時(shí)間：2023-11-06 10:10:42
導(dǎo)語：在運(yùn)用經(jīng)濟(jì)與社會的知識的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
首先，知識管理是產(chǎn)生新知識的高智力創(chuàng)造性活動。知識管理它是一種創(chuàng)新的勞動，它反映了現(xiàn)在知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的要求，體現(xiàn)了目前社會發(fā)展對知識發(fā)展的新趨勢和新要求，并且還可以體現(xiàn)知識發(fā)展的新特點(diǎn)。相關(guān)人員進(jìn)行仔細(xì)挑選和識別的顯性知識，除此之外，這還對工作人員的專業(yè)知識和管理能力具有很大的要求，這要求工作者具有完整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R結(jié)構(gòu)和知識體系；還要求工作人員擁有豐富的相關(guān)的工作經(jīng)驗(yàn)；還要求工作人員的工作素養(yǎng)要較高，對一件事情的認(rèn)真態(tài)度足夠好。然而，信息管理的特點(diǎn)和知識管理的特點(diǎn)存在很大的區(qū)別，在這個(gè)過程中并不需要工作人員具有較高的創(chuàng)新能力和管理能力，信息管理較為需要的是對物的管理，并不需要人的主動性和積極性的投入。其次，知識管理是知識經(jīng)濟(jì)的核心，是知識經(jīng)濟(jì)的原動力。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和深化，我國對知識管理的重視程度也在不斷的提高。一般來說，知識管理主要包含三個(gè)主要方面：第一方面是，人是社會發(fā)展的核心，所以，在知識管理的過程總知識管理的核心也是人；第二方面是，知識管理的具體內(nèi)容和具體的形式是不斷的變化和發(fā)展的，因?yàn)樯鐣慕?jīng)濟(jì)和文化是不斷的發(fā)展的，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國知識管理的相關(guān)內(nèi)容也會隨之發(fā)生改變；第三方面是，我國的知識管理具有時(shí)代性和創(chuàng)新性，因?yàn)樯鐣谶M(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，在不同的歷史時(shí)期具有不同的特征，并且由于我國的知識管理又是受到了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，所以，知識管理具有時(shí)代性和創(chuàng)新性。總之，根據(jù)現(xiàn)在社會發(fā)展的基本態(tài)勢，對知識管理的重視是必不可少的，我國必須要從多方面來對其進(jìn)行研究，并且要更多的根據(jù)其發(fā)展趨勢，結(jié)合實(shí)際作出相關(guān)的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)更好地促進(jìn)其發(fā)展的目的。最后，社會的進(jìn)步和發(fā)展決定了我國知識管理的進(jìn)步和發(fā)展。通常來說，經(jīng)濟(jì)、政治決定文化，我國社會的發(fā)展，以及知識經(jīng)濟(jì)的不斷深化，這已經(jīng)促使我國的知識管理有了很大的轉(zhuǎn)變。知識管理的發(fā)展可以更好地促進(jìn)我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及在一定程度上也會促進(jìn)社會的文明和進(jìn)步。并且，從更為微觀的角度來說，知識的管理可以更好地促進(jìn)社會相關(guān)文化和信息的搜集、分類、整理和總結(jié)，所以，這在一定程度上來說這是可以更好的豐富我國的文化信息的，甚至，我們也可以從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體企業(yè)這一角度來說，企業(yè)更好的運(yùn)用知識管理可以為其發(fā)展積累經(jīng)驗(yàn)和促使其不斷地創(chuàng)新、改進(jìn)?？傊R管理在社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在重要意義。
2.圖書情報(bào)學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢
