟等,2004)。其中,遠(yuǎn)期金融工具尤其重要,因?yàn)樗擎i定成本、規(guī)避匯率風(fēng)險(xiǎn)的主要工具。目前,四大國(guó)有商業(yè)銀行和其它股份制銀行如招商銀行都可以進(jìn)行遠(yuǎn)期交易,但是,目前的問(wèn)題是品種單一、市場(chǎng)規(guī)模小,當(dāng)[然,企業(yè)缺乏相關(guān)意識(shí)也是一個(gè)非常重要的原因。
盡管匯率制度改革對(duì)企業(yè)有許多負(fù)面影響,但卻能夠促使企業(yè)更多地關(guān)注匯率風(fēng)險(xiǎn),也有利于外匯市場(chǎng)、交易主體和金融工具的培育。當(dāng)然,企業(yè)也會(huì)有一個(gè)逐步適應(yīng)的過(guò)程,政府一方面要實(shí)行積極而穩(wěn)定的匯率政策,避免匯率劇烈波動(dòng)的消極影響,另一方面要著力創(chuàng)造能夠平滑匯率波動(dòng)的外匯市場(chǎng)和金融工具。只有這樣,企業(yè)才能夠適應(yīng)匯率升值和波動(dòng)的影響,也才能保障現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。
四、結(jié)論
本文結(jié)合我國(guó)國(guó)情提出政策目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)均衡經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的觀點(diǎn),它是與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。然后,本文分析了匯率調(diào)整與均衡經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系,結(jié)論是匯率升值能夠促進(jìn)均衡經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),從而有利于科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)。最后,本文分析了匯率及其制度調(diào)整的影響,并在政策搭配和制度建設(shè)方面提出了應(yīng)對(duì)的建議。
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論文摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)得到越來(lái)越大的重視，擬就內(nèi)涵、保護(hù)中存在的問(wèn)題及解決的辦法予以分析，希望能夠?yàn)槲覈?guó)民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)制度的出臺(tái)有所裨益。
一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析
我國(guó)現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。我國(guó)《著作權(quán)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)作品的定義是要求“以某種有形形式復(fù)制的”，這些要求顯然對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行界定有很大的難度。
我們知道大部分知識(shí)都是一代一代傳下來(lái)的，但其不斷地發(fā)展和創(chuàng)新出新的知識(shí)。以民間文學(xué)藝術(shù)的歷史題材創(chuàng)造出來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，和原先的素材是分開(kāi)的，具有確定的創(chuàng)作主體和特定的表達(dá)形式，但是這兩者之間有時(shí)重疊性比較大，界限模糊，難以區(qū)分。這是我們探討民間文學(xué)藝術(shù)作品需要解決的重大問(wèn)題，也是我們進(jìn)一步對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行規(guī)制必須首先解決的問(wèn)題。
劉春田認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某社會(huì)群體（而非個(gè)人）創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂(lè)、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的文學(xué)藝術(shù)形式[1]。筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指特定民族或區(qū)域的社會(huì)群體集體創(chuàng)作，通過(guò)口傳心授、模仿等方式，在本區(qū)域內(nèi)世代流傳的、反映本地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、群體特征、自然環(huán)境等特有成分，又不斷的為群體發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)作品。列舉式規(guī)定可吸收和借鑒《示范法條》的典型表現(xiàn)形式，具體表述為：1）故事、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、謠諺、傳說(shuō)、寓言、神話以及其他口頭或書(shū)面民間文學(xué)作品；2）民歌、戲曲、器樂(lè)以及其他以音樂(lè)形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；3）舞蹈、游戲、民俗活動(dòng)以及其他以活動(dòng)形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；4）皮影、剪紙、繪畫(huà)、書(shū)法、服飾、器具、代表性建筑以及其他以有形形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品。
二、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)中存在的問(wèn)題
（一）不確定的權(quán)利主張主體
民間文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的智力創(chuàng)造成果是一個(gè)群體的，而不是任何特定的個(gè)體，它“最原始的創(chuàng)作者可能是某個(gè)人或某幾個(gè)人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，其作品所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體，而不是任何特定的個(gè)體”[2]，這會(huì)導(dǎo)致誰(shuí)是真正的權(quán)利主張者的問(wèn)題。民間文學(xué)藝術(shù)作品是整個(gè)民族或地區(qū)的文化財(cái)富，“有些民族或群體認(rèn)為屬于本民族的作品或宗教儀式是神圣的，不愿為外人所知，若隨意發(fā)表，不論其贏利與否都會(huì)嚴(yán)重?fù)p害該群體的精神利益”[3]。
（二）保護(hù)時(shí)間不易確定
現(xiàn)在各國(guó)是對(duì)于一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)予以一定年限的限制，但是民間文學(xué)藝術(shù)由于其自身價(jià)值形成的特殊性，簡(jiǎn)單地規(guī)定一個(gè)期限非但不能給予保護(hù)，這樣會(huì)使相關(guān)的權(quán)利合法地被免費(fèi)使用，原因就在于其在時(shí)間上的續(xù)展性和主體的不確定性。我們知道民間文學(xué)藝術(shù)是世代相傳的，民間文學(xué)藝術(shù)所形成的價(jià)值是一個(gè)集體在漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi)形成的，每一歷史單元都是文化的傳播時(shí)期，也是再創(chuàng)作時(shí)期，因此很難認(rèn)定它的保護(hù)期的起始點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。
(三)保護(hù)存在很大局限性
首先，民間文學(xué)藝術(shù)就是一個(gè)民族的人創(chuàng)造出來(lái)并在發(fā)展中不斷完善的，它存在和發(fā)展的根基就是它的廣泛性、開(kāi)放性，民間文學(xué)藝術(shù)更多所體現(xiàn)的是其群體的文化特征，注重這種文化能否得到持續(xù)存在并受到他人的尊重和認(rèn)可，不被歪曲和隨便利用。另外，運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的核心就在于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的確立、合理的商業(yè)利用及市場(chǎng)價(jià)值。民間文學(xué)藝術(shù)作為特定群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而又無(wú)法行使專有權(quán)是令人遺憾的，特別是與發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家所提出的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，乃至于傳統(tǒng)知識(shí)和遺傳基因等傳統(tǒng)資源的初始意圖不同。
（四）新作品與原作品的差別性
