時(shí)間：2022-05-07 04:33:00
導(dǎo)語(yǔ)：在宋代文學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：獨(dú)立性 宋代書(shū)院 中世紀(jì)大學(xué) 儒學(xué) 基督教
宋代書(shū)院與歐洲中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展雖各有其鮮明的特點(diǎn)，但在各自發(fā)展中有不少共通之處：兩者均是自主辦學(xué)，促進(jìn)教育的社會(huì)化；均是開(kāi)放辦學(xué)和自由講學(xué)，為學(xué)校的興盛奠定基礎(chǔ)；均是學(xué)術(shù)流派與思潮的發(fā)源地。宋代書(shū)院幾度沉浮，至清末已經(jīng)腐敗不堪，最終全部由政府改為學(xué)堂，從此基本退出歷史舞臺(tái)。歐洲中世紀(jì)大學(xué)卻蓬勃發(fā)展，不僅促進(jìn)了城市的繁榮，并且在相當(dāng)程度上促進(jìn)了文藝復(fù)興時(shí)代的文化運(yùn)動(dòng)。兩者發(fā)展的分化在于獨(dú)立性，研究其不同獨(dú)立性的走向，對(duì)于更清楚地認(rèn)識(shí)世界大學(xué)發(fā)展歷程，探討世界文明史上的文化教育與社會(huì)歷史進(jìn)步性的關(guān)系是極其重要的。
一、宋代書(shū)院獨(dú)立自主的喪失
五代十國(guó)升元時(shí)期（937―942年），南唐政府在廬山白鹿洞辦學(xué)，稱“白鹿國(guó)庫(kù)”，后宋滅南唐，白鹿洞還有學(xué)生近百人，宋朝政府沒(méi)有接管，于是這所南唐官辦學(xué)校就成了私學(xué)[1]。在北宋前期的80多年，書(shū)院還是新出現(xiàn)的教育機(jī)構(gòu)，朝廷沒(méi)有加以控制。著名的書(shū)院如：岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、石鼓書(shū)院。這些書(shū)院多半由私人隱居之所發(fā)展而來(lái)，最初由“賢士大夫留意斯文者所建”，其后“前規(guī)后隨，皆務(wù)興起”。私人書(shū)院提倡高風(fēng)氣節(jié)，不為功名利祿折腰，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)，自由講學(xué)，研究學(xué)問(wèn)，推崇修已至誠(chéng)之道，與當(dāng)時(shí)的官學(xué)形成鮮明的對(duì)比。
到仁宗朝中期，州縣學(xué)大批涌現(xiàn)，各地的私人書(shū)院迅速衰落。在崇寧三年（1104）到宣和二年（1120），普通人士除非進(jìn)入受政府嚴(yán)格控制的州縣學(xué)和太學(xué)，否則就不能進(jìn)入官員隊(duì)伍，這種做法斷絕了書(shū)院學(xué)生的上升之路，對(duì)書(shū)院是一個(gè)沉重的打擊。
在孝宗朝和光宗朝（1162―1194年），朱熹等地方官為了傳播理學(xué)，重建了一些著名的書(shū)院，宋代書(shū)院因而得到復(fù)興。由于理學(xué)家的努力，它們的影響大大超過(guò)了私立學(xué)院，公私書(shū)院的力量對(duì)比發(fā)生了明顯的變化。這時(shí)期朝廷不贊成理學(xué)，各理學(xué)家的觀點(diǎn)和教學(xué)方法也很不相同，朱熹等人重建書(shū)院雖屬官辦卻多少帶有私人講學(xué)的色彩。書(shū)院實(shí)行自由討論的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)以自學(xué)為主，師生共同研究學(xué)問(wèn)，辦學(xué)風(fēng)格比較開(kāi)放，氣氛活躍。書(shū)院不限于本院教師，凡當(dāng)世名儒，諸家學(xué)派的代表人物，均可應(yīng)邀開(kāi)座講學(xué)。
理學(xué)在理宗朝（1224―1264年）以后，被定為唯一的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，受到統(tǒng)治者的極力推崇。從景定元年（1260）起，中央政府向每個(gè)州派出一名書(shū)院山長(zhǎng)，規(guī)定擔(dān)任這個(gè)職位的務(wù)必是正式通過(guò)科舉考試或從太學(xué)畢業(yè)的官員。
在南宋后期，理學(xué)已經(jīng)成為朝廷的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，成了國(guó)子監(jiān)、太學(xué)和州縣學(xué)教育的中心內(nèi)容，書(shū)院教育在這方面已經(jīng)沒(méi)有多少特色。雖然私立書(shū)院也有顯著發(fā)展，但已不能與官辦書(shū)院的強(qiáng)大勢(shì)力抗衡。
二、歐洲中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展歷程
早期的歐洲中世紀(jì)大學(xué)都是隸屬于教會(huì)。11－13世紀(jì)教會(huì)處于鼎盛時(shí)期，形成龐大的國(guó)際神學(xué)中心，其勢(shì)力滲透到包括教育在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域，文化教育為教會(huì)所壟斷。中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)，有的是學(xué)者和熱心市民所創(chuàng)辦，不是教會(huì)所設(shè)，但大學(xué)一出現(xiàn)，教會(huì)便力圖加以利用。又因?yàn)橛辛私虝?huì)的保護(hù)，大學(xué)可以免受世俗政權(quán)的干預(yù)，享有很大的自由權(quán)力。
13－14世紀(jì)的學(xué)校重要經(jīng)院哲學(xué)家均屬于托缽僧團(tuán)。如海爾茲的亞歷山大、波納文都那、托馬斯阿奎那等。他們既是當(dāng)時(shí)最具有權(quán)威性的神學(xué)家，也是精通“七藝”的博學(xué)之士，不僅占據(jù)了基督教神學(xué)的制高點(diǎn)，而且也占據(jù)了歐洲各著名大學(xué)的講臺(tái)[2]。他們?cè)诖髮W(xué)里向?qū)W生講授經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)雖在本質(zhì)上是神學(xué)，但強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的理性認(rèn)識(shí)，托馬斯阿奎那認(rèn)為：基督教的某些真理不必用啟示的幫助，單靠理性就可以得到證明。而經(jīng)院哲學(xué)唯名論和唯實(shí)論不斷地批判抗?fàn)帲浣Y(jié)果是“思想在自身之內(nèi)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自身，由此產(chǎn)生了理性和教會(huì)學(xué)說(shuō)或信仰之間的對(duì)立?！盵3]當(dāng)初羅馬教廷和托缽僧團(tuán)扶持大學(xué)的一個(gè)重要原因在于，他們相信推廣教育是對(duì)抗異端的有力手段。但是到了13世紀(jì)以后，歐洲幾乎所有的異端思想都是在大學(xué)中茁壯成長(zhǎng)。譬如，反抗封建主和教會(huì)對(duì)教育的控制而進(jìn)行罷課、遷移。通過(guò)斗爭(zhēng)，大學(xué)形成了自己的體制，具有了獨(dú)立性：許多大學(xué)有權(quán)設(shè)立特別法庭，有內(nèi)部自治權(quán)力；大學(xué)教師有參政權(quán)，有頒發(fā)特許證的權(quán)力；大學(xué)有罷教和遷移的權(quán)力；大學(xué)師生享有免除賦稅及兵役的特權(quán)；大學(xué)具有管理自。[4]
三、基督教和儒學(xué)――影響兩者獨(dú)立自主性走向差異的根源
西歐封建社會(huì)的一般民眾和絕大多數(shù)騎士、貴族沒(méi)有受過(guò)正統(tǒng)的宗教教育，基督教教會(huì)組織為了擴(kuò)大宗教影響而廣設(shè)修道院，建立主教學(xué)校大教堂學(xué)校等，在保護(hù)和封建統(tǒng)治的同時(shí)也保存和傳遞文化知識(shí)。盡管一切學(xué)問(wèn)在中世紀(jì)都淪為神學(xué)的婢女，但基督教并沒(méi)有絕對(duì)排斥文化知識(shí)，作為基督教最重要學(xué)術(shù)思潮的經(jīng)院哲學(xué)，由于它相信的可論證性，相信上帝所創(chuàng)造的世界的規(guī)律性，從而不自覺(jué)地潛藏著理性復(fù)蘇的因素。
在宋代，儒學(xué)主要是理學(xué)家繼承，他們恪守傳統(tǒng)儒學(xué)的倫理政治信條。如朱熹把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，作為“五教之目”列入《白鹿洞書(shū)院揭示》[5]。另外，理學(xué)也是受到了佛學(xué)、道學(xué)的影響而著稱的。理學(xué)家大量吸收了佛教的修養(yǎng)方法，提倡涵養(yǎng)靜坐，以觀喜、怒、哀、樂(lè)未發(fā)氣象，致力于天理人欲之辯，提出“存天理，去人欲”?！吨杏埂分v到“慎獨(dú)”，意思是指?jìng)€(gè)人在獨(dú)處時(shí)能夠謹(jǐn)慎地遵守道德原則，這與禪法要人安靜地“面壁”沉思，無(wú)我無(wú)他，一心向神的境界是一致的。作為書(shū)院的精神核心，理學(xué)同時(shí)也吸收了樂(lè)道家的神學(xué)觀念，把理學(xué)涂上了神學(xué)的色彩，同時(shí)把忠孝和五常提到“天理”的高度，給神權(quán)披上了理性的外衣。
基督教和儒家思想導(dǎo)致歐洲中世紀(jì)大學(xué)和宋代學(xué)院的獨(dú)立性不同的走向分別體現(xiàn)在辦學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及培養(yǎng)人才的思想傾向和行為上。
1. 辦學(xué)理念
中世紀(jì)的基本目的是職業(yè)訓(xùn)練。中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要一批經(jīng)過(guò)很好訓(xùn)練的人，大學(xué)熱心接受這個(gè)挑戰(zhàn)。雖然最初的大學(xué)是教會(huì)控制民眾的工具，但在教會(huì)大學(xué)中的理性的萌發(fā)，使人們有了入世的要求。如薩萊諾大學(xué)，即是一批有志學(xué)醫(yī)的青年人聯(lián)合起來(lái)，和醫(yī)師訂立合同，規(guī)定學(xué)生納費(fèi)和醫(yī)師傳藝的條件，進(jìn)行知識(shí)交易，從而使薩萊諾醫(yī)學(xué)校發(fā)展成為大學(xué)。
宋代書(shū)院的生員，“最初目的主要是‘避鋒鏑’，就是為了避免戰(zhàn)亂的影響，其次是一些學(xué)者為了追求避世隱居的生活?！盵6]所謂“有志于學(xué)，而不屑于課試之業(yè)者居之。”然而科舉仕進(jìn)的吸引力畢竟難以抗拒，一些人所謂寂寞山林，怡情養(yǎng)性，不過(guò)是謀取功名的一種終南捷徑。不少書(shū)院，一有機(jī)會(huì)便向官學(xué)靠攏，如曹誠(chéng)在復(fù)興應(yīng)天書(shū)院不久就表示愿以學(xué)入官，宋真宗“為之嘉嘆，面可其奏。”
2. 教學(xué)內(nèi)容
歐洲中世紀(jì)大學(xué)基礎(chǔ)課程通常是七藝，雖然教學(xué)內(nèi)容有濃厚的蒙昧色彩，但宗教為論證教義的合理性而主張廣涉博覽各學(xué)科的知識(shí)尤其是自然科學(xué)的知識(shí)，同時(shí)也陶冶了人們敬業(yè)鉆研的情趣，鍛煉了人們思維的嚴(yán)密性，為科學(xué)文化的發(fā)展積累了深厚的智力資源。大學(xué)的專業(yè)科目，如法學(xué)、醫(yī)學(xué)等，皆直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要，因而也容易獲得進(jìn)一步發(fā)展。以著名的法學(xué)研究中心波倫亞大學(xué)為例，波倫亞地處意大利北部商業(yè)要沖，商業(yè)糾紛時(shí)有發(fā)生，訴訟案件頗多。另外，為求得地方權(quán)力和城市的獨(dú)立，也特別重視羅馬法的研究，民法逐漸成為單獨(dú)的學(xué)科。歐洲中世紀(jì)大學(xué)走向獨(dú)立，是與其教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)要求相呼應(yīng)的。
反觀宋代的書(shū)院，教學(xué)內(nèi)容以經(jīng)史為主，而且多是理學(xué)的大本營(yíng)，以不切世務(wù)的理學(xué)為重要修習(xí)科目。就算是嚴(yán)厲批評(píng)理學(xué)的陳亮等人，在書(shū)院講習(xí)也很少與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，書(shū)院的衰落和為朝廷所控制也是難以避免的。并且它注重人倫綱常的教育，把理論道德當(dāng)作人們生活決定性因素的價(jià)值取向，從而限制了實(shí)證科學(xué)的發(fā)展；主張自省，而不主張向外探索宇宙的奧秘，反映在教學(xué)內(nèi)容上就是與自然科學(xué)知識(shí)的疏離。這就使知識(shí)分子無(wú)法突破儒家思想的單一性，也沒(méi)有反封建的武器。
3. 教學(xué)方法
在教學(xué)過(guò)程中，宋代書(shū)院實(shí)行自由討論學(xué)術(shù)的方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自學(xué)為主，師生共同討論學(xué)問(wèn)，學(xué)生可以自由擇師。書(shū)院受禪林講學(xué)的影響，實(shí)行行會(huì)制度，重視不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的辯論交流。但是，新穎的教學(xué)方法與以儒家學(xué)說(shuō)為主的教學(xué)內(nèi)容存在著矛盾。從內(nèi)容決定形式的規(guī)律來(lái)看，在儒家思想的禁錮下，書(shū)院學(xué)術(shù)自由教學(xué)民主的形式，充其量不過(guò)是一種為儒學(xué)學(xué)說(shuō)體系服務(wù)的順向思辨的學(xué)術(shù)交流，它不可能沖破儒家思想的樊籬，一旦書(shū)院的自由化程度超過(guò)朝廷可以容忍的上限，等待書(shū)院的只能是被毀廢或屈從權(quán)勢(shì)。
歐洲中世紀(jì)大學(xué)規(guī)定以拉丁語(yǔ)為通用語(yǔ)言，使來(lái)自不同國(guó)家的學(xué)生都能聽(tīng)懂講課并進(jìn)行思想、學(xué)術(shù)和情感的交流，由于歐洲中世紀(jì)印刷術(shù)落后，書(shū)籍缺乏，大學(xué)里最通行的教學(xué)方法是由教師通讀教科書(shū)原文及注釋，逐章闡明梗概并舉例解釋、論說(shuō)評(píng)論，學(xué)生筆記，講課速度很慢。中世紀(jì)大學(xué)另一重要教學(xué)方法是學(xué)生論述：通常由兩名學(xué)生或兩組學(xué)生進(jìn)行對(duì)辯，或者由一名學(xué)生提出問(wèn)題，并自覺(jué)從正反兩面闡述論據(jù)進(jìn)行自辯，這對(duì)學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)起到了推波助瀾的作用。歐洲中世界大學(xué)的教育雖然在形式上并不比宋代書(shū)院強(qiáng)，但內(nèi)容具寬廣性，使其以后有更大的發(fā)展?jié)摿酮?dú)立空間。
4. 培養(yǎng)人才的區(qū)別
理性自由的精神，不僅使歐洲中世紀(jì)大學(xué)成為孕育近代科學(xué)的母體，讓科學(xué)打開(kāi)反對(duì)封建的缺口，而且使人民有了爭(zhēng)取自由的砝碼，例如法律被認(rèn)為是一切人都必須遵守的凌駕于個(gè)人意志之上的訴訟程序。在基督教哲學(xué)引發(fā)的理性思維的指導(dǎo)下，人變得積極向上，敢于爭(zhēng)取自己的權(quán)利和自由。歐洲中世紀(jì)大學(xué)享有的種種自由特權(quán)，不是一下子就獲得的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)取得的。
儒家所遵循的“畏天命畏大人畏圣人之言”、“信而好古，述而不作”的教條；惟孔子是非為是非，不注重培養(yǎng)人的求知精神，扼殺個(gè)性的獨(dú)立發(fā)展等基本精神隨著封建統(tǒng)治制度的鞏固滲透到社會(huì)人格，使人在精神上更“自覺(jué)”淪為統(tǒng)治階級(jí)的奴仆，形成安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、害怕、拒絕變革的保守性格。另外，隱逸無(wú)為、功成身退、與世無(wú)爭(zhēng)的道佛人生哲學(xué)遏制士人進(jìn)取精神[7]，當(dāng)統(tǒng)治者嚴(yán)格控制書(shū)院的發(fā)展時(shí)，他們多數(shù)采取的是“順其自然”的態(tài)度。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類號(hào)：TN94 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.05.029
文章編號(hào)：1672-0407(2012）05-052-02
收稿日期：2012-04-01
一、引論
目前國(guó)內(nèi)的絕大多數(shù)電子文獻(xiàn)目錄都是按文獻(xiàn)物質(zhì)形態(tài)或?qū)W科基本門類編排的，由于分類方式相對(duì)簡(jiǎn)單，每個(gè)類別下的文獻(xiàn)數(shù)量數(shù)以千萬(wàn)計(jì)，面對(duì)如此海量的數(shù)據(jù)不可能逐條查看并從中選取，因而用戶在檢索文獻(xiàn)時(shí)主要采用關(guān)鍵詞搜索或主題詞索引功能。
關(guān)鍵詞搜索具有多檢索途徑的優(yōu)點(diǎn)，而且對(duì)讀者來(lái)說(shuō)具有更強(qiáng)的適應(yīng)性[1]。但由于同、近義詞、上、下位詞等語(yǔ)言現(xiàn)象的客觀存在，容易發(fā)生遺漏或誤中。例如某用戶想要檢索關(guān)于“文學(xué)與地理關(guān)系”的文獻(xiàn)，如果他僅使用“文學(xué)+地理”作為關(guān)鍵詞，檢索結(jié)果的完整性和準(zhǔn)確性將達(dá)不到要求。首先，關(guān)于“詩(shī)歌與地理”“詞與地理”“文學(xué)與氣候”等方面的論文很有可能被遺漏，因?yàn)樗鼈兪褂玫氖潜粰z索詞的下位詞，普通的檢索程序無(wú)法判斷它們的關(guān)系，這些文獻(xiàn)將被排除在檢索范圍之外；其次，“天文學(xué)與地理”“水文學(xué)與地理”等與檢索目的無(wú)關(guān)的論文可能也會(huì)被命中，摻雜在檢索結(jié)果中成為冗余。雖然采用預(yù)處理技術(shù)可以部分解決該問(wèn)題，但這類語(yǔ)言現(xiàn)象難于窮舉。