第一，隨著知識經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和深化，圖書情報(bào)學(xué)的研究不斷向知識方面深化發(fā)展。圖書情報(bào)學(xué)的研究慢慢的向“信息”以及“知識”這兩方面不斷的深入和發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)逐漸演變成對知識資源的組織、建設(shè)和開發(fā)，這也就是我們通常所說的知識管理。也就是說，現(xiàn)在的圖書情報(bào)學(xué)的研究已經(jīng)越來越注重對知識管理的研究。
第二，在信息技術(shù)的發(fā)展下，知識管理在圖書情報(bào)學(xué)的研究中作用越來越重要。在信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展下，圖書情報(bào)學(xué)當(dāng)中所說的知識管理更加注重的是怎樣更加構(gòu)建合理的知識體系，不斷的推動我國的知識管理體系適應(yīng)社會發(fā)展的需要，并且，要促使我國的知識管理與社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步相符合。這樣是為了可以實(shí)現(xiàn)我國圖書情報(bào)學(xué)不斷進(jìn)步和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，從而可以更好的為社會發(fā)展服務(wù)。
3.圖書情報(bào)學(xué)的變革研究
第一，圖書情報(bào)學(xué)更加注重知識管理的變化和發(fā)展。隨著社會的進(jìn)步，社會的知識體系也在不斷地?cái)U(kuò)充和完善，并且由于新社會的新情況出現(xiàn)，我國對圖書知識管理方面也有了新的認(rèn)識和整理，為了更好的適應(yīng)社會的發(fā)展，我國的知識管理已經(jīng)有了新的結(jié)構(gòu)和體系，還必須要更加的適合社會的發(fā)展。也正是由于我國知識管理的不斷進(jìn)步和發(fā)展，所以我國的圖書情報(bào)學(xué)也應(yīng)該更加與時(shí)俱進(jìn)，綜合利用知識管理的相關(guān)知識，積極引用新的觀念和看法，不斷地推動圖書情報(bào)學(xué)的進(jìn)步和改革。從而可以更好的推動我國圖書情報(bào)學(xué)的不斷革新，從而可以更好的適應(yīng)社會的發(fā)展，進(jìn)而可以更好的推進(jìn)社會的進(jìn)步。圖書情報(bào)學(xué)只有在更好的應(yīng)用相關(guān)知識，才可以最終實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和推動自身的發(fā)展。新的觀念以及思想會不斷涌現(xiàn)。所以，圖書情報(bào)學(xué)的發(fā)展也是不斷的、持續(xù)的、進(jìn)步的。在對圖書情報(bào)學(xué)進(jìn)行研究時(shí)要更加注重對知識的創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)圖書情報(bào)管理的與時(shí)俱進(jìn)。
第二，要加強(qiáng)對知識的管理和創(chuàng)新，促進(jìn)各國之間的信息交流。在我們對知識進(jìn)行管理時(shí)，要考慮到多方面的因素。在對知識進(jìn)行搜集、管理、和對相關(guān)信息進(jìn)行處理時(shí)，要注重這個(gè)過程的完整性以及其針對性、相關(guān)性。不斷對相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘和處理。在對知識進(jìn)行管理時(shí)，相關(guān)人員在這個(gè)過程中也應(yīng)該要知道這些知識的產(chǎn)生、來源和發(fā)展，以及這些知識具有哪些特定的含義，它產(chǎn)生的背景有什么獨(dú)特的地方。對知識進(jìn)行管理時(shí)，這些知識價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主要體現(xiàn)對知識的評價(jià)上。
第三，圖書情報(bào)學(xué)要不斷地引進(jìn)新的知識和加強(qiáng)對自身的革新，不斷地將其與社會相結(jié)合，促使其更加適應(yīng)社會發(fā)展的需要。圖書情報(bào)學(xué)的變革已經(jīng)越來越受到大家的關(guān)注和重視，并且因?yàn)閳D書情報(bào)學(xué)的變革是和知識管理的發(fā)展息息相關(guān)的，在對圖書情報(bào)學(xué)的體系和結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展的時(shí)候，我們不但要關(guān)注社會發(fā)展的最新變化、最新情況，還要積極引進(jìn)國外的相關(guān)知識和技術(shù)，從而可以更好地推動我國圖書情報(bào)學(xué)的相關(guān)體系和內(nèi)容的革新，進(jìn)步與發(fā)展。圖書情報(bào)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r對于當(dāng)今社會的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，所以，當(dāng)前我國應(yīng)該據(jù)其發(fā)展的一般規(guī)律，再結(jié)合社會具體實(shí)際，以及相關(guān)知識管理的知識不斷地推動其革新和發(fā)展。