第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品有集體性質(zhì)，創(chuàng)作主體具有不特定性，但是運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)作的作品其權(quán)利主體是明確特定的，他們根據(jù)其對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的理解，經(jīng)過(guò)改編整理，創(chuàng)作出的作品在表現(xiàn)形式上區(qū)別于民間文學(xué)藝術(shù)作品，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個(gè)性特征。第二，民間文學(xué)藝術(shù)作品形成于民間，具有長(zhǎng)期性，而再創(chuàng)作作品是“作者在運(yùn)用已有的民間文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生必須依賴于民間文學(xué)藝術(shù)作品”[4]，它們是源與流的關(guān)系。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品在經(jīng)歷幾代人的發(fā)展完善過(guò)程中，不斷地注入新的內(nèi)容，雖有創(chuàng)新，但還保留著原有風(fēng)格特色，而再創(chuàng)作作品想要受《著作權(quán)法》保護(hù)，必須具備一定的獨(dú)創(chuàng)性。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品與根據(jù)其進(jìn)行再創(chuàng)作的作品的區(qū)分把握也是需要解決處理的一個(gè)問(wèn)題。
三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)建議
（一）明確著作權(quán)的主體
針對(duì)主體不確定的問(wèn)題，我們可以在民族聚居地或地方設(shè)置例如××民族理事會(huì)、研究會(huì)、××地區(qū)會(huì)所等形式，來(lái)研究整理本民族本地區(qū)的民族文學(xué)藝術(shù)作品，從而使民間文學(xué)藝術(shù)作品得以保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大。民間文學(xué)藝術(shù)作品內(nèi)容廣泛、博大精深，根據(jù)其內(nèi)容、表達(dá)形式、體現(xiàn)的特色等可以明確屬于某個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的，如某個(gè)民族特有的民間習(xí)俗、故事傳說(shuō)，像屬于全體赫哲族群眾的《想情郎》等，可以由該民族的理事會(huì)、研究會(huì)來(lái)代為行使整個(gè)民族對(duì)此項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)等權(quán)利，國(guó)家可以規(guī)定文化行政部門(mén)主管該項(xiàng)工作，各民族理事會(huì)可以將本民族特有的文化遺產(chǎn)—民間文學(xué)藝術(shù)作品等經(jīng)過(guò)整理，報(bào)經(jīng)文化行政部門(mén)登記備案。
（二）明確改編者的權(quán)益
我們可以由國(guó)家文化行政部門(mén)負(fù)責(zé)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品不受任何人的歪曲、篡改和丑化，鼓勵(lì)改編整理民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是改編者和整理者對(duì)其改編整理后形成的新作品必須注明來(lái)源出處，并且要向一定的部門(mén)支付一定的許可使用費(fèi)。任何人都不得將民間文學(xué)藝術(shù)作品據(jù)為己有，也不得反對(duì)他人對(duì)其重新進(jìn)行改編和整理。在民間文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的個(gè)人或組織，應(yīng)尊重產(chǎn)生該作品的民族或群體的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，不得歪曲原作品，不得給產(chǎn)生該作品的群體造成精神傷害。民間文學(xué)藝術(shù)作品或經(jīng)改編創(chuàng)作而形成的作品不得向外國(guó)人賣斷著作權(quán)。同時(shí)私人、集體所有的非常重要的民族民間文化資料和實(shí)物，堅(jiān)決禁止出售或轉(zhuǎn)讓贈(zèng)于給外國(guó)人。
（三）無(wú)期限保護(hù)
《著作權(quán)法》第2章第3節(jié)“權(quán)利的保護(hù)期”中規(guī)定了權(quán)利保護(hù)期為作者生前及死后50年，合作作品到最后死亡的作者的死后第50年的12月31日，這都有明確的期限。而民間文學(xué)藝術(shù)作品它在歷史長(zhǎng)河中不斷的經(jīng)人們改進(jìn)，再創(chuàng)作流傳數(shù)年，認(rèn)定它的起始與終結(jié)不易，以至無(wú)法從事實(shí)上來(lái)確定它的最后一個(gè)創(chuàng)作者，來(lái)確定它的保護(hù)期限了。而且，民間文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)民族、是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能拋棄丟失它，更不能確定一個(gè)期限來(lái)保護(hù)它而其他時(shí)間任由他人任意踐踏它。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品從事實(shí)上和民族感情上來(lái)說(shuō)，它的保護(hù)期限都應(yīng)該是無(wú)期限，無(wú)期限保護(hù)我們豐富多彩、寶貴的文化遺產(chǎn)。
（四）使用上采取許可使用和收費(fèi)制度
讓文化行政部門(mén)實(shí)行行政許可制度，它也可以將其部分權(quán)利下放由各民族理事會(huì)、研究會(huì)來(lái)許可，但是要向有關(guān)部門(mén)備案登記。另外，還應(yīng)根據(jù)不同情況進(jìn)行收費(fèi)。明確屬于某民族的民間文學(xué)藝術(shù)作品，使用費(fèi)用由該民族理事會(huì)收取，提取其中少量部分上交國(guó)家文化行政部門(mén)，該許可使用費(fèi)除支持理事會(huì)的基本運(yùn)作外，主要用于宣傳和弘揚(yáng)民族民間文化，組織專業(yè)人士對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行整理和研究，采取各種方式進(jìn)行傳播，使更多的人知道了解它，還可以與地方政府等聯(lián)手搞項(xiàng)目，像建旅游基地、度假村，讓游人身臨其境感受某個(gè)民族的民族風(fēng)情等。
面對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化這一公眾性課題，一方面，要利用現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，在傳統(tǒng)知識(shí)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)相結(jié)合方面作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。另一方面，應(yīng)積極地在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度以外，運(yùn)用多種法律諸如文物保護(hù)、旅游管理等國(guó)家立法和地方立法，以及公共政策的扶持如少數(shù)民族民俗文化、民間傳統(tǒng)文化資料的收集、整理、保存等項(xiàng)措施，更重要的，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不僅是商業(yè)上的開(kāi)發(fā)和利用的，而是以保持、尊重與弘揚(yáng)為直接目的。
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[關(guān)鍵詞]古典文獻(xiàn)；民族學(xué)；貢獻(xiàn)
一、中國(guó)古典文獻(xiàn)概述
所謂“文獻(xiàn)”，是指任何具有一定歷史或科學(xué)價(jià)值的含有知識(shí)信息的物質(zhì)載體；而“古典文獻(xiàn)”，一般指“五四”運(yùn)動(dòng)以前用雕版、活字和手抄的古籍文獻(xiàn)，同時(shí)包括文書(shū)、卷冊(cè)、碑銘、拓本等。凡是近代鉛印出版物以外的文字材料，均屬古典文獻(xiàn)的范疇之內(nèi)。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，通行多種民族文字，擁有多種民族文字的古典文獻(xiàn)。從古至今，中國(guó)用各種民族文字撰寫(xiě)的古典文獻(xiàn)，其數(shù)量之多，種類之繁，內(nèi)容之廣，是世界上任何其他國(guó)家都不可比肩的。
二、中國(guó)古典文獻(xiàn)對(duì)民族學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)
（一）中國(guó)古典文獻(xiàn)與中國(guó)民族學(xué)的關(guān)系
在中國(guó)的56個(gè)民族中，許多民族有本民族的文字和文獻(xiàn)。56個(gè)民族在其不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，創(chuàng)造了反映本民族繁衍、發(fā)展和演進(jìn)的歷史文獻(xiàn)，有的是用漢族文字、少數(shù)民族文字或其它文字記錄在各種載體上，也有的是以口碑形式流傳于后世。中國(guó)民族古典文獻(xiàn)學(xué)的研究包括漢族古典文獻(xiàn)和少數(shù)民族古典文獻(xiàn)在內(nèi)的我國(guó)各種民族古典文獻(xiàn)。少數(shù)民族古典文獻(xiàn)在記載多元一體的中華民族的形成、發(fā)展和演進(jìn)的歷史，傳播絢麗多彩的中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化等方面，發(fā)揮著巨大的作用，它們同漢族古典文獻(xiàn)一起，共同構(gòu)成了光輝燦爛的中國(guó)民族古典文獻(xiàn)。