我國(guó)索引學(xué)的研究事業(yè)從1991年起一直處于快速發(fā)展?fàn)顟B(tài)，到了2005年以后開(kāi)始平穩(wěn)發(fā)展，可以認(rèn)為索引學(xué)目前處于大發(fā)展與穩(wěn)定發(fā)展的過(guò)渡期[2]。前人提出要規(guī)范化主題詞，并確定一種或二種索引形式作為推廣或希望采用的形式[3]。囿于目前自然語(yǔ)言處理技術(shù)的發(fā)展瓶頸，主題詞的選定與核對(duì)需要專業(yè)人士手工進(jìn)行，機(jī)器只充當(dāng)輔助角色。而且確定了主題詞集合之后還要將文獻(xiàn)逐一著錄，其前期工作與關(guān)鍵詞搜索相比顯著增加。經(jīng)整理后，文獻(xiàn)的后續(xù)利用非常方便，檢索時(shí)數(shù)據(jù)漏檢和數(shù)據(jù)誤中問(wèn)題都能得到較好解決。我國(guó)現(xiàn)行的主題詞索引主要分為漢語(yǔ)拼音字順型和分類—主題詞型兩種[4]。
《中國(guó)分類主題詞表》（第二版）在中圖分類法的基礎(chǔ)上將主題詞排列成樹(shù)狀結(jié)構(gòu)，是一個(gè)不錯(cuò)的嘗試。但由于人力、時(shí)間所限，枝葉未足夠細(xì)化。該表目前主要被應(yīng)用于出版社或圖書(shū)館的書(shū)目管理中，而對(duì)海量的論文文獻(xiàn)卻很少使用。原因有二： 1.在線數(shù)據(jù)庫(kù)已經(jīng)有一個(gè)比較成熟的著錄模式，一般都是按照學(xué)科類別、發(fā)表時(shí)間、出版社、期刊等進(jìn)行著錄，而《中國(guó)分類主題詞表》在其領(lǐng)域內(nèi)又非強(qiáng)制實(shí)施，因而缺乏主動(dòng)向其靠攏的向心力；2.客觀地說(shuō)，該主題詞表的編制目的也主要是面向圖書(shū)管理的，從一開(kāi)始就就對(duì)論文類的文獻(xiàn)缺乏足夠的考慮，這也使它的使用范圍僅限于書(shū)目管理。
因此，我們不僅希望主題詞索引能在現(xiàn)有的在線數(shù)據(jù)庫(kù)中得到應(yīng)用，而且認(rèn)為其分類層次應(yīng)該而且可以得到細(xì)化和深化。
二、文獻(xiàn)的著錄形式
文獻(xiàn)著錄大體分為以下兩種形式：第一種是以文獻(xiàn)的物理組織形式為基本參考，可以稱為“物理目錄”或“載體目錄”；第二種是以文獻(xiàn)所涉及的內(nèi)容為基本參考，稱之為“內(nèi)容目錄”。
（一）載體目錄
在日常生活中，當(dāng)我們談及某段文字的出處，通常的表達(dá)是“出自某本書(shū)的第幾頁(yè)第幾行”或“某本書(shū)第幾章第幾節(jié)”，如果更具體一點(diǎn)，這里的“某本書(shū)”還要細(xì)化為“某出版社哪一年出版的哪本書(shū)（書(shū)名）”或“××雜志哪一年第幾期”。對(duì)文獻(xiàn)的這一類信息進(jìn)行著錄，就是本文提到的載體目錄。采用它可以方便地找到某段文字、某篇文章、乃至某本書(shū)的物質(zhì)載體。
（二）內(nèi)容目錄
這是從古到今一直在發(fā)展，尚具有長(zhǎng)足發(fā)展可能的目錄，它在一定程度上也代表著人類對(duì)自身知識(shí)體系的總結(jié)。
西漢時(shí)劉向、劉歆父子編纂的《七略》是目前所知的最早以文獻(xiàn)涉及內(nèi)容為劃分依據(jù)的目錄。該目錄將天下文獻(xiàn)分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技等六個(gè)類別，為后世的目錄編纂工作立了很好的榜樣。此后出現(xiàn)的各種史志目錄和類書(shū)，可以看成是我國(guó)目錄編纂工作朝著不同方向的發(fā)展。前者以書(shū)籍作為基本著錄單元，而后者以文辭作為基本著錄單元。類書(shū)中使用的范疇劃分方法，甚至可以看成是主題詞索引的鼻祖。傳統(tǒng)圖書(shū)館書(shū)目的基本著錄單元為書(shū)籍和期刊發(fā)行本，對(duì)書(shū)籍內(nèi)部，尤其是期刊內(nèi)部分屬不同領(lǐng)域和主題的單篇論文缺乏專門的目錄整理，目前這部分的工作主要由在線數(shù)據(jù)庫(kù)代工。如果要對(duì)單篇的論文進(jìn)行編目工作，一種面向研究?jī)?nèi)容或研究主題的分類方法勢(shì)在必行。而且基于維護(hù)的便捷性、修訂的時(shí)效性考慮，最佳選擇是采用電子版，并首先將其應(yīng)用到各大在線數(shù)據(jù)庫(kù)中。
三、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的范疇索引設(shè)想
本文提出的面向研究?jī)?nèi)容或研究主題的網(wǎng)狀范疇索引可以采用以下兩個(gè)步驟進(jìn)行實(shí)施：范疇構(gòu)建和目錄指派。
1.范疇建構(gòu)：根據(jù)目前的人類知識(shí)體系及對(duì)某一具體問(wèn)題的研究狀況，建立按層次劃分的范疇體系；由于各民族不同的思維模式，或者對(duì)同一現(xiàn)象的不同觀察角度，允許同時(shí)存在多個(gè)不同的范疇體系。前文提到的分類—主題詞索引已經(jīng)初步形成范疇體系，但其層次劃分還需要進(jìn)一步的細(xì)化和深化。例如研究單個(gè)文學(xué)家族的論文，除了按其研究對(duì)象所經(jīng)歷的朝代進(jìn)行分類以外，還可以繼續(xù)按地理位置和宗族世系詳細(xì)劃分為：六朝-陳郡-陽(yáng)夏-謝氏-謝混/謝道韞/謝靈運(yùn)/謝惠連/謝莊/謝朓、宋代-四川-眉山-蘇氏-蘇洵/蘇軾/蘇轍/蘇過(guò)、明代-江蘇-蘇州-皇甫氏-皇甫沖/皇甫涍/皇甫汸/皇甫濂……以這種方式劃分之后，知識(shí)體系能夠更加清晰、明朗。
我們?cè)谖膶W(xué)研究領(lǐng)域建立“宋代-四川眉山蘇氏-蘇洵/蘇軾/蘇轍/蘇過(guò)”的范疇體系之后，就可以把所有研究蘇軾的單篇標(biāo)記到“蘇軾”這一范疇之下，它和另一范疇體系（例如：文學(xué)家-宋代-蘇軾）中的“蘇軾”是等價(jià)的。這些范疇體系除了具有傳統(tǒng)樹(shù)狀結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)以外，處于不同體系的某些范疇之間還存在等價(jià)關(guān)系，因而更確切地說(shuō)是一種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。這種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)比單純的樹(shù)狀結(jié)構(gòu)更接近人類大腦對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)模型。
2.目錄指派：指為諸文獻(xiàn)匹配相應(yīng)的范疇類別。指派的過(guò)程，就是對(duì)某文獻(xiàn)進(jìn)行范疇標(biāo)注的過(guò)程。這一過(guò)程可以由文獻(xiàn)的管理者完成，也可以由文章作者完成，還可以由讀者在文獻(xiàn)使用過(guò)程中完成。
同一文獻(xiàn)可以同時(shí)匹配到不同的范疇體系中。以《唐宋詞樂(lè)的發(fā)展變化與柳永蘇軾詞》一文為例，我們可以同時(shí)將它指派到“文學(xué)詞學(xué)柳永詞研究”“文學(xué)-詞學(xué)-蘇軾詞研究”“文學(xué)-文學(xué)家族研究-宋代-四川-眉山-蘇氏-蘇軾”“文學(xué)-文學(xué)演變-詞的發(fā)展-唐宋詞”等多個(gè)不同的范疇體系中。此外，應(yīng)以最小類、即深度為最深的范疇為匹配標(biāo)準(zhǔn)。以《宋代家族與文學(xué)研究》為例，在“文學(xué)-文學(xué)家族研究-宋代-四川-眉山-蘇氏-蘇軾”這一體系中，只需指派到“文學(xué)-文學(xué)家族研究-宋代”這一深度。
四、網(wǎng)狀范疇索引的優(yōu)點(diǎn)
這一目錄結(jié)構(gòu)有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：
1.對(duì)樹(shù)狀結(jié)構(gòu)的主題詞索引進(jìn)行了細(xì)化和深化，并提出網(wǎng)狀范疇體系，符合人類的知識(shí)結(jié)構(gòu)模型，能夠在一定程度上避免關(guān)鍵詞搜索帶來(lái)的漏檢和誤檢問(wèn)題，提高了檢索的準(zhǔn)確性。
2.同一文獻(xiàn)可以分屬多個(gè)類別，而且同一類別可以出現(xiàn)在不同的范疇體系中，這更符合文獻(xiàn)的自然屬性。雖然每一種文獻(xiàn)都有它獨(dú)特的寫作目的和研究對(duì)象，但當(dāng)它的內(nèi)容涉及多個(gè)學(xué)科時(shí)，就顯示出了多面性。傳統(tǒng)的圖書(shū)編目工作中，跨學(xué)科的著作難以歸類，傳統(tǒng)的解決方法往往是將該文獻(xiàn)著錄多次，這樣雖然解決了檢索的問(wèn)題的，但卻給文獻(xiàn)數(shù)量的統(tǒng)計(jì)工作帶來(lái)了不便。而網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的范疇索引的著錄工作都是針對(duì)某一具體的文獻(xiàn)進(jìn)行的，不需要增加文獻(xiàn)的著錄次數(shù)，只需要給相應(yīng)的文獻(xiàn)同時(shí)匹配多個(gè)范疇并標(biāo)記之。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞 閱讀 鑒賞 研究 學(xué)生能力 文學(xué)教學(xué)
Abstract Ancient literature course should cultivate students' reading ability from read traditional Chinese characters， allusions， style and so on； by substitution method， reduction method and comparative method to improve students' ability of appreciation， and to preliminary research on the cultivation of students in the classroom and the guidance etc..
Keywords reading； appreciation； research； students’ ability； literature teaching
中國(guó)古代文學(xué)課程是中文專業(yè)的核心課程，一般包括中國(guó)古代文學(xué)史與中國(guó)古代作品選講，但大多數(shù)高校將這兩種課程歸并講授，多數(shù)在大學(xué)二年級(jí)開(kāi)設(shè)。除此之外，中文專業(yè)學(xué)生還需根據(jù)自身情況，接受各類后續(xù)的提高性課程，亦即專業(yè)選修課。傳統(tǒng)的古代文學(xué)課程教學(xué)方法，多以講授為主，強(qiáng)調(diào)知識(shí)授受，較忽視技能培養(yǎng)。古代文學(xué)課程不論教學(xué)時(shí)間長(zhǎng)短，都應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生閱讀、鑒賞的能力，也應(yīng)該適度培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行初步研究的能力，幫助學(xué)生提高口頭表達(dá)、寫作的能力。本文擬對(duì)現(xiàn)有條件下，如何在古代文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)和提高學(xué)生的相關(guān)應(yīng)用能力，略談幾點(diǎn)不成熟的意見(jiàn)。
1 培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力
首先，繁體字成為“攔路虎”。學(xué)生從小接受的是規(guī)范漢字教育，學(xué)習(xí)使用簡(jiǎn)體字，對(duì)繁體字認(rèn)同度不高，存在距離感和陌生感，面對(duì)繁體排印的書(shū)籍十分茫然。雖然大一時(shí)已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)課程，但畢竟我們的社會(huì)語(yǔ)言是簡(jiǎn)化后的規(guī)范漢字，國(guó)家也倡導(dǎo)規(guī)范漢字，因而我們生活的環(huán)境中，仍然以簡(jiǎn)體字為主。學(xué)生看到古籍難免心生恐懼，但古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)幫助學(xué)生盡快適應(yīng)繁體字閱讀。
一方面，盡可能地創(chuàng)造繁體字環(huán)境。例如，課堂上使用繁體字板書(shū)，制作的PPT也使用繁體字。另一方面，盡可能地讓學(xué)生有機(jī)會(huì)使用繁體字。老師在教學(xué)時(shí)可以布置與繁體字相關(guān)的課后作業(yè)。這樣，學(xué)生既熟悉了經(jīng)典作品，又手寫了繁體字。當(dāng)學(xué)生經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的適應(yīng)，掃清繁體字識(shí)別障礙，學(xué)生可以獨(dú)立查閱、參考繁體字文獻(xiàn)。這對(duì)學(xué)生后續(xù)的學(xué)習(xí)深造是有所幫助的。
其次，典故成為“擋道車”。使用典故委婉曲折地表達(dá)含義，是中國(guó)古代文學(xué)作品的常用技法。但典故本身數(shù)量巨大，涉及面甚廣，沒(méi)有長(zhǎng)期的積累很難熟悉典故的含義。這也成為學(xué)生們閱讀的障礙。如辛棄疾《鵲橋仙?壽余伯熙察院》是結(jié)末云：“好將三萬(wàn)六千場(chǎng)，自今日從頭數(shù)起。”①“三萬(wàn)六千場(chǎng)”看起來(lái)每個(gè)字都認(rèn)識(shí)，卻非常不易理解。事實(shí)上，這平白一句也在用典，出自蘇軾《贈(zèng)張刁二老》詩(shī)中“共成二百七十歲，各飲三萬(wàn)六千場(chǎng)”。但其典源自李白《襄陽(yáng)歌》之“百年三萬(wàn)六千日，一日須傾三百杯”。②所以不借助舊注，不熟悉典故就無(wú)法讀通作品。教學(xué)過(guò)程中所能做的是，遇到熟典，可提醒學(xué)生留心。遇到生僻典故，則解釋典源、含義，并適當(dāng)再舉例證。當(dāng)積累到一定程度之后，可以適當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)用典習(xí)慣。當(dāng)然，這仍然不是最佳的解決之道。所謂“授人以魚(yú)不如授人以漁”，教會(huì)學(xué)生熟練使用工具書(shū)，或許是更直接的辦法。
再次，不諳文體成為“堵門墻”。我國(guó)詩(shī)文之體，由簡(jiǎn)而繁，至《文選》已細(xì)分為三十九體，明清又有拓展。普通大學(xué)生自然不需要對(duì)此有過(guò)細(xì)的了解，但漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，仍然會(huì)接觸到若干常見(jiàn)文體。這些看上去很面熟，細(xì)看又不了解的文體成了學(xué)生閱讀的障礙。
中國(guó)古代文學(xué)課程關(guān)于文學(xué)史現(xiàn)象、作家等的知識(shí)傳播，介紹文學(xué)史發(fā)展沿革，以及各個(gè)時(shí)期的代表性文體，可以起到促進(jìn)學(xué)生的文體認(rèn)知初步作用。但在作品分析時(shí)，若遇到初次出現(xiàn)的文體，仍需詳細(xì)說(shuō)明。指出該文體的特殊語(yǔ)言形式，區(qū)別相似的文體。例如介紹到近體詩(shī)時(shí)，常規(guī)的講授一般都會(huì)說(shuō)明黏對(duì)和拗救。單是一兩次課程的講授，并不足以讓學(xué)生完整掌握，可以推薦學(xué)生閱讀相關(guān)讀物加以補(bǔ)充。另外，也應(yīng)該善用網(wǎng)絡(luò)資源，將課堂延伸至課外。相關(guān)的慕課課程、國(guó)家精品課程等，一般都有助于學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固。
當(dāng)然，也應(yīng)該鼓勵(lì)程度較高的學(xué)生進(jìn)行詩(shī)文創(chuàng)作。因?yàn)檎n堂上講授的文體知識(shí)，內(nèi)容比較抽象，只有當(dāng)學(xué)生自己動(dòng)手，考慮詩(shī)詞中的平平仄仄、一東二冬三江四支、起承轉(zhuǎn)合等，才可能有更直觀的感受。而創(chuàng)作本身，也有利于學(xué)生理解古代文學(xué)經(jīng)典，有助于提高他們的鑒賞水平。
2 培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力
閱讀障礙掃清之后，還應(yīng)向?qū)W生提出更高的要求，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。事實(shí)上，古代文學(xué)的專業(yè)選修課，更適宜在提高學(xué)生鑒賞能力處著力。在課堂講授時(shí)，或許可以采取以下方法幫助學(xué)生更好地理解賞析名篇。
其一，代入法。古代文學(xué)作家描繪的場(chǎng)景與當(dāng)下自然會(huì)有距離，但經(jīng)典作品之所以能流傳千古，成為經(jīng)典，其中反映的人類普遍情感，能引發(fā)后人的共鳴是其重要的原因。所以，鑒賞作品時(shí)，提示學(xué)生作品中反映的人類共通情感，貫通今古，代入作品角色，可令教學(xué)效果更加明顯。例如五代牛希的《生查子》描寫情侶送別的場(chǎng)景。分析這首詞時(shí)，不但分析結(jié)拍“記得綠羅裙，處處憐芳草”兩句，取草色與衣裙色彩上的相似為喻的修辭技法，還可請(qǐng)學(xué)生代入角色，體會(huì)女子期待戀人睹天涯青草而思人，多多憐惜守候在遠(yuǎn)方的她之內(nèi)在情感。
其二，還原法。古代文學(xué)作品基本是書(shū)面的、案頭的，學(xué)生理解、背誦總感覺(jué)不親切。遇有敘事性的作品，還可以通過(guò)還原作品所敘述事件的方法指導(dǎo)學(xué)生理解。還原的辦法，既可以采用現(xiàn)有的視頻資源，也可以指導(dǎo)學(xué)生排演。如敘事詩(shī)《古詩(shī)為焦仲卿妻作》故事性很強(qiáng)，可以請(qǐng)學(xué)生改編、表演。在還原作品現(xiàn)場(chǎng)的過(guò)程中，也可以使得學(xué)生對(duì)作品把握更到位。再如一些山水游覽詩(shī)文，也可采用此法。潘閬《酒泉子》（長(zhǎng)憶觀潮）寫觀看錢塘江潮水的感受，就可以找到錢塘江潮的圖像、視頻資料，以幫助學(xué)生理解詞作。
其三，比較法。一是以經(jīng)典作品相互比較，增進(jìn)學(xué)生對(duì)美的感受；一是以不太成功的作品與經(jīng)典作品比較，幫助學(xué)生鑒別優(yōu)劣。
例如在講述蘇舜欽《慶州敗》詩(shī)時(shí)，可以與高適《燕歌行》作對(duì)比。兩首詩(shī)都是寫敵軍寇邊，但蘇舜欽的詩(shī)歌情感直露，將矛頭直指領(lǐng)軍將領(lǐng)，并且刻畫(huà)了宋代邊軍缺乏訓(xùn)練、戰(zhàn)斗力低下、意志力渙散的丑態(tài)。高適的詩(shī)歌也批評(píng)邊軍將領(lǐng)，不關(guān)心將士，但仍然寫出唐軍戰(zhàn)士血戰(zhàn)沙場(chǎng)的雄心。相互比較，有助于學(xué)生在對(duì)照中了解兩首詩(shī)歌的相似之處，與不同特點(diǎn)，了解唐宋詩(shī)歌的差別，以及這種差別形成的時(shí)代原因。