4.結(jié)論
關(guān)鍵詞 可持續(xù)發(fā)展 教育 發(fā)展
可持續(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。它是指經(jīng)濟(jì)、社會、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，以自然資源的可持續(xù)利用和良好生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為前提，以謀求社會的全面進(jìn)步為目標(biāo)。它是一種新的發(fā)展觀，是對人類社會傳統(tǒng)的片面單純追求高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其所帶來的物質(zhì)財(cái)富的增加而以犧牲后代人的資源和生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的一種反思，并且為社會的發(fā)展指明了方向。社會能否按這種方向發(fā)展，則取決于社會實(shí)踐活動的主體——人，人是最活躍最重要的因素。而“人又是可持續(xù)發(fā)展問題的中心”?？沙掷m(xù)發(fā)展的實(shí)施，要靠人的力量來完成。首先是要改變舊的觀念，樹立可持續(xù)發(fā)展意識。其次是要提高人的素質(zhì)，以保證可持續(xù)發(fā)展的有效實(shí)施。而人的觀念改變和素質(zhì)提高，教育是最重要途徑和手段。作為傳統(tǒng)社會的發(fā)展觀的載體——教育雖然對當(dāng)代的社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動作用，但它在當(dāng)代社會發(fā)展過程中也暴露了很多的問題，尤其是現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)社會的可持續(xù)發(fā)展背景下，教育作為社會發(fā)展的內(nèi)涵之一，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，有所反思、改革、發(fā)展和完善，使得教育的可持續(xù)發(fā)展，也進(jìn)一步推動經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會。
1 教育在社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用
1.1 傳承人類文化，培養(yǎng)創(chuàng)新能力的人
作為一種新的發(fā)展模式來實(shí)施，可持續(xù)發(fā)展觀是不同與以往的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，它明確了今后社會發(fā)展的方向和目標(biāo)。而社會是否會按此進(jìn)行發(fā)展，就需要具備有可持續(xù)發(fā)展理念和一定創(chuàng)新技能的人。而文化是人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類發(fā)展幾千年中所創(chuàng)造的成果。教育不僅僅要引導(dǎo)人們認(rèn)識世界，還要引導(dǎo)掌握改造世界的能力；不它僅要承擔(dān)前代人寶貴文化遺產(chǎn)傳承給后代人，還要培養(yǎng)、激發(fā)后代人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，促使他們充滿信心、勇于開拓、持續(xù)發(fā)展，成為具有完整意義的創(chuàng)新型人才，只有這樣才能保證社會的可持續(xù)發(fā)展。
1.2 促進(jìn)人力資本的形成與積累