民族學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)是兩門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，它們有各自的研究對(duì)象，民族學(xué)以民族為研究對(duì)象，文獻(xiàn)學(xué)以文獻(xiàn)為研究對(duì)象。一方面，民族學(xué)尤其注重中國(guó)民族史和56個(gè)民族族別史的研究，因此借助于中國(guó)古典文獻(xiàn)顯得尤為重要，而研究中國(guó)民族關(guān)系史，更是離不開(kāi)古典文獻(xiàn)。可以說(shuō)，民族學(xué)研究是以古典文獻(xiàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行的；另一方面，文獻(xiàn)學(xué)研究也經(jīng)常涉及到民族文化和民族問(wèn)題。我國(guó)許多民族文獻(xiàn)，特別是民族古籍文獻(xiàn)，就同時(shí)具有民族學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的雙重價(jià)值。我國(guó)民族古籍文獻(xiàn)記錄了歷史上各民族的起源、名稱的沿革、支派的離合、勢(shì)力的漲落、部族的消長(zhǎng)、文化的變遷等歷史演化歷程，以及各民族之間相互接觸和融合的概況，它們既是民族學(xué)研究的寶貴資料，同時(shí)又是文獻(xiàn)學(xué)研究不可或缺的一部分。
（二）中國(guó)古典文獻(xiàn)對(duì)近代中國(guó)民族學(xué)學(xué)科初創(chuàng)具有促進(jìn)作用
先生是嘗試充分運(yùn)用中國(guó)古典文獻(xiàn)資料促進(jìn)民族學(xué)中國(guó)化的第一人。在民族學(xué)研究方法上，他尤其注重結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情和中國(guó)古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)含豐富的民族學(xué)資料的特點(diǎn)，努力推進(jìn)民族學(xué)的中國(guó)化。例如，他在對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和漢民族的研究方面就非常重視利用中國(guó)古代文獻(xiàn)中的民族學(xué)素材從事我國(guó)原始社會(huì)史和漢民族形成和發(fā)展問(wèn)題的研究。不僅如此，蔡先生也是我國(guó)采用“民族學(xué)”這一名稱的第一人。在其《說(shuō)民族學(xué)》一文中，他研究了中國(guó)古代各種歷史文獻(xiàn)中的民族學(xué)資料，指出《史記》中的“四夷列傳”、《蠻書(shū)》、《諸番志》、《山海經(jīng)》、《真臘風(fēng)土記》等都是一些記錄民族學(xué)材料比較豐富的著作。他還認(rèn)為，民族學(xué)“注重各民族文化的異同”，它與人種學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科都有一定的聯(lián)系。例如，他認(rèn)為考古學(xué)上發(fā)掘出的古代器物，往往也需要運(yùn)用民族學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)的材料加以解釋和佐證?？梢哉f(shuō)，先生在理論上奠定了中國(guó)民族學(xué)這門(mén)獨(dú)立科的主要研究?jī)?nèi)容及其與其他相關(guān)學(xué)科聯(lián)系的最早基礎(chǔ)。
（三）中國(guó)古典文獻(xiàn)對(duì)民族學(xué)界澄清關(guān)于中華民族起源和漢族源流具有重要作用
中國(guó)古典文獻(xiàn)對(duì)民族學(xué)界澄清關(guān)于中華民族起源和漢族源流具有重要作用。關(guān)于中華民族的起源問(wèn)題，過(guò)去長(zhǎng)期存在著“一元論”和“多元論”、“本土說(shuō)”與“外來(lái)說(shuō)”之爭(zhēng)。但是無(wú)論是從考古成果來(lái)看，還是參見(jiàn)世界各主要民族發(fā)展的通例，中國(guó)民族理應(yīng)是起源于黃河下游。此外，在傳統(tǒng)的漢文文獻(xiàn)中，普遍也認(rèn)為中華民族乃是起源于中原地區(qū)，其中有一部分?jǐn)U展到邊疆，才有了“四裔”各族。一個(gè)民族的族名往往是由最初的“他稱”而轉(zhuǎn)為“自稱”的，“漢族”作為一個(gè)族名，也是在漢代以及其后中原的人與周邊異族接觸中產(chǎn)生的。通過(guò)借助于梳理中國(guó)古典文獻(xiàn)中的相關(guān)記載，我們可以知道秦人或漢人自認(rèn)為“秦人”或“漢人”都是出于他族對(duì)他們的稱呼?！皾h族二字，是后起之稱，古代漢族自稱。他族稱漢族，或說(shuō)‘華’，或說(shuō)‘夏’?！盵1]《左傳》中戎子駒支對(duì)晉人“我諸戎飲食衣服，不與‘華’同”[2]；《國(guó)語(yǔ)》中“裔不謀夏，夷不亂‘華’”[3]，都是古代文獻(xiàn)中文字上的證據(jù)。
三、結(jié)語(yǔ)
在我國(guó)，本土化的民族學(xué)研究必須注重結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情和中國(guó)古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著的豐富的民族學(xué)資料的特點(diǎn)，尤其是在中國(guó)民族史和族別史的研究上，中國(guó)古典文獻(xiàn)對(duì)我國(guó)民族學(xué)研究的重要性不言而喻。中國(guó)的民族學(xué)研究今后應(yīng)當(dāng)繼續(xù)注重對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著的豐富的民族學(xué)資料的運(yùn)用，如此才能更好地發(fā)展具有中國(guó)特色的民族學(xué)。
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但是，由于民法案例教學(xué)的形式和規(guī)則不同，導(dǎo)致民法案例教學(xué)在我國(guó)私法學(xué)教育中的功能沒(méi)有得到有效的發(fā)揮。深度檢視現(xiàn)行民法案例教學(xué)存在的問(wèn)題，探討民法案例教學(xué)可能的改善路徑，無(wú)疑將極大地促進(jìn)我國(guó)法學(xué)教育質(zhì)量的提高，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)卓越法律人才的目標(biāo)。
筆者以自己在對(duì)本科生和研究生的民法學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)為基礎(chǔ)和素材，探討民法案例教學(xué)的現(xiàn)狀和問(wèn)題，并根據(jù)對(duì)民法案例教學(xué)的類型學(xué)分析和民法案例教學(xué)的價(jià)值目標(biāo)的探討，提出“敘事民法學(xué)”的概念和構(gòu)想。
一、當(dāng)前民法案例教學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題
根據(jù)筆者的觀察和跟同行的交流，目前的民法案例教學(xué)存在著三個(gè)致命的問(wèn)題。
1．當(dāng)前民法案例教學(xué)注重對(duì)“民法規(guī)范”的闡釋、解讀和學(xué)習(xí)，缺乏對(duì)民法案例教學(xué)的價(jià)值目標(biāo)———人文關(guān)懷的思索
現(xiàn)行民法案例教學(xué)中存在著太多概念法學(xué)的痕跡，側(cè)重從法條到事實(shí)的演繹歸納，卻忽視了法律的價(jià)值與人性的關(guān)懷，忽視了“人”的主體性與價(jià)值性。［3］
民法案例教學(xué)成為規(guī)范與技巧的觀摩學(xué)習(xí)場(chǎng)域，對(duì)人本身的關(guān)懷被有意無(wú)意地忽略。而民法案例教學(xué)法作為一種教學(xué)方法，是要為如下目的服務(wù)的:培養(yǎng)民法人縝密的思維、雄辯的口才，同時(shí)培養(yǎng)其應(yīng)具有深厚的人文素養(yǎng)和人道精神。
2．當(dāng)前民法案例教學(xué)作為教學(xué)方法，本身存在著規(guī)范性差的問(wèn)題
具體體現(xiàn)為:一是案例教學(xué)材料選取的規(guī)范性弱。有的案例教學(xué)中，不使用嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的人民法院公布的裁判文書(shū)材料，而是僅使用媒體報(bào)道的新聞性資料，難以保持客觀中立，且易受媒體報(bào)道的文字與價(jià)值傾向性所誤導(dǎo)，無(wú)法有效培養(yǎng)學(xué)生的文本分析能力與訴訟策略建構(gòu)能力。
二是案例教學(xué)的課前準(zhǔn)備不足。在課堂教學(xué)或討論之前，對(duì)學(xué)生的課前指導(dǎo)不夠深入充分，甚至根本沒(méi)有課前指導(dǎo)。任課教師僅僅是在課堂上才展示某個(gè)或者一系列案例材料，學(xué)生無(wú)法對(duì)案例材料進(jìn)行有效的閱讀和分析，更談不上對(duì)案例事實(shí)和判決理由的熟悉，嚴(yán)重影響了案例教學(xué)效果。［4］
三是案例爭(zhēng)點(diǎn)的歸納與建設(shè)缺乏開(kāi)放性。通常案例爭(zhēng)點(diǎn)的歸納是任課教師自己現(xiàn)行歸納的，學(xué)生在問(wèn)題的思考與開(kāi)發(fā)方面不是互動(dòng)的積極的參與主體，而是被動(dòng)地跟隨教師的問(wèn)題走。四是案例教學(xué)的角色建構(gòu)不足。
任課教師與學(xué)生之間的角色建構(gòu)不足，甚至往往沒(méi)有案例討論中的角色建構(gòu)意識(shí)，僅僅是任課教師念念案例材料而已。［5］亟待指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行案例的角色扮演，提高指導(dǎo)教師的案例討論引導(dǎo)能力，建構(gòu)平等、開(kāi)放、活躍、參與的課堂案例討論教學(xué)機(jī)制。五是案例課堂教學(xué)后的總結(jié)與提升不足。在案例教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，還面臨著如何檢驗(yàn)和提高學(xué)生們的案例分析能力和法律邏輯思維能力，如何建構(gòu)系統(tǒng)化的案例分析式考試/考查機(jī)制，如何總結(jié)與提高教師案例教學(xué)能力的問(wèn)題。