電化教學(xué)手段使得類似的比較非常容易實(shí)現(xiàn)，在課件制作上，兩首作品并排錄入在同一張PPT上。播放時(shí)，讓兩首作品比較的部分同時(shí)出現(xiàn)，學(xué)生可以直觀感受到其異同。有時(shí)向?qū)W生介紹的作品是同題之作，恰好是兩位作家或多位作家相互唱和的作品。如唐代元稹、白居易；宋代蘇軾、蘇轍都多有唱和之作。以比較之法教學(xué)，其效果均勝于單獨(dú)分析一位作家的作品。
當(dāng)然，文學(xué)史教學(xué)本身有規(guī)定動(dòng)作，限制較多，采取比較之法不宜過(guò)多、過(guò)頻。否則牽扯過(guò)多，影響教學(xué)進(jìn)度，反而不美。但專業(yè)選修課，如《唐宋名家專題》、《宋元詩(shī)歌專題》、《唐宋詞專題》等，教學(xué)內(nèi)容較為靈活，涉及作家、文學(xué)史現(xiàn)象等并不十分多，則均可采用比較法講授。學(xué)生就像一位美食家，在比較的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)作家、作品的差異，提高他們的鑒賞能力。
3 培養(yǎng)學(xué)生初步研究的能力
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后，相當(dāng)部分從事與文字相關(guān)的工作，其中還包括一些進(jìn)入研究生階段深造的學(xué)生。本科階段，為學(xué)生打下一個(gè)初步進(jìn)行研究的基礎(chǔ)，不論對(duì)他們今后從事科研工作，或是從事其他社會(huì)服務(wù)工作都有一定的幫助。我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生初步進(jìn)行科研能力，應(yīng)該是貫穿在學(xué)生學(xué)習(xí)全過(guò)程的。培養(yǎng)形式可以多樣，可以結(jié)合本科培養(yǎng)方案的學(xué)年論文寫作一直到畢業(yè)論文寫作，也可以在不同類別的學(xué)生創(chuàng)新活動(dòng)中進(jìn)行。
首先，講授課的課堂上，應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)研究的興趣，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。講授文學(xué)史課程時(shí)，可以穿插介紹學(xué)術(shù)研究的前沿成果，可以滲透學(xué)術(shù)史的講述。例如向?qū)W生介紹陶淵明、杜甫在當(dāng)時(shí)的文人眼中的地位，以及后世的變遷。陶淵明和杜甫都是我們現(xiàn)在的文學(xué)史要著重講述的對(duì)象，占的課時(shí)比較多。但陶淵明在宋代之前，地位并不特別高。在陶淵明自己的時(shí)代，魏晉人也不怎么欣賞他，《詩(shī)品》中也只給了他一個(gè)下品。直到蘇軾肯定他，又寫作多組和陶詩(shī)，陶淵明的文學(xué)史地位才上升。杜甫也是一樣，唐人選唐詩(shī)很長(zhǎng)時(shí)間都不選杜甫。杜甫的地位也是到宋代才開(kāi)始經(jīng)典化的。類似這樣的現(xiàn)象很多，我們可以在授課時(shí)提出，并且引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課后思考。當(dāng)這些問(wèn)題積累多了，學(xué)生自然也就有了文學(xué)史研究的基本觀念。
課堂的講授，還需要穿插文獻(xiàn)學(xué)的知識(shí)。文獻(xiàn)學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，文獻(xiàn)的采集、?？?、辨?zhèn)危约跋嚓P(guān)的版本、目錄等學(xué)問(wèn)很多都不僅僅是知識(shí)性的內(nèi)容，恰恰偏重應(yīng)用?？梢栽谡n堂上介紹知識(shí)性的內(nèi)容，而由學(xué)生課外動(dòng)手操作。例如，向?qū)W生介紹進(jìn)行作家研究，如何獲得該作家較為完整的信息，有哪些文獻(xiàn)是需要參考的。這可以在講授文學(xué)史的作家生平時(shí)，告訴學(xué)生如何參考已有年譜，如何查閱、使用昌彼得、王德毅的《宋人傳記數(shù)據(jù)索引》、《明人傳記數(shù)據(jù)索引》等工具書(shū)。
其次，討論課的課堂上，也是進(jìn)行初步研究能力培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。在講授課程的基礎(chǔ)上，設(shè)置適合討論的話題，供學(xué)生課后準(zhǔn)備。這種方式，使得學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)的主導(dǎo)權(quán)，提高獨(dú)立思考能力。在熟悉文獻(xiàn)之后，學(xué)生自己到課堂上參與討論，有助于鍛煉學(xué)生的口頭表_能力。
與討論課的課堂相似，課堂展示也可提供學(xué)生獨(dú)立L集閱讀文獻(xiàn)資料、獨(dú)立思考討論話題。課堂展示也宜事前設(shè)置話題，由學(xué)生課后準(zhǔn)備。課堂展示也可以與鑒賞能力中的還原法結(jié)合，由學(xué)生展示他們所還原的作品場(chǎng)景。
再次，學(xué)年論文寫作幫助學(xué)生初步建立學(xué)術(shù)論文的規(guī)范意識(shí)，樹(shù)立明確的學(xué)術(shù)道德意識(shí)。進(jìn)入學(xué)年論文寫作的階段，學(xué)生已經(jīng)基本解決了閱讀鑒賞、查找文獻(xiàn)的問(wèn)題。他們應(yīng)該也具備了較成熟的寫作能力，有一定的問(wèn)題意識(shí)。論文寫作的過(guò)程，實(shí)際上也是一個(gè)綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生前期受到的訓(xùn)練效果基本上就此體現(xiàn)出來(lái)。這時(shí)需要著重引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)術(shù)道德觀，從寫論文的最初階段，就牢固樹(shù)立不踩學(xué)術(shù)紅線的意識(shí)，并且引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)使用論文引文規(guī)范。這些問(wèn)題看起來(lái)既瑣碎，又費(fèi)力，但只有從學(xué)生踏上科研外緣之路時(shí)，幫助他們及早、從速樹(shù)立正確的科研觀念和規(guī)范意識(shí)，對(duì)他們今后發(fā)展也會(huì)更有利。
總之，古代文學(xué)雖然只是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)門類課程，但因?yàn)槠涮厥獾慕虒W(xué)內(nèi)容，承載傳統(tǒng)文化的信息量，仍然有其特殊性。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該適當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的適應(yīng)能力，應(yīng)用能力，在學(xué)生本科階段就系統(tǒng)培養(yǎng)其讀、賞、研究的能力，夯實(shí)基礎(chǔ)，樹(shù)立規(guī)范意識(shí)。
注釋
關(guān)鍵詞：宋元話本；婚俗；東京夢(mèng)華錄；夢(mèng)粱錄
何謂“婚俗”？《說(shuō)文解字?女部》是這樣解釋的：“婚，婦家也。禮，娶婦以昏時(shí)。婦人，陰也，故曰婚。從女從昏，昏，亦聲?！薄盎椤笔侵笅D女在黃昏時(shí)間進(jìn)行嫁娶的一種禮儀習(xí)俗，它強(qiáng)調(diào)男女的結(jié)合要嚴(yán)格依照禮俗和時(shí)間的約束。鐘敬文認(rèn)為，“婚姻作為民俗現(xiàn)象，它的內(nèi)容主要包括婚姻形態(tài)和婚姻禮儀兩個(gè)部分”。所以婚俗不僅包括成親這個(gè)婚禮過(guò)程，而且包括完婚前的準(zhǔn)備階段和完婚后的表現(xiàn)階段，貫穿整個(gè)婚姻過(guò)程。
接下來(lái)我們以《快嘴李翠蓮記》等話本為例，參考《東京夢(mèng)華錄》“娶婦”條及《夢(mèng)梁錄》卷二十嫁娶篇來(lái)解讀一下宋時(shí)市民婚嫁儀式狀態(tài)。
1.宋婚前男女“相親”的程序，或由本人或由父母代行。
如《夢(mèng)梁錄》記載：“……然后男家擇日備酒禮詣女家，或借園圃，或湖舫內(nèi)，兩親相見(jiàn)，謂之‘相親’。男以酒四杯，女則添備雙杯，此禮取男強(qiáng)女弱之意。如新人中意，即以金釵插于冠髻中，名曰‘插釵’。若不如意，則送彩緞二匹，謂之‘壓驚’，則姻事不諧矣?！?/p>
對(duì)這一習(xí)俗，話本《西山一窟鬼》中有詳細(xì)的描寫。
王婆道：“干娘，……你便約了一日，帶了小娘子和從嫁錦兒來(lái)梅家橋下酒店里等。我便問(wèn)教授來(lái)過(guò)眼則個(gè)。”……到那日，吳教授換了幾件新衣裳，……當(dāng)日插了釵，離不得下財(cái)納禮，奠雁傳書(shū)。
《花燈轎蓮女成佛記》中也有描寫。
李押錄見(jiàn)媽媽說(shuō)，只得將就應(yīng)允了，便請(qǐng)兩個(gè)官媒來(lái)，商議道：“你兩個(gè)與我去做花的張待詔家議親?！?/p>
這兩個(gè)都是“相媳婦”的典型代表，《東京夢(mèng)華錄》中也曾說(shuō)“若相媳婦，即男家親人或婆往女家看中，即以釵子插冠中，謂之“插釵子”；或不入意，即留一兩端彩段，與之壓驚，則此親不諧矣?！笨梢?jiàn)小說(shuō)描寫還是比較符合當(dāng)時(shí)的世俗民情的。
2.宋時(shí)民間婚禮有男方請(qǐng)人到女方家迎接新娘的習(xí)俗。
《快嘴李翠蓮記》中就有新郎于婚禮當(dāng)日來(lái)迎新的描寫。
翠蓮祝罷，只聽(tīng)得門前鼓樂(lè)喧天，笙歌聒耳，娶親車馬，來(lái)到門首。
對(duì)于這段敘寫所反映的民俗場(chǎng)景，《東京夢(mèng)華錄?娶婦》有記載：“至迎娶日。兒家以車子。或花檐子發(fā)迎客。引至女家門。女家管待迎客。與之彩段。作樂(lè)催妝上車檐。檐從人未肯起。炒咬利市。謂之起檐子。”《夢(mèng)梁錄》對(duì)此也有提及。
3.新娘到了夫家門時(shí)，還有‘欄門’的習(xí)俗。
即迎接新娘的“行郎”先回到男家門前，隨行的人及男家之人紛紛索要喜錢、禮物等。 話本《花燈轎蓮女成佛記》中對(duì)此有所體現(xiàn)：
“當(dāng)時(shí)轎子到門前，眾人妝裹得錦上添花，請(qǐng)蓮女上轎，抬到李宅門前歇了。司公茶酒傳會(huì)，排列香案。時(shí)辰到了，司公念攔門詩(shī)賦，口中道：“腳下慢行！腳下慢行！請(qǐng)新人下轎！”遂念詩(shī)曰：喜氣盈門，歡聲透戶，珠市繡幕低。……
正如《夢(mèng)梁錄》記載“迎至男家門首，時(shí)辰將正，樂(lè)官及茶酒等人互念詩(shī)詞，攔門求利市錢紅?！?/p>
4.新娘進(jìn)入新房后，依次是“撒帳”“合髻”等儀式。
對(duì)此《東京夢(mèng)華錄》與《夢(mèng)梁錄》各有記載?！犊熳炖畲渖徲洝穼?duì)“撒帳”有較為詳細(xì)的描寫。
先生念詩(shī)賦，請(qǐng)新人入房，坐床撒帳：“新人挪步過(guò)高堂，神女仙郎入洞房?；t利市多多賞，五方撒帳盛陰陽(yáng)?！薄氯俗?，先生拿起五谷念道：“撒帳東，簾幕深圍燭影紅……撒帳北……撒帳上……撒帳中……撒帳下……
5.婚禮第二日，新婦還需拜見(jiàn)夫家各位長(zhǎng)輩。
如《東京夢(mèng)華錄》所說(shuō)“次拜尊長(zhǎng)親戚，各有彩段巧作鞋枕等為獻(xiàn)，謂之‘賞賀’。”對(duì)于這一風(fēng)俗，《快》雖沒(méi)正面描寫，但下面一段翠蓮的一番話也可以讓我們窺見(jiàn)一些端倪。
婆婆叫言：“張狼，你可叫娘子早起些梳妝，外面收拾?！贝渖彵愕溃骸安灰?，不要忙，等我換了舊衣裳……待我留些整齊的，三朝點(diǎn)茶請(qǐng)姨娘。
結(jié)語(yǔ)：最后還是那句話，文學(xué)與民俗相互依存，文本中隱存的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象可以幫助我們解決很多問(wèn)題。本文就是通過(guò)解讀這些小說(shuō)中的婚俗現(xiàn)象，使我們對(duì)宋時(shí)市民的婚姻生活狀況有比較形象的了解，這些更具故事性和生活化的闡述讓我們對(duì)諸如《東京夢(mèng)華錄》和《夢(mèng)梁錄》等枯燥的文字記錄有更清晰的畫(huà)面感，同時(shí)我們也可以更加深入地解讀文學(xué)文本。
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如何對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行正確的解讀？早在兩千多年前，孟子就提出了“知人論世”的文學(xué)批評(píng)的原則和方法。《孟子•萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。”［1］孟子認(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有了解作者的生活、思想和寫作的時(shí)代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。孟子的這一原則對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為歷代文學(xué)批評(píng)家所自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循。今天，社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)情況跨越了兩千多年的滄海桑田以后，要向?qū)W生介紹當(dāng)年的文學(xué)，單純分析文本更是行不通的，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生諸多的疑問(wèn)。例如，魏晉隱逸山林的詩(shī)人們?yōu)槭裁匆フ?ldquo;玄而又玄”［2］的玄言詩(shī)？詞為什么鼎盛于宋而非唐？宋代士人為什么有那么多牢騷，使得一代詩(shī)風(fēng)出現(xiàn)“以議論為詩(shī)”的鮮明特色？這些問(wèn)題，如果只是就文學(xué)論文學(xué)，很難解釋得清楚，必須把文學(xué)作品還原到其產(chǎn)生的歷史年代當(dāng)中，引領(lǐng)學(xué)生把思維回退到當(dāng)時(shí)的情境之中，去體會(huì)作家在獨(dú)特的政治背景、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)準(zhǔn)則、人生經(jīng)歷之下，創(chuàng)作出獨(dú)特文學(xué)作品的必然性，以及作品因此在當(dāng)時(shí)具有的難能可貴的開(kāi)創(chuàng)性或代表性的文學(xué)價(jià)值，即其文學(xué)史價(jià)值。這樣文史結(jié)合的古代文學(xué)教學(xué)，能夠使學(xué)生深刻地理解文學(xué)現(xiàn)象、作家作品，并在頭腦中真正形成文學(xué)“史”的脈絡(luò)，這才是我們所期待的理想的古代文學(xué)史教學(xué)效果。而這一效果的實(shí)現(xiàn)，僅僅依靠教師口述或文字課件來(lái)評(píng)說(shuō)，效果往往不佳，制作精良、融匯心血的多媒體課件則可以解決這個(gè)問(wèn)題。
例如，我們可以使用畫(huà)家范曾的《竹林七賢》圖，讓學(xué)生直觀感受魏晉隱逸山林的詩(shī)人們的放蕩不羈，在學(xué)生驚訝于詩(shī)人們的衣冠如此不整時(shí)，解釋其原因在于他們服用了很多的“五石散”，需要解衣“發(fā)散”［3］，而這種類似吸毒的行為背后，是他們對(duì)黑暗政治的懼怕與失望。那么，同樣由于對(duì)黑暗政治的懼怕，本來(lái)用于“言志”的詩(shī)到此時(shí)便不敢再做，于是，只能做“玄而又玄”的玄言詩(shī)聊以排遣。這是玄言詩(shī)產(chǎn)生的根源。一幅《竹林七賢》仿佛帶學(xué)生回到了那個(gè)貌似縱情灑脫實(shí)則苦悶難言的時(shí)代，使學(xué)生從根本上理解和接受了即使在當(dāng)時(shí)也是晦澀難懂的玄言詩(shī)［4］。講到宋代詞體的興盛原因，我們必然會(huì)提及宋代城市經(jīng)濟(jì)的大繁榮，酒樓妓館的遍布使得當(dāng)時(shí)用來(lái)佐酒的宋詞吟唱這樣一種表演形式興盛起來(lái)，因而使得“詞”這一文學(xué)樣式隨之興盛了。此時(shí)學(xué)生的疑問(wèn)是，我們歷來(lái)所熟知的大唐盛世，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，為什么唐人就不需要在工作之余的午夜聚會(huì)中唱“詞”助興呢？我們可以在課件中用《唐代都市城坊圖》與《清明上河圖》兩幅圖的對(duì)比來(lái)讓學(xué)生一目了然地明白這一點(diǎn)。唐朝的城市“坊市封閉”，即居民區(qū)與商業(yè)區(qū)都是封閉式的，不準(zhǔn)沿街設(shè)立商鋪，首都長(zhǎng)安、洛陽(yáng)商業(yè)活動(dòng)只限于東市和西市兩個(gè)規(guī)模不大的市場(chǎng)里，且商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)都受到限制，夜色中的長(zhǎng)安城坊市關(guān)門，人聲絕跡。宋朝的城市“坊市合一”，宋朝的居民區(qū)與商業(yè)區(qū)都是開(kāi)放式的，商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)都不受限制，酒樓妓館通宵達(dá)旦。唐朝最盛之時(shí)人口超過(guò)10萬(wàn)以上的城市也只有17座，而北宋末年超過(guò)10萬(wàn)人以上的城市竟發(fā)展到52座。這樣的清晰對(duì)比之下，差別立見(jiàn)，而“詞”這種文學(xué)樣式，依靠著城市繁榮的需要在宋代應(yīng)運(yùn)而興，并因此具有諸多區(qū)別于傳統(tǒng)詩(shī)歌的當(dāng)行本色。文史結(jié)合的講解，容易為學(xué)生所理解，這也是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的多媒體課件可以帶給學(xué)生的學(xué)術(shù)享受。再如宋人的牢騷議論，固然因?yàn)樗未膶挻娜耍试S其發(fā)言，也更因?yàn)樗未蔚姆e弱，使得宋文人多愿深思，故其詩(shī)多議論。到底大宋朝羸弱的程度如何，口說(shuō)無(wú)憑，北宋版圖回縮與南宋偏安一隅的地圖可以帶給學(xué)生震撼的感受。學(xué)生在課件中觀看這兩幅地圖后，往往恍然大悟，進(jìn)而表示，若是自己生而為當(dāng)時(shí)文人，版圖零落，朝廷退讓，自己唯一能做的也只能是向內(nèi)自省，故發(fā)而為詩(shī)者，多為議論，表現(xiàn)出與唐詩(shī)截然不同的藝術(shù)特色。這樣直觀地感受歷史，品味文學(xué)，進(jìn)而激發(fā)青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，也是精致的多媒體課件帶來(lái)的優(yōu)質(zhì)教學(xué)效果。
二、添加有效音視頻，為古代文學(xué)融入審美體驗(yàn)
