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導(dǎo)語：在品格教育的目的和意義的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
我國青少年人格教育主要體現(xiàn)在學(xué)校教育過程中，尤以中學(xué)思想政治課等德育課程為主要媒介。隨著青少年心理問題受到社會各界的關(guān)注，學(xué)校教育將人格教育置于重要位置。青少年必須培養(yǎng)堅強(qiáng)的心理意志，才能成為符合社會要求的人格健全的高素質(zhì)人才。本文對人格教育的涵義和青少年人格教育的意義進(jìn)行了簡單的梳理。
1人格與人格教育
關(guān)于人格和心理教育的相關(guān)內(nèi)容自古有之，其中不乏服?沼諶朧籃屯瞥緋?然世外的思想，但都對人性方面做出過深刻的思考。古代的人性論研究中人格教育多采用立志、明理、身教、自省、慎獨(dú)、慎染、力行七種方法，對當(dāng)時的社會發(fā)展和現(xiàn)今人們的生活與發(fā)展也有指導(dǎo)意義。人格研究及其人格教育對于現(xiàn)代青少年的發(fā)展具有必要性。
中國人歷來將“做人”教育放在重要地位，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)?shù)虏偶鎮(zhèn)洹＿@些要求更偏向于人性、品格的培養(yǎng)，不完全等同于人格。綜合國內(nèi)外研究者所作定義，人格是個人在各種互相作用過程中形成的內(nèi)在動力組織和相應(yīng)行為模式的統(tǒng)一體。人格涉及個體人際交往中的思維、心理和行為等多方面健全發(fā)展。完善的人格是個體能夠良好融入社會的前提，個體的人格障礙有可能成為適應(yīng)社會發(fā)展的羈絆。青少年人格的完善離不開人格教育，根據(jù)青少年心理素質(zhì)現(xiàn)狀，教育者有目的、有計劃地對青少年的心理品格施加影響，以培養(yǎng)青少年高尚的道德品質(zhì)和精神氣質(zhì)為目的的教育活動是為人格教育。
2加強(qiáng)青少年人格教育的意義
2.1加強(qiáng)青少年人格教育，有利于健康成長，實(shí)現(xiàn)個人價值
青少年心理機(jī)能和人格尚未定型，易受外界影響，具備較大的可塑性。青少年接受新事物較快，思維敏捷，積極求知，樂于與人交往，但同時想法不夠成熟、情緒波動較大，意志不堅定。青少年普遍的人格特點(diǎn)使得青少年能夠快速汲取“營養(yǎng)”以成長，同時容易受挫。人格教育如能恰當(dāng)利用青少年性格優(yōu)勢，克服心理缺陷，積極塑造有利于人際關(guān)系發(fā)展和有利于正確認(rèn)識學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)狀況的心理機(jī)制，則能夠在人生的關(guān)鍵階段幫助青少年樹立堅定的信念，避免誤入歧途。長遠(yuǎn)看來，良好的人格教育不僅能夠在道德、政治、心理品質(zhì)方面引導(dǎo)青少年健康向上，而且能夠使得青少年找準(zhǔn)自我價值實(shí)現(xiàn)的方向，從而指導(dǎo)其行為。
2.2加強(qiáng)青少年人格教育，有利于完善教育，提高教育質(zhì)量
教育的目的在于培養(yǎng)人才，人才應(yīng)當(dāng)?shù)虏偶鎮(zhèn)?。長久以來，我國的教育偏向應(yīng)試教育，注重考試評價，而考試主要以智育科目的分?jǐn)?shù)為評判標(biāo)準(zhǔn)。只有智育與人格教育同時注重，才能夠拓寬教育的影響力，優(yōu)秀人才不僅在于外在的優(yōu)異表現(xiàn)，還包括堅定正向的內(nèi)心。人格教育的發(fā)展，不僅促進(jìn)學(xué)科知識的完善與發(fā)展，也使得學(xué)校教育更加接近個人和社會發(fā)展的需要。
2.3加強(qiáng)青少年人格教育，有利于適應(yīng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會價值
幼兒時期是各種能力發(fā)展形成的關(guān)鍵時期，它將影響一個人的終生！幼兒是祖國的未來，在幼兒園的素質(zhì)教育中如何培養(yǎng)幼兒形成良好品格，不僅是幼兒身心健康成長的需要，也是當(dāng)今社會的需要。優(yōu)秀的品格，只有從幼兒時期開始陶冶，才有希望在孩子心靈中播下道德的種子。
一、研究幼兒品格教育的目的和意義
隨著近年來國家、社會對幼兒教育重視程度的不斷提高，2010年11月溫總理在幼兒園就發(fā)展學(xué)前教育問題進(jìn)行調(diào)研時提出“幼兒園老師要具備學(xué)習(xí)能力、引導(dǎo)能力、創(chuàng)新能力，就是要求老師不僅自己會學(xué)習(xí)，還要教會孩子們學(xué)習(xí)；通過引導(dǎo)，進(jìn)行適合兒童特點(diǎn)的養(yǎng)成教育、知識教育和品德教育；創(chuàng)新教學(xué)方法和內(nèi)容，創(chuàng)造一種孩子們感興趣的學(xué)習(xí)環(huán)境”?？梢娚现羾铱偫硐轮寥鐣τ谟變航逃绕涫怯變吼B(yǎng)成教育的重視。
吉林省商務(wù)幼兒園是一所有近六十年文化底蘊(yùn)的公辦園，其教師不乏市、區(qū)級業(yè)務(wù)骨干。園長根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》及幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)認(rèn)為：幼兒園教育不僅要讓孩子在智商方面有所提升，而且在文明禮儀、良好品格塑造方面都應(yīng)該有系統(tǒng)、科學(xué)的教育體現(xiàn)，因此我園在有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的幼教專家引領(lǐng)下制定了養(yǎng)成教育課程總目標(biāo)及分解目標(biāo)，以便更好地實(shí)施總理提出的養(yǎng)成教育。
著名教育家陶行知先生說過“什么是教育？行為習(xí)慣的培養(yǎng)，就是教育。童年期是形成習(xí)慣的關(guān)鍵期，孩子的心靈是一塊神奇的土地，可塑性極強(qiáng)。”因此，幼兒品格教育對培育幼兒成為身心健康，綜合素質(zhì)全面發(fā)展的人才，可以打下堅實(shí)的基礎(chǔ)，是讓幼兒終身受益的教育。幼兒品格教育應(yīng)在幼兒園教育教學(xué)及一日生活中占有重要的地位，那么如何對幼兒實(shí)施品格教育成為我園教師不斷探索研究的課題，我們開展幼兒品格教育研究，目的在于提高教師對培養(yǎng)幼兒社會性發(fā)展及對品格教育的正確認(rèn)識，同時將這種正確的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為有效的教育行動，落實(shí)于日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，通過幼兒園、家庭、自然生活、社會等方面相互結(jié)合，幫助幼兒體驗(yàn)一種感受、學(xué)習(xí)一種本領(lǐng)、形成一種品質(zhì)，促進(jìn)幼兒養(yǎng)成良好的社會行為習(xí)慣和品德。
二、根據(jù)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、水平和發(fā)展趨勢，制定研究目標(biāo)
美國早期雖然強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的道德能力，但品格教育并沒有單獨(dú)的地位。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，品格教育逐漸擺脫了宗教的束縛，成為世俗公民教育的一個組成部分。20世紀(jì)80年代以來，品格教育表現(xiàn)出一種回歸傳統(tǒng)的傾向，到90年代，品格教育成為美國學(xué)校道德教育的主流。西奧多羅斯福曾說過這樣的話，普通人成功不是靠天賦，而是把平常的天資發(fā)揮到不尋常的高度，那么什么才能把尋常的天資發(fā)揮到不同的高度呢？曾經(jīng)有一個研究是對幾百名的學(xué)生做過跟蹤記錄，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們上學(xué)時的成績與他們以后的成就并無多大的關(guān)系，而某些素質(zhì)，比如說忠誠和勤奮、賦有條理、務(wù)實(shí)等卻更為重要，這就是普通人士和成功人士的區(qū)別。
我國幼兒教育專家認(rèn)為，為了使幼兒能適應(yīng)現(xiàn)在的幼兒園生活和未來的社會生活，就必須給幼兒有關(guān)社會的基本知識、基本技能和基本態(tài)度，時代的發(fā)展對兒童的成長提出了更高的要求，不僅應(yīng)具有健康的身體、豐富的知識，還應(yīng)具備良好的人格、個性品質(zhì)和社會適應(yīng)能力，才能在激烈的競爭中，適應(yīng)社會的發(fā)展。