3．當(dāng)前民法案例教學(xué)存在著特色性弱的問(wèn)題
首先，缺乏精品意識(shí)。任課教師更多的是僅將案例中的法院認(rèn)定的事實(shí)和判決理由作為定論，向?qū)W生宣讀了事，未能進(jìn)而將案例本身作為問(wèn)題產(chǎn)生和問(wèn)題啟發(fā)的本源，引導(dǎo)學(xué)生深入研討，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)和思考在案例事實(shí)中的問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)和發(fā)散性思考案件中被遮蔽、被隱藏的問(wèn)題。其次，缺乏成果意識(shí)。任課教師對(duì)案例教學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)不足，未能將案例教學(xué)的成果(學(xué)術(shù)論文、對(duì)話體材料等)進(jìn)一步提升體現(xiàn)為教研教改的學(xué)術(shù)成果，轉(zhuǎn)變?yōu)榭晒┕婇喿x與批判的對(duì)象，并使之進(jìn)入學(xué)術(shù)的公共交流之中，從而推動(dòng)對(duì)案例教學(xué)法的基本理論和教學(xué)形式等重大問(wèn)題的深入思考。再者，未能將案例教學(xué)與本校的辦學(xué)特色相連結(jié)，凸顯和強(qiáng)化案例教學(xué)法的本校特色。
二、民法案例教學(xué)中亟待反思的基本問(wèn)題
西南政法大學(xué)民商法學(xué)院為本研究提供了很好的范本和基礎(chǔ)。西南政法大學(xué)開(kāi)設(shè)的民法學(xué)課程，既是重慶市精品課程，也是國(guó)家級(jí)精品課程，并且提出“民法人”的教學(xué)、育才理念，因而可以作為含金量很高的研究范本。西政的法學(xué)學(xué)子，博學(xué)篤行，厚德重法，營(yíng)造了優(yōu)良的論辯文化。筆者在所在的教學(xué)班開(kāi)展案例教學(xué)和模擬法庭教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行了諸多嘗試，教學(xué)效果顯著，深受學(xué)生歡迎。筆者認(rèn)為，以下民法案例教學(xué)的基本問(wèn)題值得關(guān)注:
1．民法案例教學(xué)的本體論意義
在民法教學(xué)的過(guò)程中，民法的案例教學(xué)僅僅是輔助于民法教學(xué)的一種手段，還是說(shuō)其本身就是獨(dú)立的民法教學(xué)的形式，具有獨(dú)立的存在價(jià)值?前者將民法案例教學(xué)作為一種輔助手段，服務(wù)于對(duì)民事立法的某個(gè)或者一系列規(guī)范的闡釋與探討，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)或者去了解立法規(guī)范在司法實(shí)踐中的形態(tài)和狀況;后者意味著民法案例教學(xué)不僅僅是關(guān)注某個(gè)或者一系列立法規(guī)范在司法實(shí)踐中的形態(tài)和狀況，而是在該特定案例境遇中的各類主體對(duì)該不同事實(shí)的解讀，對(duì)不同問(wèn)題的建構(gòu)，從而去發(fā)現(xiàn)立法規(guī)范對(duì)不同的實(shí)踐主體產(chǎn)生何種影響，也可以從比較文化的角度去發(fā)現(xiàn)不同的實(shí)踐主體對(duì)同一立法規(guī)范的認(rèn)知的文化差異，從而關(guān)注具體的特定的個(gè)人的命運(yùn)與正義訴求。因此，探討民法案例教學(xué)的本體論意義，關(guān)注民法案例教學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向具有重要的意義。
2．民法案例教學(xué)的功能與價(jià)值追求
民法案例教學(xué)，對(duì)教師而言，意味著案例選擇、爭(zhēng)點(diǎn)歸納、問(wèn)題建構(gòu)、課堂引導(dǎo)與辯論駕馭等能力的培養(yǎng)與提升;對(duì)學(xué)生而言，需要全面培養(yǎng)他們資料搜集、事實(shí)分析、問(wèn)題建構(gòu)、策略整合等諸種能力。民法案例教學(xué)的意義，不僅在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)規(guī)范與事實(shí)的分析與思考能力，還在于培養(yǎng)他們關(guān)注實(shí)踐、面向本土，提出建設(shè)性的而非僅僅是批判性的意見(jiàn)和建議的能力;最后還要培養(yǎng)他們關(guān)注人、關(guān)愛(ài)人的人文情懷。
3．民法案例教學(xué)的多樣化形式建構(gòu)
當(dāng)前的民法案例教學(xué)存在著規(guī)范性差、特色性弱、人文關(guān)懷少的問(wèn)題，對(duì)以上缺陷的分析使得重構(gòu)傳統(tǒng)民法案例教學(xué)法的必要性更加凸顯，如何有針對(duì)性地探究重構(gòu)可能路徑，需要在解決了民法學(xué)案例教學(xué)應(yīng)重視何種價(jià)值、追求何種功能的問(wèn)題之后，考慮民法案例教學(xué)參與主體的角色如何定位和建構(gòu)，以及如何豐富案例教學(xué)方法，并在方法的多樣化中追求特色化的問(wèn)題。
可以說(shuō)，民法案例教學(xué)作為一種法科人才培養(yǎng)手段，具有獨(dú)立的本體論價(jià)值和意義。民法案例教學(xué)具有自己的價(jià)值追求和功能效用，能夠?qū)崿F(xiàn)民法學(xué)對(duì)人的自由與平等的價(jià)值的培養(yǎng)，提升法科學(xué)生對(duì)實(shí)踐的關(guān)注與對(duì)人的關(guān)愛(ài)。
三、民法案例教學(xué)的探索與創(chuàng)新:敘事民法學(xué)的宏觀構(gòu)想
目前的民法學(xué)教材和教學(xué)，都可以視為是“規(guī)范民法學(xué)”，強(qiáng)調(diào)以民法規(guī)范的解釋作為民法學(xué)的教材和教學(xué)的中心，也可以被稱為民法解釋學(xué)或者教義民法學(xué)。
規(guī)范民法學(xué)關(guān)注的對(duì)象不是人，而是規(guī)范在司法實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)，而且規(guī)范民法學(xué)認(rèn)為，只要實(shí)現(xiàn)了民法的規(guī)范，就實(shí)現(xiàn)了民法所追求的自由、平等的價(jià)值。在強(qiáng)大的規(guī)范民法學(xué)的影響下，當(dāng)前的民法案例教學(xué)也以規(guī)范作為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，過(guò)度關(guān)注民法規(guī)范的運(yùn)作和實(shí)踐，忽略了作為具體的、活生生的、特定的個(gè)人的利益和訴求，尤其是忽視了民事立法的概念和術(shù)語(yǔ)所表達(dá)的規(guī)范性利益訴求與具體當(dāng)事人的非規(guī)范性利益訴求的差異，往往導(dǎo)致難以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行立法規(guī)范所存在的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，有必要考慮在民法案例教學(xué)中建立敘事民法學(xué)。
敘事民法學(xué)以具體事件中的當(dāng)事人為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注不同的利益主體和參與各方對(duì)規(guī)范的不同理解，無(wú)論其為有權(quán)解釋還是無(wú)權(quán)解釋，從而去關(guān)注司法機(jī)關(guān)如何在相互沖突，往往是相互矛盾的規(guī)范解釋中去選擇或支持其所認(rèn)為是適當(dāng)?shù)恼擖c(diǎn)。特別是從規(guī)范與事實(shí)的二元對(duì)立的角度，去發(fā)現(xiàn)規(guī)范與事實(shí)環(huán)境的洽適性，從而為建設(shè)性地提出立法規(guī)范或司法實(shí)踐的改進(jìn)建議奠定基礎(chǔ)，也引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注具體事件特定環(huán)境中個(gè)人的命運(yùn)。
針對(duì)前述的當(dāng)前民法案例教學(xué)的缺陷，可以從三個(gè)層面來(lái)建構(gòu)敘事民法學(xué):
第一，從程序性的意義而言，敘事民法學(xué)通過(guò)對(duì)提倡制定類似《民法學(xué)案例教學(xué)法指引》的開(kāi)放性程序指引，既規(guī)范案例的選取，同時(shí)也為案例教學(xué)前的資料查閱、材料規(guī)范、學(xué)生指導(dǎo)和案例教學(xué)后的檢驗(yàn)、考試等工作提供有序的指引，解決傳統(tǒng)民法學(xué)案例教學(xué)法規(guī)范性差的問(wèn)題。
第二，從實(shí)體性的意義而言，敘事民法學(xué)創(chuàng)造了一種場(chǎng)域，可以讓各類主體，原告、被告、法院以及案例教學(xué)的其他參加者擁有參與、言說(shuō)的場(chǎng)域，讓法之思考者不僅是親臨言說(shuō)者們的場(chǎng)域，而且讓所有的參加主體走向事實(shí)本身，“從規(guī)范性偏好向事實(shí)性與規(guī)范性并重轉(zhuǎn)變”。
第三，從文化性的意義而言，敘事民法學(xué)主張建設(shè)特色教學(xué)文化，注重民法人的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的案例教學(xué)法以規(guī)范論為中心，漠視和忽略敘事主體的個(gè)性因素，直接將事實(shí)納入法律規(guī)范的事實(shí)構(gòu)成要件而通過(guò)邏輯運(yùn)算得出所謂的依法結(jié)果。這種處理方式僅關(guān)注法律規(guī)范所要求的或所提示的事實(shí)因素，因而有可能忽視了案件的其他也許具有決定性意義的事實(shí)因素，將不同的案型同質(zhì)化，更可惜的是，其忽視了對(duì)人的培養(yǎng)。敘事民法學(xué)不僅重視事實(shí)發(fā)現(xiàn)價(jià)值，也重視人性尊嚴(yán)價(jià)值。
