時(shí)間：2023-11-10 10:17:16
導(dǎo)語(yǔ)：在考古學(xué)常識(shí)的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：肌鈣蛋白；參考值；健康人群；西固地區(qū)
肌鈣蛋白由肌鈣蛋白I、T、C三種亞基構(gòu)成,文獻(xiàn)報(bào)道在心肌損傷的生化指標(biāo)中心肌肌鈣蛋白（cTn-I）明顯升高[1-3]。我科于2007年8月將該項(xiàng)目的測(cè)試用于臨床,經(jīng)過(guò)兩年多的觀察，發(fā)現(xiàn)測(cè)試結(jié)果陽(yáng)性率過(guò)高。為了了解本地區(qū)健康人群的肌鈣蛋白cTn-I濃度,我們檢測(cè)了1800名健康人的血清樣品以及560份患者血清樣品,現(xiàn)報(bào)告如下。
1資料與方法
1.1一般資料正常人群來(lái)源為本公司體檢人員，經(jīng)詢問(wèn)病史、體檢、心電圖、X線胸透等檢查無(wú)異常者。年齡為20~80歲，共計(jì)男性950人，女性850人。病例組為本院住院患者，共560例。
1.2儀器與試劑
1.2.1儀器 采用日本生產(chǎn)的TBA120全自動(dòng)生化分析儀。
1.2.2試劑 采用太原川至生物工程有限公司生產(chǎn)的膠乳增強(qiáng)免疫比濁定量測(cè)定所用的測(cè)定試劑盒。
1.3方法
1.3.1標(biāo)本采集正常人群抽取空腹靜脈血2ml送檢。
1.3.2標(biāo)本測(cè)定在TBA-120全自動(dòng)生化儀上機(jī)按試劑說(shuō)明書(shū)要求測(cè)定；采用免疫增強(qiáng)比濁法進(jìn)行測(cè)試，測(cè)定按盒內(nèi)說(shuō)明書(shū)嚴(yán)格操作。
2結(jié)果
2.1正常人群肌鈣蛋白參考值范圍的計(jì)算根據(jù)各年齡組肌鈣蛋白均值結(jié)果（見(jiàn)表1）計(jì)算，20~78歲年齡段正常人群的肌鈣蛋白均值(x)為1.072 ng/ml，標(biāo)準(zhǔn)差(s)為0.936，采用標(biāo)準(zhǔn)差單側(cè)值計(jì)算法取肌鈣蛋白單側(cè)的95為上限，得出肌鈣蛋白正常參考值上限值為2.61ng/ml。
2.2肌鈣蛋白的參數(shù)在不同性別中的比較男女性結(jié)果經(jīng)t檢驗(yàn)，P＞0.05。兩者無(wú)顯著性差異(見(jiàn)表2)。
2.3肌鈣蛋白的參數(shù)在正常人群組與住院患者組間的比較正常人群組分別與AMI組、心血管疾病組進(jìn)行t檢驗(yàn)，P
3討論
3.1臨床反映的肌鈣蛋白出現(xiàn)陽(yáng)性率過(guò)高的現(xiàn)象確有存在，這是由于地區(qū)差異導(dǎo)致各個(gè)實(shí)驗(yàn)室的參考值有所不同而造成的。肌鈣蛋白上限的全國(guó)平均水平為1.71 ng/ml，本資料結(jié)果顯示，西固地區(qū)的肌鈣蛋白正常參考值（≤2.61ng/ml）較全國(guó)平均水平偏高，不同性別間差異亦無(wú)顯著性。
根據(jù)上述結(jié)果，采用標(biāo)準(zhǔn)差單側(cè)值計(jì)算法，得出西固地區(qū)正常人群的參考值上限為2.61 ng/ml,據(jù)此建議將≤上述數(shù)值作為參數(shù)的正常參考值。
3.2正常人群組與患者組的肌鈣蛋白參數(shù)經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)方法處理后,顯示有顯著性差異,表明本實(shí)驗(yàn)所用的肌鈣蛋白免疫比濁定量測(cè)定方法特異性好,有助于不穩(wěn)定性心絞痛（UAP）和急性心肌梗塞（AMI）的鑒別診斷。
3.3人心肌肌鈣蛋白Ⅰ(cardiac troponin I,cTnI)被定為診斷心肌損傷的確定標(biāo)志物,具有特異性好、靈敏度高的優(yōu)點(diǎn).但由于它在人血清中不穩(wěn)定、極易被降解和存在形式多樣等諸多因素,不同試劑盒對(duì)同一份標(biāo)本的測(cè)定結(jié)果也會(huì)出現(xiàn)顯著差異，本實(shí)驗(yàn)室采用國(guó)產(chǎn)試劑盒，得出的肌鈣蛋白的正常參考值較全國(guó)水平偏高。一方面是由于地域差異，西固地區(qū)集中了電廠，煉油化工企業(yè)，鋁廠等環(huán)境污染單位，是導(dǎo)致地域差異明顯的主要原因。另一方面還應(yīng)該考慮所選試劑盒的因素。建議在實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)搜集的過(guò)程中，由于該實(shí)驗(yàn)所選的國(guó)產(chǎn)試劑盒穩(wěn)定性不好，結(jié)果易出現(xiàn)假陽(yáng)性，所以建議每日監(jiān)測(cè)肌鈣蛋白的質(zhì)控值，以便及時(shí)校準(zhǔn)。建立本實(shí)驗(yàn)室肌鈣蛋白的參考范圍為臨床判斷心肌損傷,特別是診斷AMI提供了有力的依據(jù)。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊振華，潘柏中，許俊堂.中華醫(yī)學(xué)會(huì)檢驗(yàn)學(xué)會(huì)文件，心肌損傷標(biāo)志物的應(yīng)用準(zhǔn)則［J］.中華檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)雜志，2002，3：185-189.
[關(guān)鍵詞]：出土錢幣 斷代 社會(huì)現(xiàn)實(shí) 文化交流
錢幣，在考古學(xué)研究中起著十分重要的作用，但不論是考古學(xué)界還是錢幣學(xué)界，對(duì)出土錢幣在考古學(xué)研究中的作用研究都不多，尚無(wú)專文論及。出土錢幣在考古學(xué)研究中的作用甚多，但筆者認(rèn)為主要在于以下幾個(gè)方面.。
一、出土錢幣在考古斷代中的作用
考古學(xué)斷代的方法在史前和歷史時(shí)期是不同的。歷史時(shí)期考古學(xué)斷代方法，除各時(shí)期考古通用之類型學(xué)、地層學(xué)外，還特別注重文字材料，如簡(jiǎn)牘、銘文、碑志等等。在我國(guó)，錢幣用于考古斷代，僅適用于歷史時(shí)期。歷史上的錢幣均有各自的時(shí)代特征，這是利用錢幣進(jìn)行斷代的理論前提。宋代以前，有布幣、刀幣、半兩、五銖、開(kāi)元通寶等錢幣，一般無(wú)年號(hào)，但各種錢幣的行用均有時(shí)間范圍。如布幣、刀幣行用于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蟻鼻錢行用于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，半兩錢行用于戰(zhàn)國(guó)中晚期至西漢時(shí)期。上述錢幣又可分為不同的類別，均各有其行用時(shí)間。如“八銖半兩”為高后二年(公元前186年)所鑄，“四銖半兩”為漢文帝前元五年(前175年)所鑄。其他如貨泉、大泉五十等新莽錢幣、蜀漢直百五銖、南朝宋孝建、景和等錢幣，均有較明確的行用時(shí)間，不必一一列舉。五銖錢，始鑄于西漢武帝元狩五年(前118年)，廢止于唐高祖武德四年(621年)。是中國(guó)古代行用時(shí)間最長(zhǎng)的貨幣，歷時(shí)七百多年，被譽(yù)為“長(zhǎng)壽錢”。經(jīng)學(xué)界各代達(dá)人的努力，五銖錢的斷代研究已經(jīng)取得豐碩成果。其中尤值一提的是蔣若是先生《洛陽(yáng)燒溝漢墓》一書(shū)。蔣氏利用大量的漢墓材料，結(jié)合文獻(xiàn)記載將漢代五銖錢分成五型。雖然其中某些細(xì)節(jié)尚可商榷，但其基本結(jié)論經(jīng)半世紀(jì)的考驗(yàn)，仍無(wú)大謬，受到學(xué)界的高度贊揚(yáng)。在撰成《洛陽(yáng)燒溝漢墓》幾十年后蔣先生又完成《秦漢錢幣研究一書(shū)，該書(shū)集蔣先生幾十年研究秦漢錢幣的心得，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，北京大學(xué)吳榮曾先生撰有《五銖錢與墓葬斷代》一文，對(duì)磨郭錢、五銖小錢的斷代進(jìn)行了深入研究，頗有說(shuō)服力。今日，兩漢五銖的斷代已經(jīng)不存在較大問(wèn)題。魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)更迭頻繁、地方政權(quán)并立，因此，貨幣的發(fā)行混亂不堪，多數(shù)貨幣行用不久即頒行新幣人們可能認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期幣制如此混亂，斷代研究可能會(huì)很難，其實(shí)恰好相反。原因很簡(jiǎn)單，每種錢幣行用的時(shí)間不長(zhǎng)，正好更準(zhǔn)確的表明了該錢幣的所屬時(shí)間。如梁四柱五銖，錢面上下各有二星，頗具特征。又如南朝宋文帝鑄重達(dá)八銖之五銖錢，世稱“當(dāng)兩五銖”。這些錢幣的時(shí)代特征明顯，于斷代十分有利。隋五銖?fù)夤貙?、錢色泛白、“五”字旁有一豎，特征鮮明，易于判別，且行用時(shí)間較短，故斷代價(jià)值較高?！伴_(kāi)元通寶”錢也是一種長(zhǎng)壽錢，始鑄于唐武德四年(621年)，一直作為主幣沿用至五代十國(guó)時(shí)期甚至清代農(nóng)民政權(quán)也曾鑄行此錢。唐、五代所行“開(kāi)元通寶”品種達(dá)數(shù)十種，其區(qū)別主要體現(xiàn)在字形變化上。目前學(xué)術(shù)界已能大致區(qū)別出不同時(shí)代之“開(kāi)元通寶”。
宋代以來(lái)，年號(hào)錢盛行，往往每次改年號(hào)，都要發(fā)行新的年號(hào)錢，此已為學(xué)界常識(shí)，不必多言。年號(hào)錢的發(fā)行為考古斷代提供了極大的方便，使斷代能更為精確。僅舉一例：廣西賀州博物館2002年在對(duì)臨賀故城進(jìn)行維修時(shí)，發(fā)現(xiàn)一座出土“元豐通寶”的墓葬打破紅色磚墻的情況，從而判斷出紅色墻磚的時(shí)代在北宋元豐年間以前。后來(lái)再結(jié)合文獻(xiàn)記載的時(shí)期曾對(duì)城墻進(jìn)行過(guò)較大工程的情況推測(cè)該段城墻為南漢所修。這樣的例子在考古工作中屢見(jiàn)不鮮，不再贅述。
綜上所述，出土錢幣為歷史時(shí)期考古斷代帶來(lái)了極大便利，成為考古學(xué)斷代研究中不可或缺的重要手段。
二、利用出土錢幣進(jìn)行考古斷代時(shí)的注意事項(xiàng)
雖然利用出土錢幣進(jìn)行考古斷代作用巨大，但在具體操作時(shí)有一些注意事項(xiàng)，否則可能得出錯(cuò)誤結(jié)論。第一要注意的是晚期地層、遺跡、墓葬等單位出土早期錢幣的情況。從理論上看，晚期單位(地層遺跡、墓葬等)可以包含早期遺物，而早期單位不可能包含晚期遺物。因此，在晚期單位出土早期錢幣的情況是不奇怪的，也是常見(jiàn)的。第二要注意的是錢幣的行用時(shí)間下限。一種錢幣的頒行時(shí)間是其行用時(shí)間的上限，這是大家都知道的。但其時(shí)代下限卻難以確定，因?yàn)轭C行新幣后原來(lái)的錢幣并沒(méi)有立即退出歷史舞臺(tái)，而是與新幣共同流通，有時(shí)流通時(shí)間還甚長(zhǎng)，這在五銖、開(kāi)元通寶等長(zhǎng)壽錢身上體現(xiàn)特別明顯。筆者在研究三峽地區(qū)秦漢墓時(shí)發(fā)現(xiàn)：秦半兩、漢初榆莢半兩、文帝四銖半兩等半兩錢均沿用至西漢中期，武帝五銖沿用至東漢中期，昭宣五銖沿用至東漢晚期。出人意料的是，新莽的貨泉和大泉五十也有沿用至東漢晚期的情況。管維良先生曾對(duì)魏晉南北朝時(shí)期四十批墓葬和窖藏中的出土的錢幣進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)。結(jié)果如下：三國(guó)吳的六批材料中漢五銖錢在所有出土錢幣中所占比例最低為33％，最高為100％，絕大多數(shù)時(shí)候?yàn)?0％以上。兩晉的十六批材料中有十四批出土漢五銖，所占比例最少為33％，最高為100％，有7批。絕大多數(shù)為90％以上。南朝5例，分別為100％、8％、100％、95％以上、66％。北齊6例，僅一例出土錢幣3枚，其中漢五銖2枚。值得一提的是上述統(tǒng)計(jì)中，出土錢幣較多墓葬中漢五銖的數(shù)量均在90％以上，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)流通的主要貨幣應(yīng)該是漢五銖，只是到北齊前后，漢代五銖才逐漸退出歷史舞臺(tái)。筆者認(rèn)為，各種錢幣的實(shí)際行用時(shí)間是一個(gè)值得研究的重要課題。在上面兩種情況下，如果僅僅依靠錢幣進(jìn)行斷代就有可能會(huì)拔高時(shí)代，造成斷代失誤。為此，須堅(jiān)持兩個(gè)原則：其一，在出土不同時(shí)代錢幣的情況下，應(yīng)以時(shí)代最晚材料作為斷代標(biāo)準(zhǔn)；其二，錢幣材料要與其他材料，如地層關(guān)系、墓葬形制、器物、碑志、銘文等等結(jié)合分析。須知，錢幣材料僅是斷代的一個(gè)手段，不是唯一的手段，我們既要重視出土錢幣在考古斷代中的作用，但又不能過(guò)分夸大。
三、研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)
錢幣作為一種特殊的商品，是財(cái)富的象征。在中國(guó)古代“事死如事生，事亡如事存”的觀念支下，不管高下貧富，人們都要往墓中放置一些錢幣，這些錢幣有的是流通的實(shí)用幣，也有的是非流通的冥幣。從隨葬錢幣的情況可以窺探當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如社會(huì)盛衰、貧富分化、喪葬意識(shí)等等。
錢幣是社會(huì)盛衰的一面鏡子，但利用出土錢幣進(jìn)行社會(huì)盛衰研究，需要較多地依賴歷史文獻(xiàn)、社會(huì)背景來(lái)進(jìn)行研究。因此，本文不打算在這方面多作論述。
墓葬中隨葬錢幣的多少可以反映社會(huì)上貧富分化的程度。以三峽地區(qū)秦漢墓為例，西漢早期的11座墓葬中，其中2座沒(méi)有出土任何錢幣，其余9座分別出土5枚、6枚、16枚、58枚、63枚、80枚、87枚、113枚、173枚，共5l4枚，這11座墓平均每座約47枚。西漢武昭時(shí)期墓葬共27座，其中沒(méi)有出土任何錢幣的有9座，出土情況不詳?shù)挠?座，除此以外的15座墓葬，出土錢幣最少的是2枚，最多的是1042枚，總數(shù)約2200枚，除去不詳?shù)?座，其余44座平均約50枚。從上述數(shù)據(jù)看，各墓之間存在嚴(yán)重的不平衡，最少的連1枚錢幣也沒(méi)有，最多的達(dá)到上千枚。據(jù)研究，出土1000余枚錢幣的墓葬可能是郡守一級(jí)官員或其家人的墓葬。雖然由于保存狀況的不同，有的墓葬出土錢幣數(shù)與實(shí)際隨葬數(shù)有一定差距，但由于納人統(tǒng)計(jì)的墓葬數(shù)量較多，上述結(jié)論應(yīng)當(dāng)還是可信的。
為顯示孝道，加上相信人死后還會(huì)在另一個(gè)世界生活，仍然需要人世間的一切，因此，古人們往往不惜花費(fèi)巨資，為死去的親人打造一個(gè)類似于生前的世界，即所謂“大象其生以送其死”、“事死如事生，事亡如事存”。漢代是一個(gè)崇尚厚葬的時(shí)代。西漢時(shí)期的《鹽鐵論》“散不足”篇有云：“古者，不封不樹(shù)，反虞祭于寢，無(wú)壇宇之居，廟堂之位。及其后，則封之，庶人之墳半仞，其高可隱。今富者積土成山，列樹(shù)成林，臺(tái)榭連閣，集觀增樓。中者祠堂屏閣，垣闕罘恩?！睍r(shí)人王符也指出：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪?；蛑量探痃U玉，橘梓梗楠，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶，偶人車馬。造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭”¨。
一個(gè)墓葬是否厚葬，可通過(guò)陵墓大小、隨葬品多寡精粗等方面體現(xiàn)。錢幣是非常重要的一種隨葬品，也是體現(xiàn)是否厚葬的一面窗口。以洛陽(yáng)燒溝漢墓為例。該墓地的墓葬全為中小型墓，即便如此，225座墓葬共出土錢幣11265枚，平均每墓出土錢幣約50枚¨。當(dāng)然，這只是考古出土的，如考慮到歷史上被盜和自然破壞，其數(shù)目將更大。為讓讀者對(duì)50枚錢有個(gè)明晰的印象，我們可以簡(jiǎn)單地看看當(dāng)時(shí)人們的賦稅和生活狀況。西漢的人頭稅分算賦和口賦兩種，前者課于成年人，后者是未成年人。算賦在西漢多時(shí)每人120錢，少時(shí)為40錢，口賦為23錢。東漢時(shí)繼承了西漢的算賦和口賦。因此，50錢相當(dāng)于算賦的41．7%-125％，相當(dāng)于口賦的2倍多。這個(gè)數(shù)據(jù)應(yīng)該說(shuō)是比較多的。
我們?cè)倏纯串?dāng)時(shí)人們?cè)谒阗x和口賦下的生活狀況?！稘h書(shū)貢禹傳》云：“武帝征伐四夷，重賦于民。民產(chǎn)子三歲，則出口錢，故民困重，至于生子輒殺?！辟x稅的沉重，引起了人民的赤貧化，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)極大動(dòng)蕩。每座墓葬同樣平均出土50枚錢幣的三峽地區(qū)情況又是如何呢?東漢晚期三峽地區(qū)流行一首謠諺：“狗吠何喧喧，有吏來(lái)在門。披衣出門應(yīng)，府記欲得錢。語(yǔ)窮乞請(qǐng)期，吏怒反見(jiàn)尤。旋步顧家中，家中無(wú)可與。思往鄰家貸，鄰人已言匱。錢錢何難得，令我獨(dú)憔悴?！痹诨钊松钌星胰绱死ьD的情況下，人們還情愿拿出這么多的錢幣來(lái)為死人隨葬，可見(jiàn)厚葬風(fēng)氣之盛。
四、研究經(jīng)濟(jì)文化交流