學(xué)前階段是一個人社會性發(fā)展的重要奠基時期，從小培養(yǎng)孩子具有同情心、愛心、誠實(shí)、充滿自信等思想品德，對孩子一生的成功將產(chǎn)生不可估量的積極影響，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)一步加劇，在倡導(dǎo)社會主義榮辱觀的大背景下，品格教育越來越引起全社會的重視，然而在所有幼兒園品格教育幾乎都缺少一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)課程體系。究其原因，主要是我國現(xiàn)行的課程體系只重視學(xué)生知識技能的學(xué)習(xí)，而忽略了禮儀品格和素質(zhì)的培養(yǎng)。
根據(jù)不完全統(tǒng)計，我國的青少年每年因瑣事糾紛而發(fā)生的刑事案件近100萬起，占全國每年刑事發(fā)案總量的75%，而這一切都是因?yàn)樾@禮儀、品格教育的缺失造成的，可以說兒童禮儀教育不僅僅影響孩子的一生，而且會影響整個未來中華民族的和諧發(fā)展。因此，新一輪的課程改革越來越受到專家、學(xué)者、一線教師的重視。
在新課程改革與教師教育轉(zhuǎn)型的背景下，倡導(dǎo)“以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展”。雖然我們不可能把每個學(xué)生都培養(yǎng)成偉大的科學(xué)家，但可以把每個孩子都培養(yǎng)成未來社會彬彬有禮的紳士，落落大方的淑女，使他們更加充滿愛心和責(zé)任感，做到“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。
現(xiàn)階段，鑒于全國幼兒園發(fā)展趨勢，幼師的職業(yè)道德及個人綜合素質(zhì)亟需提升、幼師及家長的不良習(xí)慣對幼兒良好行為習(xí)慣養(yǎng)成的負(fù)面滲透影響急需改善！而在幼兒園準(zhǔn)予開設(shè)課程規(guī)定只有幼兒園統(tǒng)編五大領(lǐng)域教育，而幼兒禮儀品格素質(zhì)教育只有描述性及滲透性的隨機(jī)教育，鑒于幼師的業(yè)務(wù)能力及個人綜合素質(zhì)問題，沒有系統(tǒng)專業(yè)的指導(dǎo)培訓(xùn)難以真正對幼兒的綜合素質(zhì)提升教育實(shí)施落實(shí)。很多幼兒園明知幼兒禮儀品格素質(zhì)教育實(shí)施的重要性，但鑒于缺少地方政策性的支持，大都處于無奈的觀望態(tài)度。
因此，我園的研究目標(biāo)一是通過幼兒品格教育研究課題的進(jìn)行，希望能在專家的引領(lǐng)指導(dǎo)下，探索幼兒品格教育活動的研究與創(chuàng)新。二是通過課題研究增強(qiáng)管理者、施教者的幼兒品格教育意識，豐富養(yǎng)成教育理論，提高創(chuàng)新教育能力。建立適宜于品格教育的，勇于創(chuàng)新、樂于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的師資隊伍，全面營建品格教育氛圍。三是提高園長、教師的教科研能力，走科研興園之路，辦出以實(shí)施幼兒品格教育為特色的幼兒園。
三、 幼兒品格教育研究的內(nèi)容、對象
我園主要研究如何通過五大領(lǐng)域教育活動開展幼兒禮儀品格教育，根據(jù)不同年齡段幼兒認(rèn)知特點(diǎn)及身心發(fā)展規(guī)律，通過一日生活常規(guī)教育活動開展幼兒品格教育。我們要將品格教育滲透于各領(lǐng)域教學(xué)中，教師要不失時機(jī)地利用各領(lǐng)域教學(xué)和游戲進(jìn)行良好品格教育。如：社會活動中鼓勵幼兒到自然角觀察、喂養(yǎng)小動物，在照顧小花小草的過程中，讓幼兒體驗(yàn)到付出愛的快樂情緒。因此當(dāng)生活中的弱小者如小弟弟、妹妹及需要幫助的同伴交往時，幼兒就會自然流露出“愛心”，并付之于行動——去幫助他人、為他人服務(wù)。幼兒學(xué)會了正確的關(guān)心行動以后，要及時地進(jìn)行順勢強(qiáng)化鞏固，對有點(diǎn)滴良好行為的幼兒及時表揚(yáng)，使幼兒逐步形成主動關(guān)心別人的良好品質(zhì)。
愛玩游戲是幼兒的天性，游戲也是幼兒認(rèn)識世界，探索周圍世界的一種積極活動。品格教育可以嘗試著讓孩子在輕松的游戲環(huán)境中進(jìn)行，如在創(chuàng)造性游戲中鼓勵幼兒去嘗試如何禮貌待客、如何謙讓、如何與他人合作，游戲?qū)柟塘己昧?xí)慣起著重要作用。我們要將品格教育滲透于各領(lǐng)域教學(xué)中，教師要不失時機(jī)地利用各領(lǐng)域教學(xué)和游戲進(jìn)行良好品格教育，在創(chuàng)造性游戲中鼓勵幼兒去嘗試如何禮貌待客、如何謙讓、如何與他人合作，游戲?qū)柟塘己昧?xí)慣起著重要作用。教師應(yīng)采取寓教于樂的方式，充分調(diào)動幼兒的積極性、主動性及興趣，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。因?yàn)?～6歲是幼兒禮儀、品格、行為習(xí)慣的最佳養(yǎng)成期。我們課題的研究根據(jù)目前幼兒現(xiàn)有情況，在充分了解和掌握幼兒的認(rèn)知規(guī)律及心理發(fā)展特點(diǎn)的情況下，確定四個年齡段的研究對象：2～3歲托班幼兒，3～4歲小班幼兒，4～5歲中班幼兒，5～6歲大班幼兒。每個研究階段在課程設(shè)計上、目標(biāo)制定上對品格教育的側(cè)重點(diǎn)及難易程度上有所不同。
關(guān)鍵詞：思想政治教育；社群主義；社會整合；道德社群
中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0367-03
隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及全球化進(jìn)程的不斷加快，作為西方主要政治哲學(xué)之一的新自由主義思想對我國社會的影響日益加大。過分側(cè)重個人的權(quán)利與自由，奉行極端個人主義，這種思想引起的社會問題與道德問題日益加劇，也導(dǎo)致人與人之間社會關(guān)系的冷漠，嚴(yán)重危害社會穩(wěn)定與和諧社會的建設(shè)。而社群主義思想產(chǎn)生于對新自由主義的批判，其思想與價值訴求對解決我國當(dāng)前社會問題具有重要現(xiàn)實(shí)意義。因此，思想政治教育借鑒社群主義的積極思想，優(yōu)化其社會整合功能，顯得尤為重要。
一、思想政治教育社會整合功能含義
社會整合問題在西方理論界有較多的理論論述?！吧鐣稀笔欠▏鐣W(xué)家杜爾克姆提出的一個社會學(xué)概念，它是與社會解體相對應(yīng)的社會學(xué)范疇。涂爾干認(rèn)為，道德的社會功能就是社會整合，而“要達(dá)到維持社會整合的目的，必須加強(qiáng)道德對人的行為的調(diào)節(jié)作用。這一方面要有可供遵循的道德規(guī)范；另一方面要采用有效的手段使人們遵守這些規(guī)范，自覺維護(hù)社會道德的權(quán)威性。他認(rèn)為，道德教育是這一任務(wù)的最有利承擔(dān)者，道德教育是實(shí)現(xiàn)道德社會整合功能的手段”。[1]美國普林斯頓現(xiàn)代化學(xué)派認(rèn)為，社會整合就是一個社會內(nèi)部各單位相互依存[2]。社會學(xué)家帕森斯把社會整合的概念納入他的結(jié)構(gòu)功能主義理論架構(gòu)之中，指出社會整合的兩層含義：一是指社會體系內(nèi)部各部分的和諧關(guān)系，體系達(dá)到均衡狀態(tài)，避免社會解體；二是指社會體系已有成分的維持，以對抗外來的壓力[3]。
在國內(nèi)，不同學(xué)者也對社會整合涵義有不同看法。楊國榮認(rèn)為社會整合包括社會認(rèn)同和社會凝聚。社會認(rèn)同是指個人對社會、國家的認(rèn)同；社會凝聚是指對社會沖突的控制和離心傾向的克服[4]。楊國榮分析了社會整合機(jī)制。他認(rèn)為，道德規(guī)范與道德觀念以兩種形式融入社會系統(tǒng)：一是制度化形式，一是習(xí)慣形式。制度化形式表現(xiàn)為個體的社會角色，習(xí)慣形式體現(xiàn)為日常生活中的道德習(xí)慣，后者凝結(jié)了歷史形成的道德意識和道德觀念，從而保證了社會整合的實(shí)現(xiàn)與社會秩序的構(gòu)建和延續(xù)[4]。鄭杭生則認(rèn)為，社會整合就是指一個社會的不同因素、部分，結(jié)合為一個協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會整體的過程，亦稱社會一體化[5]。其他學(xué)者也大致沿著這一思路對社會整合的概念進(jìn)行闡述。