文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系密不可分，很多古代文學(xué)作品在當(dāng)時(shí)的年代就是藝術(shù)表演的底本，如上文所述的宋詞，如消失得只剩文本的元雜劇。音視頻欣賞的有效加入，圖、文、音、像四位一體的古代文學(xué)課堂，能夠幫助學(xué)生理解文學(xué)作品的全貌，并以其強(qiáng)大的藝術(shù)感染力帶給學(xué)生美的熏陶與享受。這里強(qiáng)調(diào)音視頻添加的“有效性”，絕不單單為了使課堂有趣起來(lái)，而是要精選音視頻材料，使每一分鐘的播出都對(duì)學(xué)生理解作家作品具有切實(shí)的效果。講到《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）的時(shí)候，為學(xué)生播放古箏配樂(lè)朗誦，以古箏悲涼凄楚的音色襯托李煜的故國(guó)之思與亡國(guó)之痛。講到岳飛《滿江紅》的時(shí)候，為學(xué)生播放1983年港版《射雕英雄傳》中羅文的歌唱演繹。學(xué)生每每聯(lián)想劇情，心潮澎湃，與文學(xué)作品深度共鳴，久久不忘。講到元代雜劇的時(shí)候，由于年代久遠(yuǎn)，學(xué)生總會(huì)覺(jué)得對(duì)這種文學(xué)樣式霧里看花，不甚了了。在課堂上引入京劇《竇娥冤》《西廂記》選段播放欣賞，配合雜劇內(nèi)容行當(dāng)特點(diǎn)進(jìn)行講解，告訴學(xué)生不同劇種之間的差異更多在于唱腔，著名劇目的故事情節(jié)和戲劇沖突多數(shù)已經(jīng)較完整地傳承下來(lái)，因此，雖然元雜劇的唱腔已經(jīng)失傳了，如果僅從文學(xué)的角度考量戲劇底本的人物塑造與情節(jié)沖突，我們?cè)谝欢ǔ潭壬峡梢酝ㄟ^(guò)欣賞當(dāng)代其他劇種的同題故事來(lái)增進(jìn)對(duì)元雜劇的理解。同時(shí)，這種劇種間的文學(xué)傳承關(guān)系反而帶給學(xué)生更多的啟示，也讓我們的青年學(xué)生直觀地走近傳統(tǒng)文化，接受一次心靈的震撼和洗禮。這些良好的教學(xué)效果，都是簡(jiǎn)單的文字課件所無(wú)法比擬的。
三、繪制結(jié)構(gòu)性圖表，使古代文學(xué)呈現(xiàn)發(fā)展軌跡
古代文學(xué)作品的欣賞會(huì)帶給學(xué)生文學(xué)藝術(shù)美的體驗(yàn)，但作為中文系一門重要的專業(yè)必修課程，課堂教學(xué)的意義絕不僅止于此，同樣重要的教學(xué)目的，是使學(xué)生能夠很好地了解文學(xué)歷史的傳承和發(fā)展的軌跡，把握其演變的脈絡(luò)和規(guī)律，進(jìn)而清晰地認(rèn)識(shí)文學(xué)的發(fā)展與其他社會(huì)現(xiàn)象之間的密切關(guān)系與相互作用。在這方面，有很多細(xì)節(jié)的東西往往不是見(jiàn)諸教材，而是來(lái)源于教師自身教學(xué)及科研經(jīng)驗(yàn)的積累，清晰地顯現(xiàn)于教師自己的頭腦之中，文字和語(yǔ)言難以訴清，可以借助多媒體課件繪制結(jié)構(gòu)性圖表，清晰直觀地將其展示給學(xué)生。講到謝靈運(yùn)與謝朓，其重要的氏族背景極具時(shí)代特色，對(duì)其文學(xué)作品的藝術(shù)特色影響深遠(yuǎn)［5］。在講授中，可以為學(xué)生繪制謝氏宗親文學(xué)圖譜（如圖1所示），幫助學(xué)生理解那個(gè)獨(dú)特的時(shí)代背景對(duì)作家及作品風(fēng)格產(chǎn)生的影響。講到元雜劇的時(shí)候，為了突出其作為中國(guó)戲劇的最早成熟形式之一的重要地位，以線路圖的形式為學(xué)生展示：原始歌舞→春秋戰(zhàn)國(guó)的俳優(yōu)→漢代百戲→唐代參軍戲→宋代雜劇、金代諸宮調(diào)→元雜劇、南戲→明清傳奇（昆曲）→京劇這些結(jié)構(gòu)性圖表，展示直觀，清晰易懂，課上效果明顯，其優(yōu)勢(shì)為簡(jiǎn)單的文字課件所無(wú)法企及，而課前資料積累分析和繪制準(zhǔn)備工作也相當(dāng)繁重，往往耗時(shí)甚多，需要教師精心準(zhǔn)備。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
一．國(guó)內(nèi)研究概況
目前，我們可搜集到的中國(guó)研究者與茶愛(ài)好者完成的圖書(shū)與著作有3000余種(包括茶具類)。通過(guò)“讀秀”搜索引擎，以“茶”為標(biāo)題關(guān)鍵字，可得到1832種圖書(shū)(截至2011年3月22日)，說(shuō)明多于一半的圖書(shū)被一些學(xué)術(shù)引擎納入其中，促進(jìn)了傳播與利用，但也有少數(shù)仍處于沉默狀態(tài)?？傮w而言，這些圖書(shū)可分為以下類別:綜合茶文化類(如《茶海之夢(mèng)足痕心跡:茶文化、茶生態(tài)、茶經(jīng)濟(jì)研究》，張順高、梁鳳銘著，2007)、茶的種植加工類(如《種茶和制茶》，劉佩娥等編，1983)、茶貿(mào)易類(如《官營(yíng)茶馬貿(mào)易研究》，王曉燕著，2004)、經(jīng)營(yíng)管理類(如《茶業(yè)經(jīng)營(yíng)管理》，姜愛(ài)芹編著，2005)、茶道茶藝類(如《非常茶非常道》，林清玄著，2008)、茶具類(如《圖說(shuō)茶具》，唐譯主編，2009)、養(yǎng)生保健類(如《中國(guó)茶與養(yǎng)生保健》，朱永興、張友炯、黃永生編著，2008)、工具書(shū)辭典類(如《中國(guó)茶典》，中國(guó)茶典編委會(huì)編，1995)、小說(shuō)散文類(如《國(guó)茶恩仇記》，趙宗琳著，2007)、人物介紹類(如《回甘人生:世界茶王李瑞河傳奇》，蔡慧菁著，2003)、茶館文化類(如《中國(guó)茶館的流變與未來(lái)走向》，劉清榮著，2007)、茶馬古道類(如《茶馬古道上的民族文化》，木霽弘著，2003)、古代典籍介紹、翻譯與選讀類(如《中國(guó)茶文化典籍選讀》，陳文華主編，2008)、生活哲學(xué)類(如《一杯茶的生活哲學(xué)》，池宗憲著，2005)等等幾大類。
從交叉學(xué)科的視角開(kāi)展的研究涉及到了美學(xué)、管理學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易學(xué)、生物化學(xué)、文化學(xué)等諸多方面。主要的代表作品有:《中國(guó)茶美學(xué)研究:唐宋茶美學(xué)思想與當(dāng)代茶美學(xué)建設(shè)》(朱海燕著，2009)、《茶葉生物化學(xué)》(宛曉春主編，2003)、《茶業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》(楊江帆主編，2010)、《茶業(yè)管理學(xué)》(楊江帆主編，2010)、《茶葉市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》(姜含春主編，2010)、《茶葉經(jīng)濟(jì)管理學(xué)》(陳椽著，1992)、《唐宋茶業(yè)經(jīng)濟(jì)》(孫洪升著，2001)、《茶文化學(xué)》(徐曉村主編，2009)、《茶文化學(xué)》(劉勤晉主編，2001)、《茶葉經(jīng)濟(jì)管理學(xué)》(楊江帆、管曦編著，2004)，等等。
社會(huì)學(xué)與茶、茶文化相關(guān)聯(lián)的著作并不多，主要有《茶文化的傳播及其社會(huì)影響》(王家揚(yáng)主編，1992)、《茶、糖、樟腦業(yè)與臺(tái)灣之社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷》(林滿紅著，1997)、《杭州茶館:城市休閑方式的社會(huì)學(xué)分析》(徐明宏著，2007)、《茶與宋代社會(huì)生活》(沈冬梅著，2007)等。
《茶文化的傳播及其社會(huì)影響》是一部研究論文集，收錄了1992年5月在湖南常德召開(kāi)的第二屆國(guó)際茶文化研討會(huì)論文40篇，內(nèi)容涉及茶文化的內(nèi)涵發(fā)展、社會(huì)功能、飲茶習(xí)俗與茶藝、茶道等諸多方面，從社會(huì)學(xué)視角的研究特色并不明顯，主要集中于對(duì)個(gè)別性的茶與茶文化的社會(huì)功能的分析。
《茶、糖、樟腦業(yè)與臺(tái)灣之社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷》是一本從茶、糖、樟腦業(yè)研究臺(tái)灣社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變遷的作品。1860－1863年，臺(tái)灣在及其附屬條約下，正式對(duì)外開(kāi)放淡水、基隆等地，1895年，臺(tái)灣被日本人統(tǒng)治。在此期間，茶、糖、樟腦是臺(tái)灣的三大出口品。該書(shū)分析了1860－1895年間三者的出口市場(chǎng)、生產(chǎn)及產(chǎn)銷組織，探討了三項(xiàng)產(chǎn)業(yè)對(duì)晚清臺(tái)灣社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的影響，具有一定的社會(huì)學(xué)特色。
《茶與宋代社會(huì)生活》對(duì)茶與宋代政治、社會(huì)生活、宗教文化、中外交往等等方面進(jìn)行了研究，對(duì)宋代茶藝做了系統(tǒng)梳理與歷史比較，對(duì)宋代貢茶和賜茶的政治意蘊(yùn)、茶與宋代社會(huì)生活、茶與佛教、茶與中外文化交流、宋人茶觀念、宋代茶書(shū)、茶與宋代詩(shī)詞書(shū)畫(huà)等都進(jìn)行了細(xì)致的考辨和剖析。全書(shū)更注重社會(huì)史的研究，并在其中穿插社會(huì)功能分析。
《杭州茶館:城市休閑方式的社會(huì)學(xué)分析》以杭州茶館作為切入點(diǎn)，從社會(huì)學(xué)的視角較為詳細(xì)地描述了“茶館”作為一種休閑方式在杭州市的存在狀態(tài)，考察了茶館在社會(huì)生活中所扮演的各類社會(huì)角色及發(fā)揮的社會(huì)功能，同時(shí)分析了茶館休閑中存在的社會(huì)問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上闡述了杭州茶館休閑的未來(lái)，社會(huì)學(xué)研究特色明顯。關(guān)于從社會(huì)學(xué)視角來(lái)研究茶產(chǎn)業(yè)與茶文化的論文情況，我們?cè)凇爸袊?guó)期刊網(wǎng)”上進(jìn)行了搜索。以“茶”為“主題”字，可得到115400多條記錄(截至2011年2月28日)，其中包括了碩博論文與報(bào)紙文章。但以“茶社會(huì)學(xué)”為“主題”、“題目”、“內(nèi)容”進(jìn)行檢索，均未得到有效的文章?？梢?jiàn)，茶與社會(huì)學(xué)并沒(méi)有在學(xué)術(shù)論文中被直接聯(lián)系在一起，至少在論文題目中反映了這一情況。但這也并不能說(shuō)明我國(guó)研究者沒(méi)有開(kāi)展社會(huì)學(xué)視角的茶產(chǎn)業(yè)或茶文化研究，相關(guān)的論文主要涉及:茶的社會(huì)功能研究(成青，1995;徐永城，1997)、茶文化的社會(huì)特征研究(鄒明華，1994;沈海寶，2006)、茶與社會(huì)機(jī)體關(guān)系(盧祺義，1994)、茶與精神文明的關(guān)系(朱云松、江平，2007;鄒躍光、余玉榮，2006)等?？傮w而言，中國(guó)的研究者更多的是關(guān)注茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與茶實(shí)體的應(yīng)用、茶文化的傳統(tǒng)視野(茶藝、茶道、茶療等等)，這與茶產(chǎn)業(yè)、茶文化實(shí)踐情況相匹配，為中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)與茶文化的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)在世界茶產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟、立于不敗之地的必不可少的要素。在我們討論的研究中(著作與論文)，社會(huì)學(xué)視野已經(jīng)有了明顯體現(xiàn)，多以文化分析的方式表現(xiàn)出來(lái)，并未形成系統(tǒng)的研究。隨著社會(huì)的發(fā)展，茶產(chǎn)業(yè)與茶文化應(yīng)該具有更為廣泛的視野與包容力。尤其在中國(guó)社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)中，茶與茶文化必須要承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)職責(zé)。因而，從社會(huì)學(xué)與茶產(chǎn)業(yè)、茶文化的交叉視角開(kāi)展深入的研究勢(shì)在必行，意義深遠(yuǎn)。
二．國(guó)外研究概況
在茶、茶文化和與茶相關(guān)的研究領(lǐng)域中，除了中國(guó)的研究者外，英、美、日、韓、印等國(guó)的研究者開(kāi)展的研究也相對(duì)較多，研究成果豐富;同時(shí)，這些國(guó)家都具有較為深厚的飲茶文化與習(xí)俗，飲茶的歷史也較為久遠(yuǎn);另外，考慮到英語(yǔ)在學(xué)術(shù)研究中應(yīng)用的廣泛性，一部好的研究作品勢(shì)必會(huì)有英文版本。所以，我們?cè)谶M(jìn)行外國(guó)文獻(xiàn)的梳理時(shí)，更多的是注重英文作品。在梳理過(guò)程中我們也發(fā)現(xiàn)，許多日本、韓國(guó)、印度以及其他國(guó)家研究者的著作均有英文版本，這在一定程度上佐證了我們選擇的可行性。另一點(diǎn)需要說(shuō)明的是，我們的梳理是相對(duì)的，是對(duì)茶學(xué)及以其他學(xué)科視角開(kāi)展的對(duì)茶與茶文化的研究的一種總體把握，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)國(guó)外對(duì)茶與社會(huì)關(guān)系研究的總體情況，尤其是茶研究與社會(huì)學(xué)的關(guān)系。我們首先對(duì)國(guó)外與茶、茶文化有關(guān)的圖書(shū)、著作進(jìn)行大致分類，并列出一些主要代表作品，進(jìn)而再對(duì)這些研究中與社會(huì)學(xué)有關(guān)的著作進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。
第一，科普類。主要介紹一些茶的種類，茶飲(餐)知識(shí)與方法，不同國(guó)家的茶文化，茶具、茶道、茶俗等等，如《Tea》(LydiaGautier，Jean－FrancoisMallet，2006)、《AlltheteainChina》(KitBoeyChow，IoneKramer，1990)、《TeaandEtiquette》(DorotheaJohnson，JamesNorwoodPratt，2002)、《TeaforAllSeasons》(ShellyRichardson，BruceRichardson，1996)、《TheTeaCompanion》(JanePettigrew，2004)、《Japaneseteaculture:art，history，andpractice》(MorganPitelka，2003)、《TeaandCeremony》(DianaSaltoon，2008)、《TeaCuisine:ANewApproachtoFlavoringContemporaryandTraditionalDishes》(JoannaPruess，JohnHarney，2006)、《CulinaryTea:MoreThan150RecipesSteepedinTraditionfromAroundtheWorld》(CynthiaGold，LiseStern，2010)、《Theteaceremony》(SenōTanaka，SendōTanaka，2000)、《Chadō:thewayoftea:aJapaneseteamastersalmanac》(SanmiSasaki，ShaunMcCabe，SatokoIwasaki，2001)、《TeaTimeEntertaining:ACollectionofTeaThemes＆Recipes》(DoloresSnyder，2004)、《AnintroductiontoJapanesetearitual》(JenniferLeaAnderson，1991)、《TheUltimateTeaDiet》(MarkUkra，SharynKol-berg，2007)、《ThebookofKoreantea:aguidetothehistory，cultureandphilosophyofKoreanteaandtheteacere-mony》(Yang－SeokYoo，2007)、《TheSpiritofTea》(SenSoshitsu，SōshitsuSen，2002)，等等。
第二，專業(yè)性較強(qiáng)的對(duì)茶的發(fā)展史及茶文化影響的形成和擴(kuò)散過(guò)程的研究類。如《Tea:thedrinkthatchangedtheworld》(LauraC．Martin，2007)、《Atimefortea:women，labor，andpost/colonialpoliticsonanIndi-anplantation》(PiyaChatterjee，2001)、《Tea:cultivationtoconsumption》(KenC．Willson，MichaelN．Clifford，1992)、《PassionforTea:ItsHistory，ItsFuture，ItsHealthBenefits》(BeverlyRorem，2008)、《Theempireoftea:theremarkablehistoryoftheplantthattookovertheworld》(AlanMacfarlane，IrisMacfarlane，2004)、《ForalltheteainChina:howEnglandstoletheworldsfavoritedrinkandchangedhistory》(SarahRose，2009)，等等。
第三，以茶為名、主題或線索的文學(xué)作品和紀(jì)實(shí)作品類。如詩(shī)集《Tea》(DouglasA．Powell，1998)、《TeaPartyToday:PoemstoSipandSavor》(EileenSpinelli，KarenDugan，2006)，小說(shuō)《Tea》(StaceyDErasmo，2001)、《Thetea－planter》(FEPenny，1906)，紀(jì)實(shí)作品《Threecupsoftea:onemansmissiontopromotepeace———oneschoolatatime》(GregMortenson，DavidOliverRelin，2006)、《TheMeaningofTea:ATeaInspiredJourney》(ScottChamberlinHoyt，PhilCousineau，2009)，包括了歷史、宣傳、文學(xué)作品介紹的《Anecessaryluxury:teainVictorianEngland》(JulieE．Fromer，2008)、《DrinktheTea:AMystery》(ThomasKaufman，2010)，等等。