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人力資本是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的主要?jiǎng)恿蜎Q定性因素，一個(gè)國家或地區(qū)若人均人力資本積累太少或積累的速度太慢，則它不僅難于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，甚至連擺脫經(jīng)濟(jì)停滯的厄運(yùn)都是很難的。人力資本的積累還對收入分配的平等、提高自然資源的利用率以及人口數(shù)量的下降都有重要的影響。一個(gè)國家或地區(qū)努力提高加大教育的投入和擴(kuò)大受教育的人數(shù)，使得大多數(shù)人受益，促使教育大眾化、平民化，將使得整體國民素質(zhì)的提升，推動可持續(xù)發(fā)展。
1.3 擔(dān)負(fù)著研究與開發(fā)的重任
21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以知識為重要因素的新產(chǎn)業(yè)、新產(chǎn)品和新服務(wù)不斷涌現(xiàn)，由于知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代經(jīng)濟(jì)增長主要取決于技術(shù)進(jìn)步和知識積累的速度，所以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行正在改變，投資向知識開發(fā)流動，對知識的投資成為經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵，研究和開發(fā)的加速進(jìn)行，產(chǎn)生更多的科技成果，推動可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是以消耗大量的自然資源為基礎(chǔ)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，其落后的、低效率的技術(shù)運(yùn)用造成了自然環(huán)境的污染和破壞。當(dāng)前實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略，就是要強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)人才，激發(fā)人們不斷發(fā)現(xiàn)新能源、資源及替代品，發(fā)現(xiàn)已有資源的新用途和新的使用方法，開發(fā)提高資源和環(huán)境承載力的技術(shù)和成果，從而提高資源的利用效率。這樣才能既使得自然資源得到有效的保護(hù)和充分的利用，又使得經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)高速的增長。
2 存在的問題
當(dāng)前，在具體的教育實(shí)踐當(dāng)中，也存在著一些值得注意的問題。
2.1 教育在可持續(xù)發(fā)展中的力量薄弱，可持續(xù)發(fā)展觀的意識沒有充分得到貫徹
發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為整個(gè)社會的首要重任，而教育作為社會意識形態(tài)的主要體現(xiàn)者和社會文化的主要傳播途徑，它自然而然地要服從整個(gè)社會以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這一大局。然而傳統(tǒng)的社會發(fā)展觀是片面追求經(jīng)濟(jì)的高速增長及其所帶來物資財(cái)富的增加，相應(yīng)傳統(tǒng)教育方式也就圍繞著追求經(jīng)濟(jì)的高速增長而展開，它在實(shí)際當(dāng)中存在著“征服”觀，即強(qiáng)調(diào)“地大物博，人定勝天”，人類可以毫無節(jié)制地向大自然攫取資源；盛行“經(jīng)濟(jì)決定一切，財(cái)富是個(gè)人追逐的終極目標(biāo)”等拜金主義和享樂主義思想。其后果就是資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等負(fù)面效應(yīng)，以及貧富差距擴(kuò)大、社會倫理道德降低及社會不均衡發(fā)展等一系列的社會問題。當(dāng)前在實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，就不得不反思教育在以往社會發(fā)展中的錯(cuò)誤導(dǎo)向，重新思考教育在可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，做出新的價(jià)值取向和引導(dǎo)。
2.2 教育缺乏直接參與社會實(shí)踐，與實(shí)際相脫節(jié)