筆者贊同楊國榮的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上歸納出思想政治教育的社會整合功能：思想政治教育的社會整合功能是指培養(yǎng)思想政治教育對象對社會和國家的認(rèn)同，協(xié)調(diào)個人與集體的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個人責(zé)任與權(quán)力的均衡，增強(qiáng)社會凝聚力。思想政治教育強(qiáng)大的凝聚功能和社會整合功能，一直是黨團(tuán)結(jié)全國各族人民，共同建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的和諧社會的重要工具?！包h的思想政治教育是世界上最高級的特殊黏合劑，是任何物質(zhì)黏合劑都無法比擬和替代的，它能以自己特有的內(nèi)容和方法把從表面上看是分散、千差萬別的個體的人凝聚成一股力量，為實(shí)現(xiàn)人類的美好理想而不懈奮斗?！盵6]
當(dāng)前，在我國社會價值多元化與文化多元化背景下，個人主義盛行，價值沖突正日益嚴(yán)重，原有的社會道德共識面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。個人正日益從社會中“脫域”，出現(xiàn)了道德相對主義、甚至是道德虛無主義。部分青少年極度以自我為中心、蔑視權(quán)威、社會責(zé)任感欠缺。在上述社會背景下，一直把個人與社會的關(guān)系作為基本研究范疇的思想政治教育，在當(dāng)前面臨著維護(hù)社會穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的艱巨任務(wù)。而20世紀(jì)80年代針對新自由主義的局限性而興起的社群主義，其價值訴求與理論主張，與我國當(dāng)前的社會現(xiàn)狀密切切合。深入分析并借鑒社群主義的積極思想，對加強(qiáng)、優(yōu)化我國思想政治教育的社會整合功能具有積極的建設(shè)性意義。
二、社群主義的基本價值訴求
社群主義興起于20世紀(jì)80年代的美國。它是在批判以羅爾斯的正義論為代表的新自由主義理論的過程中產(chǎn)生的，是對西方政治思想中自古就有的社群觀念的繼承和發(fā)展。社群主義思想具有悠久的歷史淵源。從柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、奧古斯丁、阿奎那、埃德蒙?柏克，一直到黑格爾、涂爾干、杜威等思想家，都把社群作為重要的研究主題，雖然其內(nèi)涵和意義具有歷史性差異。當(dāng)代社群主義理論是由麥金太爾（Alasdair MacIntyre），桑德爾（Michael Sandel），邁克爾?沃爾澤（Michael Walzer），與查爾斯?泰勒（Charles Taylor）等人在批評新自由主義的過程中，形成了系統(tǒng)性共識，成為了當(dāng)代西方主要的政治哲學(xué)之一，在政治學(xué)、倫理學(xué)、道德哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響。在批判新自由主義的基礎(chǔ)上，社群主義形成了自己的基本價值訴求。
1.批判原子式個人主義，主張社群主義的“自我”觀念
以查爾斯?泰勒為代表的社群主義批判了新自由主義的原子式個人主義，即把個人權(quán)利當(dāng)作判斷社會政治行為和政治結(jié)構(gòu)的主要標(biāo)準(zhǔn)。這種自我實(shí)現(xiàn)、自我中心的個人主義造成了人們對社會責(zé)任的漠視，使個人脫離于社群之外，同時也使人產(chǎn)生了現(xiàn)代人的孤立感、疏離感和無意義感。麥金太爾在《追尋美德》一書中明確指出，個人享有的權(quán)利是以某種具體的社會規(guī)則和社會條件為前提的，根本不存在“人之為人都具有的權(quán)利”。[7]社群主義者認(rèn)為，社會關(guān)系決定著個人，因此個人組成社群，是社群的一個部分。任何個人都不能脫離社群，個人的認(rèn)同和屬性由他所在的社群決定。“自我”的形成由社會的歷史文化所決定?！皼]有任何例外，沒有任何超越的主體能夠處于社會或經(jīng)驗(yàn)之外。”[8]
2.重視美德的培養(yǎng)
通過對歷史上曾出現(xiàn)過的三種主要美德觀進(jìn)行研究，麥金太爾得出了他的核心的和統(tǒng)一的美德概念：美德是一種個人品格，這種品格是在社群中通過個人的實(shí)踐活動歷史地形成的，依靠這種品格人們便能在實(shí)踐中獲得個人的內(nèi)在利益。[7]麥金太爾認(rèn)為，美德是人們在其所處的社會整體環(huán)境中，通過實(shí)踐而形成的，美德是人們實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在利益的唯一方式。社群主義者普遍重視實(shí)踐的作用，因此重視對社會成員進(jìn)行美德教育，主張加強(qiáng)對傳統(tǒng)美德觀的繼承和發(fā)揚(yáng)。此外，社群主義者奉行愛國主義，把個人命運(yùn)與社群命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。
3.主張公共利益優(yōu)先于個人權(quán)利
社群主義認(rèn)為公共利益優(yōu)先于個人權(quán)利，但這并不是否認(rèn)個人權(quán)利，而是說兩者是種相容性的利益，強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利與社會義務(wù)的統(tǒng)一。社群主義倡導(dǎo)“善優(yōu)先于權(quán)利”，認(rèn)為公共利益即是“共同的善”的物化形式。個人是社群的組成部分，社群的公共利益是與個人利益休戚相關(guān)的，個人在實(shí)現(xiàn)自身利益的同時，也實(shí)現(xiàn)了社群的公共利益。社群給予個人共同的目的和價值，個人的善應(yīng)統(tǒng)一于共同善之中，真正的善就是個人之善與社群之善的有機(jī)結(jié)合。社群主義在肯定了公共利益的權(quán)威性的同時，也肯定了個人利益的合理性。
三、社群主義對優(yōu)化思想政治教育社會整合功能的啟示
美國社群主義的興起，是基于當(dāng)時美國嚴(yán)重的道德危機(jī)及道德衰退的狀況。至今，社群主義已經(jīng)在美國學(xué)校教育改革中居于重要地位，徹底改變了自由主義主導(dǎo)現(xiàn)代學(xué)校教育的狀況?！皩?shí)踐層面的社群主義要求打破科層制管理，消除其非人格化或者異化的工具性影響。其學(xué)校改革措施主要表現(xiàn)為小校化和小班化改革、品格教育運(yùn)動、校本管理服務(wù)學(xué)習(xí)計劃、特許學(xué)校和公共選擇運(yùn)動”。[9]
借鑒社群主義在美國學(xué)校改革中的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國的具體現(xiàn)實(shí)，把社群主義思想運(yùn)用到思想政治教育實(shí)踐中，優(yōu)化其社會整合功能。
1.進(jìn)行核心價值觀教育，提高公民對社會、國家的認(rèn)同感，增強(qiáng)社會凝聚力
社群主義認(rèn)為，個人的認(rèn)同或自我的認(rèn)同簡單地說就是對自己社會角色的一種自我確認(rèn)，它是個人一系列個性的統(tǒng)一，一個人區(qū)別于另一個人的整體性標(biāo)志。[10]每個人都生活在特定的社群中，而每個社群都有各自的價值與利益追求，這些價值跟利益追求必定影響著社群中每個成員的價值選擇。
核心價值觀既包括人類社會共同的價值觀，即普世倫理，如誠實(shí)、自尊、尊重他人、勤勞、勇敢、公平、正義、寬容、天人合一等，也包括一個社會、一個國家、一個民族的獨(dú)特的公民核心價值觀。[11]當(dāng)前，我國公民社會責(zé)任感的減弱、對公共事務(wù)的漠不關(guān)心，及獨(dú)善其身思想的盛行，昭示著社會公民對社群認(rèn)同感的減弱。因此，加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育，深入學(xué)習(xí)“社會主義的核心價值體系”，以人為本，全面發(fā)展，提高公民對建設(shè)社會主義和諧社會偉大目標(biāo)的認(rèn)同感，增強(qiáng)社會凝聚力，是應(yīng)有之義。
2.構(gòu)建學(xué)校道德社群，開展品格教育，提高青少年對道德規(guī)范的認(rèn)同
品格是指體現(xiàn)了一定道德規(guī)范（如核心價值和美德），包含了認(rèn)知、情感和意志成分的道德習(xí)慣[9]。品格教育則是指培養(yǎng)品格的教育形式。社群主義強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)美德教育的經(jīng)驗(yàn)，主張改造現(xiàn)代學(xué)校的科層制管理，實(shí)施品格教育，在校園內(nèi)實(shí)現(xiàn)個人與社群的和諧關(guān)系。面對道德危機(jī)和道德衰退，美國試圖通過品格教育來解決青少年的道德問題，達(dá)到社會整合目的。