中國(guó)在歷史上多數(shù)時(shí)間都是世界最強(qiáng)大的國(guó)家之一，中外經(jīng)濟(jì)文化交流從未中斷。錢幣作為支付、貯藏的手段，是貿(mào)易時(shí)不可或缺之物。因此在中國(guó)境內(nèi)出土了不少外國(guó)錢幣，如波斯薩珊朝銀幣、東羅馬和阿拉伯的金幣以及日本錢幣等等，在國(guó)外也出土過(guò)不少我國(guó)古錢幣，尤其是唐宋以來(lái)的錢幣。散布于世界各地的異國(guó)錢幣是中外經(jīng)濟(jì)文化交流的有力見(jiàn)證。出土的異國(guó)錢幣是研究古代中外經(jīng)濟(jì)文化交流的一種有效手段。學(xué)術(shù)界很早就開(kāi)始了這方面的研究，成果也較豐碩。如夏鼐先生在上世紀(jì)50～70年表了一系列文章，收集統(tǒng)計(jì)了當(dāng)時(shí)出土和收藏的波斯薩珊朝銀幣、阿拉伯金幣、東羅馬金幣等，并對(duì)其背景進(jìn)行了探討。近年來(lái)，康柳碩先生《中國(guó)境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣綜述》《從中國(guó)境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的古代外國(guó)錢幣看絲綢之路上東西方錢幣文化的交流與融合》和羅豐先生的《中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的東羅馬金幣》等文章也是這方面研究的代表作。前幾年出版的戴建兵、王曉嵐《中外貨幣文化交流研究》是這方面研究的一本專著。
國(guó)外學(xué)者也有不少研究文章，如法國(guó)F蒂埃里c莫里森的《簡(jiǎn)述在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣及其仿制品》等。
根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)和研究，上述外國(guó)錢幣在新疆出土最多，這跟文獻(xiàn)記載相符合?！端鍟?shū)》卷24“食貨志”記載：“河西諸郡，或用西域金銀之錢，而官不禁”。從新疆到關(guān)中的絲綢之路沿線均有外國(guó)錢幣發(fā)現(xiàn)，甚至在洛陽(yáng)也有部分出土。據(jù)夏鼐先生統(tǒng)計(jì)，薩珊朝銀幣在中國(guó)已經(jīng)出土2000枚以上，分屬十幾位王在位時(shí)期，時(shí)間跨度從4世紀(jì)至8世紀(jì)。在國(guó)外也有不少中國(guó)錢幣出土，如日本就曾大量出土中國(guó)的五銖錢、貨泉以及后代的歷朝錢幣。有的地方出土數(shù)量很大，如寶冢市堂坂遺址出土了10萬(wàn)多枚，而山口市大內(nèi)遺址出土的則有250公斤。另外在越南、朝鮮等地也曾出土過(guò)中國(guó)的古錢幣，散見(jiàn)于國(guó)內(nèi)外的報(bào)道中，此不贅述。利用出土的異國(guó)錢幣固然是研究中外經(jīng)濟(jì)文化交流的重要手段，但并非唯一手段。筆者認(rèn)為，中外古代由于受他國(guó)影響而鑄造出的錢幣也是重要的研究對(duì)象。例如，古代中國(guó)的周邊國(guó)家，如朝鮮、日本、越南、泰國(guó)等國(guó)在歷史上都曾仿照中國(guó)鑄造圓形方孔錢。如日本曾仿鑄南唐的“唐國(guó)通寶”“至道元寶”越南曾仿鑄“開(kāi)元通寶”“元占通寶”“天禧通寶”“至道元寶”“元符通寶”等等。此外，在絲綢之路沿線如新疆、中亞等地出土的一些錢幣帶有明顯的東西方貨幣文化交融的特點(diǎn)。如：古于闐國(guó)鑄造的漢二體錢(俗稱“和田馬錢”)、古龜茲國(guó)鑄造的漢龜二體錢、回鶻錢、察合臺(tái)錢幣等都屬此類。
中外經(jīng)濟(jì)文化交流的研究是近年來(lái)的一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，中國(guó)境內(nèi)出土的外國(guó)錢幣、國(guó)外出土的中國(guó)錢幣以及能體現(xiàn)相互之間貨幣文化交流的錢幣材料都是有力的歷史見(jiàn)證，對(duì)它們的深入研究，必將推進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)文化交流研究的進(jìn)一步發(fā)展。
中國(guó)古錢幣研究正方興未艾，越來(lái)越走向深入，與考古學(xué)的結(jié)合也日益緊密。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔣若是．秦漢錢幣研究[M]．北京：中華書(shū)局，1997．
【關(guān)鍵詞】文學(xué);李楊;旗幟
我們?cè)S多人都懷揣著對(duì)文學(xué)的想象,進(jìn)入文學(xué)的殿堂,瞻仰文學(xué)展示給我們的境相。又有許多人為著這樣的夢(mèng)想,進(jìn)而走近對(duì)文學(xué)的研究。抱著這樣理想的人大多心里都有一個(gè)關(guān)于“純文學(xué)”的夢(mèng)想,我們都曾為張愛(ài)玲的那一個(gè)“蒼涼的手勢(shì)”而思緒纏繞;為沈從文的那一座“湘西神廟”而牽動(dòng)我們文學(xué)的向往;錢鐘書(shū)的“圍城”也讓我們結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)體驗(yàn)了一把學(xué)者的幽默。晚近,個(gè)人化寫(xiě)作為文學(xué)豎起私人空間,先鋒新寫(xiě)實(shí)新歷史新生代……,接連著我們的文學(xué)想象。
我們一直以為文學(xué)有自己的“自性”,它思想的統(tǒng)一性與永恒本性永遠(yuǎn)不會(huì)隨時(shí)代的改變而改變。我們驕傲于我們每個(gè)人都各自有對(duì)文學(xué)的悟性,我們鐘情、品讀的文學(xué)想當(dāng)然的與眾不同。在我們的頭腦中一直都把“知識(shí)”與“思想”獨(dú)立于社會(huì),唯有它們是遠(yuǎn)離“政治”與“歷史”的。我們以為“純文學(xué)”是我們一個(gè)不朽的夢(mèng),于是我們就用“純文學(xué)”構(gòu)起了我們的精神象牙塔。
李楊受?？隆爸R(shí)考古學(xué)”、“知識(shí)譜系學(xué)”的啟發(fā),來(lái)發(fā)現(xiàn)文學(xué)史寫(xiě)作中的權(quán)利(即“現(xiàn)代性”)與知識(shí)的關(guān)系。他的發(fā)現(xiàn)讓我們震驚,顛覆了我們以往關(guān)于此的知識(shí)結(jié)構(gòu)。我們傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)幾乎大部分的批評(píng)家都把“印象批評(píng)”作為一貫的批評(píng)原則,并視為我們批評(píng)的圭臬,但是李楊認(rèn)為這種“印象”已不是我們意識(shí)當(dāng)中的“印象”。這些“印象”同我們一貫自命自己的審美體驗(yàn)和個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性一道,其實(shí)與我們的知識(shí)層壘與個(gè)人的經(jīng)歷有脫不了的干系。李楊幫我們完成了我們那副神秘負(fù)累的解構(gòu)。我們常常會(huì)遇到對(duì)你價(jià)值視野范圍外的知識(shí)的價(jià)值考量,經(jīng)常的一個(gè)感觸是,事后回想如果我們用正面眼光去看,也許會(huì)發(fā)現(xiàn)它們同樣獨(dú)閃異彩,這常常讓我們疑惑。這里知識(shí)考古學(xué)為我們提供了答案,“我們對(duì)文學(xué)的每一次詮釋都是試圖關(guān)閉一個(gè)有無(wú)窮無(wú)盡生產(chǎn)能力的源泉?！薄耙嬲膺@種沖突,唯一有效的方法就是將立場(chǎng)與信仰歷史化和知識(shí)化?！蓖瑯游覀円膊粦?yīng)該以價(jià)值論的方法界定“文學(xué)”,而應(yīng)該代之以歷史的方法考察“文學(xué)”,將“文學(xué)”置于特定的歷史語(yǔ)境中加以審視。我們有時(shí)也會(huì)疑惑經(jīng)典作品之所以成為“經(jīng)典”的原因?李楊告訴我們要做的是“去經(jīng)典化”,“本無(wú)所謂‘真正’偉大或‘真正’如何的文學(xué)?！薄爸R(shí)考古學(xué)”啟迪我們不要再糾纏于肯定或否定某種價(jià)值度量,去追尋現(xiàn)象背后的發(fā)生機(jī)制,這是其產(chǎn)生的意義。
像我們把“五四”作為中國(guó)新文學(xué)興起的標(biāo)志,那是審美文學(xué)的正宗,以致 “十七年文學(xué)”、“文學(xué)”被認(rèn)為是對(duì)“五四傳統(tǒng)”的“離開(kāi)”,而到了80年代的“新時(shí)期”文學(xué),則認(rèn)作是對(duì)中斷的五四文學(xué)傳統(tǒng)的“接續(xù)”,是“回到了五四”。這些曾是被我們文學(xué)史一致認(rèn)同的說(shuō)法,但李楊把這一切都?xì)w入“現(xiàn)代性”的的范疇來(lái)看之后,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),這些提法都無(wú)所謂它們所指的意義。文學(xué)史再不是我們想象中對(duì)文學(xué)審美事實(shí)的陳述,文學(xué)史的出現(xiàn)同歷史一樣,有著與意識(shí)形態(tài)剪不斷理還亂的聯(lián)系,文學(xué)史同樣參加了現(xiàn)代“民族國(guó)家認(rèn)同”的構(gòu)建,是社會(huì)建構(gòu)的一種。80年代的“重寫(xiě)文學(xué)史”是當(dāng)代文學(xué)史上的一個(gè)重要事件,“重寫(xiě)文學(xué)史”的本意在于“使之(現(xiàn)代文學(xué))成為一門獨(dú)立的審美的文學(xué)史學(xué)科”,但是如果我們每個(gè)人都用“現(xiàn)代性”的知識(shí)看待這一現(xiàn)象時(shí),那么“重寫(xiě)文學(xué)史”原來(lái)的構(gòu)想無(wú)疑是“幻滅”了的。連我們最公認(rèn)的左翼文學(xué)僅有收獲,成就 “世紀(jì)良心”的巴金《隨想錄》,經(jīng)過(guò)李楊的現(xiàn)代性“再解讀”,巴金的“懺悔”就成了沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)的“囁嚅”。關(guān)于文學(xué)史寫(xiě)作中的幾個(gè)關(guān)鍵詞:“文學(xué)性”、“個(gè)人性”、“日常生活”。無(wú)所謂純正的“文學(xué)史”,當(dāng)然也就無(wú)所謂“文學(xué)性”。我們對(duì)“個(gè)人性”的迷思,李楊是這樣解釋的,“80年代的個(gè)人同80年代知識(shí)分子熱衷于參與思想啟蒙的受挫或失敗有關(guān),也同90年代欲望化社會(huì)的到來(lái)有關(guān)。個(gè)人主義,早已被常識(shí)化,即本質(zhì)化了?！笔前?“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物,不僅是一種合群的動(dòng)物,而且只是在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！蔽覀兂３９虉?zhí)地忽略這一點(diǎn)。 我們以前把“日常生活”作為文學(xué)回歸“人”自身來(lái)看待,其實(shí)“將人的自然狀態(tài)理解為人的本質(zhì),實(shí)際上取消了所有的文化的意義。人本質(zhì)不是一個(gè)生物學(xué)上的事實(shí),而是一個(gè)社會(huì)事實(shí)”?！啊鐣?huì)化的人類’,并不毀滅個(gè)性,而是修改個(gè)性的形式,豐富它的內(nèi)容?！边@樣的解讀,其實(shí)正是對(duì)我們關(guān)于“個(gè)人寫(xiě)作”、“先鋒文學(xué)”、“新寫(xiě)實(shí)”等等“純文學(xué)”想象的一個(gè)很好回?fù)?。關(guān)于如今早已偃旗息鼓的90年代的“國(guó)學(xué)熱”,李楊也提前做出了正確的預(yù)言,因?yàn)椤啊畤?guó)學(xué)’本就是‘西學(xué)’的一部分” ,“指望依靠‘國(guó)學(xué)’的學(xué)習(xí)和研究去抵御‘全盤(pán)西化’是極不現(xiàn)實(shí)的?！苯Y(jié)局也證明是這樣的。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)；圖譜學(xué)；圖像學(xué)；書(shū)籍學(xué)；文獻(xiàn)學(xué)；相互補(bǔ)充；互為關(guān)聯(lián)
中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
近現(xiàn)代以來(lái)，伴隨著歷史文化的轉(zhuǎn)型和學(xué)術(shù)思潮的風(fēng)起云涌，各種學(xué)術(shù)思想、方法和學(xué)科概念不斷翻新變化。如以科技文化為唯一標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展階段，所有學(xué)科層層剝離，新學(xué)科概念汗牛充棟，而隨著“多元文化”理念的回歸，相近的學(xué)科嫁接交融、合而為一等，又成為一種全新的時(shí)代風(fēng)尚。擺在我們面前的有關(guān)圖譜圖像之學(xué)與書(shū)籍文獻(xiàn)之學(xué)的古今關(guān)系與現(xiàn)實(shí)意義問(wèn)題，就是這一時(shí)代文化背景下不得不重新提及和需要認(rèn)真探討的學(xué)術(shù)命題，要分辨二者長(zhǎng)期以來(lái)的互為關(guān)系，及至和相關(guān)學(xué)科理論體系之間的關(guān)系，有必要從我國(guó)歷史文化、學(xué)術(shù)文化形成與發(fā)展的脈絡(luò)與接續(xù)關(guān)系等方面，進(jìn)行全面細(xì)致的梳理與分析。
一、歷史文明接續(xù)關(guān)系
在中華民族數(shù)千年歷史文明傳承發(fā)展的進(jìn)程中，圖像文化與文字文化的形式，相互接續(xù)，相互映襯，形影相隨，不離不棄，在不同的歷史時(shí)期又反映出不同的時(shí)代特征。筆者將其劃分為五個(gè)歷史階段，即圖像文明時(shí)代、圖文接續(xù)時(shí)代、圖文并存時(shí)代、文盛圖衰時(shí)代和圖像時(shí)代的回歸。
其一，圖像文明時(shí)代。古老悠久的華夏文明曾經(jīng)歷過(guò)圖像時(shí)代，即在我國(guó)語(yǔ)言文字尚未形成之前，先民們?cè)?jīng)有過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的以圖記事、以圖說(shuō)事和以圖表情達(dá)意的時(shí)代，故圖像文化應(yīng)是早于語(yǔ)言文字而獨(dú)立存在的中華早期文明之一。而當(dāng)語(yǔ)言文字逐步取代了其功能和地位后，圖像則又轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)文化的形式，并在學(xué)術(shù)文化研究的平臺(tái)上得以綿延傳承。如《通志》說(shuō)：“河出圖，天地有自然之象，圖譜之學(xué)由此而生；洛出書(shū)，天地有自然之文，書(shū)籍之學(xué)由此而生。圖成經(jīng)，文成緯；一經(jīng)一緯錯(cuò)綜成文。古之學(xué)者左圖右書(shū)不可偏廢?！盵1]
伴隨著舊石器、新石器、青銅器時(shí)代等歷史期的變遷，圖像文化的形態(tài)也不斷地發(fā)生變化，如青海大通出土新石器時(shí)代彩陶盆上的舞蹈紋[2]，江蘇省蘇州市中吳區(qū)江陵山出土新石器時(shí)代良渚文化墓葬的透雕冠狀舞蹈紋玉飾[3]，包括分別見(jiàn)于甘肅大地灣、云南滄源、廣西花山、內(nèi)蒙古陰山、新疆昆侖山等地的巖畫(huà)、地畫(huà)圖像，以及全國(guó)各地出土后世各個(gè)時(shí)代的各種圖像，足以反映出這種圖像文明永恒的生命活力。
其二，圖文接續(xù)時(shí)代。據(jù)考證，作為具有中華文明象征意義的中國(guó)文字，是由先民們勾勒勾畫(huà)的表現(xiàn)世間萬(wàn)象的圖形圖畫(huà)漸漸地演化而成。如“象”字的產(chǎn)生，即緣于人和大象密切接觸的歷史基礎(chǔ)。上古時(shí)代，商人馴化大象，役象代勞，并根據(jù)象的形象創(chuàng)造了“象”字?！跋蟆痹跐h語(yǔ)中最初是名詞，以后才引申和轉(zhuǎn)化出“現(xiàn)象”、“象征”、“想象”等意思。[4]安陽(yáng)殷墟遺址出土甲骨文中，可見(jiàn)“象”字的初始形態(tài)“”。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于氣候變化等多種原因，象在中原地區(qū)絕跡。如韓非子說(shuō)：“人希見(jiàn)生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之‘象’也?！盵5]也因于此種歷史的緣故，位居中原腹地的河南省簡(jiǎn)稱“豫”字，主體框架為“象”，其詳細(xì)字義為：形聲，從象，予聲。本義：大象。如《說(shuō)文》說(shuō)：“豫，象之大者。”[6]中國(guó)字則被稱之為“象形”文字。關(guān)于中國(guó)文字（漢字）的起源，至今仍是一個(gè)未解之謎，考古發(fā)現(xiàn)最早的遺存，是安陽(yáng)殷墟出土商代后期（約公元前14世紀(jì)）已初步定型的文字――甲骨文。這種“象形”的文字，應(yīng)是我國(guó)圖文接續(xù)時(shí)代的有效見(jiàn)證。
其三，圖文并存時(shí)代。世上任何一種人類文化形式的出現(xiàn)，都要經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐磨礪和體悟的過(guò)程，而一種文化形式取代另一種文化形式，也需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)渡時(shí)期，包括一方的漸興、二者重疊和另一方減退等過(guò)程，圖像與文字兩種文化形式的交替，也存在著這樣一種漸進(jìn)的接續(xù)關(guān)系，而且二者之間肯定有著一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的并存期。