通過(guò)敘事民法學(xué)可以實(shí)現(xiàn)以下基本任務(wù):
首先，敘事民法學(xué)通過(guò)建構(gòu)開(kāi)放、平等、對(duì)話、參與的案例論辯機(jī)制和平臺(tái)，充分展現(xiàn)法學(xué)學(xué)子的思辨才華與論辯風(fēng)采，不僅活躍課堂氣氛，改變法學(xué)研習(xí)的古板印象，而且提振法學(xué)學(xué)子的精神。
其次，敘事民法學(xué)通過(guò)關(guān)注民法人的培養(yǎng)，一方面，引導(dǎo)參加者充分發(fā)揮演講的才華與個(gè)性，在活潑的氛圍中鍛煉法學(xué)思維能力;另一方面，引導(dǎo)參加者關(guān)注規(guī)范的社會(huì)效果，養(yǎng)關(guān)懷品格。
再次，敘事民法學(xué)不僅重視事實(shí)發(fā)現(xiàn)價(jià)值，也重視人性尊嚴(yán)價(jià)值。使法學(xué)學(xué)子不僅具備利用法學(xué)知識(shí)解決社會(huì)紛擾的職業(yè)能力，而且使其關(guān)懷社會(huì)的變革和人性，換言之，使其成為既博學(xué)篤行，又厚德重法的綜合性人才。
最后，敘事民法學(xué)在鞏固教學(xué)成果方面指引教師保存完整的教學(xué)檔案材料，促進(jìn)案例教學(xué)的交流觀摩;指引教師將案例教學(xué)的成果通過(guò)學(xué)術(shù)論文、對(duì)話體材料等形式轉(zhuǎn)變?yōu)榭晒┕婇喿x與評(píng)析的對(duì)象，使之進(jìn)入學(xué)術(shù)的公共交流場(chǎng)域。
四、結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞：民法學(xué)；理論；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代
一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代民法方法論的傳播與滲透
（一）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代民法學(xué)知識(shí)的普及問(wèn)題
互聯(lián)網(wǎng)渠道的信息傳播方式深刻地影響著普通民眾對(duì)民法內(nèi)容的理解，網(wǎng)絡(luò)渠道的便捷性提升了人們收集信息、理解信息的能力，然而網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化也會(huì)使信息的傳播的過(guò)程中發(fā)生一定程度的失真現(xiàn)象，這種失真現(xiàn)象也體現(xiàn)在民法學(xué)基本理論的傳播上，形成了民法學(xué)在普及與發(fā)展過(guò)程中的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。從積極的角度來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)大大降低了普通民眾認(rèn)識(shí)民法、學(xué)習(xí)民法的成本和門(mén)檻，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們已經(jīng)開(kāi)始習(xí)慣通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在使用民法。然而在主觀上，演繹法和邏輯推理的盛行是以更改主義和概念法學(xué)為基礎(chǔ)的，客觀來(lái)說(shuō)，人們要從，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的碎片化信息中收集法學(xué)文獻(xiàn)和法學(xué)文獻(xiàn)雖然難度較大，但也是一個(gè)相對(duì)可行的辦法，運(yùn)用邏輯演繹法來(lái)對(duì)未知對(duì)象進(jìn)行推理并結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)推理結(jié)果的可行性進(jìn)行判斷，這種將普通邏輯與法學(xué)和法律的基本規(guī)律相結(jié)合的方法只是從比狹義的將法律論證與法律邏輯統(tǒng)一起來(lái)、將法律論證的內(nèi)容因素與形式結(jié)構(gòu)分隔開(kāi)來(lái)，一定程度上會(huì)造成法律論證方式的結(jié)構(gòu)化和形式化。法律邏輯只是邏輯范疇內(nèi)的一種特殊形式，自身具有許多獨(dú)特的內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)，通過(guò)邏輯推理而得到的法學(xué)理論，其說(shuō)服力有待檢驗(yàn)。為了使民法學(xué)得到更加全面、更加深入的普及，一定要對(duì)民法學(xué)做出可以被廣泛理解、與民眾日常生活經(jīng)驗(yàn)相符合的解釋。
（二）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代民法學(xué)知識(shí)的普及對(duì)策
在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，民法學(xué)知識(shí)要普及要從法律解釋方面入手，法律解釋活動(dòng)要遵循兩個(gè)基本原則，分別是關(guān)聯(lián)性原則和價(jià)值取向性原則。關(guān)聯(lián)性原則是指，法律解釋活動(dòng)要以社會(huì)中真實(shí)發(fā)生的案例相關(guān)聯(lián)；價(jià)值取向性原則是指法律解釋要以公序良俗的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持公正、公平的價(jià)值取向。法律解釋活動(dòng)需要考慮到以下5個(gè)方面。
①受眾理解能力的有限性；
②不同信息傳播方式的局限性；
③人類價(jià)值觀的多元性；
④價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)理解與認(rèn)識(shí)的不全面性；
⑤法律事實(shí)的多變性。
由此可知，法律解釋工作的關(guān)聯(lián)性原則在實(shí)踐過(guò)程中會(huì)面臨許多困難和挑戰(zhàn)，但是真正的法律解釋活動(dòng)一定要克服一切困難，滿足以上所有要求。在當(dāng)前我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)信息傳播渠道本身具有快速性、虛擬性、技術(shù)性、無(wú)國(guó)界性以及開(kāi)放性等特征，造成本來(lái)難度較大的法律解釋工作變得更加困難，傳統(tǒng)的法學(xué)理論解釋方法在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中顯得更加空洞且蒼白，因此，法學(xué)解釋活動(dòng)一定要精確掌握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的特殊性質(zhì)，重新定義法學(xué)解釋的基本方法，最大程度上彰顯民法學(xué)在民眾日常生產(chǎn)生活中的重要作用的地位。
二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代法律行為制度的實(shí)施
（一）法律行為制度在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中所面臨的問(wèn)題
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，民法學(xué)理論表達(dá)方式與意思表示規(guī)則發(fā)生了一定程度的改變。在現(xiàn)行民法中，無(wú)論是書(shū)面的意思表示行為還是口頭的意思表示行為，都是當(dāng)事從在同一時(shí)間、同一空間下進(jìn)行面對(duì)面交流的過(guò)程，可以充分運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)實(shí)際感受來(lái)對(duì)對(duì)方的言行進(jìn)行深層次的領(lǐng)悟，所得出的意思表示更加準(zhǔn)確，當(dāng)事人雙方也比較認(rèn)可對(duì)方的行為。然而在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點(diǎn)，當(dāng)事人雙方的溝通與交流在無(wú)紙化、數(shù)字化環(huán)境中開(kāi)展，所進(jìn)行了民事法律活動(dòng)無(wú)法用口頭的方式來(lái)進(jìn)行表示，其談話內(nèi)容無(wú)法得到實(shí)時(shí)且精確的記錄，交流行為的自動(dòng)化與數(shù)字化使得交流過(guò)程無(wú)法與傳統(tǒng)的民事法律程序相兼容，為法律確認(rèn)以及法律判斷活動(dòng)帶來(lái)了許多新的難題。這就要求民事法律行為在制度層面根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的基本特征做出新的調(diào)整。
（二）法律行為制度與互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境相統(tǒng)一的措施
為了提高法律行為制度與互聯(lián)網(wǎng)信息傳播方式的兼容性，需要重新劃分民事法律活動(dòng)中意思表示形式的類別，采用特立的、新穎的意思表示方式來(lái)與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下電子化、數(shù)字化的信息表達(dá)方式相統(tǒng)一。另外，新的民法學(xué)網(wǎng)絡(luò)交流格式要以參照傳統(tǒng)的法律書(shū)面形式來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中當(dāng)事人的交流活動(dòng)所起到的作用要與傳統(tǒng)法律行為制度的功能相統(tǒng)一。從根本上說(shuō)，就是要以傳統(tǒng)的制度功能為依據(jù)來(lái)改變信息交流方式，使意思表示方式在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下也有充分的法律效力，要充分利用網(wǎng)絡(luò)民事法律行為數(shù)字化與無(wú)紙化的特點(diǎn)來(lái)提高民事法律行為的便捷性、精確性和公正性。