中國目前也面臨著青少年教育的道德困境。青少年極端個人主義現(xiàn)象大為增加，道德冷漠、自私也較為普遍。為改善現(xiàn)狀，應(yīng)考慮借鑒社群主義思想，在學(xué)校創(chuàng)建類似傳統(tǒng)社會道德社群的學(xué)校社群，為學(xué)校的道德教育內(nèi)容提供意義和規(guī)范性以及道德實(shí)踐的場所或氛圍。強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感與尊重權(quán)威等傳統(tǒng)美德，防范原子個人主義，加強(qiáng)語言交往與社群內(nèi)部交往，重視學(xué)校、家庭、社區(qū)的協(xié)調(diào)作用，完善學(xué)校制度與學(xué)校環(huán)境，逐步培養(yǎng)學(xué)生對社群道德規(guī)范的認(rèn)同，形成基于社群的個人品格，實(shí)現(xiàn)青少年的道德共識，消除價值沖突，達(dá)到社會整合的目的。
3.重視社群的傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)倫理，實(shí)現(xiàn)公共利益，維護(hù)社會穩(wěn)定
社群主義的美德觀本質(zhì)上是對傳統(tǒng)美德觀的繼承與發(fā)揚(yáng)。“公共的善”，即社群的公共利益，是貫穿美德的主線。社群主義者重視“信任”、“共同責(zé)任”、“承諾”等美德，認(rèn)為公民的是非觀和善惡觀是與國家對公民的美德教育直接相關(guān)的，
因此，在我國建設(shè)社會主義和諧社會的大環(huán)境、大背景下，針對傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)倫理觀念的弱化，及社會道德現(xiàn)狀的日益惡化，加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育顯得尤為重要。我國當(dāng)前的美德教育應(yīng)充分重視奉獻(xiàn)、寬容、公正、誠實(shí)、正直等社群主義典型傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)社會公共利益，追求個人與社群的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利與責(zé)任的均衡，維護(hù)社會的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)。
參考文獻(xiàn)：
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一、里克納品格教育思想的社會背景
二戰(zhàn)以后，美國取代歐洲成為世界經(jīng)濟(jì)的中心。同時，前蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天，軍事實(shí)力強(qiáng)大。世界格局分化為美蘇兩極，美國開始進(jìn)入軍備競賽階段，并觸發(fā)了一場大規(guī)模的教育改革運(yùn)動，將學(xué)校教育重心轉(zhuǎn)向數(shù)學(xué)、物理等科學(xué)教育方面，忽視了道德和倫理等人文教育。
到了60年代，新的價值觀還沒有確立。1966年，價值澄清論開始風(fēng)靡美國，代表人物拉思斯、哈明和西蒙，由他們共同創(chuàng)作的《價值與教學(xué)》掀起了美國德育的第二次浪潮。價值澄清論理論的最大特點(diǎn)是過分強(qiáng)調(diào)個人價值選擇的自由，將價值教育的重點(diǎn)從價值內(nèi)容轉(zhuǎn)移到澄清個人已有的價值的過程中去。學(xué)校老師以及家長在教授學(xué)生時，沒有幫助他們解釋“你應(yīng)該做什么？”，只是告訴他們”你想做什么？”，沒有明確的道德教育內(nèi)容灌輸，徹底將小孩的價值觀成人化，沒有給予孩子正確的價值引導(dǎo)，告訴他們對錯之分。這直接造成了當(dāng)時美國社會的道德滑坡。學(xué)校面臨的問題，包括青少年早孕、吸毒、打架等等，這對社會造成了一定的負(fù)面影響，甚至擾亂了社會秩序。托馬斯?里克納針對這種情況，在他的著書中反思價值澄清學(xué)派的教育思想“價值中立”。在此基礎(chǔ)上提出“品格教育”，認(rèn)為要有明確的核心價值觀。
二、里克納品格教育思想的主要內(nèi)容
里克納品格教育思想主張學(xué)校教育需要樹立“核心價值觀”，將品格教育作為重要教育內(nèi)容，以理論灌輸為教育方式，通過教學(xué)課程和校園文化將品格教育融入其中。品格教育的主要內(nèi)容是傳授以尊重和責(zé)任為核心的價值觀。品格由道德認(rèn)識、道德情感、道德行為三個部分組成，這三個部分互相關(guān)聯(lián)。道德教育有兩大目標(biāo)：“助人聰慧，助人善良”，品格教育從微觀教育環(huán)境出發(fā)，包括學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境、社區(qū)環(huán)境，提出教育策略，幫助學(xué)生達(dá)到道德教育的教育目標(biāo)，促使學(xué)生成為聰慧、善良的人。
同時，托馬斯提出了關(guān)于品格教育的11條基本原則，“這11條基本原則基本上反映了新品格教育的主要思想，它既是學(xué)校和其他組織實(shí)施品格教育、策劃品格教育活動的準(zhǔn)則，又是一個評價品格教育方案、著作和課程等的標(biāo)準(zhǔn)。
1. 品格教育把促進(jìn)核心的道德價值觀作為良好品格的基礎(chǔ)；
2. 必須對品格進(jìn)行綜合的界定，以便把思維、情感和行為都包括在內(nèi)；
3. 有效的品格教育要求采取一種有目的的綜合的觀點(diǎn)來促進(jìn)學(xué)生在各階段學(xué)校生活中形成核心價值觀；
4. 學(xué)校必須是一個充滿關(guān)懷的社會群體；
5. 要發(fā)展品格，學(xué)生必須有進(jìn)行道德行動的機(jī)會；
6. 有效的品格教育包括有意義的、充滿挑戰(zhàn)的學(xué)術(shù)課程，這種課程尊重所有的學(xué)習(xí)者， 并且?guī)椭麄儷@得成功；
7. 品格教育應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展學(xué)生本身的動機(jī)；
8. 學(xué)校的員工必須成為一個學(xué)習(xí)和道德的社會群體，其中所有的人都負(fù)有品格教育的責(zé)任，并且努力堅持同樣的核心價值觀，用這種價值觀來指導(dǎo)對學(xué)生的教育；
9. 品格教育要求員工和學(xué)生都發(fā)揮道德的領(lǐng)導(dǎo)作用；
10. 學(xué)校必須召集家長和社區(qū)成員全面參與學(xué)校的品格教育建設(shè)；
11. 對品格教育的評價應(yīng)包括評價學(xué)校的品格，作為品格教育者的學(xué)校員工的作用和學(xué)生表現(xiàn)出良好品格的程度?！?/p>
將品格教育作為教育目標(biāo)，里克納從施教者角度出發(fā)，提出了12條課堂和學(xué)校范圍的策略。他認(rèn)為品格教育一定要在社會大環(huán)境中發(fā)揮作用，家庭、社區(qū)，尤其是學(xué)校一定要創(chuàng)造出良好的道德環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生向善良樂善的方向發(fā)展。這12條策略，從空間上來說，將學(xué)校、家庭、社區(qū)三者聯(lián)結(jié)，合為一體；從人群上來說，凝聚了教師、家長、社區(qū)人員等群體力量，從方法上來說，采用了榜樣示范和合作學(xué)習(xí)等多種方式，由不同層次、多種途徑全面深化學(xué)生的道德教育，培養(yǎng)品格思想。
三、里克納品格教育思想對我國學(xué)校教育的啟示
（一）以樹立社會主義核心價值觀為重點(diǎn)
我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，同時世界處于逐步經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢，世界格局呈現(xiàn)多極化，不同性質(zhì)和多種層次的思想觀念相互交流沖撞。由于學(xué)生群體自身生理和心理發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)，決定了他們極易接受新想法、新事物，但同時也難以明辨是非。一旦思想政治教育引導(dǎo)作用缺失，會對他們的世界觀、人生觀、價值觀造成一定影響。因此學(xué)校教育亟需樹立社會主義核心價值觀，將價值觀教育作為學(xué)校教育的重點(diǎn)?！爱?dāng)前我們要堅持核心價值教育，反對價值相對性，用社會主義核心價值體系來統(tǒng)領(lǐng)青少年中存在的多元價值取向；用社會核心價值占領(lǐng)我們青少年道德教育的陣地；把青少年思想政治工作納入其中， 進(jìn)行重點(diǎn)規(guī)劃； 把社會主義核心價值體系生動具體地融入到青少年成長的全過程，營造有利于青少年健康成長的和諧環(huán)境?！?/p>
（二）重視和開展隱性教育