關(guān)于我國(guó)古代的圖譜圖像與書(shū)籍文獻(xiàn)長(zhǎng)期并存與發(fā)展的歷史，在先秦時(shí)代的古文獻(xiàn)中也有相關(guān)記載。如《周易?系辭上》說(shuō)：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！盵7]這段在古人長(zhǎng)期的口頭文化傳播基礎(chǔ)上的文字記載，將圖像文化和書(shū)籍文化這兩種先后生成的文化形式并置為同一源頭，雖有一些夸飾、捏合的成分，但卻并非子虛烏有的憑空想象或神話傳說(shuō)，而是以一種高度集中概括和精煉生動(dòng)的比擬手法，奇特傳神地把我國(guó)歷史文明形成與發(fā)展過(guò)程中的一些不朽的歷史印跡連綴在了一起，簡(jiǎn)約而又翔實(shí)地記述了我國(guó)圖像文化與文字文化曾經(jīng)并存發(fā)展的歷史信息。
其四，文盛圖衰時(shí)代。隨著自漢以來(lái)我國(guó)古文字的逐步簡(jiǎn)化和定型，人們漸漸地用簡(jiǎn)約的文字文獻(xiàn)取代了圖譜圖像的實(shí)用功能，以至于逐步呈現(xiàn)出文字繁盛、圖像日衰的發(fā)展趨勢(shì)。如《通志》說(shuō)：“……劉氏作《七略》收書(shū)不收?qǐng)D；班固即其書(shū)為《藝文志》。自此以遠(yuǎn)，圖譜日亡，書(shū)籍日冗，所以困后學(xué)而墮良材者，皆由于此。即圖而求易，即書(shū)而求難，舍易從難成功者少?！盵1]上文十分清晰地描述了“圖譜之學(xué)”和“書(shū)籍之學(xué)”之間相互依存的關(guān)系，即“圖成經(jīng)，文成緯，一經(jīng)一緯錯(cuò)綜成文”，及至漢代文字通行，著書(shū)立說(shuō)只用文字不用圖像，導(dǎo)致“圖譜日亡，書(shū)籍日冗”現(xiàn)象，預(yù)示著文盛圖衰時(shí)代的出現(xiàn)。
其五，圖像時(shí)代回歸。20世紀(jì)以來(lái)，鑒于古文獻(xiàn)記載已不能滿足現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究之需的原因，圖像研究再度成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，并在世界范圍內(nèi)興盛蔓延，西方國(guó)家較前一步完成了作為現(xiàn)代學(xué)科屬性的圖像學(xué)學(xué)科理論與方法體系。作為一名哲學(xué)家的睿智與敏查，海德格爾于1938年就宣布到了“世界圖像時(shí)代”[8]的到來(lái)。
通過(guò)數(shù)十年來(lái)的發(fā)展蔓延，海氏預(yù)言已經(jīng)在學(xué)術(shù)實(shí)踐中得到了有效驗(yàn)證，世界各國(guó)、各民族及其諸多相關(guān)學(xué)科，都廣泛地運(yùn)用讀圖、說(shuō)圖和研圖的方法，從而全面呈現(xiàn)了圖像時(shí)代歷史性回歸的壯觀景象。當(dāng)然，圖像時(shí)代回歸的另一含義，是指以現(xiàn)當(dāng)代科技文化高度發(fā)達(dá)為標(biāo)志的視頻、視像，以其直觀、逼真和富有色彩的生動(dòng)畫(huà)面，再次撼動(dòng)了以文字為載體書(shū)籍文獻(xiàn)之學(xué)的一統(tǒng)地位。
二、史學(xué)研究互為關(guān)系
對(duì)于古代歷史學(xué)、文化學(xué)的研究，我國(guó)學(xué)人長(zhǎng)期以來(lái)探索實(shí)踐了多種不同的方式和方法，最具影響力的是自漢以來(lái)以書(shū)籍文獻(xiàn)為主體史學(xué)研究的方法，其次是以圖譜圖像和北宋時(shí)代肇始的“金石學(xué)”，以及近現(xiàn)代引入西方國(guó)家考古學(xué)、圖像學(xué)等以實(shí)物考據(jù)為主體的研究方法，它們之間形成了密不可分的互為關(guān)聯(lián)。
1.書(shū)籍文獻(xiàn)史學(xué)研究
書(shū)籍文獻(xiàn)史學(xué)研究，在我國(guó)學(xué)界素有文獻(xiàn)考據(jù)之說(shuō)，指對(duì)古代文字記述的史料進(jìn)行考證、辨析和闡釋解讀的一門學(xué)問(wèn)。由于文字記述有著比圖形圖像簡(jiǎn)便快捷的突出功效，自漢以來(lái)它逐步發(fā)展演變成為著史和進(jìn)行史學(xué)研究的主要方法。
“文獻(xiàn)”一詞，最早見(jiàn)于孔子《論語(yǔ)》。子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征（證）也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足之故也?！盵9]在古代，文，指有關(guān)典章制度的文字記載；獻(xiàn)，指見(jiàn)多識(shí)廣，熟悉歷史的賢人。
元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》中說(shuō)：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢者也。”認(rèn)為“文”是經(jīng)史、會(huì)要、傳記等書(shū)本，可以互相參證史事；“獻(xiàn)”是學(xué)士名流的言論紀(jì)錄，可以用來(lái)考訂典故、史傳的是非。[10]簡(jiǎn)言之，文獻(xiàn)是指典籍記載與學(xué)士名流的言論。
我國(guó)古代將古文獻(xiàn)整理和研究工作叫做“校讎”，故有校讎學(xué)之稱謂。傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)正是在校讎、目錄、版本諸學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，即指研究古典文獻(xiàn)的源流、特點(diǎn)、處理原則、方法（如分類、目錄、版本、辨?zhèn)?、?？薄⒆⑨?、編纂、輯佚等）及利用的一門學(xué)問(wèn)。其宗旨為“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。關(guān)于對(duì)待歷史的態(tài)度問(wèn)題，孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”[11]這充分反映出，作為我國(guó)儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子，尊重史實(shí)、重視傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，也為后世學(xué)人治史、證史和論史提供了有益的思想理論基礎(chǔ)。
總之，采用古文獻(xiàn)考據(jù)的方法，研究的對(duì)象主要是代表中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的“經(jīng)”、“史”部分，它們構(gòu)成了歷代史料文獻(xiàn)的主干，“證經(jīng)補(bǔ)史”即成為中國(guó)古代歷史文化研究的核心任務(wù)。其優(yōu)長(zhǎng)和不足之處分述于下。
其一，書(shū)籍文獻(xiàn)史學(xué)研究的優(yōu)長(zhǎng)。
自《史記》作為中國(guó)封建王朝第一部國(guó)家史典問(wèn)世以來(lái)，之后的每個(gè)朝代都有以此為例的官修史書(shū)，其中多有《禮樂(lè)志》《樂(lè)志》《藝文志》《音樂(lè)志》等記錄宮廷樂(lè)文化發(fā)展?fàn)顩r和具體活動(dòng)的部分。歷代官史文獻(xiàn)中的內(nèi)容，分別以記述帝王之事、王侯及特殊人物、年代世系和人物、典章制度、人物民族及國(guó)外諸事等為主體，是在所謂國(guó)之大事即時(shí)性在案記錄基礎(chǔ)上的編纂整合，故被尊為“國(guó)史”、“正史”，其余私人著述的此類書(shū)目則被稱作“野史”。后世學(xué)人一般認(rèn)為，“正史”中的內(nèi)容具有較高的可采信度，故歷代“正史”中關(guān)于音樂(lè)方面的記載，即成為古代音樂(lè)史學(xué)研究的主要對(duì)象。
其二，書(shū)籍文獻(xiàn)史學(xué)研究的不足。
在長(zhǎng)期以來(lái)的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中，學(xué)人們不斷發(fā)現(xiàn)古代書(shū)籍文獻(xiàn)中存在著較多的遺漏、不實(shí)和自相矛盾等方面的諸多問(wèn)題，如著名音樂(lè)學(xué)家黃祥鵬先生所舉《樂(lè)問(wèn)》[12]百題，就是由于官史文獻(xiàn)的不詳或自相矛盾，造成后世學(xué)人的困惑和無(wú)所適從，以至于逐步形成了許多千年死結(jié)?！罢贰蔽墨I(xiàn)中的不足之處，大概有如以下幾個(gè)方面：一是古代文字記載的簡(jiǎn)約和多義性特征，致使后人無(wú)法讀懂其意；二是同一歷史事象，不同的人從不同的角度會(huì)留下不同的信息；三是同一事象在口口相傳過(guò)程中，難免出現(xiàn)演繹夸飾成分，形成一些虛假信息；四是基于王權(quán)文化一統(tǒng)地位政治的訴求，有計(jì)劃和有目的地虛捧抬高或詆毀打壓某一歷史文化主體，造成蓋棺論定的虛假歷史信息；五是鑒于古代文字記述方式的單一，包括甲骨文、金文、木牘、竹簡(jiǎn)等文字載體，傳承和流通都存在著較大困難，極易丟失和損毀，造成史料文獻(xiàn)遺失現(xiàn)象嚴(yán)重；六是歷代官史中主要記述宮廷樂(lè)事，廣大社會(huì)的音樂(lè)生活則較少涉及，這對(duì)于中國(guó)音樂(lè)史的系統(tǒng)研究來(lái)說(shuō)，無(wú)疑存在著較多的問(wèn)題。
2.圖譜圖像史學(xué)研究
所謂圖譜圖像，最初僅指人類文明肇始以來(lái)通過(guò)繪畫(huà)、雕塑等方式，記錄保存社會(huì)萬(wàn)象的圖形圖像和銘文等，近現(xiàn)代在西方國(guó)家興起的圖像學(xué)，漸漸地把研究范圍擴(kuò)展至出土相關(guān)實(shí)物的照片等。
在長(zhǎng)期以來(lái)的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中，由于史料文獻(xiàn)的不足、艱澀與語(yǔ)義不詳?shù)仍?，我?guó)歷代學(xué)人一直十分看重圖像的史學(xué)研究?jī)r(jià)值。肇始于東漢時(shí)期的“古學(xué)”就包含有圖像研究的成分，魏晉以來(lái)金石圖像考據(jù)之風(fēng)漸盛，至北宋時(shí)期形成了以“證經(jīng)補(bǔ)史”為宗旨的“金石學(xué)”的學(xué)問(wèn)，并在清朝成為顯學(xué)。關(guān)于金石學(xué)，朱劍心認(rèn)為：“‘金’是以鐘鼎彝器為大宗，旁及兵器、度量衡器、符璽、錢幣、鏡鑒等物，凡古銅器之有銘識(shí)或無(wú)銘識(shí)者皆屬之；‘石’是以碑碣墓志為大宗，旁及摩崖、造像、經(jīng)幢、柱礎(chǔ)、石闕等物，凡古石刻之有文字圖像者皆屬之；那么，‘金石學(xué)’則是研究中國(guó)歷代金石之名義、形式、制度、沿革；及其所刻文字圖像之體例、作風(fēng)；上自經(jīng)史考定、文章義例，下至藝術(shù)鑒賞之學(xué)也。”[13]可見(jiàn)，金石學(xué)研究包含有音樂(lè)的器物和圖像；金石學(xué)的宗旨目的，除“補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡，正諸儒之謬誤”以外，還有著辨章學(xué)術(shù)、藝術(shù)審美之學(xué)等十分寬泛的內(nèi)涵和外延。關(guān)于金石學(xué)的學(xué)術(shù)方法，“大約不出于著錄、摹寫(xiě)、考釋、評(píng)述四端。有存其目者，有錄其文者，有圖其形者，有摹其字者，有分地記載者，有分類編纂者。或考其時(shí)代，或述其制度，或釋其文字，或評(píng)其書(shū)跡，至為詳備。”[13]（p.20）應(yīng)該說(shuō)，這里面特別值得珍惜和弘揚(yáng)的是，我國(guó)一以貫之的綜合性、包容性學(xué)術(shù)文化理念。
其一，圖譜圖像史學(xué)研究的優(yōu)長(zhǎng)。
遺存不同時(shí)期豐富多彩的藝術(shù)圖像，有著直觀展現(xiàn)古代社會(huì)歷史文化基本形態(tài)與風(fēng)貌的突出功能，尤其是如和人類的生產(chǎn)生活密切相關(guān)并在上古時(shí)代建立起崇高地位的樂(lè)舞文化，本身具有瞬間即失的令人遺憾的屬性，歷史上所保留下來(lái)的只有文字的表象述說(shuō)，而無(wú)樂(lè)舞藝術(shù)本體的東西留駐于世。在近現(xiàn)代以來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的地下遺存中，見(jiàn)有大量以樂(lè)舞為主體的綜藝圖像和一些樂(lè)器實(shí)物，分別從不同的角度再現(xiàn)了我國(guó)古代樂(lè)舞藝術(shù)包羅萬(wàn)有的形式形態(tài)，以及一些樂(lè)器當(dāng)時(shí)的形制規(guī)格、放置與演奏方式、組合方式、藝術(shù)表現(xiàn)等鮮為人知的內(nèi)容，這些彌足珍貴的帶有直觀性的圖譜信息，相對(duì)于十分簡(jiǎn)約的古文字記載來(lái)說(shuō)，具有更大的實(shí)用性參考價(jià)值，而且這種藝術(shù)的圖像既有著長(zhǎng)久持續(xù)傳播的縱向連續(xù)性，又有著廣布于社會(huì)的橫向普及性，形成了具有歷史文化價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的宏大體系，從而受到眾多研究者的密切關(guān)注，成為古代藝術(shù)發(fā)展史研究的重要參考資料。
其二，圖譜圖像史學(xué)研究的不足。
圖譜之學(xué)及現(xiàn)代的圖像學(xué)作為一種學(xué)術(shù)的方法并非完美無(wú)缺，它的功能和作用是有限的，而且有著許多明顯的不足之處。比如對(duì)于音樂(lè)形態(tài)的研究，它只能有效展示演奏、演唱與表演的形式形態(tài)，卻無(wú)法準(zhǔn)確證明樂(lè)器的具體規(guī)格，不能還原音樂(lè)的樂(lè)調(diào)和聲響；另如自漢以前的藝術(shù)圖像，雖被學(xué)界譽(yù)為寫(xiě)實(shí)性藝術(shù)，但畢竟存在夸飾、想象的成分，需要通過(guò)其他資料予以互證；再如因當(dāng)時(shí)圖像載體材質(zhì)和表現(xiàn)手法等的局限，畫(huà)面細(xì)節(jié)漶漫不清，或由于畫(huà)工常識(shí)欠缺或技術(shù)失誤等原因，造成畫(huà)面上樂(lè)器形制的失真、變形或演奏形態(tài)的不一；特別是即便我們通過(guò)深入細(xì)致地考證研究，理清了其所有的環(huán)節(jié)之后，這種研究依然不能夠復(fù)原古代音樂(lè)的本體形象，故圖譜圖像的研究也和書(shū)籍文獻(xiàn)的研究一樣，存在著先天的局限和不足。
總而言之，在中國(guó)數(shù)千年歷史文明和文化發(fā)展衍變的過(guò)程中，圖文兩種文化現(xiàn)象從無(wú)到有，續(xù)斷蔓延，盛衰起伏，變幻無(wú)常，既分別從不同角度為后人勘驗(yàn)歷史提供了大量重要的佐證，又分別顯示出其難以逾越的不足之處。我們現(xiàn)在所要做的是，不要拘泥于某一局域或某種單一的學(xué)術(shù)方法，而應(yīng)放開(kāi)眼界，破除禁錮，從“多元文化”的宏觀視野入手，把所有的可資利用的學(xué)術(shù)資源匯集到一個(gè)平臺(tái)上，全面實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化的接軌，方能在多種資料和成果的互證下，全面揭示古代藝術(shù)文化發(fā)展史的面貌。所以筆者認(rèn)為，圖譜圖像之學(xué)與書(shū)籍文獻(xiàn)之學(xué)，在中國(guó)古代藝術(shù)史、文化史研究的平臺(tái)上是一種互為的關(guān)系。
3.學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)體系關(guān)系
如前所述，自漢以來(lái)我國(guó)進(jìn)入文盛圖衰和以文字著述為主體學(xué)術(shù)文化發(fā)展期，而由于歷代學(xué)人并未放棄“圖譜之學(xué)”在學(xué)術(shù)研究中不可取代的可視性作用，使得圖、文兩種學(xué)術(shù)方法得以并存互惠，相得益彰。面對(duì)全球性圖像文化回歸的歷史潮流，二者順其自然地復(fù)原其本元性、多元性和交融性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)體系。
三、本源性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系
鑒于我國(guó)古老悠久的“圖譜之學(xué)”與“書(shū)籍之學(xué)”，在歷經(jīng)數(shù)千年傳承接續(xù)的歷史文化發(fā)展軌跡中，呈現(xiàn)出如江河之水一脈流貫、混溶交互、永無(wú)止息的永恒性特征，在學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)文化發(fā)展衍進(jìn)的過(guò)程中，也必然地表現(xiàn)出你中有我、我中有你的本元文化屬性。雖然說(shuō)自漢以來(lái)“書(shū)籍之學(xué)”漸居統(tǒng)領(lǐng)地位，但歷代學(xué)人沿襲保留下來(lái)的“左圖右書(shū)”和“上圖下文、下圖上文、前圖后文”等學(xué)術(shù)習(xí)性，足以證明遠(yuǎn)古先民們?cè)杏齽?chuàng)造的圖像文化非但沒(méi)有就此消失，而且還在學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。如《通志?圖譜略》：“天下之事，不務(wù)行，而務(wù)說(shuō)，不用圖譜可也。若欲成天下之事業(yè)，未有無(wú)圖譜而可行于世者?！瓐D譜之學(xué)不傳，則實(shí)學(xué)盡化為虛文也。……圖譜之學(xué)，學(xué)術(shù)之大者?！盵14]這充分說(shuō)明，歷代學(xué)人在學(xué)術(shù)理論理念的天平上，從來(lái)沒(méi)有放棄“圖譜之學(xué)”的重要學(xué)術(shù)地位，在學(xué)術(shù)研究的實(shí)踐中，總會(huì)將“圖譜之學(xué)”與“書(shū)籍之學(xué)”進(jìn)行必要的比照研究，從而也就自然地形成了二者之間牢不可破的本源性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。