三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代民事法律在民事交易方面的問(wèn)題
（一）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代民法中的交易安全問(wèn)題
由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境具有開(kāi)放性、技術(shù)性和虛擬性等特征，網(wǎng)絡(luò)民事活動(dòng)中的交易安全問(wèn)題日益突顯。交易安全包括信用安全、交付方式安全以及信息安全三個(gè)部分。民事信用在法律方面主要指的是民事主體在責(zé)任履行和償還債務(wù)等方面的評(píng)價(jià)和依賴。信用安全問(wèn)題本質(zhì)上是交易當(dāng)事人誠(chéng)信度和償債的問(wèn)題，當(dāng)前主流的民事交易行為在建立在雙方考察與接觸的基礎(chǔ)之上的，當(dāng)事人雙方會(huì)對(duì)對(duì)方的信用進(jìn)行充分的調(diào)查和了解，在深思熟慮的判斷之后產(chǎn)生交易行為。這種交易方式雖然耗時(shí)、繁瑣，但是交易的安全性有很強(qiáng)的保證，即使出現(xiàn)了違約問(wèn)題和信用問(wèn)題，當(dāng)事人雙方利用民事法律來(lái)解決糾紛也比較容易。然而在法律環(huán)境下，支付安全、信用安全、信息安全等問(wèn)題成為了網(wǎng)絡(luò)民事交易行為的最大問(wèn)題。在信息安全方面，由于網(wǎng)絡(luò)所具有的開(kāi)放性特征，造成了民事交易行為在法律仲裁、司法糾紛等方面存在很大的困難，一些中介服務(wù)機(jī)構(gòu)與交易雙方之間所涉及到的安全問(wèn)題不僅僅體現(xiàn)在信用方面，也體現(xiàn)在信息溝通和交易認(rèn)證方面。
（二）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代民法中交易安全問(wèn)題的解決措施
為了解決這些方面的問(wèn)題，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的民事交易行為一定要對(duì)交易過(guò)程中所產(chǎn)生的本文交流內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)且精確的記錄，尤其是交易信息所產(chǎn)生的時(shí)間和交易方面的IP地址，一定要有一定通過(guò)的記錄格式，提高司法機(jī)關(guān)搜證工作的效率、充分運(yùn)用各種先進(jìn)的IT技術(shù)手段來(lái)提高網(wǎng)絡(luò)支付、以信交易信息的安全性。將交易過(guò)程中關(guān)鍵的支付步驟進(jìn)行統(tǒng)一化管理，對(duì)頁(yè)面跳轉(zhuǎn)的順序以及頁(yè)面內(nèi)容進(jìn)行明確的規(guī)定，大力宣傳網(wǎng)絡(luò)安全交易的有關(guān)知識(shí)，加強(qiáng)民眾的網(wǎng)絡(luò)交易安全觀念。
四、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代現(xiàn)行法上主體地位平等原則將面臨挑戰(zhàn)
（一）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代在法律面前一律平等原則方面的問(wèn)題
由于消費(fèi)者在咨詢結(jié)構(gòu)上處于弱勢(shì)，農(nóng)民和勞工在談判能力上處于弱勢(shì)，在立法上雖有從契約到身份的辨證發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)交易的虛擬性、非謀面性等特征使得交易雙方在交易信息方面處于更加不對(duì)稱。
（二）堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)民事法律活動(dòng)平等原因的有關(guān)措施
充分利用互聯(lián)網(wǎng)鐵開(kāi)放性來(lái)對(duì)網(wǎng)絡(luò)法律環(huán)境進(jìn)行改良，提高網(wǎng)絡(luò)檢索的便捷性與準(zhǔn)確性，使民眾更加容易通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索引擎來(lái)收集到更高質(zhì)量的法律知識(shí)，免費(fèi)獲得法律咨詢服務(wù)，使民事法律基本理論通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)渠道與民眾貼近距離。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]民法哲學(xué)體系
如果一民事行為因另一民事行為之無(wú)效而當(dāng)然無(wú)效，學(xué)理上認(rèn)為該民事行為以另一民事行為為原因，稱有因行為；反之，如果一民事行為不因其他民事行為之無(wú)效而當(dāng)然無(wú)效，學(xué)理上認(rèn)為該民事行為不以其他民事行為為原因，稱無(wú)因行為。
民事行為的法律效果由法律規(guī)定。大多數(shù)民事行為都是有因行為。法律規(guī)定無(wú)因行為的目的是保護(hù)交易安全。在民事行為的無(wú)因性問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界分歧很大?，F(xiàn)以物權(quán)行為、授權(quán)行為和票據(jù)行為為例作一探討。
（一）物權(quán)行為的無(wú)因性問(wèn)題
臺(tái)灣學(xué)者王澤鑒先生在《物權(quán)行為無(wú)因性理論之檢討》一文中認(rèn)為：“在臺(tái)灣地區(qū)，物權(quán)行為與債權(quán)行為分離，獨(dú)立存在，但通說(shuō)多方設(shè)法使物權(quán)行為之效力系屬于債權(quán)行為，使物權(quán)行為成為有因性，此就邏輯言，顯然欠缺一貫性，蓋既承認(rèn)物權(quán)行為之獨(dú)立性，自不能使其與債權(quán)行為同一命運(yùn)，但由此可知，物權(quán)行為是否有獨(dú)立存在價(jià)值，殊有疑問(wèn)。債權(quán)行為與物權(quán)行為在概念上加以區(qū)別，系法學(xué)上一大成就，并符合當(dāng)事人之價(jià)值，如就買賣而言，當(dāng)事人除有成立債之關(guān)系之意思，尚有移轉(zhuǎn)標(biāo)的物所有權(quán)之意思，此在標(biāo)的物所有權(quán)非即時(shí)移轉(zhuǎn)之情形，特為顯著。然而，此種移轉(zhuǎn)所有權(quán)之意思，似不必加以獨(dú)立化，使其成為獨(dú)立之物權(quán)行為，在理論上盡可將其納入債權(quán)契約之意思表示中，同時(shí)表示之。其他贈(zèng)與、互易、設(shè)定擔(dān)保之等皆可如是?！?/p>
王先生一方面認(rèn)為：“通說(shuō)多方設(shè)法使物權(quán)行為之效力系屬于債權(quán)行為，使物權(quán)行為成為有因性，此就邏輯言，顯然欠缺一貫性?！绷硪环矫嬗终J(rèn)為：“此種移轉(zhuǎn)所有權(quán)之意思，似不必加以獨(dú)立化，使其成為獨(dú)立之物權(quán)行為，在理論上盡可能將其納入債權(quán)契約之意思表示中，同時(shí)表示之。”
王先生的觀點(diǎn)是自相矛盾的。王先生的邏輯其實(shí)是：物權(quán)行為概念的提出，是法學(xué)上的一大成就。承認(rèn)物權(quán)行為，就應(yīng)該承認(rèn)物權(quán)行為的獨(dú)立性，承認(rèn)物權(quán)行為的獨(dú)立性，就應(yīng)該承認(rèn)物權(quán)行為的無(wú)因性。但物權(quán)行為一旦無(wú)因，又有不妥。
梁慧星先生在《我國(guó)民法是否承認(rèn)物權(quán)行為》一文中認(rèn)為：“既承認(rèn)有物權(quán)行為概念，就應(yīng)該承認(rèn)物權(quán)行為的獨(dú)立性。在承認(rèn)物權(quán)行為獨(dú)立性后，就應(yīng)該承認(rèn)物權(quán)行為的無(wú)因性?！绷合壬谖闹袑?duì)物權(quán)行為無(wú)因性理論也持異議，認(rèn)為：“這一理論，捏造了獨(dú)立于債權(quán)行為之外的物權(quán)行為?！薄澳欠N認(rèn)為我國(guó)民法有獨(dú)立物權(quán)行為的觀點(diǎn)，不符合現(xiàn)行立法規(guī)定精神，且與法律發(fā)展潮流相悖，是不足取的。”梁先生在文中否定了“獨(dú)立于債權(quán)行為之外的物權(quán)行為”，但沒(méi)有否定物權(quán)行為這一概念本身。這樣，梁先生的邏輯其實(shí)也有矛盾之處。
孫憲忠先生在《物權(quán)行為理論探源及其意義》一文中指出，德國(guó)民法的物權(quán)行為理論包含“分離原則”和“抽象原則”：
“（1）‘分離原則’（Trennungsprinzip）。該原則的意義是，德國(guó)法將權(quán)利主體移轉(zhuǎn)標(biāo)的物的交付義務(wù)的法律行為（一般為債法上的契約或稱之為合同）與其完成物權(quán)的各種變動(dòng)的行為作為兩個(gè)法律行為，而不是一個(gè)法律行為；前者為原因行為，后者為物權(quán)行為。因?yàn)檫@兩個(gè)行為各自有其獨(dú)立的意思表示和成立方式，因此他們是分離的兩個(gè)不同的法律事實(shí)。依此分離原則，德國(guó)民法實(shí)現(xiàn)了物權(quán)法與債權(quán)法及其他民法制度在法學(xué)理論上的徹底的明確的劃分，因?yàn)槲餀?quán)從此有了自己獨(dú)特的設(shè)立、變更和終止的法律根據(jù)，即‘合意Einigung’?！?/p>