里克納把隱性教育理念運(yùn)用到道德實(shí)踐教育中，認(rèn)為品格教育應(yīng)該滲透在學(xué)校、家庭、社區(qū)等環(huán)境中，通過學(xué)習(xí)及生活教育潛移默化的灌輸給學(xué)生。因此，在我國學(xué)校教育中，一方面，可以通過管理者、教師、家長、社區(qū)人員等共同建設(shè)良好的道德文化氛圍，形成一種積極向上、嚴(yán)謹(jǐn)公正的環(huán)境。另一方面，在學(xué)校教育中，除了道德教育的課程外，還可以利用其他課程滲入品格教育。在其他課程中也蘊(yùn)含著豐富的道德資源。這樣，既可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到更多的知識，也可以通過其他課程挖掘到更多的道德教學(xué)資源，加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)。
（三）整合和優(yōu)化校內(nèi)外各種資源
[關(guān)鍵詞]中職醫(yī)學(xué)生；職業(yè)道德；養(yǎng)成
[中圖分類號]G711[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]2095-3712（2015）11-0041-02[作者簡介]農(nóng)克祥（1973―），男，廣西靖西人，本科，廣西百色市民族衛(wèi)生學(xué)校講師，研究方向：德育教育。
中職醫(yī)學(xué)學(xué)校教育具有職業(yè)性的特征，專業(yè)設(shè)置與工作崗位一一對應(yīng)，職業(yè)指向十分明確，除了技能之外，職業(yè)道德教育也同樣決定了學(xué)生畢業(yè)之后在工作崗位上的成就和發(fā)展。所以，教學(xué)重點(diǎn)不僅僅包括專業(yè)知識與技能培訓(xùn)，還包括學(xué)生的職業(yè)道德、對待工作的態(tài)度和責(zé)任心，因此，必須強(qiáng)化職業(yè)道德教育。
一、養(yǎng)成中職醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的重要意義
職業(yè)道德是人們在工作中應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則及優(yōu)秀的道德品質(zhì)。職業(yè)道德規(guī)范是職業(yè)基本規(guī)范和本行業(yè)職業(yè)規(guī)范的綜合，在我國，基本職業(yè)規(guī)范指的是愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、奉獻(xiàn)社會、服務(wù)群眾等思想道德理念，這一思想理念并不會因?yàn)槁殬I(yè)不同而有所不同。除此之外，因?yàn)樯婕靶袠I(yè)不同，不同的行業(yè)也有特殊的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，本文探討的醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德也就是醫(yī)德，包括對患者、對社會的服務(wù)精神，對患者的誠信精神，深刻提高職業(yè)藝術(shù)的個人意識以及廉潔作風(fēng)的綜合。目前很多醫(yī)院存在大處方、大治療的情況，抗生素濫用、服務(wù)態(tài)度不佳、看錢治病，導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系惡劣，從這些問題我們能夠看出，醫(yī)德直接影響患者的健康和對醫(yī)療工作者的工作評價。
一個人能否在職業(yè)上成功，知識和智力方面的因素占30%，非智力因素包括道德、素質(zhì)等占70%。好的心理素質(zhì)與職業(yè)道德，能夠直觀地在工作態(tài)度、工作行為上體現(xiàn)出來。中職醫(yī)學(xué)學(xué)校的學(xué)生畢業(yè)之后就參加醫(yī)療工作，好的品德能夠保證他們在醫(yī)療工作中有好的服務(wù)精神，能夠?qū)崿F(xiàn)個人價值，所以，中職醫(yī)學(xué)學(xué)校除了要努力培養(yǎng)和提高學(xué)生的職業(yè)技能外，還必須加強(qiáng)對學(xué)生的職業(yè)道德教育。
二、中職醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德養(yǎng)成策略
（一）建設(shè)有人文氣息的校園環(huán)境
人文環(huán)境的建設(shè)對于醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德的養(yǎng)成有重大作用。人文環(huán)境是土壤，能夠潛移默化地培養(yǎng)出道德情感的種子。學(xué)校建設(shè)校園文化環(huán)境，可以從硬件方面和軟件方面入手。硬件環(huán)境方面，學(xué)?？梢栽谛@中布置標(biāo)語、口號、雕塑，口號內(nèi)容可以選擇醫(yī)德的名言警句，如“兩袖清風(fēng)、懸壺濟(jì)世”“術(shù)可暫行一時，道可流傳千古”，雕像可以選擇張仲景、孫思邈、李時珍的雕像，并在雕像輔助歷代名醫(yī)醫(yī)療活動及醫(yī)學(xué)生誓言的石板，如果條件允許，學(xué)?？梢蚤_設(shè)醫(yī)學(xué)文化長廊、歷史博物館等。軟環(huán)境則可從邀請老中醫(yī)來校舉辦各種醫(yī)藥文化活動，在日常的校園廣播、刊物上宣揚(yáng)醫(yī)德建設(shè)，組織觀看有關(guān)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)的宣傳圖片和醫(yī)德教育專題影片，開展醫(yī)德醫(yī)風(fēng)學(xué)習(xí)交流，通過耳濡目染，讓學(xué)生受到良好的熏陶。
（二）教學(xué)實(shí)踐中的言傳身教
榜樣的作用很重要，所以教師在授課時的表情、言語、動作能夠直接影響學(xué)生。例如醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)課很多手術(shù)課是使用動物代替人體，對動物進(jìn)行解剖手術(shù)，教師就應(yīng)該把動物想象成病人，對其進(jìn)行關(guān)懷，這種關(guān)懷會在學(xué)生的腦海中形成深刻的影響，直接影響學(xué)生在日后醫(yī)學(xué)工作中對待病人的態(tài)度。檢驗(yàn)科的學(xué)生，在實(shí)驗(yàn)課上，經(jīng)常會接觸到病人的血液、尿液、糞便等標(biāo)本，人們本能會對這些東西有排斥，教師輕輕的一個皺眉或者是一個厭惡的表情，都會影響學(xué)生對待標(biāo)本的態(tài)度。所以教師在處理試驗(yàn)品時，應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)出嚴(yán)肅的工作態(tài)度，并對學(xué)生進(jìn)行教育，“這些東西雖然看起來很臟，但是我們利用這些東西救死扶傷、治病救人，是非常高尚的行為”。醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)不是一朝一夕能夠完成的，而是通過長期的言傳身教不斷感染、滲透、領(lǐng)悟，并在實(shí)際學(xué)習(xí)中自覺地將職業(yè)道德與日常學(xué)習(xí)結(jié)合，才能夠完全領(lǐng)悟。
（三）慎獨(dú)品格的養(yǎng)成
教師要宣傳以醫(yī)為榮的意識，通過使學(xué)生找到職業(yè)認(rèn)同感，讓學(xué)生自發(fā)地養(yǎng)成慎獨(dú)的品格，培養(yǎng)他們在課堂與實(shí)踐中都能努力學(xué)習(xí)、自我監(jiān)督，鍛煉意志品格，積極構(gòu)建自己的職業(yè)價值觀，在臨床見習(xí)中，主動向醫(yī)生學(xué)習(xí)，不斷積累沉淀，在醫(yī)德情感和意志的推動下把醫(yī)德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為醫(yī)德行為和習(xí)慣。學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)出慎獨(dú)的品格，即使無人監(jiān)督，也能堅持自己的道德信念，高度自覺。慎獨(dú)品格是醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德建設(shè)的精髓內(nèi)容，也是個人思想品德的結(jié)晶，慎獨(dú)的品格能夠鞭策其自身，促使其自身發(fā)展。
（四）利用重大事件培養(yǎng)醫(yī)德
1.入校宣誓與入學(xué)教育