1.本元性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系
在我國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的歷程中，從北宋“金石學(xué)”的勃興，到具有現(xiàn)代學(xué)科定義的考古學(xué)、考據(jù)學(xué)、古器物學(xué)、圖像學(xué)等相關(guān)現(xiàn)代學(xué)科的確立，學(xué)術(shù)研究的視角得到了有效的拓展，學(xué)術(shù)的理論和方法也隨之得到升華。20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)理念不斷翻新。從對(duì)以科技文化為中心“一元論”文化發(fā)展理念的質(zhì)疑，到后現(xiàn)代諸多新理念的問(wèn)世，學(xué)科交叉理論成為一種新趨向，致使杜威的“多元文化論”形成一股強(qiáng)大的國(guó)際性浪潮，并成為國(guó)際學(xué)界教育與學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域最具前沿性的新理論、新視點(diǎn)和共同的學(xué)術(shù)取向。
目前，多元文化理論及學(xué)科交叉的理論和方法在我國(guó)日漸盛行，如歷史學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，都和藝術(shù)學(xué)諸學(xué)科之間產(chǎn)生密切交融，生成了許多種交叉學(xué)科的研究體系和方法，展示著新時(shí)期多元學(xué)術(shù)文化的繁榮景象。誠(chéng)然，這種在學(xué)科切塊基礎(chǔ)上的學(xué)科交叉并非絕對(duì)完美，甚至于某種程度上仍存在著“遠(yuǎn)交近分”的特征，即僅在遠(yuǎn)距離間的學(xué)科之間尋求接合點(diǎn)，而對(duì)于本來(lái)就有著密切內(nèi)在關(guān)聯(lián)的各姊妹藝術(shù)之間的關(guān)系，尚缺乏應(yīng)有的眷顧。然而，具有特殊意義的是，多元糅雜、兼容并包是數(shù)千年中華文化一以貫之的精神傳統(tǒng)，如上古至中古時(shí)期融歌、詩(shī)、樂(lè)、舞、雜技、武術(shù)、幻術(shù)、繪畫(huà)、田獵、宴饗等為一體的“樂(lè)”文化體系，近古時(shí)期以來(lái)包容更多文化形式的戲曲藝術(shù)的精神理念等，至今依然深深地影響著中國(guó)人的審美價(jià)值與取向。歷經(jīng)近百年來(lái)的學(xué)科切塊分割而理念尚存，足以反映出這種民族文化根脈深邃雋永的存在價(jià)值。隨著多元文化理念的回歸，必然形成多元交織的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)體系，歷經(jīng)數(shù)千年文化積淀的中國(guó)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)，與在“古學(xué)”、“金石學(xué)”學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上吸納西方考古學(xué)精髓的中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)，必將在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)體系中起到骨架作用。
2.交融性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系
如前所述，兼容并包是中華文化的悠久傳統(tǒng)，它所呈現(xiàn)的是多元文化交融、你中有我、我中有你的和諧狀態(tài)，彰顯的是中華泱泱大國(guó)海納百川、吞吐四方的文化精神。在數(shù)十年來(lái)學(xué)科分割的狀態(tài)中，較多呈現(xiàn)的是各學(xué)科、各專業(yè)之間的奇風(fēng)異彩，甚至于在同一專業(yè)領(lǐng)域也會(huì)出現(xiàn)輕重量化的差異，比如音樂(lè)的史與論是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，而在學(xué)術(shù)發(fā)展的歷程中，卻曾出現(xiàn)“重史輕論”或“重論輕史”的選擇，提出過(guò)“以史代論”、“以論代史”或“論從史出”等不同主張。
故筆者認(rèn)為，學(xué)科交叉僅為表象上的一個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)術(shù)交融才是實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，而有效地打破原有各相關(guān)學(xué)科（或曰專業(yè)方向）之間的森嚴(yán)壁壘，方是實(shí)施學(xué)術(shù)交融的基本要件。如音樂(lè)史與論的研究，本來(lái)同屬音樂(lè)學(xué)的范疇，一味地細(xì)分彼此，極易陷入你高我低的內(nèi)耗之中，學(xué)術(shù)創(chuàng)新將受到影響。同時(shí)，過(guò)多的強(qiáng)調(diào)特殊性，就等于陷入了局限性。從另一個(gè)角度來(lái)講，自西方文化中心論的神壇破碎之后，世界各國(guó)、各民族的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)均得到了應(yīng)有的尊重、保護(hù)與弘揚(yáng)，人文社會(huì)學(xué)科再次受到應(yīng)有的重視等，均為全球性學(xué)術(shù)文化的實(shí)質(zhì)融營(yíng)造了相對(duì)平等與和諧的氛圍，在此種大文化背景之下，書(shū)籍文獻(xiàn)之學(xué)與圖譜圖像之學(xué)二者形成良好的交融性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系勢(shì)所必然。
四、結(jié)語(yǔ)
在中華民族古老悠久的歷史文化與學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)中，“圖譜之學(xué)”與“書(shū)籍之學(xué)”一直成為著史與論史的兩大支柱，作為具有現(xiàn)代學(xué)科定義的圖像學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)，仍應(yīng)是史學(xué)研究多元學(xué)術(shù)體系的主干。而由于當(dāng)今的學(xué)術(shù)觀念異彩紛呈，許多時(shí)候會(huì)構(gòu)成學(xué)術(shù)角色的轉(zhuǎn)換與互融，許多新問(wèn)題、新關(guān)系都需要我們一一關(guān)注和妥善處理。
1.學(xué)科關(guān)系
現(xiàn)代意義上的所謂不同學(xué)科，實(shí)際上僅是殊途同歸的學(xué)術(shù)研究的不同方法，它們之間往往會(huì)形成較為復(fù)雜的關(guān)系。如傳統(tǒng)的音樂(lè)考古學(xué)將音樂(lè)文物的實(shí)物和圖像作為一體研究對(duì)象，分別從不同的角度和側(cè)面構(gòu)成了其共同的研究目標(biāo)，而由于這兩種材料的研究側(cè)重點(diǎn)有所不同，漸漸地又形成了兩類各有所偏的研究成果和學(xué)人群體。音樂(lè)圖像學(xué)在西方國(guó)家的異軍突起，等于從整體上打破了原有的學(xué)科結(jié)構(gòu)和形成了學(xué)理關(guān)系上的新矛盾，而音樂(lè)圖像學(xué)不斷地拓展其研究的范圍，如旅美學(xué)者韓國(guó)介紹說(shuō)：“凡舉一切和音樂(lè)有關(guān)， 可以用圖片呈現(xiàn)出來(lái)的都能作為研究對(duì)象， 這就包括了樂(lè)器、人像、手稿、文件、建筑（如音樂(lè)家的生活及表演場(chǎng)所）、風(fēng)景（和音樂(lè)家之創(chuàng)作和文化背景有關(guān)者）及一切含有音樂(lè)主題的美術(shù)作品等等的圖像或照片，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象。”[15]這又從另一個(gè)側(cè)面反映了現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)肢體細(xì)化分解之后再度交融的新趨勢(shì)。
2.古今關(guān)系
從圖譜之學(xué)到古學(xué)、金石學(xué)、考古學(xué)、圖像學(xué)，形成了中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的系統(tǒng)鏈條，具有上千年學(xué)術(shù)發(fā)展史的金石學(xué)，應(yīng)該說(shuō)既是現(xiàn)代考古學(xué)、圖像學(xué)的前身，又是一個(gè)承上啟下的坐標(biāo)。然而，實(shí)際情況如有學(xué)者說(shuō)：“由于西方新學(xué)科的引入與中國(guó)教育制度的變革――從科舉到辦學(xué)堂，金石學(xué)的發(fā)展反而越來(lái)越離開(kāi)主流學(xué)問(wèn)而日趨邊緣化……在這種學(xué)術(shù)分類的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，綜合的金石學(xué)遇到了意外的窘境。原有的金石學(xué)所包含的學(xué)術(shù)的內(nèi)容，被分別歸入了現(xiàn)代學(xué)科分類意義上的考古學(xué)、古器物學(xué)、鑒定學(xué)、考據(jù)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等。它的分支越來(lái)越強(qiáng)大而自成體格；而它本來(lái)的母體‘金石學(xué)’，卻在被稀釋、被分化、被零散化細(xì)密化之后，反而找不到自身的位置了?！雹賯鹘y(tǒng)與現(xiàn)代接軌的中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)研究，則必須在“金石學(xué)”中找到立身之本。
3.中外關(guān)系
1997年初，先生在北京大學(xué)的演講中首次提出了“文化自覺(jué)”的學(xué)術(shù)命題，該主張啟發(fā)引導(dǎo)了我國(guó)學(xué)界開(kāi)始了尋找逝去的珍貴文化傳統(tǒng)的努力。如有學(xué)者將歐文?潘諾夫斯基的“圖像學(xué)研究三層次”理論[16]與中國(guó)“金石學(xué)”傳統(tǒng)范式進(jìn)行比較研究認(rèn)為：“我們發(fā)現(xiàn)，這三個(gè)層次與中國(guó)漢畫(huà)像研究的金石學(xué)的范式、考古學(xué)的范式與文化藝術(shù)學(xué)的范式，可以有一種內(nèi)在的類比的邏輯關(guān)系。”[17]另有學(xué)者針對(duì)音樂(lè)圖像學(xué)領(lǐng)域里的偏頗指出：“中國(guó)文化和西方文化不同，所以我們?cè)谝魳?lè)圖像學(xué)研究方法方面也不能完全照搬西洋，更不能將西洋學(xué)者的說(shuō)法當(dāng)成標(biāo)準(zhǔn)，否定自己的成績(jī)?！盵16]同時(shí)，許多學(xué)者極力倡導(dǎo)金石學(xué)的現(xiàn)代學(xué)科價(jià)值，認(rèn)為金石學(xué)與近代科學(xué)的考古學(xué)在研究目標(biāo)上有著高度的一致性，如果只強(qiáng)調(diào)西方考古學(xué)理論和方法的影響，而忽視傳統(tǒng)金石學(xué)的傳遞作用，中國(guó)考古學(xué)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。另如有學(xué)者在美學(xué)領(lǐng)域提出顛覆性新主張認(rèn)為：“中國(guó)沒(méi)有西方式的美學(xué)，只有心性文化體系中‘天人一體’、禮樂(lè)交融的樂(lè)學(xué)。”認(rèn)為“近百年來(lái)中國(guó)美學(xué)誤入歧途，忽視了中西美學(xué)在學(xué)科形態(tài)上的根本區(qū)別。所謂中國(guó)當(dāng)代美學(xué)，應(yīng)稱為‘西方認(rèn)識(shí)論美學(xué)在中國(guó)’?！盵18]此觀點(diǎn)雖有待于學(xué)界進(jìn)一步切磋認(rèn)定，但其歷史的、現(xiàn)實(shí)的和學(xué)術(shù)的價(jià)值已經(jīng)昭然彰顯，且對(duì)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)諸學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，亦不無(wú)啟示性、建設(shè)性意義。
4.圖文關(guān)系
《周易》關(guān)于“河圖”、“洛書(shū)”之說(shuō)看似荒誕，實(shí)則銘心刻骨地記錄了古代學(xué)人對(duì)待圖、文兩種華夏文明遺存的深厚情結(jié)，從一個(gè)側(cè)面呈示展現(xiàn)了我國(guó)圖文并重的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)。雖然從表象上自漢以來(lái)文字文獻(xiàn)漸成為著述主體范式，而圖像作為延綿古今的傳統(tǒng)文化形態(tài)，足以彌補(bǔ)國(guó)史文獻(xiàn)特別是社會(huì)文化生活記錄的空白和不足，二者還可以起到互證與互補(bǔ)的作用。同時(shí)，我國(guó)不同時(shí)期的圖像遺存，有著量大面廣、持續(xù)傳承的典型特征，形成了自成一體的獨(dú)立學(xué)術(shù)系統(tǒng)。如有學(xué)者說(shuō)：“圖像決不是文獻(xiàn)的視覺(jué)化，圖像的象征內(nèi)涵和意義也不是文獻(xiàn)的意義可以包容的。圖像本身構(gòu)成一個(gè)完整的世界，確定圖像本身的意義就是圖像學(xué)要達(dá)到的目的?！盵1]
總之，文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)是一個(gè)密切關(guān)聯(lián)的文化振興的系統(tǒng)工程，沒(méi)有文化的自覺(jué)，就不可能產(chǎn)生文化自信，沒(méi)有文化自信就不可能出現(xiàn)文化自強(qiáng)，而破除迷信、解放思想和構(gòu)建和諧發(fā)展新理念是第一要?jiǎng)?wù)。故無(wú)論是在我國(guó)數(shù)千年歷史文明傳承接續(xù)的文化傳統(tǒng)中，還是在多元交織的現(xiàn)代學(xué)科與學(xué)術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)體系中，各種不同的學(xué)術(shù)理論和方法，既有著各自的獨(dú)立性意義，又同時(shí)反映出本源性、多元性和交融性學(xué)術(shù)文化特征和密切關(guān)聯(lián)，由來(lái)已久的圖譜圖像之學(xué)與書(shū)籍文獻(xiàn)之學(xué)將永遠(yuǎn)是一對(duì)相依并存、和諧發(fā)展的互為關(guān)系。（責(zé)任編輯：帥慧芳）
① [ZK（#]潘諾夫斯基《圖像學(xué)研究》（1939年）、《哥特式建筑與經(jīng)院哲學(xué)》（1951年）、《早期尼德蘭繪畫(huà)》（1953年）、《視覺(jué)藝術(shù)的含義》（1955年）等著作，奠定了圖像學(xué)方法的基礎(chǔ)。[ZK）]
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Illustrated Iconography and Literature Philology
LI Rong-you
（Department of Musicology， Zhejiang College of Music， Hangzhou， Zhejiang 310002）
本區(qū)“中石器時(shí)代”有沒(méi)有
按《中國(guó)大百科全書(shū)·考古卷》（第476頁(yè)～477頁(yè)）的解釋，中石器時(shí)代“其地質(zhì)時(shí)代已進(jìn)入全新世，屬于冰后期。此時(shí)歐亞大陸的氣候轉(zhuǎn)暖，與舊石器時(shí)代晚期顯著不同。人類依然過(guò)著采集漁獵生活，使用打制或琢制石器，但磨制石器還沒(méi)有出現(xiàn)”。“中國(guó)的中石器文化發(fā)現(xiàn)不多，如沙苑文化和靈井文化也都以細(xì)石器為特征……中石器時(shí)代大約開(kāi)始于距今1萬(wàn)年前后?！鄙厦嫣岬搅遂`井文化。靈井遺址是周國(guó)興先生于1965年發(fā)現(xiàn)，經(jīng)采集標(biāo)本和初步整理報(bào)道而使考古界所熟知的。這次經(jīng)采集共發(fā)現(xiàn)石制品1353件，石英居多，燧石次之，其中有少量典型細(xì)石器，材料1974年發(fā)表后，引起史前考古學(xué)界關(guān)注。這批材料固然重要，但無(wú)地層關(guān)系，周先生曾多次呼吁對(duì)此進(jìn)行考古發(fā)掘。但遺址所在地有大面積的積水，原始地層不露，又有泉水不停歇地噴涌，使發(fā)掘無(wú)法下手。2005年4月一個(gè)偶然的因素，附近一家煤礦透水，靈井積水循泉眼回流，一夜干涸，原始地層出露。河南省文物考古研究所會(huì)同許昌市文物部門，于6月11日正式發(fā)掘。至12月底，共發(fā)掘出土石制品和動(dòng)物化石（含大量骨器）近5000件。