第四，從不同視角對(duì)茶的諸多功能進(jìn)行專門研究與介紹的著作類。如關(guān)于茶的醫(yī)藥功能研究的有《Tea:bioactivityandtherapeuticpotential》(Yong－suZhen，2002)、《Greentea:healthbenefitsandapplications》(YukihikoHara，EbooksCorporation，2001)、《Protectiveeffectsofteaonhumanhealth》(NarenderKumarJain，MaqsoodSid-diqi，J．H．Weisburger，2006)，關(guān)于茶與人生修養(yǎng)和人生智慧的《MeditationswithTea:PathstoInnerPeace》(DianaRosen，2006)，關(guān)于茶與宗教的《TeaTimewithJesus》(LauraSanders，2008)，等等。
第五，以茶為線索的政治、經(jīng)濟(jì)史的研究類。如《Tea:Addiction，Exploitation，andEmpire》(RoyMoxham，2004)、《TheBostonTeaParty》(MattDoeden，2005)，等等。
第六，以社會(huì)學(xué)的視角進(jìn)行的研究類。主要有:《Asocialhistoryoftea》(JanePettigrew，2001)、《TeaplantationworkersinaHimalayanregion》(KhemrajSharma，2003)、《SociologyofIndianteaindustry:astudyofinter－ethnicrelationships》(KhemrajSharma，2005)、《Socio－economicandpoliticalproblemsofteagardenworkers:astudyofAs-sam》(ShyamNarainSingh，AmarendraNarain，PurnenduKumar，2006)、《ThetealabourersofNorthEastIndia:ananthropo－h(huán)istoricalPerspective》(SarthakSengupta，2009)，等等。
《Asocialhistoryoftea》對(duì)17世紀(jì)到21世紀(jì)(2001年)茶的社會(huì)歷史進(jìn)行了社會(huì)視角的綜合研究，尤其是對(duì)茶在日常生活中扮演的角色、發(fā)揮的功能以及與這些角色、功能相對(duì)應(yīng)的社會(huì)背景進(jìn)行了深入的考察，如茶舞蹈、茶的社會(huì)禮儀等等。該書(shū)主要談了英國(guó)和美國(guó)的許多城市的茶社會(huì)歷史，還涉及到了日本、印度、德國(guó)、意大利，對(duì)中國(guó)的城市涉及不多。該書(shū)對(duì)茶在社會(huì)生活中扮演的角色做了較為深入的調(diào)查與研究，是一部較為綜合的從社會(huì)學(xué)視角來(lái)考查茶的功能的著作;但顯然，其主要集中于對(duì)社會(huì)歷史中這些功能發(fā)揮的考查，沒(méi)有系統(tǒng)化地運(yùn)用社會(huì)學(xué)的視域來(lái)分析茶的社會(huì)性。
《TeaplantationworkersinaHimalayanregion》重點(diǎn)講述了印度、錫金的喜瑪拉雅山脈地區(qū)的茶農(nóng)的生存狀況:該書(shū)認(rèn)為，那些來(lái)自不同地域的人一旦受雇于種植園，便成為工薪階層，但從社會(huì)角度而言，他們是一種異質(zhì)的結(jié)構(gòu)。即使有著不同方言的兩個(gè)部族間難以達(dá)成有效互動(dòng)，但尼泊爾社會(huì)的異質(zhì)性有助于維持這種種植園系統(tǒng)的封閉狀態(tài)。該研究基于2000－2001年對(duì)TemiTeaEstateofSikkimHimalayas進(jìn)行的調(diào)查。他首先進(jìn)行了家庭統(tǒng)計(jì)(householdcensus)，共設(shè)計(jì)了15個(gè)問(wèn)題;然后，他又針對(duì)茶農(nóng)(工人)開(kāi)展了社會(huì)文化方面(socio－cul-turalaspects)的調(diào)查，共設(shè)計(jì)了60個(gè)問(wèn)題。通過(guò)這些數(shù)據(jù)收集來(lái)深入考察這些茶農(nóng)各方面的生存狀況。這是從社會(huì)學(xué)的視角來(lái)研究茶產(chǎn)業(yè)的一個(gè)典型代表，但尚欠缺交叉學(xué)科的特色與高度。
《SociologyofIndianteaindustry:astudyofinter－ethnicrelationships》主要是以社會(huì)學(xué)的視角對(duì)來(lái)自不同地區(qū)的遷移人口與當(dāng)?shù)厝丝谠谟《炔璁a(chǎn)業(yè)內(nèi)的融合與整合問(wèn)題開(kāi)展的研究。全書(shū)共分為五大部分:介紹、背景與范圍、工人的經(jīng)濟(jì)生活、工人的社會(huì)生活、外來(lái)文化群體關(guān)系(inter－ethnicrelationships)。作者首先收集了相關(guān)數(shù)據(jù)，包括對(duì)家庭情況的調(diào)查和個(gè)人情況的調(diào)查。在數(shù)據(jù)收集的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開(kāi)展相關(guān)研究。在背景與范圍部分，分別討論了勞動(dòng)力的固有限制、ArunachalPradesh地區(qū)勞動(dòng)力的演化、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)、工人的年齡結(jié)構(gòu)、ArunachalPradesh地區(qū)勞工的遷移、工人的出生地情況、工人與出生地的關(guān)聯(lián)、工人的教育、人口統(tǒng)計(jì)情況等等方面。作者進(jìn)而以社會(huì)學(xué)的視角研究了工人們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)了對(duì)印度茶產(chǎn)業(yè)內(nèi)人口融合與整合的研究。如同作者的另一部作品一樣(《TeaplantationworkersinaHimalayanregion》)，本書(shū)也是采用社會(huì)學(xué)的方法與視角以茶產(chǎn)業(yè)中的某一構(gòu)成(人口)為研究對(duì)象。這帶動(dòng)了印度學(xué)術(shù)界以社會(huì)學(xué)的視域?qū)Σ柁r(nóng)研究的熱潮，如ShyamNarainSingh，AmarendraNarain，PurnenduKumar(2006)的研究以及SarthakSengupta(2009)的研究。我們以SarthakSengupta的研究為例再簡(jiǎn)要介紹一下。
《ThetealabourersofNorthEastIndia:ananthropo－h(huán)istoricalPerspective》是一本以人類社會(huì)學(xué)視角對(duì)印度東北地區(qū)茶農(nóng)為研究對(duì)象的論文集。該書(shū)共收入了22篇針對(duì)茶農(nóng)的學(xué)術(shù)文章，研究?jī)?nèi)容涉及茶農(nóng)們各方面的生存狀況，如生活狀況、社區(qū)、身份認(rèn)同、女性工人、居住及社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治狀況、教育設(shè)施、童工的雇傭、發(fā)展問(wèn)題、茶農(nóng)的人口統(tǒng)計(jì)、健康衛(wèi)生等等，茶農(nóng)們的生存狀況與社會(huì)結(jié)構(gòu)形成了一種相互的反襯狀態(tài)。該書(shū)以人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究方法對(duì)茶農(nóng)開(kāi)展的研究也具有重要意義，對(duì)印度茶產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展起到了一定的理論指導(dǎo)意義。由于該書(shū)是研究論文的集合，必要的系統(tǒng)性尚不具備，沒(méi)有形成交叉學(xué)科成果。
以上圖書(shū)與著作只是從不同時(shí)段、不同方面做的簡(jiǎn)要介紹，是對(duì)茶進(jìn)行研究的各類圖書(shū)的冰山一角。我們根據(jù)有關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，在2008年出版的關(guān)于茶的各類圖書(shū)達(dá)350余種，2009年全年出版的圖書(shū)達(dá)300余種，2010年達(dá)340余種。可見(jiàn)，英語(yǔ)世界對(duì)茶的關(guān)注近來(lái)一直處于較活躍狀態(tài)。但同時(shí)，我們很清晰地發(fā)現(xiàn)，這些圖書(shū)與研究多集中于科普類，真正從學(xué)術(shù)的視角開(kāi)展的研究主要集中于醫(yī)藥生物類。以印度研究者為主開(kāi)展的社會(huì)學(xué)方面的研究則主要關(guān)注了茶園、產(chǎn)茶區(qū)的人口問(wèn)題。從交叉學(xué)科的視角或系統(tǒng)全面地研究茶在社會(huì)生活中的社會(huì)學(xué)特征的著作幾乎處于空白狀態(tài)。
關(guān)鍵詞： 孔平仲 雜體詩(shī) 詩(shī)戲
孔平仲，字毅父，一作毅甫，北宋臨江新淦人，與兄長(zhǎng)孔文仲、孔武仲俱以文章名世，于北宋末享譽(yù)頗高，號(hào)稱“臨江三孔”，存世詩(shī)文有《清江三孔集》。時(shí)人多把三孔與二蘇并列，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)三人盛名。三孔中，詩(shī)歌存世最多且尤工者為孔平仲。
翻開(kāi)《清江三孔集》不難發(fā)現(xiàn)，孔平仲有三卷詩(shī)題為《詩(shī)戲》單列，何謂“詩(shī)戲”？細(xì)讀得知，這些詩(shī)皆人名、藥名、回文、集句之類，蓋為詩(shī)人游戲之筆，因得“詩(shī)戲”之名。此類詩(shī)早在兩漢魏晉即已產(chǎn)生，唐人皮日休在《松陵集?雜體詩(shī)序》中總稱為“雜體詩(shī)”，與古詩(shī)、律詩(shī)等正體區(qū)分。宋以前，雜體詩(shī)尚難入文人法眼。宋繼唐后，尚變，在文學(xué)藝術(shù)的審美情趣上轉(zhuǎn)為以俗為雅，于是宋人一面視雜體詩(shī)為游戲，一面又喜為樂(lè)作。雜體詩(shī)發(fā)展到宋代，終于在士大夫文化天地的詩(shī)苑占有一席之地。但宋代詩(shī)人的雜體詩(shī)創(chuàng)作多偶一為之，以顯雅興，如平仲大量創(chuàng)作雜體詩(shī)并集中編集的詩(shī)人卻不多，蘇軾亦贊其“好學(xué)憐君工雜擬”。三卷《詩(shī)戲》共收錄孔平仲雜體詩(shī)共九十六題百余首，約十?dāng)?shù)種。是繼皮日休、陸龜蒙《松陵集》后又一次個(gè)人創(chuàng)作雜體詩(shī)的。
今我欲從中擷取幾種游戲意味較濃且能體現(xiàn)孔平仲創(chuàng)作才情的體式，與讀者共賞其中妙趣橫生處，體味宋人以作詩(shī)為智力遣玩、人文娛樂(lè)的風(fēng)氣。
1.人名詩(shī)
顧名思義，人名詩(shī)就是在詩(shī)句中嵌入人名，所嵌人物事跡與詩(shī)歌內(nèi)容并不相涉，僅是利用人名用字的雙關(guān)含義使詩(shī)別具一格。宋王安石、蘇軾皆有人名詩(shī)。平仲更是鐘愛(ài)此體，其《詩(shī)戲》中有人名、婦人名詩(shī)多首。尤其值得一提的是《和蕭十六人名》（卷二十六），此詩(shī)共六首，其一云：
贛江淹泊嗟旅滯，夜雨蕭蕭復(fù)無(wú)睡。鄉(xiāng)程千里斷書(shū)來(lái)，律管仲冬迎日至?？丈角h(huán)高塔，與子游嬉同眺視。日沉北陸云冥冥，晚景丹楓照川。蘭房鳳枕可自?shī)?，桃李尋春舊游地。便將躍馬超然往，向人直不疑心事。嬋娟一笑應(yīng)奉留，醉倚王孫寶釵墜。更持大白起祝君，偕老子須堅(jiān)此志。
詩(shī)抒寫仕宦旅途中思念友人之情。十六句各嵌一人名，依次為南朝宋人江淹、唐人蕭復(fù)、唐人程千里、春秋人管仲、唐人曲環(huán)、春秋人子游（言偃）、西晉人陸云、西漢人景丹、西漢人房鳳、西漢人李尋、三國(guó)人馬超、西漢人直不疑、東漢人應(yīng)奉、西漢人孫寶、戰(zhàn)國(guó)人白起、春秋人老子。
所嵌人名始于商周終至隋唐。這些人名有的引自史書(shū)，有的引自其他雜著和民間傳說(shuō)，范圍十分廣泛，人名涉及文學(xué)家、政治家、思想家、軍事家等，正印證了《宋史》卷三百四十四孔平仲本傳所言，其“長(zhǎng)史學(xué)，工文詞”。更為難得的是，平仲詩(shī)中所嵌人名皆用本字，不用假借。在如此長(zhǎng)的篇幅、如此多的限制中仍能自如吟唱，足見(jiàn)詩(shī)人才學(xué)之深廣。
2.藥名詩(shī)
藥名詩(shī)產(chǎn)生于南北朝，興盛于宋代，王安石、黃庭堅(jiān)等都有藥名詩(shī)傳世，清張道《蘇亭詩(shī)話》特提“東坡詩(shī)好使藥名”。宋人最早寫藥名詩(shī)并有專集之人為陳亞，可是陳亞的藥名詩(shī)散佚嚴(yán)重，僅有少數(shù)篇章及零句流傳至今。而平仲創(chuàng)作的藥名詩(shī)流傳至今頗多，故祝尚書(shū)稱平仲為“陳亞之后最負(fù)聲望的藥名詩(shī)人”。平仲《詩(shī)戲》中藥名詩(shī)數(shù)量多達(dá)24首，詩(shī)中所嵌藥名多達(dá)數(shù)十種。
他的藥名詩(shī)均為每句嵌一藥名。如《新作西庵，將及春景，戲成兩詩(shī)，請(qǐng)李思中節(jié)推同賦》（卷二十六）：
鄙性常山野，尤甘草舍中。鉤簾陰卷柏，障壁坐防風(fēng)?？屯烈涝茖?shí)，流泉架木通。行當(dāng)歸老去，已逼白頭翁。
柞葉何搖落，今逢淑景天。山椒紅杏火，巖石綠苔煙。爐火沉香燼，琴絲續(xù)斷弦。忍冬已徹骨，衰白及長(zhǎng)年。
詩(shī)人描繪了自己于新作西庵中鉤簾賞景、焚香彈琴，怡然自樂(lè)的閑情逸致。然不識(shí)藥名之人，很難看出詩(shī)中竟然藏了常山、甘草、卷柏、防風(fēng)、云實(shí)、木通、當(dāng)歸、白頭翁、柞葉、景天、山椒、石綠、沉香、續(xù)斷、忍冬、白芨等十幾味中藥，融藥名入詩(shī)而又不留痕跡，可謂出神入化。
有的藥名詩(shī)還仿照唐皮日休、陸龜蒙把藥名與離合結(jié)合，將藥名離于前一句末字和后一句首字。如《藥名離合寄孫虢州二首》其二（卷二十六）：
孫八遠(yuǎn)在虢，丹霞絢崖蒼。耳目雖清遠(yuǎn)，志愿多參商。陸沉眾人中，白首滯鉛黃。耆英紹前烈，當(dāng)復(fù)佐興王。
該詩(shī)嵌蒼耳、遠(yuǎn)志、商陸、人中白、黃芪、列當(dāng)?shù)人幟谠?shī)句首尾，表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)方朋友的鼓勵(lì)。
另有一首藥名詩(shī)《再作藥名詩(shī)一首寄甫，并用本字，更不假借。此諸名布在〈本草〉中，雖或隱晦，然以為不當(dāng)?shù)r(shí)俗之所知而遺其所不知，亦君子之用心也。至于搜索牽合，亦可以發(fā)人意思而消磨光景，請(qǐng)甫同作》，詩(shī)題吐露了孔平仲創(chuàng)作此類詩(shī)的初衷，“發(fā)人意思”是指鍛煉智力，與求難相關(guān)；“消磨光景”則指娛樂(lè)功能，與求趣關(guān)涉。其實(shí)，這不僅是平仲寫藥名詩(shī)的理念，而且是他雜體詩(shī)創(chuàng)作的整體用心之處。孔平仲對(duì)藥名詩(shī)的興趣，蓋出于宋人趨向雅趣的性格追求。在茶、酒、琴、書(shū)、畫(huà)等日常生活的瑣細(xì)事物成為宋代詩(shī)人筆下的詩(shī)料之時(shí)，藥名詩(shī)成為時(shí)髦也在情理之中。
3.一至七言詩(shī)
此體特點(diǎn)是句式由一字逐句增加到七字，每種句式重復(fù)一次。鄢化志于《中國(guó)古代雜體詩(shī)通論》云，此體形式起源于隋釋慧英所作的逐句增加二字的一三五七九言詩(shī)。因其由少漸多的句式在分行排列時(shí)形狀為浮屠寶塔，也稱其為“寶塔詩(shī)”。中唐時(shí)此體頗為流行，平仲《一字至七字送夢(mèng)錫托疾引歸》（卷二十八）亦為此體，詩(shī)云：
行，行。夙駕，宵征。秋漸老，雨初晴。黃葉歸思，青山去程。隨身一雁遠(yuǎn)，入眼故鄉(xiāng)明。流水光陰可惜，浮云軒冕皆輕。把酒日飛鸚鵡盞，尋花更到鳳凰城。
4.集典切姓體
即集中與某個(gè)姓氏有關(guān)的典故，運(yùn)用于詩(shī)，以褒揚(yáng)其族望家。平仲《戲張?zhí)煊X(jué)皆用張姓》一詩(shī)全篇切張家典故，詩(shī)云：
踔躒英才比孟陽(yáng)，合排三戟坐朝堂。鱸魚(yú)莫憶江東，竹葉聊煎仲景湯。屢羨青錢文甚美，嘗乘白馬諫何強(qiáng)。知君每厲霜雪操，未怕朱云請(qǐng)尚方。
當(dāng)路埋輪氣概慷，身長(zhǎng)九尺貌堂堂。高吟當(dāng)似封侯祜，巧詆寧同小吏湯。幽閣畫(huà)眉多窈窕，華顛飲乳自康強(qiáng)。知君博物饒才思，近試家傳辟谷方。
經(jīng)考察，以上詩(shī)句分別切合西晉張載，唐張儉，西晉張翰，東漢張仲景，唐張，東漢張湛，梁張充，西漢張禹，東漢張綱，唐張鎬，西漢張湯，西漢張敞，唐張旭，西晉張華，西漢張良等。
5.筆畫(huà)詩(shī)
古雜體體式至宋已如百花盛開(kāi)，然平仲沿襲各種古雜體之余仍力圖新變。《清江三孔集》卷二十七中《十畫(huà)農(nóng)謠一首》《十畫(huà)惜別一首呈陸亨儒》《九畫(huà)一首》《八畫(huà)一首》《七畫(huà)一首》《十畫(huà)四言》等即為例證。細(xì)心觀察后不難發(fā)現(xiàn)，以上詩(shī)的特點(diǎn)在于詩(shī)依題各字筆畫(huà)數(shù)完全相同，如《十畫(huà)農(nóng)謠一首》（卷二十七），詩(shī)云：
春雨津浹洽，秋苗香芬。京坻看便是，完固促修。
此詩(shī)各字依古代算法筆畫(huà)數(shù)皆為十，其余各詩(shī)每字筆畫(huà)數(shù)亦均與詩(shī)題所標(biāo)一致。這種詩(shī)中各字筆畫(huà)數(shù)相同的體式未見(jiàn)前人有嘗試，可看作是孔平仲新創(chuàng)，筆者姑且名之為“筆畫(huà)詩(shī)”。
由以上所舉孔平仲三卷《詩(shī)戲》數(shù)例，不難發(fā)現(xiàn)“北宋時(shí)代，隨著文人群體擴(kuò)大和交游互動(dòng)的頻繁，作詩(shī)成為人文休閑的一個(gè)基本活動(dòng)方式，變得普遍和日常。對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的深厚修養(yǎng)和創(chuàng)作技巧的熟練掌握又使得文人群體有能力以作詩(shī)為智力遣玩、人文娛樂(lè)的手段”。因此，雜體詩(shī)唱酬之風(fēng)于文人間特別流行。于是，平仲與諸友于酒間席上雅會(huì)之時(shí)，聚散分離吟唱之際，品藻調(diào)韻，玩弄機(jī)警，也為后人留下了不少趣談。
參考文獻(xiàn)：
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［3］鄢化志.中國(guó)古代雜體詩(shī)通論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2001.