“（2）‘抽象原則’（Abstraktionsprinzip）。抽象原則的意義，指物權(quán)行為在其效力和結(jié)果上不依賴其原因行為而獨(dú)立成立，即原因行為的無(wú)效或者撤銷不能導(dǎo)致物的履行行為的當(dāng)然無(wú)效和撤銷。這就是說(shuō)，物的履行的效力已經(jīng)從債務(wù)關(guān)系的效力中被‘抽象’出來(lái)。抽象原則是依據(jù)分離原則進(jìn)行推理的必然結(jié)果，因物的履行根基于物的合意，而不是根基于原因行為（如債的合同），所以物的履行行為是物的合意的結(jié)果，而不是原因行為的結(jié)果。故物的履行行為（比如動(dòng)產(chǎn)的交付）的效力只與物的合意成因果關(guān)系。根據(jù)抽象原則，當(dāng)原因行為被撤銷時(shí)（比如一個(gè)買賣合同被宣布無(wú)效時(shí)），依此原因行為所為的物的履行行為（比如出賣人將標(biāo)的物交付給買受人的行為）卻不能當(dāng)然無(wú)效，因?yàn)楫?dāng)事人之間的物的合意并未失效，物的取得人因此而取得之物權(quán)不能隨之而撤銷?！?/p>
孫先生明確提出：“抽象原則是依據(jù)分離原則進(jìn)行推理的必然結(jié)果”。這就是說(shuō)，承認(rèn)物權(quán)行為，必然承認(rèn)物權(quán)行為的獨(dú)立。孫先生是肯定物權(quán)行為無(wú)因性理論的，但同時(shí)也認(rèn)為“反對(duì)物權(quán)行為理論的意見(jiàn)在很多情況下也是有充分理由的，所以德國(guó)法院在司法時(shí)一方面堅(jiān)持物權(quán)行為理論原則即抽象原則，一方面又在物權(quán)的設(shè)立及轉(zhuǎn)移中發(fā)現(xiàn)原因行為有瑕疵時(shí)，經(jīng)常使用民法典總則編中關(guān)于法律行為的規(guī)范來(lái)對(duì)物權(quán)行為進(jìn)行制約。這些常用的規(guī)范主要是影響法律行為效力的如關(guān)于詐欺或乘人之危的規(guī)定，以及‘誠(chéng)實(shí)信用’‘違背善良風(fēng)俗’等民法基本原則，以此既否定原因行為又否定物權(quán)契約的效力，依此而補(bǔ)正物權(quán)行為理論的不足?！?/p>
從以上引文可以知道，兩種觀點(diǎn)，無(wú)論贊成還是反對(duì)物權(quán)行為無(wú)因性理論，實(shí)際上都主張，承認(rèn)物權(quán)行為，就是承認(rèn)物權(quán)行為的獨(dú)立性，而承認(rèn)物權(quán)行為的獨(dú)立性，也就是承認(rèn)物權(quán)行為的無(wú)因性。其中，反對(duì)物權(quán)行為無(wú)因性理論的觀點(diǎn)，并沒(méi)有否定物權(quán)行為概念，因此，這一觀點(diǎn)并不徹底。而贊成物權(quán)行為無(wú)因性理論的觀點(diǎn)，也認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)原因行為制約物權(quán)行為，因此，這一觀點(diǎn)也不徹底。造成這些矛盾的原因，在于對(duì)民事行為的獨(dú)立性的誤解。
物權(quán)行為的概念是薩維尼提出的。薩氏的物權(quán)行為指買賣契約之履約行為，即交付。履約行為和訂約行為即債權(quán)行為是不同的概念。因此，物權(quán)行為是客觀存在的。薩維尼提出物權(quán)行為概念是他對(duì)法學(xué)的一大貢獻(xiàn)。然而，薩氏在提出物權(quán)行為概念的同時(shí)，又認(rèn)為物權(quán)行為的存在意味著物權(quán)行為的獨(dú)立，即“分離原則”必然導(dǎo)致“抽象原則”，這就缺乏根據(jù)了。
什么是民事行為的獨(dú)立？獨(dú)立應(yīng)解釋為不依賴。民事行為是民事意志的外在表現(xiàn)。如果存在兩個(gè)民事意志，各有其不同的外在表現(xiàn)，則存在兩個(gè)民事行為。如果存在兩個(gè)民事行為，其中一個(gè)民事行為之有效與否不取決與另一個(gè)民事行為之有效與否，即不因另一個(gè)民事行為之無(wú)效而當(dāng)然無(wú)效，則該民事行為獨(dú)立于另一個(gè)民事行為。
可見(jiàn)，討論民事行為的獨(dú)立問(wèn)題，有一個(gè)前提，即必須存在兩個(gè)以上的民事行為。僅有一個(gè)民事行為，不會(huì)發(fā)生民事行為的獨(dú)立問(wèn)題。民事行為發(fā)生獨(dú)立問(wèn)題，意味著民事行為的存在和民事行為的獨(dú)立是不同的概念。因此，存在兩個(gè)民事行為，并不等于兩個(gè)民事行為獨(dú)立存在。如果其中一個(gè)民事行為因另一個(gè)民事行為之無(wú)效而當(dāng)然無(wú)效，則該民事行為不獨(dú)立于另一個(gè)民事行為。簡(jiǎn)言之，獨(dú)立意味著存在，但存在未必獨(dú)立。因存在兩個(gè)民事行為即認(rèn)為其中一個(gè)必然獨(dú)立與另一個(gè)，是對(duì)民事行為獨(dú)立性的誤解。
因此，物權(quán)行為的存在不等于物權(quán)行為的獨(dú)立存在。物權(quán)行為的存在表示物權(quán)行為是某民事意志的完整的外在表現(xiàn)，不是其他行為即債權(quán)行為的組成部分。物權(quán)行為的獨(dú)立存在表示物權(quán)行為不因債權(quán)行為之無(wú)效而當(dāng)然無(wú)效。物權(quán)行為的存在是因?yàn)槁募s行為和訂約行為是不同的行為。物權(quán)行為是否獨(dú)立存在，則由法律根據(jù)需要規(guī)定，而不能從物權(quán)行為概念本身推演出來(lái)。
可見(jiàn)，民事行為的獨(dú)立是由于民事行為的無(wú)因。民事行為的獨(dú)立性就是民事行為的無(wú)因性。承認(rèn)物權(quán)行為與否認(rèn)物權(quán)行為的獨(dú)立性之間沒(méi)有矛盾，與否認(rèn)物權(quán)行為的無(wú)因性之間也沒(méi)有矛盾。因此，反對(duì)物權(quán)行為無(wú)因性的觀點(diǎn)完全可以承認(rèn)物權(quán)行為。同樣，承認(rèn)物權(quán)行為的觀點(diǎn)也完全可以承認(rèn)物權(quán)行為的有因性，而沒(méi)有必要一方面主張承認(rèn)物權(quán)行為就是承認(rèn)物權(quán)行為的無(wú)因性，一方面又主張應(yīng)根據(jù)原因行為制約物權(quán)行為。
從物權(quán)行為的存在推出物權(quán)行為的獨(dú)立即無(wú)因，是薩維尼物權(quán)行為理論的邏輯錯(cuò)誤。在這一錯(cuò)誤推論的基礎(chǔ)上，薩氏認(rèn)為，為保護(hù)出賣人的利益，在原因行為被撤銷后，喪失物之所有權(quán)之出賣人，可以買受人不當(dāng)?shù)美?qǐng)求返還；換句話說(shuō)，在出賣人和買受人之間，形成了新的債權(quán)債務(wù)關(guān)系。然而，在這一債權(quán)債務(wù)關(guān)系中，出賣人只是債權(quán)人，不是標(biāo)的物的物權(quán)人，不能直接支配標(biāo)的物，處于不利地位；而買受人則是標(biāo)的物的物權(quán)人，可直接支配標(biāo)的物，處于有利地位。薩維尼的物權(quán)行為理論損害了出賣人的利益，導(dǎo)致了買賣雙方的不公平。
梁慧星先生指出：“由薩維尼所創(chuàng)物權(quán)行為概念及無(wú)因性理論，由1896年德國(guó)民法典采為基本原則，經(jīng)過(guò)了將近一個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐檢驗(yàn)，其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期爭(zhēng)論，已暴露無(wú)遺?！笔聦?shí)的確如此。今天應(yīng)該批判地繼承薩維尼的物權(quán)行為理論。一方面，由于物權(quán)行為和債權(quán)行為確實(shí)是不同的行為，應(yīng)該承認(rèn)物權(quán)行為的客觀存在，不能認(rèn)為物權(quán)變動(dòng)是債權(quán)行為的當(dāng)然結(jié)果。另一方面，由于物權(quán)行為最終由債權(quán)行為所派生，而并非“物的履行行為是物的合意的結(jié)果，而不是原因行為的結(jié)果”，應(yīng)該規(guī)定物權(quán)行為有因。不能否定債權(quán)行為和物權(quán)行為的派生和被派生關(guān)系，也沒(méi)有必要提出“物權(quán)行為無(wú)因性之相對(duì)化”。法律可通過(guò)善意取得制度，保護(hù)物之善意取得人之利益。
《民法通則》第72條規(guī)定：“按照合同或者其他合法方式取得財(cái)產(chǎn)的，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)從財(cái)產(chǎn)交付時(shí)起轉(zhuǎn)移，法律另有規(guī)定或者當(dāng)事人另有約定的除外。”據(jù)此，在我國(guó)，轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的行為和訂約行為是不同的行為?？梢哉J(rèn)為，我國(guó)民法雖然沒(méi)有物權(quán)行為這一概念，實(shí)際上承認(rèn)了不同于債權(quán)行為的物權(quán)行為。
順便指出，在民法學(xué)理論中，對(duì)行為獨(dú)立性的理解并不一致，如對(duì)所謂主行為和從行為，獨(dú)立行為和補(bǔ)助行為的界定。
通說(shuō)認(rèn)為：“以法律行為之相互關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，分為主行為和從行為，主行為，指不以他行為之存在為其存在前提的法律行為。從行為，指以他行為之存在為其存在前提的法律行為。區(qū)別之意義在于，從行為之命運(yùn)附隨于主行為，即主行為無(wú)效或消滅，從行為亦應(yīng)隨之無(wú)效或消滅?！蓖ǔ７Q主債行為為主行為，擔(dān)保行為為從行為。
引文所謂法律行為間之主從關(guān)系，其實(shí)是指行為間之原因關(guān)系。但法律行為另有有因行為和無(wú)因行為之分，區(qū)分根據(jù)也是原因關(guān)系。這樣，從行為和有因行為如何區(qū)分呢？實(shí)際上，主債行為和擔(dān)保行為之間是一種服務(wù)關(guān)系。服務(wù)行為的宗旨，就是實(shí)現(xiàn)受服務(wù)行為的宗旨。受服務(wù)行為之宗旨一旦實(shí)現(xiàn)，服務(wù)行為之效力消滅。