整個(gè)靈井遺址的剖面為中原地區(qū)文化遺址分布最完整的剖面，在這一區(qū)域內(nèi)，從舊石器晚期至漢宋時(shí)代均有文化遺存分布。在地層中，發(fā)育一穩(wěn)定的鈣板層。該層以上為新石器至漢代文化層，以下含石制品和動(dòng)物化石，石制品同滅絕動(dòng)物如最后鬣狗（crocuta ultima）和披毛犀（coelodonta antiquitatis）共生，其時(shí)代可初步判定為舊石器時(shí)代晚期。值得一提的是，在鈣板層以上和新石器時(shí)代文化層之間有厚約0．55米的粉砂層，質(zhì)地純凈，不含任何文化遺物，是新、舊石器之間的間隔層。鈣板層在較大范圍內(nèi)均有分布，由東南向西北有增厚趨勢(shì)。該鈣板層的成因，可能是全新世氣候轉(zhuǎn)暖，地下水和地表水循地勢(shì)共同作用的結(jié)果，這套物質(zhì)在近源區(qū)為厚達(dá)數(shù)米的灰白色巖石風(fēng)化殼物質(zhì)。從上所述，鈣板層可作為更新世（Q3）和全新世（Q4）的界面來(lái)認(rèn)識(shí)，該層應(yīng)和大崗含細(xì)石器文化遺物的黑壚土屬同期異相沉積物。大崗細(xì)石器遺址在靈井向南約40公里，細(xì)石器出土于文化層第四層，巖相為一厚約1米的黑壚土，其時(shí)代同靈井鈣板應(yīng)同期，文化層疊壓在賈湖遺址第3期文化之下，這里雖有典型細(xì)石器，但研究者認(rèn)為應(yīng)屬于舊石器時(shí)代晚期的較晚階段。
綜上所述，中原地區(qū)至今尚未找到可確認(rèn)的中石器時(shí)代的文化遺存。
對(duì)靈井文化遺物的新認(rèn)識(shí)
經(jīng)過(guò)2005年近7個(gè)月的考古發(fā)掘，對(duì)靈井文化石制品已有較膚淺的認(rèn)識(shí)，歸納起來(lái)有如下特點(diǎn)：石器工業(yè)以較小的白色脈石英礫石和較大的各色石英巖為原料，石料一部分可能來(lái)源于遺址西北丘崗地區(qū)上礫石層，一部分來(lái)源于西北距遺址約7公里的古河道沙礫層。石制品類型包括石器、石核、石片和斷塊等，脈石英石料以小型為主，石英巖石料以大中型為主。少量石片和石器有使用痕跡，使用痕跡和大量廢料表明遺址系制造和使用工具的工作營(yíng)地。出土石制品和動(dòng)物化石基本上沒(méi)有沖磨痕跡，應(yīng)屬原地埋藏類型。打片以錘擊法為主，少數(shù)脈石英石料采用砸擊法打片。石器毛坯以斷塊和殘片居多，兩者占工具總數(shù)的70．6％，完整石片作工具的比例偏低。石器器型多不規(guī)則。石器組合中，脈石英石器類型以刮削器居多，石英巖石器以砍砸器為主，二者形成互補(bǔ)。石器由錘擊法加工而成，多數(shù)向背面加工，向正面也占有一定比例，兩面、交互和錯(cuò)向加工者較少。有少量通體修理的“精致工具”（curation）。上述特點(diǎn)主要反映了靈井遺址石器具有北方石器主工業(yè)的特點(diǎn)，用礫石做的砍砸器等具有南方石器工業(yè)的因素。
靈井遺址是以泉水為中心的曠野遺址，其地層大體以鈣板為界分為上下2組：鈣板上部新石器、商周乃至漢宋時(shí)期有比較完整的遺存代表。從新石器文化層向下有一純凈粉砂層，目前未發(fā)現(xiàn)文化遺物；鈣板以下出動(dòng)物化石和石制品的上、下文化層，從化石的石化程度、滅絕動(dòng)物的存在和文化遺物性質(zhì)判斷，屬于舊石器時(shí)代晚期。從沉積環(huán)境來(lái)看，鈣板層系暖濕氣候的產(chǎn)物，和全球氣候在末次冰期最晚期，或全新世來(lái)臨時(shí)氣候迅速轉(zhuǎn)暖不無(wú)關(guān)系，如果將鈣板層訂為Q3～Q4的界面，那么，靈井文化遺存的時(shí)代不會(huì)晚于距今1萬(wàn)年。這僅是對(duì)遺址地層沉積物和出土遺物在時(shí)間段上的推測(cè)，至于鈣板以上空白層的絕對(duì)年代和遺址下限年代數(shù)據(jù)，現(xiàn)在還無(wú)從談起，一切有待于今后對(duì)絕對(duì)年代的測(cè)定。
中原地區(qū)新、舊石器文化過(guò)渡之假定
史前考古的一個(gè)重要課題即尋找新舊石器時(shí)代文化演化或過(guò)渡的線索。長(zhǎng)期以來(lái)，許多學(xué)者對(duì)中原文化受到外來(lái)影響考慮不多，他們理想的途徑便是尋找新舊石器文化層的疊壓關(guān)系，并且文化內(nèi)涵是一脈相承的，在賈湖早期新石器文化編年初步完成以后，即認(rèn)為距這一問(wèn)題的解決為期不遠(yuǎn)了。大崗細(xì)石器文化層發(fā)現(xiàn)以后，曾有過(guò)短暫的欣慰，因大崗第四層的文化遺物出自一層穩(wěn)定的黑壚土，黑壚土一般認(rèn)為是末次冰期最后階段升溫的標(biāo)志，時(shí)代判斷在萬(wàn)年左右，而上覆地層即是賈湖第三期，距今7、8千年，這意味著如果找到之間約2000年左右的地層證據(jù)，便可大功告成。殊不知，這種簡(jiǎn)單的推論模式，忽略了一項(xiàng)常識(shí)性問(wèn)題，即以賈湖為代表的早期新石器文化是成熟發(fā)達(dá)了的農(nóng)業(yè)文化，大崗為代表的細(xì)小石器為北方獵人文化，在這大約2000年的時(shí)間里，兩種截然不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)所代表的文化類型，在中原地區(qū)沒(méi)有相遇，或者說(shuō)沒(méi)有就地改變和轉(zhuǎn)化，進(jìn)而合二為一，究其原因，是氣候這項(xiàng)在環(huán)境內(nèi)最具重要因素的變化而使然。
在末次冰期的后期，華北地區(qū)多處于草原及灌叢景觀，細(xì)小石器文化范圍迅速擴(kuò)展，并得到空前發(fā)展，以往曾有學(xué)者推斷細(xì)石器文化即獵人文化，在末次冰期達(dá)到高峰時(shí)，冰雪侵占了北部廣大地區(qū)，寒冷的氣候迫使某些動(dòng)物南遷，在當(dāng)時(shí)的條件下，有些獵人為了追尋獵物也會(huì)向南遷徙。從目前已知的材料看，獵人文化到達(dá)的最南端是位于北緯33°附近的大崗一帶。細(xì)石器包括用直接法制作的石英小石器，可能主要用于狩獵活動(dòng)和加工獸皮。以靈井器物組合為例，圓頭刮削器可刮去皮子的油脂，使之變軟達(dá)到縫制衣物、帳篷的需要，尖狀器和鉆器用于縫制獸皮的錐孔，類似后來(lái)針一樣的作用。雕刻器用于刻槽，以制作復(fù)合鑲嵌工具，小石片則用于分割剪裁皮子，大些的石片用于分割肉食，這從動(dòng)物骨骼周圍散落的石片和骨骼上的切割痕跡已得到驗(yàn)證。用于剝皮的工具則很廣泛，有骨器和石器等。用石英巖制作的工具或石片，因個(gè)體較大，可用于砍伐樹(shù)木、收割禾類、加工木棍等。靈井的工具組合真正用于農(nóng)作的器物則缺如。由此看來(lái)，在舊石器時(shí)代之末的階段，古人過(guò)著游牧生活，靈井遺址2005年發(fā)掘的區(qū)域是獵人們靠近泉水的工作營(yíng)地。
由于細(xì)石器和細(xì)小石器地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)還不很多，各地點(diǎn)更缺少可以使用的年代數(shù)據(jù)，由此我們還不能細(xì)致了解獵人向南推進(jìn)的軌跡。河南全省現(xiàn)仍缺少較早的細(xì)石器材料，以大崗為代表的較晚的細(xì)石器文化層較薄，遺物并不豐富，說(shuō)明獵人在此活動(dòng)時(shí)間不會(huì)太長(zhǎng)，便隨著即將來(lái)臨的全新世氣候增溫而向北撤離，之后，來(lái)這一帶開(kāi)發(fā)的人類選擇了距大崗不遠(yuǎn)的賈湖并定居下來(lái)，這時(shí)已處于新石器時(shí)代，農(nóng)業(yè)文化已發(fā)展到相當(dāng)?shù)乃?，陶器、石制農(nóng)具、磨制骨器和精神文化器具如音樂(lè)等均已相當(dāng)發(fā)達(dá)，可以肯定地說(shuō)，上述工具和器具不可能是從大崗細(xì)石器發(fā)展而來(lái)。賈湖新石器遺址最早的14C年代數(shù)據(jù)為距今8285±100年。從大崗細(xì)石器消退到賈湖新石器崛起，之間大約有2000年的文化缺環(huán)。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，賈湖先民登上這塊土地，沒(méi)有首先選擇大崗作自己的居住營(yíng)地或稱活動(dòng)中心，只是到了賈湖文化晚期才來(lái)開(kāi)發(fā)大崗，于是形成了大崗地點(diǎn)第3層文化。這種情況，可能反映獵人文化同早期農(nóng)業(yè)文化在環(huán)境要求上的差異。
在法國(guó)南部，以馬格德林文化為代表的舊石器時(shí)代晚期的狩獵者，隨著更新世最后冰蓋的消融，追隨他們的獵物向北遷移，而自西亞進(jìn)來(lái)的農(nóng)業(yè)文化這時(shí)尚未遍及歐洲，某些地區(qū)在文化上也存在著“間隔”。后來(lái)發(fā)現(xiàn)一些小型的幾何形細(xì)石器，因不同于舊石器時(shí)代文化，也不同于新石器農(nóng)業(yè)文化，這個(gè)階段，后被稱為“中石器時(shí)代”。
對(duì)于更新世和全新世的年齡分界，國(guó)際上尚無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。河北平原區(qū)全新世最下層的14C年齡為距今1萬(wàn)年，近年工作較多的東胡林人遺址的年代也大體與此相當(dāng)，同舊石器文化在本區(qū)消失的年代相近。
細(xì)石器和脈石英小石器在華北平原中南部消失后，而本區(qū)的早期新石器文化如磁山、裴李崗、后李以及西邊的老官臺(tái)等，加上中原地區(qū)的裴李崗文化諸類型，14C年齡多未超過(guò)距今8500年，其新石器早期同本區(qū)域舊石器晚期之間的缺環(huán)是明顯存在的。其缺環(huán)可以理解為獵人文化在新石器文化到來(lái)或崛起之間的空擋，不過(guò)歐洲有適應(yīng)新環(huán)境而所謂的“中石器時(shí)代”，而中國(guó)華北則缺如。在新、舊石器過(guò)渡上不同地區(qū)應(yīng)有差別，如華南曾被認(rèn)為有過(guò)渡期存在，華北平原北部以東胡林人遺址為代表的大于或接近距今1萬(wàn)年的遺址存在等，應(yīng)為不同氣候環(huán)境模式的反映。
華北平原地區(qū)主要包括中原地區(qū)目前未發(fā)現(xiàn)像歐洲處“間隔”階段的“中石器時(shí)代”文化遺存，早期新石器文化一登場(chǎng)，就給人一種相當(dāng)成熟和發(fā)達(dá)的印象，早期新石器文化到來(lái)之迅速，讓考古者多少有點(diǎn)不適應(yīng)，于是拙文在此提出傳播因素的見(jiàn)解：大概與獵人文化北遷的同時(shí)，華南的早期新石器循著舊石器時(shí)代南方主工業(yè)礫石文化向北推進(jìn)的路線，向北擴(kuò)展，經(jīng)洞庭湖地區(qū)、長(zhǎng)江流域、江淮地區(qū)、進(jìn)而擴(kuò)展到中原腹地，之后北進(jìn)東擴(kuò)西傳，在河南、河北、山東、陜西、山西南部這一廣褒地區(qū)，或直接發(fā)展成本地早期新石器文化，或同當(dāng)?shù)卮蠹s同期形成的早期新石器文化匯合，發(fā)展成今天看到的具有各自特點(diǎn)的早期新石器文化的面貌，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也以往日從未有過(guò)的速度在沃土上迅猛發(fā)展。
“你是大一的吧？”
“呵呵，我是大三的?！?/p>
“哦，看你皮膚，還以為你剛軍訓(xùn)完?！?/p>
“你這么說(shuō)也沒(méi)錯(cuò)……我就是兩年前被不可逆轉(zhuǎn)地曬黑的?！?/p>
下半年請(qǐng)保持隊(duì)形
才過(guò)了教師節(jié)又要放中秋，中秋放完了又要放國(guó)慶。
我們交錢來(lái)學(xué)校念書(shū)，就是為了放假的么？
我們每天早上六點(diǎn)多起床，晚上十一二點(diǎn)才睡！
學(xué)校一天到晚就知道放假，對(duì)于這種情況我只能說(shuō)：
請(qǐng)保持繼續(xù)！
科學(xué)的邏輯
科學(xué)課，老師對(duì)同學(xué)說(shuō)：“大家看，我這里有一杯硫酸，我把一枚銀幣放進(jìn)去。大家說(shuō)它會(huì)不會(huì)融化？”
小明大聲喊道：“不會(huì)！”
“為什么？”
“因?yàn)槿绻诨?，您肯定不舍得?！崩蠋煏灥埂?/p>
神奇的班級(jí)
世界上有一個(gè)班，他們上課永遠(yuǎn)不說(shuō)話。
做題永遠(yuǎn)是對(duì)的，作業(yè)每天都是按時(shí)交。
他們永遠(yuǎn)是積極的，這個(gè)班叫做別的班。
取名需謹(jǐn)慎（一）
有個(gè)同學(xué)是考古學(xué)家的兒子，叫覃奀垚（qínēnyáo）。
第一天開(kāi)學(xué)老師拿花名冊(cè)點(diǎn)名，點(diǎn)到他名字快哭了，一個(gè)字都不認(rèn)識(shí)?。?/p>
最后含著淚問(wèn)了句：“誰(shuí)家的熊孩子叫，西早不大三個(gè)土……”
取名需謹(jǐn)慎（二）
教師要兩個(gè)不守紀(jì)律的孩子放晚學(xué)后留下來(lái)，把各自的名字寫(xiě)100遍。一個(gè)孩子寫(xiě)完后并回家了好久，另一個(gè)還在寫(xiě)著，教師問(wèn)道：“究竟是怎么回事？”
孩子嗚咽著回答：“這實(shí)在是不公平！他的名字叫漢靳·佛蘭克，而我卻叫·阿里·扎盧爾·炳·哈聲·易卜拉西德·拉卜杜爾·拉吉姆?！?/p>
校長(zhǎng)的解圍
有個(gè)男同學(xué)長(zhǎng)得非常秀氣常被我們笑話，今天竟然被我們說(shuō)哭了。
剛好被校長(zhǎng)看到，就過(guò)來(lái)訓(xùn)斥我們：
“你們?cè)诟墒裁?？都是一個(gè)班級(jí)的，就不能團(tuán)結(jié)嗎？
還要我說(shuō)多少遍，不要欺負(fù)女同學(xué)！”
1+1=？
老師問(wèn)小明“1+1=？”，小明說(shuō)他不會(huì)，老師就讓小明回家問(wèn)家長(zhǎng)。
小明回家后問(wèn)媽媽，媽媽正好在做飯就對(duì)他說(shuō)：滾。
小明又去問(wèn)爸爸，爸爸在看球賽大喊：爽！
小明去問(wèn)姐姐，姐姐在房里唱歌唱到：Baby……
小明又去問(wèn)哥哥，哥哥正在打電話說(shuō)：我在外面等你……
第二天老師問(wèn)小明知不知道“1+1=？”，小明說(shuō)：滾。
老師氣憤地扇了他一耳光，小明大喊：爽！
老師罵他飯桶，小明反罵：卑鄙。
老師讓小明滾出去，小明說(shuō)：我在外面等你……
對(duì)付眼鏡蛇
自然常識(shí)課上，老師給同學(xué)們介紹森林中各種各樣的毒蛇，并講授各種應(yīng)急措施。
老師繼而提問(wèn)道：“如果你碰到眼鏡蛇，該怎么辦？”
學(xué)生急切地說(shuō)道：“先把它的眼鏡打破！”
教授的責(zé)任
教授：“小明，請(qǐng)你把你旁邊的那位老兄搖醒，這是上課，不是睡覺(jué)時(shí)間?！?/p>
小明：“教授，請(qǐng)你來(lái)?yè)u醒他吧，是你把他弄得睡著的?！?/p>
家書(shū)的重點(diǎn)
從第10個(gè)生日起，約翰就上了寄宿學(xué)校，孩子們不但在那里學(xué)習(xí)，還在那里吃飯睡覺(jué)。到寄宿學(xué)校一星期后，他給父母寫(xiě)信：
“親愛(ài)的媽媽，親愛(ài)的爸爸：
這所新學(xué)校，我覺(jué)得很好。我有許多朋友，老師們也不壞。不過(guò)，請(qǐng)立即寄來(lái)一袋食物——在這里，我們只能吃到早餐、午餐和晚餐?！?/p>
鮮花的生氣和怒放
王寒是一年級(jí)的小學(xué)生。
有一天，老師問(wèn)：“課文上說(shuō)蜜蜂給花園增添了生氣，這是啥意思？”
王寒回答說(shuō)：“蜜蜂偷花粉，花就生氣唄！”
同學(xué)們聽(tīng)了大笑起來(lái)。
王寒反駁說(shuō)：“要是鮮花不生氣，哪來(lái)的鮮花怒放呀？”
明白么？
英語(yǔ)老師教語(yǔ)法，下課前問(wèn)大家：
“我都講完了，大家還有明白的么？”
我們齊聲答：“沒(méi)有了！”
無(wú)解
老師：“我有兩個(gè)題目，你能答出第一題就不需再答第二題?！?/p>
“好。”
“你有多少根頭發(fā)？”老師問(wèn)。
“一億兩千萬(wàn)根?！睂W(xué)生答。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代/城市形成/過(guò)程特點(diǎn)
【正文】
關(guān)于中國(guó)古代城市的形成，許多學(xué)者提出了自己的看法。歸納起來(lái)，大致有以下幾種意見(jiàn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“從本質(zhì)上看，城市是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，它是統(tǒng)治階級(jí)——奴隸主、封建主——用以壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的一種工具?！辈⒄J(rèn)為：夏代“是古代城市開(kāi)始時(shí)期”?！啊孽呑鞒恰?，雖是一種傳說(shuō)，但是揆諸當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，這個(gè)傳說(shuō)卻是與實(shí)際相符合的?！蓖瑫r(shí)還指出：“由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的限制，周以前的城市還是不多的。中國(guó)古代城市的大量興起，主要是在封建時(shí)代。”〔1〕
另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為：“在文明時(shí)代之前城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立早已存在”，“我國(guó)古代城市的出現(xiàn)應(yīng)該在原始社會(huì)后期?！薄?〕