教育的根本任務(wù)是傳承知識、培養(yǎng)人才、造福于社會。學(xué)校專業(yè)課程設(shè)置的目的是為社會中各行業(yè)提供人力資源，整個(gè)專業(yè)教學(xué)課程設(shè)置應(yīng)該與社會實(shí)際相結(jié)合，以適應(yīng)市場的需求，而不會造成人才的隱性失業(yè)。受教育者不僅要接受思想政治教育和其他人文主義思想的熏陶，還要學(xué)習(xí)專業(yè)的理論知識和必要的專業(yè)實(shí)際可操作能力，只有這樣才能縮短工作實(shí)習(xí)時(shí)間和減少就業(yè)壓力，提高整個(gè)社會的工作效率和節(jié)約社會資源，從實(shí)際當(dāng)中貫徹可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。但在當(dāng)前學(xué)校教學(xué)中，課程設(shè)置與實(shí)際脫離甚遠(yuǎn)，注重的理論成分（甚至是重復(fù)過濫的理論），缺乏專業(yè)實(shí)際操作能力的培養(yǎng)和鍛煉；另一方面是課本過時(shí)導(dǎo)致了知識的滯后，學(xué)生掌握不了最新的前沿專業(yè)知識。這些都不利于社會的可持續(xù)發(fā)展。
2.3 高校擴(kuò)招帶來的消極影響
有資料表明，自從1999年國家開始實(shí)行高校擴(kuò)招政策以來，1999～2001這三年連續(xù)擴(kuò)招，1999年擴(kuò)招51.3萬人，2000年擴(kuò)招60.9萬人，2001年擴(kuò)招29.4萬人。但高校每年擴(kuò)招，對教育本身來講其負(fù)面影響不可小視。其一，高校每年擴(kuò)招人數(shù)遞增，相比之下原有的教學(xué)資源緊缺，如師資力量、后勤保障等都面臨巨大的壓力，使教學(xué)質(zhì)量有所下降。其二，高校擴(kuò)招，一方面表現(xiàn)于數(shù)量和規(guī)模的擴(kuò)大，相應(yīng)的教育投入就要增加。政府的財(cái)力投入有限，剩下的就只有學(xué)生來承擔(dān)。剔除成本上漲因素，高校每年的學(xué)費(fèi)也在增加，最終加重了家庭負(fù)擔(dān)。另一方面，由于高等教育這一級的擴(kuò)大，中學(xué)教育一級也相應(yīng)擴(kuò)大，特別是高中入學(xué)人數(shù)每年增加。而相鄰的中等職業(yè)技術(shù)教育的入學(xué)人數(shù)就相應(yīng)的減少，這樣就造成了整個(gè)社會的教育資源的閑置和浪費(fèi)。
2.4 科技成果與生產(chǎn)結(jié)合不夠緊密
除企業(yè)自身建立的產(chǎn)品與技術(shù)的研發(fā)機(jī)構(gòu)外，高校因具備集聚人才、技術(shù)、理論與設(shè)備等優(yōu)勢，其科研能力和產(chǎn)生科技成果的能量是巨大的。但在實(shí)際中，由于缺乏必要的市場意識和相應(yīng)的機(jī)制，很多從高校實(shí)驗(yàn)室里出來的科研成果并沒有被市場所接受和吸納，迅速轉(zhuǎn)化為實(shí)際運(yùn)用和最終產(chǎn)生實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益與社會效益，即科技成果轉(zhuǎn)化率不高。2005年由清華、復(fù)旦等國內(nèi)20所高校聯(lián)合完成的“大學(xué)科技成果轉(zhuǎn)化的探索與實(shí)踐”課題研究報(bào)告顯示，由于受缺乏內(nèi)在動力機(jī)制、缺乏外在經(jīng)濟(jì)載體、社會投資機(jī)制不暢等三大“瓶頸”制約，我國高校雖每年取得科技成果在6000～8000項(xiàng)之間，但真正實(shí)現(xiàn)成果轉(zhuǎn)化與產(chǎn)業(yè)化的還不到1/10。從教育為可持續(xù)發(fā)展提供智力支持和創(chuàng)新能力培養(yǎng)角度出發(fā)，束之高閣的科研成果沒有與生產(chǎn)緊密結(jié)合就是對高校人力、物力資源的浪費(fèi)，不能保證社會的可持續(xù)發(fā)展。
3 啟示
3.1 突出對教育的主要職能，樹立教育可持續(xù)發(fā)展的意識
除教書育人這一功能外，教育在自身需要獲得持續(xù)發(fā)展。因?yàn)槿说目沙掷m(xù)發(fā)展是教育可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵，突出以人為本，教育要認(rèn)識到不能把人視為經(jīng)濟(jì)工具，而是要把人作為發(fā)展的目標(biāo)加以對待，把人作為發(fā)展的最終受益者，這樣才能既保證經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，又促進(jìn)人可持續(xù)發(fā)展。教育在促進(jìn)人的發(fā)展中應(yīng)體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展原則，即以促進(jìn)每個(gè)人的最大限度的公平發(fā)展為目標(biāo)，而不是片面地關(guān)注和培養(yǎng)成績好的學(xué)生。因此教育的各方面均應(yīng)有助于人的全面發(fā)展，重視學(xué)習(xí)興趣和能力的可持續(xù)發(fā)展，公平、全面地促進(jìn)人的全面可持續(xù)發(fā)展。