入校宣誓是在新生入校時的入學(xué)儀式上的宣誓。宣誓是一個神圣的儀式，誓詞表現(xiàn)了作為一個醫(yī)學(xué)工作者對生命的敬重、對職業(yè)的自豪感，而宣誓的目的也是培養(yǎng)學(xué)生對病患生命的關(guān)愛精神、獻(xiàn)身社會的服務(wù)精神，誓詞需要用心編寫，儀式必須莊嚴(yán)神圣。醫(yī)學(xué)生入學(xué)教育是醫(yī)學(xué)院校常規(guī)議程，在這一環(huán)節(jié)，教師需要對不同專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行簡單的理論教育，一方面需要說明自己專業(yè)的職責(zé)和發(fā)展方向，另一方面要說明自己的職責(zé)在醫(yī)療事業(yè)中的關(guān)鍵作用，培養(yǎng)學(xué)生對專業(yè)的熱愛，對醫(yī)務(wù)工作樹立職業(yè)崇高感和責(zé)任感，讓學(xué)生對自己的專業(yè)有個簡單的認(rèn)識，并在學(xué)生心中播撒崇高職業(yè)道德的種子。
2.發(fā)人深省的畢業(yè)典禮
醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生畢業(yè)時，要舉行莊嚴(yán)隆重的畢業(yè)盛典，這也是給學(xué)生職業(yè)道德教育的一個重要契機(jī)，因?yàn)楫厴I(yè)典禮結(jié)束后，就意味著醫(yī)學(xué)生要開始投身于醫(yī)療事業(yè)。畢業(yè)盛典極其莊嚴(yán)的儀式對學(xué)生來說意義獨(dú)特、深遠(yuǎn)，是一個里程碑。古代中醫(yī)師的培養(yǎng)方式大都是師徒傳授，當(dāng)徒弟滿師時，教師往往送給徒弟雨傘與燈籠，這兩件物品寓意深刻，它的含義是作為醫(yī)生，當(dāng)病家有請，不管是刮風(fēng)下雨還是天黑路滑，都應(yīng)當(dāng)本著醫(yī)者父母心的崇高理念，發(fā)揚(yáng)救死扶傷的醫(yī)者精神，全力救治每一位病人，爭分奪秒。我國有著優(yōu)秀的醫(yī)德傳統(tǒng)，理應(yīng)在當(dāng)今的醫(yī)學(xué)生的畢業(yè)典禮活動中傳承下來，讓醫(yī)學(xué)生的畢業(yè)典禮具有中國特色。
參考文獻(xiàn)：
德育在中學(xué)體育教學(xué)的滲透可以說是一項(xiàng)規(guī)模龐大的工程，其涵蓋的內(nèi)容比較廣泛，包括學(xué)生的勞動、品格、愛心、自理、理想、人格、機(jī)體、人生觀、世界觀、社會公德等多方面內(nèi)容，涉及到社會、學(xué)校、家庭等各個領(lǐng)域。而主體性、整體性、系統(tǒng)性以及差異性是在中學(xué)體育教學(xué)中滲透德育工作需要遵循的主要原則。德育的滲透對于中學(xué)體育教學(xué)的發(fā)展有著十分重要的意義，同時還對學(xué)生的全面健康的發(fā)展起到了推動作用。
一、中學(xué)體育教學(xué)中德育滲透的內(nèi)容
中學(xué)體育教學(xué)中德育滲透工作可從五個方面進(jìn)行開展，具體介紹如下：
（一）愛國主義、集體主義教育
滲透中學(xué)體育教學(xué)中的愛國主義以及集體主義即培養(yǎng)學(xué)生愛國情懷，積極的為祖國建設(shè)而奮斗努力，并且樹立集體意識，團(tuán)結(jié)協(xié)作，以促進(jìn)社會整體的發(fā)展與共融。可以通過實(shí)例激發(fā)學(xué)生的頑強(qiáng)拼搏、無私奉獻(xiàn)的精神，對學(xué)生的集體主義精神、愛國主義熱忱以及組織紀(jì)律性和遠(yuǎn)大理想的樹立進(jìn)行培養(yǎng)。
（二）傳統(tǒng)美德教育
傳統(tǒng)美德教育是教師在整個中學(xué)體育教學(xué)過程中必須貫穿的一個重要教學(xué)內(nèi)容，通過對學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育使學(xué)生提高認(rèn)識，形成高尚的道德情操以及養(yǎng)成良好的心理品質(zhì)，為其良好的行為習(xí)慣的培養(yǎng)提供可靠的保障。
（三）頑強(qiáng)拼搏精神教育
中學(xué)體育教學(xué)中，應(yīng)使學(xué)生明白付出與收獲成正比的道理，對學(xué)生利用頑強(qiáng)意志力以克服困難的行為予以鼓勵，并逐步對其吃苦耐勞、頑強(qiáng)拼搏的優(yōu)良品質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)。
（四）競爭意識的培養(yǎng)
在中學(xué)體育教學(xué)中教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，為學(xué)生選擇合理教學(xué)內(nèi)容，并有針對性的對學(xué)生的競爭意識進(jìn)行培養(yǎng)，使其明白“失敗為成功之母”的道理，在失敗的過程中不斷總結(jié)與改進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的健康發(fā)展。
二、滲透德育教育的意義
（一）增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展
德育在中學(xué)體育教學(xué)中的滲透能夠推動學(xué)生身體素質(zhì)的提高。體育活動的根本目的是鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，而中學(xué)正處于生長發(fā)育階段，開展一定的體育活動對其學(xué)習(xí)以及健康成長有著十分重要的意義。因此，采取正確的教育方式以及多樣靈活的教學(xué)方法，以促進(jìn)學(xué)生身體素質(zhì)和自控能力的提高，培養(yǎng)其對科學(xué)鍛煉方法的掌握是目前中學(xué)體育教學(xué)中體育教師的重要任務(wù)。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的頑強(qiáng)意志以及團(tuán)隊意識
通過大量的實(shí)踐我們可以得出，中學(xué)體育教育在增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)的同時，還能夠?qū)W(xué)生的頑強(qiáng)意志以及團(tuán)隊意識進(jìn)行培養(yǎng)。學(xué)生在體育教學(xué)以及體育競技中不斷總結(jié)與改進(jìn)，最終克服困難，取得成功，對學(xué)生精神層面的發(fā)展有著十分重要的意義。
三、如何做好德育在中學(xué)體育教學(xué)中的滲透
關(guān)于做好德育在中學(xué)體育教學(xué)中的滲透工作，具體可從以下六個方面進(jìn)行：第一，應(yīng)結(jié)合體育教學(xué)本身嚴(yán)格的實(shí)踐性、組織紀(jì)律性、開放性、競爭性以及集體性，對學(xué)生克服自身與集體之間的矛盾提出要求，以提高學(xué)生對集體的適應(yīng)性。第二，結(jié)合學(xué)生自身情況，根據(jù)學(xué)生的性格、興趣、學(xué)習(xí)能力等對不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法，做到因材施教，充分提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。第三，結(jié)合教材內(nèi)容，明確中學(xué)體育教學(xué)的目的，避免在教學(xué)過程中存在一定的盲目性。第四，結(jié)合教師自身素質(zhì)，教師應(yīng)起到模范帶頭作用，為學(xué)生做好表率，教師本人的精神面貌與綜合素質(zhì)在很大程度上會對學(xué)生造成潛移默化的影響。第五，通過突發(fā)事件進(jìn)行德育滲透，在中學(xué)體育教學(xué)中，學(xué)生受傷、發(fā)生肢體沖突屬于常見現(xiàn)象，但具有一定的危險性。體育教師在教學(xué)過程中應(yīng)積極培養(yǎng)學(xué)生對于此類問題發(fā)生時的處理能力，避免情況惡化而產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。第六，結(jié)合課堂上的組織工作以實(shí)現(xiàn)德育滲透，在中學(xué)體育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，教師應(yīng)進(jìn)行精心的安排與周密的考慮，實(shí)現(xiàn)德育滲透時應(yīng)具有目的性與針對性。
【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2015）12A-
0118-02