此外，還有學(xué)者則認(rèn)為：“我國(guó)的城，最初見(jiàn)于早商時(shí)代”〔3〕；有的說(shuō)：“邑在殷末已在成立過(guò)程中”〔4〕；有的說(shuō)中國(guó)古代都市“周代始有之”〔5〕；也有人認(rèn)為：我國(guó)古代“完全意義上的城市興起，從春秋初年開(kāi)始”〔6〕。
上述有關(guān)中國(guó)古代城市形成的時(shí)間為什么存在著如此大的差異呢？我們認(rèn)為：其關(guān)鍵就在于對(duì)“城市”概念的理解與認(rèn)定有較大的出入。事實(shí)上，在探討城市的歷史時(shí)能否有一個(gè)科學(xué)、明確而大致相同的概念，是客觀地揭示城市起源、尤其是中國(guó)古代城市形成的基本前提條件。
眾所周知，世界上的任何事物都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、定型的漸進(jìn)變化過(guò)程。城市的產(chǎn)生也是如此。中國(guó)古代城市的形成，就經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的由“量變”到“質(zhì)變”的歷史時(shí)期。
一般說(shuō)來(lái)，城市是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。從本質(zhì)上講，城市主要是就其政治、經(jīng)濟(jì)和文化的作用而言，尤其是指一種不同于鄉(xiāng)村生活方式的經(jīng)濟(jì)生活。因此，城市的本質(zhì)特征既不與“城”相同，絕不是專指城墻建筑；也與“市”相區(qū)別，不僅僅是商品交換的場(chǎng)所。但從其基本特點(diǎn)來(lái)看，它又與“城”和“市”有內(nèi)在的聯(lián)系。正如馬克思所指出的：“真正的城市只是在特別適宜于對(duì)外貿(mào)易的地方才形成起來(lái)?！薄?〕因此，他還進(jìn)一步指出：“真正的城市存在本身和那些簡(jiǎn)單的許多獨(dú)立家庭當(dāng)然有所區(qū)別，這里全體不是部分的簡(jiǎn)單總和?！薄?〕很明顯，馬克思所指的“真正的城市”，其標(biāo)志是通過(guò)其特有的不同于鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)生活方式表現(xiàn)出來(lái)的?？梢哉J(rèn)為，中國(guó)古代的城市形式，必須基本滿足下列四個(gè)基本要素，才能稱得上是真正意義上的城市，即：有環(huán)繞居民區(qū)能夠起防御作用的墻垣設(shè)施；有相對(duì)集中的非農(nóng)業(yè)人口；有進(jìn)行經(jīng)常性的商品交換的場(chǎng)所；在地域上具有一定的政治、經(jīng)濟(jì)中心作用。在這幾個(gè)要素中，由于社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，城墻對(duì)于現(xiàn)代城市來(lái)講，雖然是可有可無(wú)，但對(duì)中國(guó)古代城市而言，則是不可或缺的。它是在一定歷史條件下維護(hù)城市生存、發(fā)展的必要條件之一。
根據(jù)古今城市的本質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看，可以認(rèn)定：城市是一個(gè)人口集中、非農(nóng)業(yè)各類產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、居民以非農(nóng)業(yè)人口為主的地區(qū)，通常是周圍地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、交通與文化的中心。在中國(guó)古代，傳統(tǒng)的城市還以四周環(huán)繞有城墻為其基本的標(biāo)志。如果說(shuō)，這個(gè)“城市”概念從其內(nèi)涵與外延來(lái)講，是基本上反映了城市的本質(zhì)和特點(diǎn)而較客觀、科學(xué)的話，那么這樣的城市在中國(guó)歷史上是什么時(shí)候形成的，又是怎樣形成的呢？
根據(jù)我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的史實(shí)所表現(xiàn)的情況看，我們認(rèn)為：城市，作為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它從萌芽到形成，即城與市有機(jī)地結(jié)合為真正意義上的城市誕生，在歷史上主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：其一，鄉(xiāng)村式城堡階段，大約從原始社會(huì)末期到夏初，城的作用主要表現(xiàn)為軍事及其他防御功能；其二，城、市分離階段，大致從夏初到西周前期，城的政治功能等與市的經(jīng)濟(jì)功能等是各自分離、獨(dú)立的；其三，城、市結(jié)合一體化階段，從西周開(kāi)始，城與市在逐漸有機(jī)地結(jié)合以后所表現(xiàn)出的集合性特點(diǎn)與綜合性功能日益顯現(xiàn)。在此，需要著重指出的是：城、城堡、城邑、都邑這些相對(duì)的單概念與城市這個(gè)復(fù)合概念完全不同，不僅其形成過(guò)程中在時(shí)間上表現(xiàn)為先后不一，而且更重要的是這兩個(gè)不同的地理實(shí)體存在著明顯的“質(zhì)”的差異。
一、鄉(xiāng)村式城堡階段
中國(guó)古代歷史上的城堡階段，大致是指從原始社會(huì)末期軍事部落聯(lián)盟間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)至夏代前期。它既是文明曙光初現(xiàn)時(shí)野蠻人掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，又是原始人類長(zhǎng)期同自然界斗爭(zhēng)的結(jié)果之一。
這種鄉(xiāng)村式的城堡，在中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)中多稱作“城”或“城邑”等。關(guān)于“城”的概念，《說(shuō)文解字》載：“城，以盛民也?！鼻宥斡癫米⒃唬骸把允⒄?，如黍稷之在器中也?！薄?〕《釋名》也說(shuō)：“城，盛也。盛受國(guó)都也?！睍x崔豹更是明確地指出：“城者，盛也，所以盛受大物也?！薄?0〕這些雖然是從城的作用來(lái)解釋城的含意，但都反映出城是一種特殊的防御設(shè)施。它的產(chǎn)生，其最初的動(dòng)機(jī)完全是為了防御上的需要。故《墨子·七患》中說(shuō)：“城者，所以自守也?！笨梢哉f(shuō)，這種概括性的解釋是相當(dāng)恰當(dāng)?shù)?、符合史?shí)的。
既然當(dāng)時(shí)城的主要功能體現(xiàn)在防御方面，因此，它必須首先具備防御的設(shè)施——城墻。這在古代科學(xué)技術(shù)不甚發(fā)達(dá)的條件下，難以逾越的城墻，自然就成為城的最主要的標(biāo)志。在人們看來(lái)，只要有了城墻，城才有了防御的屏障，其防御功能才能得到體現(xiàn)。當(dāng)城中居民遭遇人為或自然災(zāi)害時(shí)，才能充當(dāng)其城堡的作用。
著名史學(xué)家郭沫若認(rèn)為：“從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)之間，有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。在我國(guó)歷史上，這個(gè)時(shí)期可以溯源到傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，經(jīng)堯、舜、禹直到夏代前期，持續(xù)了數(shù)百年之久。”〔11〕從我國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史條件來(lái)看，這一時(shí)期正是部落聯(lián)盟階段。這時(shí)由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅產(chǎn)生了鄉(xiāng)村固定居民點(diǎn)，而且產(chǎn)品的剩余、增多等導(dǎo)致了各部落聯(lián)盟間相互發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，如黃帝和蚩尤、黃帝與炎帝之戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中為了防御敵人，保存自己，同時(shí)為了抵抗、預(yù)防自然界中野獸與洪水等的侵害，人們開(kāi)始在較為集中的居民點(diǎn)，即駐地周圍筑起簡(jiǎn)陋的夯土墻垣，或是在居住地周圍挖出一定寬度和深度的壕溝，同時(shí)用溝里返到地面的土筑成一道堅(jiān)固的土墻。另外，也有些較大的居民點(diǎn)或部落聯(lián)盟中心在其周圍修筑出質(zhì)量更好，形式更復(fù)雜的城墻。至此，最原始的鄉(xiāng)村式城堡就開(kāi)始出現(xiàn)了。
這種城堡的產(chǎn)生，可以從我國(guó)古代大量歷史傳說(shuō)和文獻(xiàn)記載中得到印證?！盾庌@本紀(jì)》載：“黃帝筑城邑，造五城?！薄饵S帝內(nèi)傳》曰：“帝既殺蚩尤，因之筑城?！背包S帝筑城說(shuō)”以外，還有“夏鯀造城說(shuō)”。據(jù)載：“堯聽(tīng)四岳言，鯀曰：‘帝遭天災(zāi)，厥黎不康’。乃筑城以衛(wèi)君，造郭以守民，此城郭之始也?！薄?2〕《呂氏春秋·君守篇》也有：“夏鯀作城”，《淮南子》中也有“昔者夏鯀作三仞之城”的記載?！豆茏印芬舱f(shuō)：“夏人之王，……民乃知城郭門宮閭室之筑?！边@種城，顯然是指簡(jiǎn)陋的城堡建筑。因?yàn)槌似溆嘘P(guān)城墻的記載外，其他資料所反映的多與以農(nóng)耕為主而定居的鄉(xiāng)村毫無(wú)二致。
不僅如此，中國(guó)歷史上這種鄉(xiāng)村式城堡階段的存在還可以從已取得的考古發(fā)掘的材料得到證實(shí)。龍山文化中城子崖、登封王城崗、淮陽(yáng)平糧臺(tái)等遺址中就發(fā)現(xiàn)有夯土城墻、城堡等距今約4200年左右的遺跡。
早在30年代初，我國(guó)考古工作者在山東章丘發(fā)掘龍山文化遺址時(shí)，就在城子崖發(fā)現(xiàn)一個(gè)圍繞遺址南北長(zhǎng)約450米，東西寬約390米的長(zhǎng)方形城墻，住房多在城內(nèi)。該城墻是以夯土筑成的，距今約4250年左右〔13〕。1977年，我國(guó)考古工作者在河南登封縣告成鎮(zhèn)西王城崗上也發(fā)現(xiàn)了一座城堡遺址。其中上、下夯土墻內(nèi)有龍山文化晚、中期遺物，根據(jù)碳14測(cè)定，其絕對(duì)年代應(yīng)該在距今4340—3870年之間，“可能相當(dāng)于夏王朝”。故有人據(jù)此認(rèn)為，“原始社會(huì)的部落也可能有了城堡”，“時(shí)間應(yīng)早于夏代，可能屬于原始社會(huì)晚期”〔14〕。1980年，我國(guó)考古工作者在河南淮陽(yáng)縣城東南發(fā)現(xiàn)了又一個(gè)古城址，即平糧臺(tái)古城址?！俺侵犯哂诘孛娑廖迕?，面積約百畝”〔15〕。其城墻近正方形，城內(nèi)長(zhǎng)寬皆為185米，西南城墻角略呈弧形。在城址中發(fā)現(xiàn)城墻有南北城門和排水陶管等遺跡。據(jù)碳14測(cè)定，其年代當(dāng)距今4010年左右，樹(shù)輪校正年代為4515年左右〔16〕。
從上述各個(gè)城址的遺跡可知，它們既與一般的村落有某些區(qū)別，但由于當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平還很低下，因此，其生產(chǎn)與生活狀況又與鄉(xiāng)村無(wú)明顯的差異。城里城外居民的利害是協(xié)調(diào)的，并未因城墻的存在而被分割。而且，不論是據(jù)文獻(xiàn)記載，還是考古資料證實(shí)，當(dāng)時(shí)圍有城墻的城內(nèi)范圍，大多隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越大，并不同于歐洲中古時(shí)期那種狹小的城堡，故城內(nèi)不僅有相對(duì)集中的居民區(qū)，還有一些由城里人耕種的農(nóng)田、菜地等。其目的就是為了在特定情況下，以備較長(zhǎng)期防御、守城的物資需要。或許正因?yàn)槿绱?，即使是在城市早已形成?000多年以后的部分近代城市中，仍有農(nóng)田、菜地等分布在圍有城墻的城內(nèi)。如“福建的泉州城，在1945年經(jīng)航空測(cè)繪訂正的地圖上，仍有四分之一是空地。民國(guó)初年完成的二萬(wàn)分之一的蘇州城圖，城內(nèi)也還有不少農(nóng)田”〔17〕。城中有農(nóng)田和水利等設(shè)施，可以大大減輕外力圍城的威脅；同時(shí)也表明古代早期城中居民的生產(chǎn)、生活方式與鄉(xiāng)村農(nóng)耕生活方式?jīng)]有什么差別。中國(guó)古代的城，尤其是如此。這種鄉(xiāng)村式城堡的存在，可以認(rèn)為是以后城市形成的原形之一，是城市產(chǎn)生的最初萌芽或城市雛形。
二、城、市分離階段
城、市分離階段，大致始于夏，迄于西周前期。如上所述，在鄉(xiāng)村式城堡階段，城堡只具有極其單一的防御性功能。到夏、商時(shí)期，伴隨著統(tǒng)治階級(jí)機(jī)構(gòu)的逐漸增大，單純的對(duì)外防御性城堡逐漸發(fā)展為不僅對(duì)外具有防御性作用，而且對(duì)內(nèi)也具有政治中心職能的都城。不過(guò)，這種都城與地方性政治中心“城邑”同以前的“城”或“城堡”相比較，并沒(méi)有發(fā)生“質(zhì)”的變化。
從“市”的歷史來(lái)講，在鄉(xiāng)村式城堡階段，由于生產(chǎn)力的相對(duì)低下，加上城堡規(guī)模小，人口少，人們互相之間的商品交換極其有限，即使偶爾為之，也是臨時(shí)性的，因此，當(dāng)時(shí)很少有固定的生產(chǎn)物的交換場(chǎng)所——市。但到夏、商時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工、手工業(yè)與商業(yè)的分工，開(kāi)始出現(xiàn)了日益增多的商業(yè)活動(dòng)，相對(duì)固定的商品交換場(chǎng)所——市，也因此產(chǎn)生。作為物資交換場(chǎng)所的市，在其形成初期，是與城邑完全分離而單獨(dú)存在的一種既不同于都邑，又有異于鄉(xiāng)村的單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)場(chǎng)所。因此，當(dāng)時(shí)的城與市是兩個(gè)無(wú)任何內(nèi)在聯(lián)系的獨(dú)立體，完全處于相互分離的狀態(tài)。在中國(guó)古代從城到城市形成的漫長(zhǎng)過(guò)程中，城、市分離階段持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。這在許多歷史文獻(xiàn)與大量已有的考古資料中已經(jīng)得到了證實(shí)。
據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，我們已知最初的“城”與“市”是兩個(gè)不同的單概念，分別屬于兩個(gè)不同的地理實(shí)體，其性質(zhì)、功能等相互有別。如上所述，城，是指四面圍以城墻，扼守交通要沖，具有防衛(wèi)作用的軍事?lián)c(diǎn)。故文獻(xiàn)上載道：“城，郭也，都邑之地，筑此以資保障者也”〔18〕。在此，城、郭、城邑、都城、都邑等，都是指單純的“城”而言，其間并無(wú)質(zhì)的差別。
市，指的是交易市場(chǎng)?！兑住は缔o》載：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！薄墩f(shuō)文解字》也認(rèn)為：“市，買、賣所之也”，“貿(mào)、賈，市也”〔19〕。可見(jiàn)，凡進(jìn)行買賣的交易場(chǎng)所即為市。從古代文獻(xiàn)記載城與市的基本特征看，城與市沒(méi)有必然的內(nèi)在聯(lián)系，有城不一定有市；相反，市場(chǎng)也不一定圍筑墻垣?？梢哉J(rèn)為，最初的城或市，皆不包括復(fù)合名詞“城市”的含意。
近幾十年以來(lái)，許多有關(guān)夏、商時(shí)期城址的考古發(fā)掘，所發(fā)現(xiàn)的也多為城、城郭、都邑或?qū)m殿遺跡，發(fā)展水平較高的都邑，也僅存一些單純供應(yīng)王室、而非用于交換的手工業(yè)生產(chǎn)作坊。即使是可能與城邑有關(guān)的手工業(yè)作坊，也大都分散設(shè)置在城外或其他地方〔20〕。至于作為以商品交換為目的商業(yè)市場(chǎng)，一是不可能在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件下完全形成，二是少量的臨時(shí)性的商品物物交換，由于它與官營(yíng)手工業(yè)作坊相比較，與政治、軍事中心的城邑的關(guān)系更趨松散。因此，它更缺乏條件在都城大邑中占有一席之地。市、城分離的狀況更符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。如河南偃師二里頭宮殿廢墟、鄭州商城遺址以及湖北盤(pán)龍商城和安陽(yáng)殷墟都城遺址等，盡管各個(gè)都邑城址分布較大，遺物收藏頗豐，既有城垣、宮殿基址，又有手工業(yè)作坊等遺跡，但商代的都邑經(jīng)濟(jì)，仍以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。如規(guī)模宏大的商城遺址，其東墻、南墻各長(zhǎng)1700米，北墻長(zhǎng)約1690米，西墻長(zhǎng)約1870米，周長(zhǎng)大致為7公里。四周城墻共發(fā)現(xiàn)有十一個(gè)缺口，這些缺口有的可能是該城毀損過(guò)程中產(chǎn)生的，有的可能是該城的城門。但從城址中“其出土物看，這些居民大半是農(nóng)業(yè)人口，同一般村落遺址似乎沒(méi)有太大的區(qū)別”〔21〕。這也正好反映了早期城邑的某些特點(diǎn)。不過(guò)，與一般村落遺址又有所不同的是，商城外圍還有一批按照一定布局的手工業(yè)作坊遺址。如南北近郊各發(fā)現(xiàn)一處鑄銅器遺址，西郊有燒陶作坊遺址，北墻處發(fā)現(xiàn)制骨器作坊遺址。只是這些作坊中所制作的各種手工業(yè)品還不是為了市場(chǎng)需要，而主要是專門為統(tǒng)治者所制作的〔22〕。