中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)頗多對(duì)待性范疇,如“形”與“神”、“奇”與“正”、“復(fù)”與“變”、“繁”與“簡(jiǎn)”、“濃”與“淡”,等等,素為論者關(guān)注,并做有很湛深的研究。但對(duì)“老”與“嫩”這一組對(duì)待性范疇的討論則較少看到,其所涵示的意義也較少為人發(fā)揚(yáng)。其實(shí),它們?cè)谒我院笥泻芑钴S的表現(xiàn),由它們及其所提攜起的一連串后序名言,很好地概括了古人力求完粹,高不傷膚、雅不落巧的創(chuàng)作追求,適切地傳達(dá)了宋以來(lái)“后經(jīng)典時(shí)代”中國(guó)人獨(dú)特的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與審美趣尚。“老”原指物事與人的歷時(shí)久遠(yuǎn),用諸論文,指作品的老熟與老成。如杜甫《敬贈(zèng)鄭諫義十韻》之“毫發(fā)無(wú)遺憾,波瀾?yīng)毨铣伞?。老成的筆法稱為“老筆”,如李白《題上陽(yáng)臺(tái)》之“山高水長(zhǎng),物象萬(wàn)千。非有老筆,清壯何窮”,劉克莊《劉圻父詩(shī)序》之“它日余將求續(xù)集而觀老筆焉”。由老成筆法構(gòu)成的佳句叫“老句”,如王世懋《藝圃擷余》稱杜甫“故多變態(tài),其詩(shī)有深句、有雄句、有老句、有秀句、有麗句、有險(xiǎn)句、有拙句、有累句”;
構(gòu)成的格調(diào)叫“老格”,如僧鸞《贈(zèng)李粲秀才》有“前輩歌詩(shī)惟翰林,神仙老格何高深”。由此老格的作品,通常洋溢著“老氣”,如謝逸《陳倅席上分韻得我字》之“酒酣涌新詩(shī),老氣激衰墮”;故可稱“老作”,如曾季鋰《艇齋詩(shī)話》稱“韓文杜詩(shī)備極全美,然有老作,如《祭老成文》、《大風(fēng)卷茅屋歌》,渾然無(wú)斧鑿痕,又老作之尤者”?！澳邸庇晌锍跎鷷r(shí)的柔弱樣態(tài)和事初起時(shí)的輕微狀態(tài),衍指物之質(zhì)地不堅(jiān)實(shí)、顏色新鮮淺淡,還有人的青澀不老到,這些都很容易了解。但有時(shí)也指事物與人性可貴的本初,譬如宋明理學(xué)家就常如此,他們以“仁是嫩物,譬之草木,嫩則生,老則枯”,①在此中投托了自己許多的哲思。用以論文,則指作品字句聲色的俊美細(xì)膩乃或庸腐華偽。如鐘嶸《詩(shī)品》卷下之論戴逵詩(shī)“嫩弱”即是。要之,“大約‘老’字對(duì)‘嫩’看”。②如陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》評(píng)“齊梁人欲嫩而得老,唐人欲老而得75嫩,其所別在風(fēng)格之間;齊梁老而實(shí)秀,唐人嫩而不華,其所別在意象之際;齊梁帶秀而香,唐人撰華而穢,其所別在點(diǎn)染之間”。陳繹曾《文章歐冶》以“嫩”為古文病格,又明確地以“不老”釋“嫩”。王思任《世說(shuō)新語(yǔ)序》稱劉義慶“本一俗語(yǔ),經(jīng)之即文;本一淺語(yǔ),經(jīng)之即蓄;本一嫩語(yǔ),經(jīng)之即辣。
蓋其牙室利靈,筆顛老秀,得晉人之意于言前,而因得晉人之言于舌外”。或論詩(shī),或評(píng)文,但大抵都是由這樣的對(duì)看,來(lái)揭示其意義的分野?！袄稀迸c“嫩”被廣泛用于文學(xué)批評(píng),大抵在宋代。特別是“老”這個(gè)范疇,可見(jiàn)諸其時(shí)各家文學(xué)批評(píng)。具體地說(shuō),它可以是一種“老健”,如朱熹《跋病翁先生詩(shī)》稱“逮其晚歲,筆力老健,出入眾作,自成一家”;胡仔《苕溪漁隱叢話前集》引蘇軾論張子野,也有“子野詩(shī)筆老健,歌詞乃其余波耳”之說(shuō)。可以是一種“老蒼”,如黃庭堅(jiān)《次韻答邢敦夫》之稱“兒中兀老蒼,趣造甚奇異”?？梢允且环N“老辣”,如劉克莊《趙戣詩(shī)卷題跋》稱“歌行中悲憤慷慨生硬老辣者,乃似盧仝、劉叉”?？梢允且环N“老練”,如葉適《題難岳詩(shī)稿》稱“潛夫思益新,句愈工,涉歷老練,不止闊遠(yuǎn),建大將旗鼓,非子孰當(dāng)”?？梢允且环N“老重”,如黃庭堅(jiān)《答洪駒父書(shū)》稱“寄詩(shī)語(yǔ)意老重,數(shù)過(guò)讀,不能去手”。
以后歷代人更將之廣泛運(yùn)用于各體文的批評(píng),成為古代文學(xué)批評(píng)史上一個(gè)重要的理論范疇?！袄稀迸c字句有關(guān),所謂“凡下字造句堅(jiān)致穩(wěn)當(dāng)即老也”。①方東樹(shù)《昭昧詹言》卷一說(shuō):“用意高深,用法高深,而字句不典、不古、不堅(jiān)老,仍不能脫凡近淺俗。故字句亦為詩(shī)文家一大事?！彼€具體列出“義法粗胚”若干,“轉(zhuǎn)折”、“氣脈”之外,就有“不經(jīng)意助語(yǔ)閑字”,其下注曰:“必堅(jiān)老生穩(wěn)”。而像元詩(shī)那樣,“其詞太綺縟而乏老蒼,其調(diào)過(guò)勻整而寡變幻”,②是作詩(shī)之下乘,為歷代論者所不取。字有字法,除“貴屬對(duì)穩(wěn)”、“貴遣事切”、“貴結(jié)響高”之外,還“貴捶字老”,要之“總歸于血脈動(dòng)蕩,首尾渾成”。
關(guān)鍵詞：青詞；文體；宋代；文人心態(tài)；懺悔
中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2015）05-0139-08
隨手翻閱宋人別集，會(huì)發(fā)現(xiàn)一批古代常寫常用而今天早已廢棄失傳的特殊文體，譬如青詞就是一種有特定體制和用途的古代文體，宋人別集中所在多有，而今人對(duì)其已不甚了了。近年來(lái)對(duì)于青詞，學(xué)術(shù)界已有多篇論文對(duì)其進(jìn)行了較為系統(tǒng)深入的研討，如張洪澤的《道教齋醮史上的青詞》①、查慶等人的《宋代道教青詞略論》②、楊毅的《論唐宋道教青詞演變》③等。然而，現(xiàn)有研究的立足點(diǎn)，多是道教立場(chǎng)或角度，迄今尚無(wú)專門從文人心態(tài)的視角探討青詞者。鑒于青詞的誠(chéng)心懺過(guò)特質(zhì)，對(duì)于青詞中體現(xiàn)的天人溝通，特別是文人青詞表現(xiàn)出的自省、懺悔等特殊心態(tài)，似乎還有較大的開(kāi)掘余地，本文愿在此方面作進(jìn)一步的探究。
一
請(qǐng)先從文體概念的辨析解釋入手，考察幾條有關(guān)青詞的文獻(xiàn)材料：
唐人李肇《翰林志》云：
凡太清宮道觀薦告詞文，用青藤紙朱字，謂之青詞。④
宋人程大昌《演繁露》云：
今世上自人主，下至臣庶，用道科儀奏事于天帝者，皆青藤朱字，名為青詞?？殖趿⒋梭w時(shí)，是仿道儀也。⑤
明人徐師曾《文體明辨序說(shuō)》引陳繹曾話云：
青詞者，方士懺過(guò)之詞也?；蛞云砀＃蛞运]亡，唯道家用之。⑥
清人吳曾祺《文體芻言》云：
青詞，亦于齋醮用之。唐人為之濫觴，宋人文集中亦常常有之。至于嘉靖中，道教盛行，天子一意焚修。一時(shí)詞臣爭(zhēng)以此迎上意。謂之青詞者，蓋以青紙書(shū)之也。⑦
綜合上述文獻(xiàn)，可知青詞與道教祭祀齋醮密切相關(guān)。在道教齋醮儀式中，要向天神奏告祈禱，而青詞就是齋主向上天表達(dá)心意愿望的祝告詞文。今人在求神拜佛時(shí)，口中猶念念有詞，說(shuō)白了，青詞就是這種向神靈說(shuō)的吉祥話。向神靈表白心跡，口頭、書(shū)面都可以，本無(wú)具體規(guī)矩。及至唐代，皇家制定了規(guī)則，專門請(qǐng)文人把祝告之詞鄭重其事地寫出來(lái)，并在用紙、寫法上有種種形式方面的講究，于是青詞就儀式化、正規(guī)化了。接著流傳到民間，普通百姓人家也開(kāi)始使用青詞。
中國(guó)古代的道教信仰幾度興盛、代不乏人，而青詞的數(shù)量定然不可勝計(jì)。寫作青詞者，有道門道士，有文人學(xué)士，還有民間百姓。不過(guò)，只有那些收錄保存在古代文獻(xiàn)里的青詞流傳至今，絕大部分民間青詞都亡佚了。本文關(guān)注的，是宋代文人學(xué)士寫作的青詞。青詞起于唐代而盛行兩宋，唐人文集中尚不多見(jiàn)，而宋人文集里比比皆是。據(jù)《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》略作文獻(xiàn)梳理，宋人別集中存有較多青詞的作家集子情況大致如下：
胡宿《文恭集》、蘇頌《蘇魏公文集》、王《華陽(yáng)集》、范祖禹《范太史集》、韓維《南陽(yáng)集》、歐陽(yáng)修《文忠集》、蘇軾《東坡全集》、蘇轍《欒城集》、陳師道《后山集》、秦觀《淮海集》、李之儀《姑溪居士前集》、鄒浩《道鄉(xiāng)集》、劉《學(xué)易集》、李昭^《樂(lè)靜集》、劉安節(jié)《劉左史集》、傅察《忠肅集》、李綱《梁G集》、張綱《華陽(yáng)集》、孫覿《鴻慶居士集》、史浩《峰真隱漫錄》、周麟之《海陵集》、周必大《文忠集》、王質(zhì)《雪山集》、周孚《蠹齋鉛刀編》、楊簡(jiǎn)《慈湖遺書(shū)》、洪適《盤洲文集》、楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋集》、陳造《江湖長(zhǎng)翁集》、樓鑰《攻集》、真德秀《西山文集》、陸游《渭南文集》、葉適《水心集》、魏了翁《鶴山集》、劉克莊《后村集》、洪咨夔《平齋集》、李曾伯《可齋雜稿續(xù)編》、陳著《本堂集》、何夢(mèng)桂《潛齋集》、（金代）李俊民《莊靖集》。
其中胡宿、王、歐陽(yáng)修、魏了翁、周必大、洪適、樓鑰、真德秀、劉克莊等人作品集中青詞尤多，而最多的胡宿、王、周必大三家竟達(dá)百首以上，在各自文集中占數(shù)卷的篇幅。
青詞的盛行與古代的道教神仙信仰休戚相關(guān)。唐代皇帝與老子攀親，莊子、列子等都被封為真人，而《老子》《莊子》《列子》亦被尊為經(jīng)，故青詞源于唐代不足為奇。宋代的道教齋醮仍然盛行于朝野，真宗皇帝本人居然寫作數(shù)十首青詞，而徽宗更是崇道，自號(hào)“道君皇帝”。明人朱國(guó)禎《涌幢小品》說(shuō)宋世尤重科醮，“朝廷以至閭巷，所在盛行”⑧，比唐代有過(guò)之而無(wú)不及。而齋醮的副產(chǎn)品――青詞的創(chuàng)作遂在宋代日益發(fā)展并逐漸達(dá)到興盛的程度。
青詞的應(yīng)用范圍極廣，上至皇家朝廷、下至販夫走卒，在齋醮儀式時(shí)都需使用。宋代青詞按使用者等級(jí)的高下，可簡(jiǎn)單分為皇家御用青詞和民間青詞兩大類別?；始矣们嘣~當(dāng)然用不著日理萬(wàn)機(jī)的皇帝親自出馬；就像教坊樂(lè)語(yǔ)一樣，作為“天子私人”的翰林學(xué)士，有職責(zé)為皇家撰寫這種宗教應(yīng)用性文字。對(duì)此，北宋楊億《楊文公談苑》“學(xué)士草文”條說(shuō)得很明白：
學(xué)士之職，所草文辭，名目浸廣：拜免王公將相妃主曰制，賜恩宥曰赦書(shū)、曰德音，處分公事曰敕，榜文號(hào)令曰御札，賜五品以上曰詔，六品以下曰敕書(shū)，批群臣表奏曰批答，賜外國(guó)曰蕃書(shū)，道醮曰青詞，釋門曰齋文，教坊宴會(huì)曰白語(yǔ)，土木興建曰上梁文，宣勞錫賜曰口宣。⑨
楊億一下子列出十余種翰林學(xué)士職責(zé)內(nèi)的文體，而青詞就在其內(nèi)。
歐陽(yáng)修《內(nèi)制集序》云：
今學(xué)士所作文嘗多矣。至于青詞齋文，必用老子、浮屠之說(shuō)；祈禳z祝，往往近于家人里巷之事；而制詔取便于宣讀，常拘以世俗所謂四六之文，其類多如此。⑩
學(xué)士院的翰林學(xué)士都是當(dāng)時(shí)的雄文大手筆，由他們來(lái)寫這種應(yīng)用性的文字似乎有些大材小用。不過(guò)，正由于翰林學(xué)士是為皇家充當(dāng)文秘，故不敢不盡心竭力。學(xué)士們的精心撰寫自然極大地提高了青詞的創(chuàng)作水平，讓青詞愈趨嚴(yán)整規(guī)范。而學(xué)士們撰寫的供奉青詞流傳到社會(huì)上以后，普通文士、百姓之家又會(huì)競(jìng)相效仿，這就有力推動(dòng)了宋代青詞的創(chuàng)作，以至青詞成為宋人文集中的常見(jiàn)文體。
青詞的本質(zhì)是應(yīng)用性文體，故首重功能。王惲《玉堂嘉話》卷四引鹿庵云：“青詞主意，不過(guò)謝罪、禳災(zāi)、保佑平安而已?！饼S主向神靈祝告一般都有具體的目的性。不用說(shuō)，皇帝的青詞一般都是祈禱國(guó)泰民安或者希冀長(zhǎng)生不老。普通百姓的青詞則功能更多：或者自己做錯(cuò)了事，請(qǐng)求神靈原宥；或者自身、家人有災(zāi)有難，祈求神靈消災(zāi)除難；或者對(duì)未來(lái)的前途有美好憧憬，渴求神靈保佑實(shí)現(xiàn)，等等，不一而足。宋代大型總集《五百家播芳大全文粹》卷七十一至七十四皆收錄青詞，其中皇家御用青詞和民間青詞各二卷，編排上則按照功能的不同加以區(qū)分?；始矣们嘣~的類別有圣節(jié)、本命、國(guó)家祈禱、祈嗣保慶、禳災(zāi)、雨D祈禱、御容、國(guó)忌、生日等；民間青詞分出本命、祈禳賽謝、凈獄、祈嗣、祈病謝安、禳時(shí)災(zāi)、祈雨、謝雨、祈雪、追薦等種類。上述名稱有的一看即懂，而有的則需要解釋一下。圣節(jié)指神靈的節(jié)日；本命指某人的本命年；祈嗣保慶是希望早生后代，子孫健康成長(zhǎng)；凈獄是希祈天下太平、盜賊弭寧。由此可見(jiàn)，宋人非常信奉道教，而青詞的應(yīng)用范圍也十分寬廣，日常生活中的種種事情無(wú)不可以祈禱祝告。新房子蓋好了要寫青詞，生老病死要寫青詞，新官赴任要寫青詞，甚至出使外國(guó)也要寫青詞（葛謙白有《奉使金國(guó)作醮保安青詞》）。祈雨要寫青詞，待下雨后，還要再寫青詞以謝雨。
青詞既然用在特定場(chǎng)合，自與一般文體有別，必有其特殊的體制和寫法。自唐代起，青詞的撰寫就存在駢體四六與詩(shī)體兩種，其中又以駢體四六為主，詩(shī)體青詞只能算作一種變體。唐代著名詩(shī)人李賀曾為一吳姓道士夜醮，撰詩(shī)體青詞《綠章封事》云：
青霓扣額呼宮神，鴻龍玉狗開(kāi)天門。石榴花發(fā)滿溪津，溪女洗花染白云。綠章封事諮元父，六街馬蹄浩無(wú)主。虛空風(fēng)氣不清冷，短衣小冠作塵土。金家香巷千輪鳴，揚(yáng)雄秋室無(wú)俗聲。愿攜漢戟招書(shū)鬼，休令恨骨填蒿里。