《幼兒園工作規(guī)程》中明確提出：“幼兒園的品德教育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣為主，注重潛移默化的影響，并貫穿于幼兒生活及各項(xiàng)活動之中?！逼返滤刭|(zhì)是道德教育的一個重要體現(xiàn)，具體來說是對孩子未來在個人和社會生存有所幫助的教學(xué)，是為培養(yǎng)良好的品性而加以教育的訓(xùn)練，在內(nèi)容上包括智慧的啟迪、良好習(xí)慣的養(yǎng)成等。品格是一種隱性的根基，如何幫助孩子形成受益終生的良好品格，應(yīng)對人生成長過程中的各種突變及復(fù)雜的人際關(guān)系，是廣大教育工作者和父母們面臨的一個至關(guān)重要的問題。幼兒園有責(zé)任和義務(wù)開展品格教育，以推廣品格為核心項(xiàng)目，在良好的品格環(huán)境氛圍下，建立健全正確的是非觀念，選擇符合幼兒年齡特征的教學(xué)活動及教學(xué)方法，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)動機(jī)，讓良好的品格行為不斷內(nèi)化為幼兒自身的品行習(xí)慣，促進(jìn)教師、家長、幼兒共同成長、進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)幼兒優(yōu)良品格的培養(yǎng)。
一、將品格教育融入幼兒一日活動
幼兒生活化主要依托于陶行知的生活教育理論。陶行知的生活即教育理論強(qiáng)調(diào)品格教育與生活的不可分離性，側(cè)重于品格與生活的聯(lián)系，把品格教育與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，落實(shí)到幼兒的一日生活中。幼兒園的一日活動是最基本的教育教學(xué)活動，也是教師對幼兒進(jìn)行品格教育滲透的良好時機(jī)。幼兒品格的滲透教育主要通過教師創(chuàng)設(shè)環(huán)境、進(jìn)行有計劃的系統(tǒng)的教育教學(xué)以及一日生活的滲透來促進(jìn)幼兒品格發(fā)展的。如通過禮貌的打招呼表示對人的尊敬；在游樂場所耐心等待表示守秩序；朋友間的友好相處表示對朋友謙讓及分享。好的品格可以從生活中的每一件小事情做起。例如，幼兒園的早餐是多樣的自助早餐。有一天，班里的濤濤早早來到幼兒園，當(dāng)天的早餐有雞蛋、蛋糕和粥，看到每種食物都是自己愛吃的，濤濤強(qiáng)烈要求每一樣都要吃。趙老師想勸阻，我心想，這剛好能作為一個案例來教育孩子，連忙阻止了趙老師。每一樣都給濤濤一份，看著他都已經(jīng)咽不下還拼命往嘴巴塞，我也不做聲。吃中餐的時候，濤濤一副怏怏不樂的表情，我覺得時機(jī)到了，就問他怎么了，他不高興地說道：“老師，這些雞翅和豆腐都我愛吃的，但是我肚子好飽，吃不下了?！蔽覇査骸盀槭裁茨愕亩亲幽敲达柊?，別的小朋友怎么沒有像你一樣的情況？”他想了想說：“應(yīng)該是我早上吃得太多了，把肚子裝得太滿了，現(xiàn)在都沒地方裝雞翅了！”我笑了笑，對濤濤說：“雞蛋和蛋糕都是難消化的食物，你今早吃得太多、太飽，到現(xiàn)在還沒有消化，所以就吃不下別的食物啦?！睗凉终f：“那都是我喜歡吃的東西，我都想吃，怎么辦？”我就把這個問題拋給了班上的孩子們，讓他們幫忙想辦法，有的說吃一樣就行，有的說每樣少吃一點(diǎn)。我讓他們從中找到適合自己的答案，同時引導(dǎo)孩子在進(jìn)餐時吃多少盛多少要量力而行。這樣孩子在潛移默化中受到“節(jié)制”的品格教育，具備了積極、健康的情操，養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣和優(yōu)良的品德。
二、將品格教育滲透教學(xué)及活動中
品格教育是一個長久深入滲透的過程，教師要制定相應(yīng)的教育計劃進(jìn)行幼兒的品格培養(yǎng)。我園每學(xué)期根據(jù)年齡段選取5個品格課程。例如小班下學(xué)期以感恩、合作、有序、信任、創(chuàng)新來展開品格教育。在感恩品格教育課程中利用簡單的品格故事讓孩子了解和認(rèn)識何為感恩，圍繞游戲、繪畫、歌曲等多種形式反復(fù)強(qiáng)調(diào)、潛移默化于生活及學(xué)習(xí)當(dāng)中，鞏固幼兒對品格主題的教育。我園在設(shè)計一學(xué)期的教學(xué)活動時，結(jié)合品格教育開展各種各樣的主題活動，如開展六一環(huán)保時裝秀、壯錦袋DIY、世界讀書日閱讀繪本、感恩節(jié)制作感恩旗、中秋節(jié)制作土月餅、親子徒步營徒步活動等。在“與春天同路”親子徒步活動中，家長們和孩子們完成4公里的徒步活動。活動開始前，家長紛紛質(zhì)疑：4公里的路程對于3歲的孩子來說太遠(yuǎn)，孩子是否會依賴爸爸媽媽，不愿自己走等。但是到了徒步那一天，全園95%幼兒能獨(dú)立完成徒步任務(wù)，堅持、勇敢走完4公里的路程。通過這次活動，家長重新認(rèn)識到了孩子的力量，接納了孩子，孩子們也體驗(yàn)到了堅持、勇敢、分享等良好品質(zhì)。
三、家園合作形成品格教育雙軌
現(xiàn)代兒童教育家陳鶴琴提出：“兒童教育是幼兒園和家庭共同的責(zé)任。”家庭和幼兒園是幼兒的主要活動場所，幼兒在這兩個場所獲得的經(jīng)驗(yàn)，對其發(fā)展具有非常重要的意義。幼兒的成長不僅需要家庭和幼兒園各自的延續(xù)性，還要求兩者之間的連續(xù)性。這種連續(xù)性依賴家庭和幼兒園的相互尊重和交流。教師和家長分享園方的理論和實(shí)踐，家長也與老師分享幼兒的需要、快樂和擔(dān)憂。我園提出了實(shí)現(xiàn)家園合作式的品格教育幾項(xiàng)模式：如“家長助教”，每學(xué)期由父親或者母親至少到班級當(dāng)一次助教，目的主要在于充分利用家長資源觀察孩子，和孩子做朋友，實(shí)現(xiàn)家園互動共育，促進(jìn)幼兒品德和素質(zhì)的提高?！凹议L護(hù)園隊”參與和協(xié)助幼兒園安全管理。“幼兒園體驗(yàn)式家長會”打破傳統(tǒng)的教師說家長聽的“單行道模式”，讓家長變傾聽為體驗(yàn)，變客體為主體。讓家長作為教學(xué)主體按設(shè)計流程逐步融入主題活動，也讓班級教師在每一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)默契配合，使教師和家長能敞開心懷，聚焦于貫徹教育理念和探討孩子成長困惑的主題上，不僅讓家長得到指導(dǎo)和提升，也使教師汲取營養(yǎng)，獲得成長。更重要的是，家園合作傳遞一種不計報酬、樂于奉獻(xiàn)的美好品格，無論對于孩子還是成人，都是一種“潛教育”，比言教更管用。
首先，我們要明確英語學(xué)科“核心素養(yǎng)”的構(gòu)成要素。英語作為一種語言，具備工具性和人文性兩種基本屬性，這也是英語教學(xué)目標(biāo)設(shè)置的前提和基礎(chǔ)。換句話說，英語作為交流的工具和人文知識的載體，學(xué)生要學(xué)會如何準(zhǔn)確、得體地運(yùn)用英語實(shí)現(xiàn)交際的目的。但是，這是不是英語教學(xué)的全部呢？答案是否定的。站在英語學(xué)科教學(xué)的角度，教??首先要確保學(xué)生習(xí)得知識，與此同時還要保證英語學(xué)科的育人價值得以體現(xiàn)，并引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)個體發(fā)展所需的關(guān)鍵技能和必備品格，這是“核心素養(yǎng)”的核心涵義。綜上所述，英語學(xué)科核心素養(yǎng)由語言能力、文化品格、思維品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力四個要素構(gòu)成。
一、夯實(shí)語言能力
語言能力指的是在特定語境中準(zhǔn)確得體地理解、運(yùn)用語言的能力。語言能力是語言學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和核心，是實(shí)現(xiàn)文化品格、思維品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力的基石。語言能力涵蓋語言知識、語言意識、語言表達(dá)和語言理解四個維度，這四個維度由低到高呈階梯排列，展現(xiàn)了一個英語學(xué)習(xí)者由最初的掌握知識到最終實(shí)現(xiàn)語言能力建構(gòu)的全過程。以高中重點(diǎn)語法――定語從句為例，教師可先利用多媒體給學(xué)生呈現(xiàn)大量的定語從句范例，讓學(xué)生建立對定語從句的初步認(rèn)識；然后鼓勵學(xué)生自己歸納總結(jié)定語從句的基本構(gòu)成規(guī)則，培養(yǎng)學(xué)生的語言意識；第三步，給學(xué)生提供大量的定語從句語料，創(chuàng)設(shè)應(yīng)用情景，鼓勵學(xué)生自我表達(dá)，并針對出現(xiàn)的問題，利用網(wǎng)絡(luò)平臺有針對性地開展強(qiáng)化訓(xùn)練，確保每一個學(xué)生充分理解定語從句的用法，并最終內(nèi)化為自身的語言能力，達(dá)成語言能力核心素養(yǎng)。
二、塑造文化品格