由上可知，從中國(guó)古代的文獻(xiàn)記載和現(xiàn)代考古城址發(fā)掘中，都還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)夏商時(shí)期的城邑中有市場(chǎng)的任何痕跡。盡管這一時(shí)期市場(chǎng)已經(jīng)出現(xiàn)，但它與當(dāng)時(shí)的城或都邑仍處于分離或相對(duì)隔絕的獨(dú)立狀態(tài)，彼此之間沒(méi)有任何內(nèi)在的聯(lián)系。
三、城、市合一階段
在中國(guó)古代城市形成的過(guò)程中，城與市自漸趨結(jié)合到最終合二為一成為真正意義上的城市，經(jīng)歷了幾百年之久。在時(shí)間上大致包括西周至春秋時(shí)期?？梢哉J(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，才是中國(guó)歷史上具有真正意義的城市誕生之時(shí)。
從城市的起源看，“城”是適應(yīng)統(tǒng)治集團(tuán)的需要，統(tǒng)治者利用它行使國(guó)家職能，由于政治力量的作用自上而下形成的；而“市”則是由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，通過(guò)商品交換以及伴隨出現(xiàn)的手工業(yè)的逐漸發(fā)展，剩余產(chǎn)品的不斷增多，由“下”而“上”形成的。在城、市分離階段，由于城的功能偏重于政治中心與軍事堡壘的作用，因而抑制了具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的市與城邑的有機(jī)結(jié)合；同時(shí)，由于社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體水平還不能完全沖破人為的某些束縛向城邑內(nèi)部“進(jìn)軍”；此外，當(dāng)時(shí)城邑農(nóng)產(chǎn)品的主要供應(yīng)途徑，是通過(guò)軍事性的野蠻掠奪和強(qiáng)制性的征收，而有市無(wú)市對(duì)于早期國(guó)都或城邑則并不那么重要，況且，設(shè)市人多又雜，更容易增加城邑防衛(wèi)上的困難，削弱了城邑的政治、軍事功能。因此，至商代中后期，城郭之內(nèi)雖然開(kāi)始設(shè)有為王公貴族服務(wù)的手工業(yè)作坊和極個(gè)別臨時(shí)性的集市，但仍然改變不了當(dāng)時(shí)的都城突出的單純軍事防衛(wèi)性質(zhì)。對(duì)此，從當(dāng)時(shí)的城或都邑的特殊性質(zhì)所反映的地理特點(diǎn)，即夏、商時(shí)期的城多筑于易守難攻的依山傍水之處就可得到佐證〔23〕。
在中國(guó)古代究竟從什么時(shí)候起于城邑中設(shè)有市場(chǎng)，文獻(xiàn)史料中沒(méi)有留下明確的記載。但從《周禮》等早期經(jīng)史中與市場(chǎng)相關(guān)的記載可知，在西周時(shí)城邑中已開(kāi)始設(shè)有市場(chǎng)，從而拉開(kāi)了中國(guó)古代早期城與市結(jié)合的序幕。
在周代，由于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和人口的增多，聚居點(diǎn)增加，手工業(yè)與商業(yè)有了較快的發(fā)展。因此，隨之而來(lái)的是城、市觀念上的變化。人們一方面逐步認(rèn)識(shí)到工商業(yè)的發(fā)展與國(guó)家的富強(qiáng)有著密切的關(guān)系，另一方面由于諸侯割據(jù)，各國(guó)認(rèn)識(shí)到僅有城墻的防御功能而無(wú)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的城難以長(zhǎng)期固守。同時(shí)，隨著統(tǒng)治集團(tuán)地域的擴(kuò)大和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，統(tǒng)治者為使其生活更為便利和舒適，并為增強(qiáng)都城的防衛(wèi)能力，在開(kāi)始僅建有宮殿或衙署等政治、軍事性建筑的“城”里，允許在“城”的城廂設(shè)“市”貿(mào)易，進(jìn)而手工業(yè)作坊等也不斷隨之出現(xiàn)并增多，“城”的規(guī)模由此相繼擴(kuò)大，人口增加，逐漸形成了“前朝后市”的格局。與此同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展，市場(chǎng)的增多，促進(jìn)了一些交通發(fā)達(dá)的商品集散地或繁華的市場(chǎng)，因軍事、政治等原因，圍“城郭溝池以為固”，從而出現(xiàn)了“市”、“城”合一的情況。所以，“市”有大市、小市，早市、晚市，定期與不定期市等之分?！吨芏Y·地官》曰：“大市，日昃而市，百族為主；朝市，朝時(shí)而市，商賈為主；夕市，夕時(shí)而市，販夫販婦為主。凡市入，則胥執(zhí)鞭度守門。市之群吏，平肆展成，奠賈上旌于思次，以令市，市師蒞焉。”所謂“市師”，即“司市”。“司市，掌市之治教、政刑、量度、禁令。以次敘分地而經(jīng)市”〔24〕。即是說(shuō)，當(dāng)時(shí)“市”中所設(shè)的管理官員，其職責(zé)不僅在于監(jiān)督商販貨物等出入城門，整頓攤肆貨店排列場(chǎng)所，甚至確定物價(jià)、限制違禁品買賣等，而且自身有專設(shè)的吏所治舍及其管理制度等?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)城中有市是毋庸置疑的。
通過(guò)上述城內(nèi)部市的建立以及外部城的修筑這樣兩條主要途徑，最初各自獨(dú)立的城與市便漸趨融合，緩慢地發(fā)展為統(tǒng)一的、有機(jī)的復(fù)合體——城市。這樣的有機(jī)整體性的城市，不再僅僅是“王宮的營(yíng)壘”，盡管最初只是城與市的簡(jiǎn)單結(jié)合，但愈到后來(lái)，其職能、成分和基本特征等都已大大復(fù)雜化、多樣化。這種具有復(fù)合性的一體化城市的產(chǎn)生，它不僅事實(shí)上已成為國(guó)家或地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的相對(duì)中心，而且還是行政、生產(chǎn)、文化、居住和交通等系統(tǒng)在空間的統(tǒng)一體，同時(shí)還是人們?cè)谏a(chǎn)和生活方面利用和改造自然的一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的環(huán)境。它構(gòu)成了一種區(qū)別于鄉(xiāng)村的獨(dú)特的生活方式，表明中國(guó)古代史上具有真正意義的城市的形成。
只有城市已經(jīng)成為人們?cè)谏钪懈杏X(jué)到的客觀實(shí)體，城與市已經(jīng)有機(jī)地結(jié)合在一起時(shí)，才會(huì)在語(yǔ)言中出現(xiàn)“城市”這一復(fù)合名詞。正因?yàn)槿绱?，在城堡和城、市分離階段，中國(guó)古代文獻(xiàn)上和成語(yǔ)中只有城、邑、都和市等單概念，直至春秋戰(zhàn)國(guó)之際，載有復(fù)合概念“城市”的文獻(xiàn)才開(kāi)始流傳?！俄n非子·愛(ài)臣》篇載：“大臣之祿雖大，不得藉威城市；黨羽雖眾，不得臣士卒?！边@與前面所引文獻(xiàn)中僅存城、邑等單概念是完全不同的，在本質(zhì)上具有質(zhì)的差別。對(duì)此，《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》中也有相似的記載?！囤w策》中云，韓國(guó)上黨守馮亭使使者對(duì)趙王說(shuō)：“今有城市之邑七十，愿拜內(nèi)之于王，唯王才之?！贝送?，《周禮·地官·司徒》（下）篇中有關(guān)周代各種專門管理都城市場(chǎng)官吏及其職責(zé)分工和國(guó)君、夫人、世子、命夫、命婦過(guò)市應(yīng)有不同賞罰等具體規(guī)定的系統(tǒng)記載，諸如“司市，掌市之治教、政刑、量度、禁令。以次敘分地而經(jīng)市，以陳肆辨物而平市，以政令禁物靡而均市，以商賈阜財(cái)而行市”等，說(shuō)明當(dāng)時(shí)不論是天子王都，還是諸侯國(guó)邑，其性質(zhì)已明顯地反映出都城與市肆逐漸有機(jī)地結(jié)合的事實(shí)。這既是周代城邑發(fā)展的自然需要，又是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、特別是手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。
據(jù)考古發(fā)掘古城址的資料證明，西周曲阜魯國(guó)故城〔25〕、燕國(guó)的下都城址〔26〕、楚國(guó)郢都故城〔27〕等遺址中，不僅發(fā)現(xiàn)在作為君王宮城的屏障——郭城中有手工業(yè)、商業(yè)和居住區(qū)的分布，而且在內(nèi)城除了發(fā)現(xiàn)宮殿為主的建筑外，也多發(fā)現(xiàn)有手工業(yè)作坊和居住區(qū)。郢都就分為宮廷區(qū)、手工業(yè)區(qū)及平民居住區(qū)，其中手工業(yè)作坊發(fā)現(xiàn)多處〔28〕。而下都城址所屬手工業(yè)作坊中，不僅東城有大型官營(yíng)鑄鐵、鑄錢、兵器、制骨、燒陶作坊等多種，而且在城西南居住區(qū)還發(fā)現(xiàn)有一些小型的手工業(yè)作坊，這些以農(nóng)用鐵器為主的個(gè)體手工業(yè)作坊，顯然不是為官府生產(chǎn)而是作為商品出售給農(nóng)民或從事耕作種植者的，從而說(shuō)明燕下都已具有某些商業(yè)色彩〔29〕。
有人認(rèn)為：“春（秋）戰(zhàn)（國(guó)）期間較大的都城幾乎都附筑一個(gè)以手工業(yè)、商業(yè)和居住為主的城區(qū)，作為君王宮城的屏障——郭城。郭城不僅可作軍事屏障，更重要的是增強(qiáng)長(zhǎng)期固守的經(jīng)濟(jì)實(shí)力”〔30〕。這種城市布局模式，以河南境內(nèi)的鄭韓故城較為典型。據(jù)考古勘察發(fā)現(xiàn)，鄭韓故城由城墻分為東城、西城兩區(qū)。西城是君王和王室貴族居住的宮殿區(qū)，而東城則是從事手工業(yè)、商業(yè)的平民區(qū)，今已發(fā)現(xiàn)大面積的鑄銅、制骨等作坊以及熔銅爐、骨錐、骨珠、骨環(huán)等產(chǎn)品。而城西南還有大規(guī)模的鑄鐵作坊，面積達(dá)4萬(wàn)平方米。其遺物表明，當(dāng)時(shí)作坊中不僅鑄造劍、戟、箭等武器作為軍用，而且還鑄造大量的鋤、鐮、鏟、錛、鑿等農(nóng)業(yè)和手工業(yè)工具〔31〕。很顯然，這些大量用于日常生產(chǎn)的工具制作是為了出售而不僅僅是為了自用。由此表明，鄭韓故城已開(kāi)始擺脫過(guò)去僅具有政治、軍事中心功能的地位，漸趨向具有商業(yè)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的“城市”新階段邁進(jìn)，進(jìn)入了城、市結(jié)合，以致二者最終合二為一的新時(shí)期。
正是由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了城、市結(jié)合的新情況，所以歷史文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了有關(guān)在城市形成過(guò)程中所出現(xiàn)的新的社會(huì)階層的記載。有人認(rèn)為：“工肆之人”〔32〕即是指手工業(yè)與商人而言；而“百工居肆以成其事”中的“百工”，大概就是指自產(chǎn)自銷的民間手工業(yè)者〔33〕?！赌印泛汀墩撜Z(yǔ)》中的有關(guān)這類記載，也從城邑的人口組成這個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)城、市合一的狀況。
不僅如此，城、市合一的狀況在當(dāng)時(shí)的都邑政區(qū)的劃分與管理等方面也表現(xiàn)出來(lái)。如管子在齊都臨淄“定民之居”，制國(guó)為21鄉(xiāng)：“商工之鄉(xiāng)六，士農(nóng)之鄉(xiāng)十五”〔34〕。按規(guī)定，“處工，就官府”，“處商，就市井”，可見(jiàn)城邑中工商戶占整個(gè)臨淄城民戶的近30％。當(dāng)時(shí)每鄉(xiāng)2000戶，“二十一鄉(xiāng)凡四萬(wàn)二千家”（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》中記載：“臨淄之中七萬(wàn)戶，甚富而實(shí)”），每戶皆以平均4口計(jì)，臨淄城中即有十多萬(wàn)人。與夏商時(shí)期的都邑相比，顯然，二周時(shí)期城與市的合一較為明顯，城邑也有較大的發(fā)展。這不僅表現(xiàn)在城邑點(diǎn)的增多，城區(qū)分布范圍擴(kuò)大，城區(qū)區(qū)域結(jié)構(gòu)的變化，而且還表現(xiàn)在人口有較快的增加，城內(nèi)人口構(gòu)成也日趨復(fù)雜化。所有這些，都反映出當(dāng)時(shí)的城與市已逐漸結(jié)合為一體，形成為真正意義上的城市。
綜上所述，中國(guó)古代城市的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，是在與鄉(xiāng)村分離的過(guò)程中，逐漸成為鄉(xiāng)村的對(duì)立物而存在的居住形態(tài)體系的。自原始社會(huì)末期至春秋時(shí)期，主要經(jīng)歷了鄉(xiāng)村式城堡，城、市分離，城、市合一三個(gè)階段。尤其是從西周開(kāi)始至春秋時(shí)期，由于城邑規(guī)模、區(qū)域及人口構(gòu)成等的變化，已明顯地反映出當(dāng)時(shí)城與市合一的趨勢(shì)，且由最初個(gè)別的、臨時(shí)的、偶然的結(jié)合，逐漸發(fā)展為具有一定普遍性的、較經(jīng)常的、帶有趨勢(shì)性的合二為一，從而在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，宣告了具有真正意義的城市的誕生。
注釋：
〔1〕傅筑夫：《中國(guó)古代城市在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用》，見(jiàn)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論叢》（上），三聯(lián)書(shū)店1980年1月版，第323頁(yè)。
〔2〕杜瑜：《中國(guó)古代城市的起源與發(fā)展》，載《中國(guó)史研究》1983年第1期。
〔3〕《中國(guó)古代史常識(shí)》（專題部分），中國(guó)青年出版社1980年版，第264頁(yè)。
〔4〕侯外廬：《中國(guó)古代社會(huì)史》，新知書(shū)局1948年版，第12頁(yè)。
〔5〕那波利貞著、何建民譯：《中國(guó)古代都市的研究》，《時(shí)事類編》第五卷，第九期。
〔6〕張鴻雁：《論中國(guó)古代城市的形成》，載《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第1期。
〔7〕〔8〕馬克思：《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》，見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），人民出版社1979年版，第474頁(yè)。
〔9〕《說(shuō)文解字注》卷十三下。
〔10〕《古今注》卷上。
〔11〕郭沫若主編：《中國(guó)史稿》第1冊(cè)，人民出版社1976年版，第129頁(yè)。
〔12〕張樹(shù)補(bǔ)注《世本》引《吳越春秋》。
〔13〕嚴(yán)文明：《龍山文化和龍山時(shí)代》，載《文物》1981年第6期。
〔14〕余波：《國(guó)家文物局在登封召開(kāi)告成遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)會(huì)》，載《河南文博通訊》1978年第1期。
〔15〕《淮陽(yáng)發(fā)現(xiàn)一座龍山文化古城址》，載《人民日?qǐng)?bào)》1981年2月10日。
〔16〕《淮陽(yáng)發(fā)現(xiàn)一座龍山文化古城址》，載《河南日?qǐng)?bào)》1981年1月25日。
〔17〕〔23〕陳正祥：《中國(guó)文化地理》，三聯(lián)書(shū)店1983年版，第74、68頁(yè)。
〔18〕《禮記·禮運(yùn)》。
〔19〕《爾雅·釋言》?！稜栄攀琛份d：“市，買賣物也?！?/p>
〔20〕鄒衡：《試論夏文化》，見(jiàn)《夏商周考古學(xué)論文集》，文物出版社1980年版。
〔21〕河南省博物館、鄭州市博物館：《鄭州商代城址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，載《文物》1977年第1期。
〔22〕楊育彬：《河南考古》，中州古籍出版社1985年版，第95頁(yè)。
〔24〕《周禮》卷四，《地官·司徒》下。
〔25〕張學(xué)海：《試論魯城兩周墓葬的類型、族屬及其反映的問(wèn)題》，載《中國(guó)考古學(xué)會(huì)第四次年會(huì)論文集》，文物出版社1983年版。
〔26〕〔29〕《河北易縣燕下都故城的勘察和試掘》，載《考古學(xué)報(bào)》1965年第1期。