這是李賀筆下五彩斑斕的神仙世界，體現(xiàn)出他一貫的凄艷詭激的詩(shī)風(fēng)。道教本來(lái)就講究浪漫奇幻，李賀把青詞寫成這樣，也不為出格。
明代周思得輯《上清靈寶濟(jì)度大成金書(shū)》卷三十五詳述了四六體青詞的文體規(guī)格樣式：
文用四六，或十二句，或十六句。修撰者務(wù)在實(shí)樸，言簡(jiǎn)意深，不可繁華多語(yǔ)。紙用一張，陽(yáng)數(shù)也。不用二幅，蓋偶數(shù)也。紙高一尺二寸，密行書(shū)寫，闊不容紙，上空八分，下通走蟻，前留二寸，后空半張，以待太上判命。書(shū)法與書(shū)章并同，切在志誠(chéng)，不可滅裂，戒之慎之。
由此可知，青詞規(guī)矩嚴(yán)格，各環(huán)節(jié)都馬虎不得。青詞的用紙和書(shū)寫規(guī)則姑置不論，就其寫法而言，與一般駢體四六有所不同。它在書(shū)寫上雖然一樣講究對(duì)仗、用典，但用詞須避免華靡綺艷，應(yīng)以樸實(shí)無(wú)華為本，追求言簡(jiǎn)意深、道韻婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)效果。南宋道士呂元素《道門定制》云：
青詞止上三清玉帝，或?qū)Ｉ嫌竦蹫樯??；蛴凶跃呕识?，至于十極諸天三界真靈，皆列于詞中。豈有請(qǐng)命于上帝就以遞告眾真歟？又朝廷所修詞文不過(guò)六七十字，不用“中謝”、“伏念”字，誠(chéng)為謹(jǐn)嚴(yán)。且詞先入愿意，欲直具事，因不可以對(duì)偶聯(lián)屬。雖云宣讀之便，不知詞文又有對(duì)偶，事重意復(fù)，不嚴(yán)簡(jiǎn)爾。
可見(jiàn)，青詞尊奉的神靈亦有講究，或?qū)Ｉ先逵竦郏ㄖ冈继熳?、太上道君、太上老君），或?qū)Ｉ嫌窕噬系?，其他各路神仙最好不要摻雜在內(nèi)。尤其是朝廷所用青詞，更需規(guī)制謹(jǐn)嚴(yán)。為達(dá)言意簡(jiǎn)賅，先表意愿，直書(shū)其事，最好連偶儷的句子都不要用。試看歐陽(yáng)修《兗州會(huì)真宮等處開(kāi)啟皇帝本命道場(chǎng)青詞》：
伏以三辰昭運(yùn)，六甲馴行。當(dāng)熏風(fēng)阜育之時(shí)，屬正命本元之日。謹(jǐn)遵科式，上薦誠(chéng)明。誦靈蕊之真文，延紫清之諸圣。伏冀蒼靈降鑒，福嘏駢臻。蒙休匪止于眇躬，博施咸均于庶品。
參照上述標(biāo)準(zhǔn)，此作應(yīng)該算作得體。但平心而論，如此青詞只是徒具一幅外表而已，并沒(méi)有什么文學(xué)美感可言。與歐陽(yáng)修這首青詞不同，大文豪蘇軾的《徐州祈雨青詞》就頗有可觀：
河失故道，遺患及于東方；徐居下流，受害甲于他郡。田廬漂蕩，父子流離。饑寒頓仆于溝坑，盜賊充盈于犴獄。人窮計(jì)迫，理極詞危。望二麥之一登，救饑民于垂死。而天未悔禍，歲仍大荒。水未落而旱已成，冬無(wú)雪而春不雨。煙塵蓬勃，草木焦枯。今者麥已過(guò)期，獲不償種。禾未入土，憂及明年。臣等恭循舊章，并走群望。意水旱之有數(shù)，非鬼神之得專。是用稽首告哀，吁天請(qǐng)命。若其賦政多辟，以謫見(jiàn)于陰陽(yáng)；事神不恭，以獲戾于上下。臣實(shí)有罪，罰其敢辭。小民無(wú)知，大命近止。愿下雷霆之詔，分敕山川之神。朝寸云，暮洽千里。使歲得中熟，則民猶小康。
這是蘇軾在元豐元年（1078）知徐州時(shí)所作。當(dāng)時(shí)蘇軾因?qū)ν醢彩摹白兎ā贝嬗锌捶ǎ愿性诔⑸想y見(jiàn)容于新派，于是請(qǐng)求外調(diào)地方。他在地方官的任上，體恤民情，盡心竭力。熙寧十年（1077），他由密州改知徐州，當(dāng)年夏天黃河決口，洪水泛濫，危及城池。蘇軾親自率領(lǐng)官兵百姓搶修堤壩，發(fā)公廩，濟(jì)困窮，“廬于城上，過(guò)家不入”（蘇轍《東坡先生墓志銘》），徐州得以保全。誰(shuí)知禍不單行，水災(zāi)之后轉(zhuǎn)年就是大旱，幾個(gè)月滴雨未降。在這種情況下，按照當(dāng)時(shí)習(xí)俗，一般都會(huì)安排祈雨的道教儀式，蘇軾乃作《徐州祈雨青詞》。這篇作品情文并茂，典重凝練，寫出了一個(gè)地方官對(duì)民瘼的深切關(guān)心。從藝術(shù)上說(shuō)，此文雖是駢文形式，但文風(fēng)樸厚，文情沉著，工整縝密，有古文的委曲精盡之妙，洵為青詞中的佳作。
此外，個(gè)別青詞還有超出常規(guī)之外的特殊格式。如張孝祥有一首別具一格的青詞――《十二愿》，羅列了十二個(gè)心愿，其格式可謂獨(dú)一無(wú)二：
一愿一人圣壽。二愿二儀平成。三愿三光明潤(rùn)。四愿四序休寧。五愿五行協(xié)應(yīng)。六愿六府充盈。七愿七元降格。八愿八表澄清。九愿九壘皇君垂福佑。十愿十乘太乙度災(zāi)屯。十一愿十一耀靈光下?tīng)T。十二愿十二時(shí)道氣常存。
因?yàn)榍嘣~是敬獻(xiàn)天神的詞文，本來(lái)就有一定的神秘色彩，于是好事的宋人又編造了一些有關(guān)青詞的靈異故事，寫到傳奇小說(shuō)中，彰顯因果報(bào)應(yīng)。南宋洪邁的《夷堅(jiān)志》里記載了好幾則關(guān)于青詞的故事，可謂青詞小說(shuō)，或青詞文學(xué)。《夷堅(jiān)志》丙志卷第五“李明微”條：
李明微法師，福州人，道戒孤高，為人拜章伏詞，報(bào)應(yīng)甚著。紹興五年，建州通判袁復(fù)一使與天慶觀道士同拜醮。既罷，謂葉曰：“適拜章時(shí)，到三天門下，見(jiàn)此郡張道士亦為人奏青詞，函封極草率，又已破碎。天師云：‘此不可進(jìn)御’。擲去之矣。”葉曰：“張乃觀中道侶也。但不知今夕在誰(shuí)人家?！泵魅?，張自外歸，葉扣其所往，曰：“昨在二十里外葉家作醮。村民家生疏，青詞紙絕不佳，及焚奏之際，架復(fù)頃側(cè)，詞墜于地。吾急施手板承之，賴以不甚損，然鶴氅遂遭k。”葉為話明微所見(jiàn)，張甚懼，即日自具一醮謝罪云。
《夷堅(jiān)志》支志戊卷第六“王法師”條：
臨安涌金門里王法師者，平日奉行天心法，為人主行章醮，戴星冠，披法衣，而非道士也。民俗以其比真黃冠，費(fèi)謝已減三之一，故多用之。每使李生書(shū)寫章奏青詞。慶元二年正月十五日，一富家以上元令節(jié)，邀建保安醮。李生從其朋輩先夕出游觀燈，飲酒食肉。至是亦不言，乘醉操筆，字畫(huà)封緘，皆不精致。醮方罷，王夢(mèng)兩朱衣吏，追攝至天官庭下。天官盛服正坐，侍從整肅。吏引王立于前。俄而數(shù)武卒擒一囚至，則李也。天官赫怒，問(wèn)曰：“比所奏青詞，如何敢吃酒肉后書(shū)寫？”叱使搦坐，出其足，訊刑杖百余下。
書(shū)寫青詞必須使用專門的紙筆，前一則記載中的張道士用紙不佳，函封草率，以致焚奏時(shí)出了問(wèn)題；而張道士也怕神靈怪罪，于是當(dāng)日就建醮謝罪。后一則中的李生不敬神靈，竟敢在飲酒吃肉后撰寫青詞，而主持齋醮儀式的王法師也未盡監(jiān)督職責(zé)，兩人都犯了禁忌，因此受到天官的斥責(zé)和刑罰。這些故事反映了青詞中的“因果報(bào)應(yīng)”，警惕那些慢待神靈者。青詞屢屢成為文言小說(shuō)的題材，說(shuō)明它在宋人生活中的常見(jiàn)常用。
二
從文人心態(tài)的角度而言，青詞非常值得關(guān)注。青詞是齋醮時(shí)的祝文，其本質(zhì)是用來(lái)溝通凡人與神靈的，強(qiáng)調(diào)的是“誠(chéng)”字當(dāng)頭，故而它是研究人神溝通方式，尤其是研討古代文人心態(tài)的一個(gè)獨(dú)特窗口。前文已言，青詞一般用青紙朱書(shū)。何以如此？宋代呂元素云：“蓋青紙朱書(shū)，以代披肝瀝血之謂也?！鼻嘣~既用來(lái)敬獻(xiàn)神靈，青紙朱書(shū)中就包含著宗教儀式的莊重意味。齋醮者對(duì)神靈要有絕對(duì)的誠(chéng)意和忠信，來(lái)不得絲毫隱瞞或虛假，故而誠(chéng)意是最重要的。
心態(tài)，簡(jiǎn)言之，即心理狀態(tài)，其中包含精神、情緒、意志、欲望、訴求等復(fù)雜多面的情愫、狀態(tài)和層級(jí)。文人創(chuàng)作青詞時(shí)，捫心自問(wèn)，傾吐心聲，而今人恰可透過(guò)這些懺過(guò)之詞，以意逆志，洞察其心態(tài)的微妙變化和深層心理機(jī)制。
青詞又有“心詞”之稱，自然與文人心態(tài)密不可分。南宋金允中《上清靈寶大法》卷二十四云：“青詞代剖肝，丹書(shū)象瀝血，所以形容齋主之誠(chéng)切，其辭貴簡(jiǎn)而不尚繁，貴質(zhì)而不尚麗，傾心露膽，求哀于上帝也?！彼渍Z(yǔ)說(shuō)，人能誠(chéng)心，神則感應(yīng)。不誠(chéng)則不靈，不傾心露膽則難有成效，故青詞應(yīng)是齋醮者真實(shí)心態(tài)的反映。關(guān)于青詞的“誠(chéng)”字訣，道教典籍里反復(fù)強(qiáng)調(diào)，如宋元以來(lái)道經(jīng)屢稱青詞要“寓誠(chéng)”“輸誠(chéng)”“切在志誠(chéng)”；心誠(chéng)則靈，沒(méi)有誠(chéng)心，心口不一，青詞就失去了存在的價(jià)值?！兜啦亍防锷踔烈?guī)定了寫作青詞時(shí)須保持的身心狀態(tài)：“凡書(shū)詞之時(shí)，當(dāng)入靜室，幾案敷凈巾，朱筆朱盞，勿用腌穢之物，口含妙香，閉氣書(shū)之，不得以口氣沖文。寫未乖不得落筆及與他人言語(yǔ)。仍不許隔日書(shū)。下臣字不得在行頭，行內(nèi)不得拆破人姓名，此為青詞之格?！睆倪@些要求看，作者寫作青詞時(shí)，虔誠(chéng)的心態(tài)是首要的，須努力保持一種澄懷內(nèi)視、洗滌胸襟的虛靜心態(tài)。讀了這段話，馬上令人聯(lián)想到書(shū)畫(huà)創(chuàng)作時(shí)的精神狀態(tài)。東漢蔡邕《筆論》有云：“夫書(shū)先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣?！边@是寫作書(shū)法時(shí)對(duì)身心的要求，繪畫(huà)則如北宋郭熙所言：“凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右……必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎？”可見(jiàn)，在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中亦需保有內(nèi)心的澄澈空明，秉持一種擯除得失、神思妙悟的靜穆心態(tài)。青詞與書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的心態(tài)，何其相似乃爾！
道教有所謂“虛靜說(shuō)”，乃是道家倡導(dǎo)的一種修養(yǎng)方式，又稱“靜思”“慮心”“空靜”。青詞作為一種道門儀式，要求保持虛靜心態(tài)，也是順理成章的。在寫作青詞和齋醮儀式中，保持一種專注守一、高度寧?kù)o的心理狀態(tài)，確實(shí)符合道門清修的要求，也是敬神、自省的必要條件，同時(shí)有助于寫作青詞的齋醮者滌蕩雜慮，身心放松，從而獲得創(chuàng)作的靈感。
從文人心態(tài)的角度研究青詞，最有價(jià)值的，是那些文人自作的、與個(gè)人身心攸關(guān)的、能流露其真實(shí)心態(tài)的作品，如祈求本命年保身平安、為父母家人祈禱、為自身仕宦祈福、希望為人生中突然出現(xiàn)的變故解厄禳災(zāi)等等。這些青詞，都是作者自作，而非代作，情感自是不同。作品里面包含作者個(gè)人的真實(shí)想法、真實(shí)意愿，反映作者心態(tài)的微妙變化，故而具有較高的研究?jī)r(jià)值。
從青詞的體制結(jié)構(gòu)來(lái)看，一般是“一吁天，二懺過(guò)，三祈禱”。其中“懺過(guò)”部分與文人心態(tài)關(guān)系最密切，也是流露心愫，誠(chéng)意懺悔，容易出文采的部分，最值得注意。而“吁天”與“祈禱”，則率多套話。“懺過(guò)”的內(nèi)容，通常是誠(chéng)懇地自我剖析，反躬自省，責(zé)己之過(guò)，其中體現(xiàn)的是捫心自問(wèn)的懺悔，對(duì)神靈的敬畏虔誠(chéng)，還有趨利避害的本能訴求等。在中國(guó)古典文學(xué)中，懺悔文學(xué)、懺悔意識(shí)此前并不發(fā)達(dá)，而青詞中卻大規(guī)模地出現(xiàn)懺悔心態(tài)，值得引起關(guān)注。
前文已言，青詞的文學(xué)價(jià)值并不突出。元代道經(jīng)《清微齋法》言：“章詞之體，欲實(shí)而不文，拙而不工，樸而不華，實(shí)而不偽，直而不曲，辯而不繁，弱而不穢，清而不濁，正而不邪，簡(jiǎn)要而輸誠(chéng)，則可以動(dòng)天地而感鬼神，徑上天曹，報(bào)應(yīng)立至也?！彪m然青詞本身的體制要求等決定了其質(zhì)樸簡(jiǎn)要的特質(zhì)，文人的發(fā)揮余地不大，但如正心誠(chéng)意、簡(jiǎn)要輸誠(chéng)，亦可有驚天地、感鬼神之靈效。青詞中的上乘之作表現(xiàn)為文學(xué)與道教義理的良好結(jié)合，或在意蘊(yùn)方面出新，或在心理上摹刻精微，或在藝術(shù)上富有美感，或在辭藻上典雅精致。由此言之，在文人學(xué)士的青詞作品中，代皇家撰寫的御用青詞，概多例行公事的“命題作文”，徒具典雅高華的外表，絕少佳作。翰林學(xué)士縱然才華橫溢，但一無(wú)真情，二受規(guī)則束縛，沒(méi)有用武之地，只得循規(guī)蹈矩，但求無(wú)過(guò)罷了。倒是文人學(xué)士自撰青詞，往往與作者的切身感受相關(guān)，在形式上又不必太拘泥，注重心態(tài)的自然流露，能在一定程度上揭示出文人的復(fù)雜心理，故而反多情真意厚、文辭懇切的作品。可見(jiàn)，部分青詞的文學(xué)價(jià)值較高，仍與其反映文人心態(tài)、揭示心路歷程密不可分。
宋代青詞的篇幅，有一個(gè)大概的變化趨勢(shì)，即起初較短，后來(lái)逐漸變長(zhǎng)。尤其是文人創(chuàng)作的青詞，篇幅增加趨勢(shì)較明顯，這也容易理解。有時(shí)情況復(fù)雜，自省深刻，心態(tài)微妙；而六七十字的篇幅太短，心愫不能充分表達(dá)，祈告之事不能透徹說(shuō)明。于是，青詞的篇幅就呈逐漸增加的趨勢(shì)。
筆者不揣谫陋，嘗試對(duì)宋代青詞中各種類型的文人心態(tài)進(jìn)行邏輯分類，分析不同心態(tài)，探究宋代文人如何借道門青詞吐露心聲，懺悔祈福，向神輸誠(chéng)。