李紅恩在《論英語課程的文化品格》一文中對文化品格進(jìn)行了如下闡釋：文化品格就是指人或事物（或某一類人、某一類事物）在價值觀念、思維方式、行為方式等方面所表現(xiàn)出來的精神、氣質(zhì)、風(fēng)格、特點(diǎn)與特征，它既是對人或事物的文化屬性的規(guī)定，也是其價值取向的重要表征。英語作為人文類學(xué)科，在提升學(xué)生文化品格方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。英語學(xué)習(xí)絕不僅僅是學(xué)習(xí)語音、語調(diào)、詞匯、語法等枯燥乏味的知識，更重要的是對學(xué)生國際化思維、情感、態(tài)度、價值觀等深層次維度的培養(yǎng)和熏陶。以人教版高中英語選修7第四單元Sharing為例，學(xué)生需要掌握本單元的單詞、短語、語法等內(nèi)容，如果這些內(nèi)容完全通過教師講授和學(xué)生記憶完成，英語學(xué)習(xí)將會枯燥無味。語言置于語境中才有意義，才能契合教育的真諦――潤物細(xì)無聲。
三、提升思維品質(zhì)
思維品質(zhì)是指個體思維的個性特征，反映了每個個體智力或思維水平的差異，具有深刻性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性、敏捷性和系統(tǒng)性等六個特點(diǎn)。思維品質(zhì)的優(yōu)劣決定了學(xué)習(xí)能力的高低。良好的英語思維品質(zhì)是學(xué)好英語的前提。思維品質(zhì)作為一種核心素養(yǎng)，不是單純的思維能力，也不是思維方法、思維速度，而是識別、理解、推斷、遷移等能力的多維綜合體。思維品質(zhì)體現(xiàn)了英語學(xué)習(xí)個體獨(dú)有的思維方式和思維能力，是實(shí)現(xiàn)個體終身發(fā)展所需的必備條件。
四、培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力
學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是核心素養(yǎng)體系中的“核心”，是語言能力、文化品格和思維品質(zhì)三者的有機(jī)結(jié)合體。它取代了原來的“學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)習(xí)慣”等說法和概念，把零散的概念歸結(jié)統(tǒng)一為“學(xué)習(xí)能力”。首先，這種能力著眼于學(xué)生的終身發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，涵蓋了學(xué)生學(xué)習(xí)的各個方面，將會為學(xué)生的發(fā)展提供源源不斷的動力。其次，它內(nèi)含豐富，囊括了學(xué)生的興趣愛好、自主學(xué)習(xí)、自我調(diào)節(jié)能力、終身學(xué)習(xí)能力等方面。如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識和興趣，如何教會學(xué)生自主學(xué)習(xí)，如何培養(yǎng)英語學(xué)科素養(yǎng)等成為教師在英語教學(xué)過程中亟待解決的問題。
第一，品格教育，內(nèi)涵豐富，要從細(xì)致處著手
品格教育的內(nèi)涵非常豐富，我們難以面面俱到，但我們要從平時的點(diǎn)滴做起，在細(xì)節(jié)中滲透對學(xué)生品格形成的教育，我們培養(yǎng)的目標(biāo)是：
1.在家做個“好孩子” 做一個體貼懂事的孩子，從尊重家人的勞動開始，從力所能及的家務(wù)事開始，自己的事自己做，盡量不給家人增加麻煩。讓孩子自己設(shè)計一個成長記錄本，記錄每天成長一點(diǎn)點(diǎn)：今天我把媽媽為我準(zhǔn)備的早餐吃光了；今天我把自己讀過的書放回了原位；我能自己洗襪子了；我自己收拾房間；我會煮面了……今天能夠做到的事明天要繼續(xù)堅持，自覺的行為必將成為一種良好的習(xí)慣。
2.在校做個“好學(xué)生” 尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)、好好學(xué)習(xí)、熱愛勞動、熱愛班集體……一個好學(xué)生有很多衡量的標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)校里應(yīng)該怎么做，我們要給孩子一個具體的指導(dǎo)：尊重老師從見到老師敬禮問好到課堂認(rèn)真聽講，聽老師的話，認(rèn)真完成老師布置的各項(xiàng)任務(wù)等等。
3.在社會中做個好公民 做一個有社會公德心，有社會責(zé)任感的孩子，走出家門，走出校園，我們應(yīng)該怎么做：遵守交通規(guī)則（過路口走斑馬線，紅燈停綠燈行……）；文明守禮（排隊上公交車不擁擠，不亂扔垃圾廢物，微笑待人，上下樓梯靠右慢行，公共場所不大聲喧嘩……）；誠實(shí)守信，樂于助人……要求要落到實(shí)處，一點(diǎn)一點(diǎn)地提出來，讓孩子們知道自己具體應(yīng)該怎么做。
經(jīng)過長時間細(xì)致的教育指導(dǎo)和孩子們的自我約束，他們就能夠舉一反三，真正認(rèn)識到怎樣做才是一個行為習(xí)慣好，道德品質(zhì)合格的人
第二，品格教育，要利用好學(xué)校各種“陣地”
1.少先隊組織中做好宣傳教育工作
（1）學(xué)校少先隊大隊部擁有重要的宣傳陣地。利用“紅領(lǐng)巾”黑板報和“紅領(lǐng)巾”廣播站，表揚(yáng)一些好人好事，介紹一些榜樣模范事跡，并樹立一批孩子們身邊的好榜樣，用他們的事跡引導(dǎo)學(xué)生做一個誠實(shí)、勇敢、善良、奮進(jìn)……的人，不斷向?qū)W生們傳遞正能量，使學(xué)生們能感受到來自學(xué)校層面的指向性的要求。
（2）班級文化建設(shè)。每一學(xué)期初，老師和同學(xué)們都會對自己所在的班級進(jìn)行新的布置，班級文化建設(shè)成為班級一個很好的宣傳陣地。各班設(shè)置各種專欄呈現(xiàn)班級同學(xué)的成績、進(jìn)步，同時也會有班級格言、奮斗目標(biāo)、評比欄等等各種推動班級班風(fēng)建設(shè)、促進(jìn)學(xué)生品格養(yǎng)成的小專欄，我們利用好這樣專欄，形成班級的凝聚力，推動班級中同學(xué)的共同進(jìn)步。
（3）班會課和行規(guī)課。班會課和行規(guī)課（有的學(xué)校稱之為禮儀規(guī)范課）是老師、特別是班主任老師教育引導(dǎo)學(xué)生的重要時機(jī)，這樣的課不同于我們學(xué)校中的常規(guī)課程，它可以有各種不同的形式來進(jìn)行，可以是老師的講為主，也可以由學(xué)生自己來講，可以以實(shí)例分析、游戲、模擬活動等等的方式，孩子們通過自己的視角來解讀自己眼中的“規(guī)范”。
2.通過各種活動、活動課培養(yǎng)孩子良好的品格
（1）全體集會（如升旗儀式）。每一學(xué)期初的開學(xué)典禮，每一周周一的升旗儀式，都有一個環(huán)節(jié)――國旗下講話。這個環(huán)節(jié)或是老師講，或是學(xué)生代表發(fā)言，滲透一定的主題思想，對全體師生起到一個教育引領(lǐng)的作用。
（2）傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念日活動。我們中華民族是一個有著悠久歷史的文明古國，我們有著屬于自己的“傳統(tǒng)節(jié)日”：春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽……每一個節(jié)日都有它的來歷，都有它的習(xí)俗，適時安排適當(dāng)?shù)慕逃顒訉W(xué)生的成長意義非凡。
（3）主題隊會。根據(jù)各自中隊的特點(diǎn)，我們的輔導(dǎo)員老師在適當(dāng)?shù)臅r候，組織本中隊的同學(xué)，召開形式多樣的主題隊會，提前確定活動的主題，各小隊根據(jù)自己本小隊的特點(diǎn)做好相應(yīng)的準(zhǔn)備，在準(zhǔn)備的過程中，隊員們就在進(jìn)行自我教育，最后，把準(zhǔn)備好的形式在中隊中進(jìn)行展示，從而達(dá)到全體隊員共同提高的目的。
第三，品格教育，要講究方式方法
1.良好的家庭氛圍是孩子成長的搖籃 孩子喜歡模仿，父母的一言一行都會被孩子仿效。夫婦間的矛盾不應(yīng)在孩子面前暴露。父母不要在孩子面前隨便議論別人。對一些涉及是非的問題，要認(rèn)真給孩子講清道理，讓他明白對在哪里，錯在哪里，不要含糊其辭。父母說話要算數(shù)。作為學(xué)?？梢酝ㄟ^家長會、家長學(xué)校等各種形式對家長進(jìn)行培訓(xùn)引導(dǎo)，為孩子的成長創(chuàng)造更好的家庭氛圍。
2.我的事情我做主 給孩子獨(dú)立的機(jī)會，相信孩子有獨(dú)立的能力。從孩子能獨(dú)立行走的那一天起，凡孩子自己能做的事，要鼓勵他自己去做，并且讓孩子覺得做這些事是光榮的。
3.游戲中找尋真理 游戲是小學(xué)生都喜歡的，我們可以根據(jù)自己教育的需要設(shè)計游戲的內(nèi)容，通過各種游戲：如角色扮演、場景模擬、小品表演等等的形式，讓孩子在游戲的過程中感受找尋真理。
4.編個故事講道理 孩子愛聽故事，如能針對孩子的某些不良行為編個故事講給他聽，會收到較好的效果。
第四，做好階段性的計劃和總結(jié)，為一下步的工作奠定基石