〔27〕〔28〕《楚都紀(jì)南城的勘察與發(fā)掘》，載《考古學(xué)報(bào)》1982年第3期。
〔30〕李紹連：《試論中國(guó)古代都城性質(zhì)的演變》，載《史學(xué)月刊》1989年第3期。
〔31〕《河南新鄭鄭韓故城的鉆探和試掘》，載《文物資料叢刊》，文物出版社1981年版。
〔32〕《墨子·雜守·尚賢》。又見(jiàn)《論語(yǔ)·子張》。
〔33〕胡寄窗：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》（上），上海人民出版社1962年版，第143頁(yè)。
〔34〕《管子·小匡》。
參考文獻(xiàn)
[1] 傅筑夫：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論叢》，三聯(lián)書(shū)店1980年版。
[2] 鄒衡：《夏商周考古學(xué)論文集》，文物出版社1980年版。
每當(dāng)夏季來(lái)臨，多瑙河畔陣陣清爽的涼風(fēng)吹拂在人們的臉上，歡快的人群三三兩兩地來(lái)到設(shè)在戶外鱗次櫛比的酒店里，一邊飲酒，一邊海闊天空地高談闊論……
奧地利位于歐洲的正中位置，即被稱為“歐洲的心臟”的音樂(lè)及美酒之國(guó)――奧地利是全球產(chǎn)葡萄酒最好的國(guó)度之一，是目前世界上最大的有機(jī)葡萄酒生產(chǎn)國(guó)，它所出產(chǎn)的葡萄酒享譽(yù)國(guó)際。奧地利出產(chǎn)的葡萄酒以高質(zhì)低產(chǎn)見(jiàn)稱。一直以內(nèi)銷為主，海外難求。奧地利葡萄酒或清冽或醇厚，橡木桶的精心制作是葡萄酒優(yōu)良品質(zhì)的重要保證。
2006年9月，全球公認(rèn)的最有權(quán)威的葡萄酒專業(yè)報(bào)刊羅勃?帕克的《葡萄酒擁護(hù)者》，對(duì)來(lái)自?shī)W地利的260種葡萄酒給予了評(píng)價(jià)：“很出色，擁有異乎尋常多層性質(zhì)的葡萄酒!”而沃根莊園的頂級(jí)“船只”――1999年釀的橡木魂則得到了98分的超高評(píng)價(jià)，這種高分?jǐn)?shù)的評(píng)價(jià)再次證明奧地利葡萄酒在全世界的高級(jí)質(zhì)量與完美形象。而沃根葡萄酒更是個(gè)中翹楚。
奧地利的葡萄種植有著悠久的歷史，人們?cè)?jīng)在奧地利東部布爾根蘭州的一座墳穴中發(fā)現(xiàn)了公元前700年遺留下來(lái)的葡萄籽?？脊艑W(xué)家考察證明：這些葡萄籽是人工種植的產(chǎn)物。到了羅馬人的時(shí)代，葡萄種植在奧地利已經(jīng)廣泛流傳開(kāi)來(lái)享受健康僅從現(xiàn)在留存下來(lái)的酒瓶和酒杯來(lái)看就知道羅馬人和葡萄酒結(jié)下了不解之緣。盡管葡萄種植隨著羅馬帝國(guó)的解體曾經(jīng)一度受到冷落，但是在公元十世紀(jì)再一次走向鼎盛。巴伐利亞修道院的僧侶們把葡萄酒的種植作為一種文化來(lái)推廣，葡萄種植面積達(dá)數(shù)十萬(wàn)公頃。
殘酷的30年戰(zhàn)爭(zhēng)(1618-1648年)再一次使葡萄酒業(yè)瀕臨滅亡。戰(zhàn)后酒農(nóng)們，必須繳納數(shù)額驚人的葡萄酒稅。18世紀(jì)，開(kāi)明的女皇瑪麗亞?特蕾西亞當(dāng)政時(shí)期，農(nóng)民的課稅得到了減免。她的兒子約瑟夫二世在1784年頒布了一道豁免令，允許酒農(nóng)們?cè)诩依镤N售當(dāng)年釀成的新酒，于是“新酒酒店”如雨后春筍遍布奧地利。這項(xiàng)法令一直延續(xù)至今，如今“新酒酒店”不僅是奧地利人飲酒取樂(lè)的場(chǎng)所，而且已經(jīng)成了每個(gè)游客必須光顧的場(chǎng)所了。
近十幾年來(lái)，奧地利的葡萄酒已經(jīng)躋身于世界前茅的行列。奧地利在世界各大比賽中連連奪魁，在酒業(yè)的同行中已經(jīng)讓人刮目相看。目前，奧地利一共擁有16個(gè)葡萄種植區(qū)，總面積達(dá)57000公頃年產(chǎn)量為250萬(wàn)噸，位于世界各國(guó)葡萄酒種植面積第18位。奧地利葡萄酒的世界排名雖然還在法國(guó)、意大利西班牙和美國(guó)加州之后，但是其原因主要是葡萄酒的數(shù)量有限，出口總是出現(xiàn)供不應(yīng)求的局面。
奧地利葡萄酒法律常識(shí)
奧地利葡萄酒法是在歐洲葡萄酒法的基礎(chǔ)上建立的，但是奧地利仍然保留著本國(guó)所特有的全世界最嚴(yán)厲的法規(guī)。
奧地利葡萄酒法的基本內(nèi)容包括：
1、監(jiān)督葡萄酒產(chǎn)地，
2、限制每公頃地的產(chǎn)量，
3、成酒品質(zhì)的嚴(yán)格分級(jí)，
4、國(guó)家對(duì)成酒質(zhì)量的雙重檢查。
奧地利在品質(zhì)上把葡萄酒分為三級(jí)：佐餐酒、優(yōu)質(zhì)酒和極品酒。在區(qū)分不同等級(jí)的分類標(biāo)準(zhǔn)中，葡萄汁的含糖量(因?yàn)楹橇颗c各種礦物質(zhì)含量彼此成正比)起著決定性的作用。無(wú)論是佐餐酒，優(yōu)質(zhì)酒還是極品酒，在奧地利每公頃的葡萄產(chǎn)量不得超過(guò)9000公斤，生產(chǎn)的葡萄酒不得超過(guò)6750公斤，為了達(dá)到法律要求，酒農(nóng)必須通過(guò)剪枝技術(shù)來(lái)控制每棵葡萄藤上所生長(zhǎng)的葡萄串?dāng)?shù)，從而改善每串葡萄的成熟度和葡萄的糖分含量，使得葡萄果中的礦物質(zhì)元素更加豐富，從而保證所生產(chǎn)的葡萄酒的質(zhì)量不受盲目增產(chǎn)的因素影響。
【專 題 號(hào)】G32
【復(fù)印期號(hào)】2009年07期
【原文出處】《歷史教學(xué)問(wèn)題》(滬)2009年2期第97~98,84頁(yè)
【作者簡(jiǎn)介】王亞娟,上海市上音楊浦學(xué)校。
長(zhǎng)期以來(lái),中學(xué)歷史教材一直把張衡發(fā)明的地動(dòng)儀和地動(dòng)儀模型圖(圖1)作為秦漢時(shí)期科學(xué)技術(shù)成就的重要內(nèi)容。以初中歷史教材為例,人民教育出版社出版的新老教材、上海版新老教材均使用了這幅圖片。人教版教材除這幅圖片外,還附有地動(dòng)儀震動(dòng)示意圖。在新教材中這幅圖片由黑白變成了彩色,古色古香的彩色圖片更加清晰可辨,令人印象深刻。由于歷史上張衡發(fā)明的地動(dòng)儀并沒(méi)有保存下來(lái),圖中的地動(dòng)儀模型是20世紀(jì)50年代我國(guó)考古專家研究復(fù)原的,被簡(jiǎn)稱為傳統(tǒng)模型。2004年以來(lái),一些大型新聞媒體就專家對(duì)傳統(tǒng)地動(dòng)儀模型的質(zhì)疑、對(duì)新的地動(dòng)儀復(fù)原模型研究成果情況進(jìn)行了報(bào)道,使傳統(tǒng)地動(dòng)儀模型的問(wèn)題公開(kāi)化,而新教材卻繼續(xù)選用被證明已經(jīng)謬誤的傳統(tǒng)地動(dòng)儀模型圖,導(dǎo)致中學(xué)歷史課堂對(duì)地動(dòng)儀模型圖的教學(xué)常常陷入尷尬境地。下面就這個(gè)問(wèn)題具體闡述。
地動(dòng)儀模型
(圖1)
一、教材內(nèi)容的滯后和新聞媒體對(duì)新研究成果報(bào)道形成鮮明對(duì)比
歷史教材選用的地動(dòng)儀模型圖是1951年考古專家王振鐸先生研究復(fù)原的模型,被簡(jiǎn)稱為傳統(tǒng)模型。但是這個(gè)地動(dòng)儀模型存在嚴(yán)重失誤,因?yàn)榈貏?dòng)儀是地震學(xué)的一種專業(yè)儀器——驗(yàn)震器,復(fù)原模型需要也必須同時(shí)具備兩種基本功能,即對(duì)非地震的干擾振動(dòng)不反應(yīng),只對(duì)地震引起的特殊地面運(yùn)動(dòng)才有穩(wěn)定的反應(yīng)。但這個(gè)復(fù)原模型沒(méi)有解決這個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題,只是一個(gè)不能工作的擺設(shè)。因此,這個(gè)地動(dòng)儀模型遭到了國(guó)內(nèi)外一些專家的質(zhì)疑和批評(píng)。從1969年以來(lái),中國(guó)、日本、美國(guó)、荷蘭和奧地利等國(guó)的學(xué)術(shù)界便發(fā)表了一系列的嚴(yán)肅批評(píng)文章,其中還包括國(guó)內(nèi)外著名的科學(xué)院院士傅承儀、李善邦、李約瑟(英)、博爾特(美)等人的批評(píng)與否定。[1]
半個(gè)世紀(jì)以來(lái),對(duì)于傳統(tǒng)模型的原理性錯(cuò)誤以及其他的問(wèn)題,許多歷史教師和學(xué)生并不了解。因?yàn)闊o(wú)論是歷史教材、教學(xué)參考書(shū)、新聞媒體還是公眾所能見(jiàn)到的科普文章,對(duì)這些問(wèn)題從未披露過(guò)。傳統(tǒng)地動(dòng)儀模型圖一直是歷史課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感直觀的教學(xué)內(nèi)容,被歷史教師廣泛重視。但是,從2004年起,各種大型新聞媒體開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)地動(dòng)儀模型存在的謬誤、新地動(dòng)儀復(fù)原模型進(jìn)展情況進(jìn)行詳細(xì)報(bào)道,對(duì)地動(dòng)儀工作原理的科普宣傳在報(bào)道中也屢見(jiàn)不鮮。
例如,2004年8月7日23:30分的CCTV-12“新聞夜話”欄目播放了《重新復(fù)原張衡地動(dòng)儀》;2005年6月20日新民晚報(bào)報(bào)道了《張衡地動(dòng)儀之謎初步破解》;2006年1月23日7:59的CCTV-1“發(fā)現(xiàn)之旅”欄目播放了《張衡地動(dòng)儀被懷疑真實(shí)性,專家復(fù)原神器揭秘》。從這些報(bào)道里人們逐漸厘清了這樣一些事實(shí):
1.1700年前張衡制作的地動(dòng)儀沒(méi)有流傳下來(lái),大家耳熟能詳?shù)牡貏?dòng)儀模型是考古專家王振鐸先生重新設(shè)計(jì)的復(fù)原模型,即傳統(tǒng)復(fù)原模型。
2.王振鐸設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)模型存在原理性錯(cuò)誤,不具備驗(yàn)振器的功能,只能作為一種不能工作的擺設(shè)。此模型遭到了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的嚴(yán)肅批評(píng)和否定。
3.2004年7月河南博物館和中國(guó)地震臺(tái)網(wǎng)中心承擔(dān)了張衡地動(dòng)儀科學(xué)復(fù)原的任務(wù),基于馮銳等人2002年的理論研究成果,組織了由地震學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家、自動(dòng)化學(xué)家和美術(shù)家等8個(gè)單位參加的研究小組,開(kāi)始了張衡地動(dòng)儀的復(fù)原工作。2005年,馮銳復(fù)原模型,得到了考古界、科技界的一致認(rèn)可。新模型從簡(jiǎn)單的展覽模型變成了科學(xué)儀器。
面對(duì)新聞媒體的報(bào)道,大部分初中歷史新教材、教師參考用書(shū)并沒(méi)有采取相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施,以人教版、上海版新教材和教學(xué)參考書(shū)為例,人教版新教材仍然使用傳統(tǒng)地動(dòng)儀模型圖(圖2)[2],與之配套的《教師教學(xué)用書(shū)》對(duì)此圖片的建議為:講述地動(dòng)儀這一難點(diǎn)時(shí),教師可以充分利用計(jì)算機(jī)的優(yōu)勢(shì),制作動(dòng)態(tài)地震儀振動(dòng)示意圖(沒(méi)有條件的地方,教師可以自制活動(dòng)的地動(dòng)儀內(nèi)部結(jié)構(gòu)幻燈片,進(jìn)行演示)[3];上海版新教材的地動(dòng)儀模型圖也仍為傳統(tǒng)模型,教師參考用書(shū)對(duì)圖片的說(shuō)明為:這是東漢張衡制作的地動(dòng)儀模型,在地動(dòng)儀內(nèi)正中設(shè)一銅柱,四周有八組杠桿機(jī)械組合。如發(fā)生地震,銅柱受到地震波作用,推動(dòng)順著地震波的一組杠桿,使儀器外的龍首張口吐球,由下面張口的蟾蜍承接。哪個(gè)方位的銅球吐出,即報(bào)告了哪個(gè)方位發(fā)生了地震[4]。綜上所述,教材地動(dòng)儀模型教學(xué)內(nèi)容滯后和媒體對(duì)新研究成果報(bào)道形成鮮明對(duì)比,導(dǎo)致中學(xué)歷史課堂對(duì)地動(dòng)儀模型圖的教學(xué)常常陷入尷尬境地。
東漢地動(dòng)儀模型和震動(dòng)示意圖
(圖2)
二、歷史課堂教學(xué)對(duì)地動(dòng)儀模型圖教學(xué)的尷尬
雖然從2004年起,各種大型新聞媒體開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)地動(dòng)儀模型存在的謬誤、新地動(dòng)儀復(fù)原模型進(jìn)展情況進(jìn)行詳細(xì)報(bào)道,但相當(dāng)多的教師對(duì)媒體的報(bào)道并不了解,仍然根據(jù)教材、教學(xué)參考資料陳舊的內(nèi)容上課。請(qǐng)看下面四個(gè)案例。
案例1:
一位教師在講到上海版七年級(jí)上冊(cè)第11課《科學(xué)技術(shù)發(fā)展》時(shí),組織學(xué)生看教材上的地動(dòng)儀模型圖,介紹說(shuō):“請(qǐng)同學(xué)們看66頁(yè)地動(dòng)儀模型圖,這就是東漢張衡發(fā)明的地動(dòng)儀,比歐洲早1700年,這件珍貴的文物現(xiàn)藏于中國(guó)歷史博物館……”
案例2:
一個(gè)老師在講到上海版新教材七年級(jí)上冊(cè)第11課《科學(xué)技術(shù)發(fā)展》時(shí),引導(dǎo)學(xué)生觀看教材的地動(dòng)儀模型圖,然后說(shuō):“……為了使大家能夠了解地動(dòng)儀的工作原理,請(qǐng)看視頻?！苯又處熼_(kāi)始邊講解邊播放制作精美、動(dòng)感效果極強(qiáng)的flash課件:只見(jiàn)古色古香的地動(dòng)儀內(nèi)設(shè)一根銅柱,四周有八組杠桿機(jī)械組合,當(dāng)銅柱受到一股紅色地震波沖擊后,推動(dòng)順著地震波的一組杠桿,儀器外的龍立刻張口吐球,只聽(tīng)“啪”的一聲脆響,銅球落到了下面的蟾蜍的口中。接著教師趁熱打鐵啟發(fā)學(xué)生:“早在1700年,張衡就發(fā)明了如此精確的測(cè)量地震方位的儀器,作為一個(gè)中國(guó)人,你有什么感想?”
案例3:
人教版新課標(biāo)七年級(jí)上冊(cè)第16課《昌盛的秦漢文化(一)》教學(xué)設(shè)計(jì)
……
教師:除了造紙術(shù)外,兩漢時(shí)期,還有哪些突出成就?
學(xué)生:東漢數(shù)學(xué)專著《九章算術(shù)》。
學(xué)生:還有張衡發(fā)明的地動(dòng)儀。這是世界公認(rèn)的最早的測(cè)定地震的儀器。
教師:下面讓我們看看地動(dòng)儀是如何測(cè)定地震的?
教師:利用多媒體演示地動(dòng)儀震動(dòng)示意圖。(學(xué)生觀摩)
教師:地動(dòng)儀之所以能夠預(yù)測(cè)地震,是因?yàn)樗昧宋矬w的慣性來(lái)拾取地震波進(jìn)行遠(yuǎn)距離測(cè)量的原理。如果不夠清楚,下課后,同學(xué)們可以再請(qǐng)教物理老師。
案例4:
新課標(biāo)七年級(jí)上冊(cè)第16課《昌盛的秦漢文化(一)》教學(xué)設(shè)計(jì)
……
教師:科學(xué)家張衡發(fā)明了測(cè)定地震方位的地動(dòng)儀。(多媒體演示地動(dòng)儀的工作原理)地動(dòng)儀的工作原理是利用慣性原理,哪邊發(fā)生地震中間的銅柱就倒向哪邊。這就好像大家坐火車時(shí)的感受,當(dāng)火車啟動(dòng)時(shí),我們倒向后迎。當(dāng)汽車剎車時(shí),我們倒向前邊,這就是慣性現(xiàn)象……
案例1、2是上海版新教材的公開(kāi)課,案例3、4是來(lái)自于網(wǎng)上的人教版新教材的教學(xué)設(shè)計(jì),從網(wǎng)上人教版教學(xué)設(shè)計(jì)情況來(lái)看,對(duì)地動(dòng)儀模型圖的處理情況和案例3、4大同小異。從以上案例可以看出,案例1的教師把教材中地動(dòng)儀模型照片當(dāng)成東漢時(shí)期張衡發(fā)明的地動(dòng)儀了,教材和教師參考用書(shū)對(duì)圖片解釋含混是造成錯(cuò)誤的原因之一。案例2的教師對(duì)教材中的地動(dòng)儀模型圖進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮,制作了動(dòng)感極強(qiáng)的flash課件。據(jù)了解,這位教師制作課件的地動(dòng)儀震動(dòng)示意圖來(lái)自于人教版新教材,靈感來(lái)自于人教版新教材教學(xué)參考書(shū)的建議。案例3、4兩位教師的教學(xué)設(shè)計(jì)顯然也是接受了教師參考用書(shū)的建議,從教學(xué)設(shè)計(jì)中顯而易見(jiàn),兩位教師不可能從教材和教學(xué)參考用書(shū)中弄懂地動(dòng)儀模型的工作原理,因?yàn)榈貏?dòng)儀模型工作原理本身就是錯(cuò)誤的。案例3的教師把難題留給了學(xué)生和物理老師,案例4的教師用生活常識(shí)解釋了本身存在錯(cuò)誤的地動(dòng)儀模型工作原理。不難想象,由于教材內(nèi)容的陳舊,許多歷史教師在課堂教學(xué)中要冥思苦想出無(wú)數(shù)種難以自圓其說(shuō)的解釋,而這些五花八門的解釋,都是在為錯(cuò)誤的原理和觀點(diǎn)起著推波助瀾的作用。