其一，禳災(zāi)除病、祈求延年的祈福心態(tài)。
人類共同的心理，都是趨利避害，愛(ài)樂(lè)厭苦。然而，人類卻偏偏多痛苦，各種疾病、災(zāi)禍，讓人心生恐懼，敬畏神靈，故而禳災(zāi)除病、祈求延年的祈福心態(tài)，成為青詞中最常流露的心態(tài)。如楊萬(wàn)里《淋疾祈禱青詞》：
鶴鳴九皋，無(wú)微聲而不達(dá)；F閔庶類，哀眷之必回。豈其蟣虱之臣，隔此恫之訴。伏念臣年幾八秩，病己再秋。念萬(wàn)物自遂于兩間，咸各正其性命；顧六腑獨(dú)窒其一者，曾不如于狗豬。雖備古來(lái)刀鋸鼎鑊之刑，未足喻此疾痛慘恒之狀。三醫(yī)并手，百藥罔功。余生蔑如，瀕死數(shù)矣。屢哀吁于玄造，未徹聞?dòng)谏w高。瞑眩小廖，根本猶在。肆旁招于羽客，敬展盡于血誠(chéng)。敢祈畀矜，一洗沉痼。脫然去體，徼五福之康寧；大哉唯天，與群生而鼓舞。
楊萬(wàn)里在垂暮之年，纏綿病榻，備受折磨，他到處求醫(yī)問(wèn)藥，卻不見(jiàn)效果，于是虔誠(chéng)祈福，以求祛病延年。此類禳災(zāi)除病的心態(tài)，在宋人青詞中比比皆是，不勝枚舉。上至帝王將相，下到販夫走卒，無(wú)人不希望延年益壽，而宋代名臣范仲淹之子范純?nèi)蕝s寫了一首絕無(wú)僅有的《請(qǐng)死青詞》：
物居過(guò)盛，必有虧傾；器忌滿盈，理當(dāng)傾覆。矧無(wú)才德，宜取危言。尤可自知，難逃天鑒。伏念臣生蒙道蔭，長(zhǎng)遇明時(shí)。世皆儒風(fēng)，存心必歸于仁義；家傳圣訓(xùn)，立身咸歸于《詩(shī)》、《書(shū)》。早承教于父兄，晚叨榮于禁近。再執(zhí)宰柄，十領(lǐng)州麾。今則感疾顛危，垂年遲暮，精神荒落，手足葳蕤，舉必待人，神將去體。敢求延于鐘漏，冀速返于泉扃。伏望諸圣垂慈，上靈降佑，旦就匝盤之清潔，靡懼床枕之艱辛。而況平生絕施設(shè)之殃，自信無(wú)潛藏之匿。宣尼嘗曰：“丘禱久矣?！贬屖嫌性疲骸拔蚁騽t消。”臣謹(jǐn)當(dāng)永結(jié)勝緣，堅(jiān)持正念，期為慶瑞，以福善人；或有光靈，仰俾神化。
此青詞視角獨(dú)特，頗具哲人哲思，可謂古代典籍里獨(dú)一無(wú)二的奇文。其中最可貴的，是對(duì)死亡的哲理思考。范純?nèi)屎敛晃窇炙劳?，在?jīng)歷了人生的榮辱盛衰，進(jìn)入年邁衰老之際，他勇敢地自請(qǐng)速死。這不能不說(shuō)是參破紅塵，看透世象。年老有時(shí)是一種痛苦，老態(tài)龍鐘，生活不能自理，人生失去樂(lè)趣。如果再輾轉(zhuǎn)床笫之間，多受病魔的折磨，那真是生不如死，故反不如速死為愈。雖然范純?nèi)史雌涞蓝兄?，寫了出人意料的《?qǐng)死青詞》，但也是為了少受病痛的折磨，希冀神靈給他一個(gè)“安樂(lè)死”，早早解脫。因此，其本質(zhì)仍是一首特殊的祈福青詞。
其二，憂心前途、全身保安的心態(tài)。
一些文人在青詞中關(guān)注自身的仕宦前途。像宋人常寫的本命年青詞，一般都會(huì)有感而發(fā)，傾吐心聲，并非套話。陳師道《本命年祈禱設(shè)醮青詞》曰：
天運(yùn)有敘，六十歲而一周；人心所歸，五千言之大典。惟此庚辰之歲，實(shí)為本命之年。數(shù)之所窮，理有必反，不勝恐懼，敬用祈禳。祗按舊章，修陳薄禮，惟眾真之厚眷，下顧敝廬；假青章之微詞，仰陳危懇。多生之罪，愿以懺除；百歲之年，敢祈陰錫。道心浚發(fā)，妙行具修。疾癘不侵，善祥來(lái)集。誓依真教，以畢余生。溥及群情，同期勝福。
陳師道的文章在當(dāng)日并不擅名，但是“簡(jiǎn)嚴(yán)密栗”，有一定特色。此篇層次清晰，言簡(jiǎn)意賅，沒(méi)有贅語(yǔ)，是青詞中的典范之作。陳師道生于公元1053年，卒于1102年，考篇中“庚辰之歲”，應(yīng)是公元1100年所作。雖然他虔誠(chéng)地寫了本命年青詞，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，向神表白，希望福壽綿長(zhǎng)，但三清玉帝、玉皇上帝之類的神仙并沒(méi)有保佑他，不到兩年他就撒手西去，享年不足五十周歲。周必大亦有多首《本命設(shè)醮青詞》，洪適和陸游則有《保安青詞》。
仕途對(duì)于古代士人來(lái)說(shuō)，差不多是頭等大事。秦觀有一首頗為特別的《登第后青詞》，乃是科舉登第后所作：
竊以天運(yùn)至神，固不期于報(bào)效；群生多故，實(shí)有賴于祈禳。敢伸悃現(xiàn)私，仰瀆高明之鑒。伏念臣生而固陋，長(zhǎng)更屯奇，奔走道涂常數(shù)千里，淹留場(chǎng)屋幾二十年。既利欲之未忘，在過(guò)愆而奚免。深懼風(fēng)霆之譴，竊萌豺獺之心。乃與母親戚氏，爰自往年，愿修醮事。今則猥塵科第，叨預(yù)仕途，豈微軀之克堪，皆造物之賜。輒取甲寅之歲，祗就海陵之宮，依按靈科，酬還素志。伏愿上真昭答列圣，顧懷增壽考于慈親，除禍殃于眇質(zhì)。私門安燕，無(wú)疾病之潛生；官路亨通，絕謗傷之橫至。
這也是一首“還愿青詞”。登第前，向神靈祈禱保佑，登第后就要還愿謝神。有意味的是，秦觀登第后，顯然沒(méi)有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的豪興，相反，回顧走過(guò)的科舉之路，倍覺(jué)艱辛，似有無(wú)限感慨。他還虔敬地懺悔自己的過(guò)愆，誠(chéng)懇地祈求神靈保佑他未來(lái)仕途通達(dá)，特別是保佑其母福壽康寧。
其三，虔誠(chéng)自省、謹(jǐn)慎畏禍的約束心態(tài)。
青詞的懺悔功能尤為突出，宋人往往借其虔誠(chéng)自省，就某事向神靈起誓保證，反映出文人畏禍恭敬、謹(jǐn)慎自己言行的復(fù)雜心態(tài)。宋徽宗有一首《道君太上皇帝御制青詞》，極有價(jià)值：
奉行玉清神霄保仙元一六陽(yáng)三五璇璣七九飛元大法都天教主，臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首，再拜上言高上玉清神霄九陽(yáng)總真自然金闕。下臣曩者君臨四海，子育萬(wàn)民。緣德菲薄，治狀無(wú)取。干戈并興，弗獲康靖。以宗廟社稷、生民赤子為念，已傳大寶于今嗣圣。庶幾上應(yīng)天心，下銷兵革，所冀遐邇歸順，宇宙清寧，而基業(yè)有無(wú)疆之休，中外享升平之樂(lè)。如是兵戈偃戢，溥率安康之后，臣即甘心守道，樂(lè)處閑寂，愿天昭鑒，臣弗敢忘。若將來(lái)事定，復(fù)有改革，窺伺舊職，獲罪禍大。已上祈懇，或未致當(dāng)，更乞重降災(zāi)咎，止及眇躬。庶安社稷之基次，保群生之福，五兵永息，萬(wàn)國(guó)咸寧。伏望真慈，特賜省鑒，臣謹(jǐn)因神霄直日功曹赍臣密表一通，上神霄玉府玉清，引進(jìn)仙曹，伏須告報(bào)。臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首，再拜以聞。
這是信奉道教的徽宗皇帝親手撰寫的青詞。雖然他貴為天子，但在青詞中，亦需以“下臣”身份向神靈祈禱表白。他懺悔自己德薄能鮮，治國(guó)失誤，陷黎民百姓于干戈之中。在金人大舉南下，國(guó)事不可收拾之際，他避敵卸責(zé)，傳位給兒子欽宗。他祈禱國(guó)家很快能消弭兵禍，天下安泰，并表示今后誠(chéng)心奉道，不再貪?rùn)?quán)戀位，染指朝政權(quán)勢(shì)。據(jù)徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷四十四，“道君出青詞稿一紙，俾宣示宰執(zhí)百官，乃道君初傳位奏天所作者”，實(shí)即上引之青詞。按，此青詞實(shí)有深意存焉。徽宗之青詞，既是自身痛心疾首的懺悔反省，亦給寫給新皇帝和文武百官看，可謂用心良苦。他表明心跡，向神保證，不再過(guò)問(wèn)朝政，讓兒子和文武百官釋疑并放心，以便他們盡心去收拾殘局。可見(jiàn)，徽宗青詞蘊(yùn)含的多層復(fù)雜意蘊(yùn)，既是其心態(tài)的反映，又與當(dāng)時(shí)國(guó)家形勢(shì)、朝廷政局密不可分，還透露出徽欽父子之間頗為微妙的關(guān)系。如不是青詞，很難想象徽宗會(huì)如此大膽直白地自我剖析。
其四，追薦亡靈、緬懷親人的哀痛心態(tài)。
有的青詞設(shè)醮祭奠亡故的父母親人，為亡靈修善事，祈求冥福。此類青詞因?yàn)橛醒夑P(guān)系和親情，往往真摯感人。葉適《水心集》收錄青詞多首，其中《代子設(shè)醮青詞》《大祥設(shè)醮青詞》《謝恩青詞》都是設(shè)醮祭奠亡母之作。最長(zhǎng)的《代子設(shè)醮青詞》云：
身嬰降割，已無(wú)可贖之愆；教許追亡，尚有自投之路。伏念臣母令人高氏，蚤懷微志，備受多艱，經(jīng)營(yíng)甚勞，細(xì)大可考。豈不酬償于晚節(jié)，胡為殞落于中年。遺骨空存，先靈何往。恍尋求而莫見(jiàn)，冀彷佛以能通。儻舊宇安棲，乞長(zhǎng)為孤露之托。如煩冤上訴，幸曲垂矜度之私。俾獲依憑，奚間存沒(méi)。臣等精蘄有限，哀意無(wú)窮。
葉適對(duì)母親懷有深摯的感情，一再寫青詞追懷祭奠。葉母育子劬勞，勤儉持家，卻中年亡故，令葉適無(wú)限傷感。他希望通過(guò)神靈，與陰陽(yáng)兩隔的母親交流，并懇求神靈保佑母親安息。其中痛切肝肺的追薦心態(tài)，可稱孝子懿行。中國(guó)自古講究飲水思源、慎終追遠(yuǎn)，故追薦青詞數(shù)量較多，亦富含情感。
其五，能夠反映文人心態(tài)轉(zhuǎn)折變化的青詞。
以上考察分析了青詞中體現(xiàn)出的多種文人心態(tài)。需要指出的是，以青詞研究文人心態(tài)，不是靜止孤立的。有時(shí)青詞能反映文人心態(tài)的轉(zhuǎn)折變化，更具研討價(jià)值。就人生而言，青年一般奮發(fā)揚(yáng)厲，心態(tài)較為躁動(dòng)；而在社會(huì)上歷練后，屢屢經(jīng)受挫折打擊，心態(tài)就會(huì)起顯著的變化，由進(jìn)取張揚(yáng)轉(zhuǎn)而為克己內(nèi)斂。這是概而言之。宋代文人青詞中，有時(shí)會(huì)反映作者在某個(gè)人生階段的心路歷程，頗為難得。請(qǐng)看蘇軾的兩篇“悔過(guò)”青詞。
《醮北岳青詞》：
少年出仕，本有志于救人；晚節(jié)倦游，了無(wú)心于交物。泌ざ嘧錚憂患再罹。飄然流行，靡所歸宿。仰止高真之馭，降于喬岳之陽(yáng)。稽首投誠(chéng)，齋心悔過(guò)。庶一念之清凈，洗千劫之塵勞。妙用無(wú)方，先解纏身之網(wǎng)；靈光所燭，幸逢出世之師。誓此余生，永依至道。
《醮上帝青詞三首》之一：
臣聞報(bào)應(yīng)如響，天無(wú)妄降之災(zāi)；恐懼自修，人有可延之壽。敢傾微懇，仰瀆大鈞。臣兩遇禍災(zāi)，皆由滿溢。早竊人間之美仕，多收天下之虛名。濫取三科，叨臨八郡。少年多欲，沉湎以自殘；褊性不容，剛愎而好勝。積為咎厲，遘此艱屯。臣今稽首投誠(chéng)，洗心歸命。誓除驕慢，永斷貪嗔。幸不死于嶺南，得退歸于林下，少駐桑榆之暮景，庶幾松柏之后凋。
據(jù)《蘇軾全集校注》，這兩篇青詞皆作于紹圣元年（1094）閏四月，蘇軾時(shí)在定州。寫作青詞的背景，是蘇軾在烏臺(tái)之獄、被貶黃州后，面臨人生的又一次重大變故。當(dāng)年有御史言蘇軾所作誥詞，語(yǔ)涉譏訕，閏四月，蘇軾又被貶到偏遠(yuǎn)的惠州。而兩首青詞皆是尚未離定州時(shí)所作。蘇軾在人生失意困窘、震怖恐懼之際，舉行齋醮儀式，向北岳、玉皇上帝祝告一番，以自陳輸誠(chéng)，自懺安心。《醮上帝青詞三首》云“兩遇禍災(zāi)”，即指蘇軾一貶黃州，再貶惠州。而“幸不死于嶺南，得退歸于林下”，是蘇軾希冀自己能在風(fēng)燭殘年遇赦北返。人在經(jīng)歷了艱難困苦之后，難免要回首往事，往往會(huì)有“覺(jué)今是而昨非”的悔過(guò)之意。蘇軾在《醮北岳青詞》和《醮上帝青詞》中剖析人生，誠(chéng)懇地進(jìn)行了自我批評(píng)。他清醒地認(rèn)識(shí)到自己個(gè)性上存在的毛病，少年得志，露才揚(yáng)己，不知收斂，終于招來(lái)人生的大災(zāi)禍。他慨嘆人生之路的艱屯困厄，情詞婉轉(zhuǎn)，怊悵抒懷。而可與推心置腹、表白自剖者，惟有神靈！這是研究蘇軾在遭貶后心態(tài)變化、自懺自省的絕佳材料。如果掩去其中的敬神之詞，誰(shuí)能想象這樣遣詞精妙的作品是在向神靈懺悔呢？從文人心態(tài)的角度講，最好的青詞應(yīng)屬那種借題發(fā)揮，能夠寄寓作者深沉的人生感慨的作品。大文豪蘇軾咳唾成章，無(wú)所不精。上面兩首發(fā)抒其苦悶悔過(guò)心態(tài)的青詞，可謂宋代青詞中的壓卷之作。
由此可見(jiàn)，青詞能夠反映文人心態(tài)之復(fù)雜多變，有助于我們探究文人的深層心理。有的青詞作者，對(duì)自身的剖析真率大膽，表白毫無(wú)隱諱，甚至將內(nèi)心深處從不示人的情事都表露出來(lái)，這在其他文體或文學(xué)史上，都是少見(jiàn)的。如蘇軾屢遭貶謫之遭際，實(shí)為歷代忠耿之士所常遇，亦往往為士林清流之“下場(chǎng)”。凡仕途坎爸文人，想必皆有切身之體悟。從蘇軾的兩篇青詞切入，當(dāng)對(duì)古代士人之貶謫心態(tài)，懺愆悔過(guò)用心，皆有深入透徹之理解。
前文已言，道門道士、文人學(xué)士、民間百姓都會(huì)撰寫青詞。其中最“專業(yè)”的，當(dāng)然是道門道士；但最有文學(xué)價(jià)值的，是文人學(xué)士之作。其實(shí)，道門道士對(duì)于文人學(xué)士撰寫的青詞，是有一定“看法”的。金允中《上清靈寶大法》卷二十五批評(píng)道：
常俗齋官或非自己撰述，詞又率多委之他人。而士人用力于功名，未免專心舉業(yè)，又不復(fù)辭以不能。往往齋中青詞祈一次，醮中青詞又祈一次。間有善于作文者，不過(guò)形容齋之與醮而已。彼又安知道家齋后設(shè)醮之本旨？
士人未能很好理解齋與醮之區(qū)別，率爾操觚，徒然講究文辭，這在道教專業(yè)人士看來(lái)，都是有問(wèn)題的。甚至可以說(shuō)，道門對(duì)士人撰寫有文采的青詞，都有微詞。關(guān)于齋與醮的區(qū)別，道家有明言：“齋中青詞，則求哀請(qǐng)宥，述建齋之所禱也。至于醮謝青詞，則敘齋修有闕，祈請(qǐng)蒙恩陳謝之辭也?！睋Q句話說(shuō)，齋中青詞核心在祈福，醮謝青詞核心在悔過(guò)。由此言之，醮謝青詞會(huì)更多流露文人心態(tài)，其文學(xué)價(jià)值亦稍高。