通說(shuō)認(rèn)為：“以法律行為是否有獨(dú)立的實(shí)質(zhì)內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，分為獨(dú)立行為與補(bǔ)助行為。獨(dú)立行為，指有獨(dú)立的實(shí)質(zhì)內(nèi)容的法律行為。補(bǔ)助行為，指不具備獨(dú)立的實(shí)質(zhì)內(nèi)容的法律行為。一般法律行為，均為獨(dú)立行為。補(bǔ)助行為，如法定人對(duì)限制行為能力人行為之同意。”有學(xué)者也稱須補(bǔ)助之“行為”為“獨(dú)立行為”：“補(bǔ)助行為僅為獨(dú)立行為生效之條件，自身無(wú)獨(dú)立的實(shí)質(zhì)內(nèi)容；而受其補(bǔ)助之獨(dú)立行為于未有補(bǔ)助行為之前，不生效。”“輔助行為只不過(guò)是獨(dú)立行為生效的條件，自身沒(méi)有獨(dú)立的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而受其輔助的獨(dú)立行為在沒(méi)有輔助行為之前不生效。”
作為獨(dú)立行為的相對(duì)概念，補(bǔ)助行為當(dāng)然是非獨(dú)立行為了。但行為的獨(dú)立性是指行為之效力不依賴于他行為之效力，不應(yīng)另作解釋，如是否有所謂“獨(dú)立的實(shí)質(zhì)內(nèi)容”。在限制行為能力人“行為”之效力與補(bǔ)助行為之效力之間，不是前者決定了后者，而是后者決定了前者。補(bǔ)助行為無(wú)疑具有獨(dú)立性。一般法律行為和補(bǔ)助行為均為獨(dú)立行為。民法學(xué)討論的行為都是法律意義上的行為。須補(bǔ)助之“行為”在補(bǔ)助之前，連“行為”都算不上，遑論獨(dú)立行為。此類“行為”可稱待補(bǔ)行為，即補(bǔ)助后始成行為。
（二）授權(quán)行為的無(wú)因性問(wèn)題
在法學(xué)史上，曾被認(rèn)為系基于委任、雇傭、合伙、承攬等契約而發(fā)生，權(quán)之授予只是這些契約的外部關(guān)系。1958年第42屆德國(guó)法學(xué)家年會(huì)上，HansDolle教授在其著名演講《法學(xué)上之發(fā)現(xiàn)》中指出：“Jhering首先闡明權(quán)與委任的區(qū)別，Laband則強(qiáng)調(diào)此二個(gè)法律現(xiàn)象彼此間的獨(dú)立性?！盚ansDolle教授在演講中，把Laband的理論置于法學(xué)上各發(fā)現(xiàn)之首。學(xué)術(shù)界稱Laband的理論為“法學(xué)上的一大發(fā)現(xiàn)”。然而，對(duì)Laband的理論的這一評(píng)述是不確切的。
HansDolle教授在文中指出：“我所指的是Laband于1866年在《商事法雜志》上發(fā)表的論文中所論述的‘權(quán)授予及其基礎(chǔ)關(guān)系之區(qū)別’。簡(jiǎn)言之，也就是權(quán)授予及委任的區(qū)別?！?/p>
需要指出，發(fā)現(xiàn)授權(quán)行為和委任的區(qū)別，與“發(fā)現(xiàn)”授權(quán)行為和委任“彼此間的獨(dú)立性”，是兩件完全不同的事情。實(shí)際上，后者是不可能“發(fā)現(xiàn)”的。民事行為的效力由法律規(guī)定。因此，如果存在委任之契約行為和授權(quán)行為兩個(gè)行為，授權(quán)行為是否獨(dú)立于委任行為，只能由法律規(guī)定，而不可能被法學(xué)家“發(fā)現(xiàn)”。換言之，授權(quán)行為的獨(dú)立性問(wèn)題是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題，不是一個(gè)事實(shí)問(wèn)題。在法律對(duì)授權(quán)行為作出規(guī)定以前，關(guān)于授權(quán)行為的性質(zhì)，正確的表述可以是：授權(quán)行為是否應(yīng)該獨(dú)立？而不能是：授權(quán)行為是不是獨(dú)立行為？
民法學(xué)界現(xiàn)在普遍認(rèn)為授權(quán)行為是獨(dú)立行為，但民法學(xué)界卻爭(zhēng)論授權(quán)行為有因還是無(wú)因。這是由于對(duì)民事行為的獨(dú)立性存在誤解。如果授權(quán)行為是獨(dú)立行為，這是由于法律規(guī)定授權(quán)行為無(wú)因，因此不再存在授權(quán)行為可能有因的問(wèn)題。授權(quán)行為之所以可以發(fā)生有因無(wú)因的爭(zhēng)論，是由于授權(quán)行為的效力必須由法律規(guī)定，法律既可規(guī)定其有因，也可規(guī)定其無(wú)因；換句話說(shuō)，法律既可規(guī)定其不獨(dú)立，也可規(guī)定其獨(dú)立。
之基礎(chǔ)契約又稱之基本法律關(guān)系。通說(shuō)認(rèn)為，授權(quán)行為是單方法律行為，不是基本法律關(guān)系的外部效力。但授權(quán)行為常伴有基本法律關(guān)系，這樣就發(fā)生了所謂授權(quán)行為的無(wú)因性問(wèn)題：當(dāng)基本法律關(guān)系不成立、無(wú)效、撤銷或終止時(shí)，授權(quán)行為是否有效？對(duì)此，學(xué)者們有絕對(duì)無(wú)因、相對(duì)無(wú)因、絕對(duì)有因、相對(duì)有因等多種答案，一些法典的規(guī)定也不相同。
之基本法律關(guān)系和關(guān)系是兩個(gè)法律關(guān)系，前者不包含后者。發(fā)生基本法律關(guān)系的合同通常不包含授權(quán)條款，但也可以包含授權(quán)條款。包含授權(quán)條款的合同應(yīng)具有相當(dāng)于授權(quán)證書(shū)的效力。在此類合同中，授權(quán)行為構(gòu)成要件不變，仍是單方行為。
所謂授權(quán)行為有效，指行為人可在所授權(quán)限內(nèi)為行為。而所謂行為人可在所授權(quán)限內(nèi)為行為，指該行為之法律效果由本人承擔(dān)。因此，授權(quán)行為之是否有效的問(wèn)題，最終歸結(jié)為由誰(shuí)承擔(dān)所授權(quán)限內(nèi)法律行為的法律效果問(wèn)題。
為保護(hù)相對(duì)人利益，行為如符合民事法律行為要件，該行為作為民事法律行為有效。因此，所謂授權(quán)行為之有因無(wú)因問(wèn)題，其實(shí)是在相對(duì)人無(wú)過(guò)錯(cuò)的情況下，本人和行為人誰(shuí)承擔(dān)行為效果的問(wèn)題。是被人、人和相對(duì)人三方關(guān)系，三方法律地位平等。第三人在無(wú)過(guò)錯(cuò)的情況下，而與行為人為法律行為，總是由于有正當(dāng)理由相信行為人已獲本人授權(quán)。為保護(hù)相對(duì)人利益，應(yīng)由被人承擔(dān)法律效果。因此，授權(quán)行為應(yīng)是絕對(duì)無(wú)因。
作一小結(jié)：兩種法律關(guān)系的存在，是發(fā)生兩種法律關(guān)系的獨(dú)立性問(wèn)題的原因，不是兩種法律關(guān)系的獨(dú)立的原因。授權(quán)關(guān)系不同于基本法律關(guān)系。這是授權(quán)行為無(wú)因性問(wèn)題發(fā)生的原因，不是授權(quán)行為應(yīng)該無(wú)因的原因。授權(quán)行為應(yīng)該絕對(duì)無(wú)因的原因是保護(hù)相對(duì)人利益。
（三）票據(jù)行為的無(wú)因性問(wèn)題
在票據(jù)理論中，對(duì)票據(jù)行為的獨(dú)立性也存在誤解。通說(shuō)認(rèn)為，票據(jù)行為的無(wú)因性和獨(dú)立性有不同的含義：票據(jù)行為的無(wú)因性指票據(jù)行為的效力獨(dú)立于原因關(guān)系。票據(jù)行為的獨(dú)立性指同一票據(jù)上各票據(jù)行為的效力相互獨(dú)立。
這種區(qū)分缺少根據(jù)。民事行為之所以獨(dú)立，就是由于該民事行為無(wú)因。因此，票據(jù)行為的獨(dú)立性只能是票據(jù)行為的無(wú)因性。所謂票據(jù)行為的無(wú)因性，指法律規(guī)定票據(jù)行為不因原因行為無(wú)效而當(dāng)然無(wú)效。票據(jù)行為包括基本票據(jù)行為和附屬票據(jù)行為，票據(jù)行為的無(wú)因性應(yīng)該包括兩個(gè)內(nèi)容：（1）票據(jù)行為的效力獨(dú)立于票據(jù)基礎(chǔ)關(guān)系；（2）各票據(jù)行為的效力相互獨(dú)立。前者是票據(jù)行為的原始無(wú)因性，后者是票據(jù)行為的相互無(wú)因性。不能僅稱票據(jù)行為的原始無(wú)因性為票據(jù)行為的無(wú)因性，而稱票據(jù)行為的相互無(wú)因性為票據(jù)行為的獨(dú)立性。
注釋：
原文載：《法學(xué)》1999年第11期。
王澤鑒：《民法學(xué)說(shuō)與判例研究》第一冊(cè)，中國(guó)政法大學(xué)出版社版，第271－272頁(yè)。
梁慧星：《我國(guó)民法是否承認(rèn)物權(quán)行為》，載《法學(xué)研究》1989年第6期。
梁慧星：《我國(guó)民法是否承認(rèn)物權(quán)行為》，載《法學(xué)研究》1989年第6期。
孫憲忠：《物權(quán)行為理論探源及其意義》，載《法學(xué)研究》1996年第3期。
孫憲忠：《物權(quán)行為理論探源及其意義》，載《法學(xué)研究》1996年第3期。
梁慧星：《我國(guó)民法是否承認(rèn)物權(quán)行為》，載《法學(xué)研究》1989年第6期。
梁慧星：《我國(guó)民法是否承認(rèn)物權(quán)行為》，載《法學(xué)研究》1989年第6期。
王澤鑒：《民法學(xué)說(shuō)與判例研究》第一冊(cè)，中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年版，第267頁(yè)。
梁慧星：《民法總論》，法律出版社2001年5月版，第184頁(yè)。
梁慧星：《民法總論》，法律出版社2001年5月版，第184頁(yè)。
梁慧星：《民法總論》，法律出版社2001年5月版，第184頁(yè)。
魏振瀛主編：《民法》，北京大學(xué)出版社2000年9月版，第140頁(yè)。
轉(zhuǎn)引自王澤鑒：《民法學(xué)說(shuō)與判例研究》第4冊(cè)，第7頁(yè)。