3.2 重視環(huán)保教育，培養(yǎng)和提高環(huán)境保護(hù)與規(guī)劃的意識
教育有責(zé)任培養(yǎng)和提高人們保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境、保護(hù)資源的這一可持續(xù)發(fā)展意識。否則，自然和生態(tài)環(huán)境就受到威脅，從而就談不上社會的可持續(xù)發(fā)展?！吨袊?1世紀(jì)議程》要求“將可持續(xù)發(fā)展思想貫穿于初等到高等的整個(gè)教育過程中。在中小學(xué)中應(yīng)進(jìn)行控制人口生育教育、資源持續(xù)利用教育、環(huán)境保護(hù)教育，在高等教育、成人教育、繼續(xù)教育終身教育中應(yīng)開設(shè)有關(guān)可持續(xù)發(fā)展理論課程。可持續(xù)發(fā)展課程還要超越具體課程范圍，滲透在一切教育活動中。環(huán)境保護(hù)教育與意識的培養(yǎng)要從小學(xué)初級教育開始得到重視，課程的設(shè)置和內(nèi)容應(yīng)始終貫徹與體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想，樹立環(huán)保意識，從小就懂得環(huán)保和節(jié)約的知識，培養(yǎng)良好習(xí)慣。并且在中等、高等學(xué)習(xí)和教育階段中也要全面地、連續(xù)地不斷貫穿與強(qiáng)化這種思想意識。這樣才能使全社會都會受到環(huán)保教育，進(jìn)一步的積極參與環(huán)境保護(hù)和節(jié)約資源。
3.3 實(shí)現(xiàn)教育生態(tài)化發(fā)展
可持續(xù)發(fā)展觀的提出，使教育應(yīng)從更新、更高的角度來思考自身的改革與深化改革，以實(shí)現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展。其一，應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)思想，教育發(fā)展一方面要適應(yīng)社會的需要，一方面又要超越現(xiàn)實(shí)，應(yīng)具有超前意識和前瞻性。若僅僅停留于適應(yīng)社會這一層面，教育難以獲得長期發(fā)展，只有在適應(yīng)的同時(shí)又找出教育的新生長點(diǎn)，教育才能持續(xù)發(fā)展。這就要求對現(xiàn)有教育體制有所改革。當(dāng)前過多的唯高分、填鴨式的教學(xué)、生硬的考試機(jī)制等應(yīng)試教育體制的弊端早已顯露出來，也違背了可持續(xù)發(fā)展觀的基本思想，因此就要進(jìn)行深化體制改革，建立更加人性化及充分適應(yīng)人發(fā)展需要的教育體制。其二，應(yīng)該充分挖掘傳統(tǒng)文化里的精華，使之發(fā)揚(yáng)光大。盡管現(xiàn)在全球化的浪潮不可阻擋，但一個(gè)民族不能因要現(xiàn)代化而丟掉了自己本民族的傳統(tǒng)文化，更何況如今在世界范圍形成“漢語熱”。所以教育在吸收世界其他現(xiàn)代文化時(shí)，也要大力挖掘自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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論文摘要：知識社會是強(qiáng)調(diào)以知識為核心的社會，知識社會也是學(xué)習(xí)社會。在即將到朱的知識社會，成人教育要有新的策略，要改革成人教育的結(jié)構(gòu)，注重發(fā)展農(nóng)村成人教育，要建立學(xué)習(xí)型社區(qū)；成人學(xué)習(xí)具有了新的特點(diǎn)，要重視素質(zhì)教育，關(guān)注人的全面發(fā)展。在知識社會中，遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)教育因?yàn)槠渥陨淼拿黠@優(yōu)勢，受到越來越多的成人學(xué)習(xí)者的歡迎。這是海峽兩岸“知識社會與成人擘習(xí)”學(xué)術(shù)研討會所探討的主要問題。
繼2000年在蘇州召開的“海峽兩岸成人教育”學(xué)術(shù)討論會之后，由江蘇省成人教育協(xié)會和江蘇廣播電視大學(xué)聯(lián)合舉辦的海峽兩岸“知識社會與成人學(xué)習(xí)’“學(xué)術(shù)研討會于2001年4月1日至4月2日在揚(yáng)州舉行。
這次研討會的主題是:“知識社會與成人學(xué)習(xí)”。會議討論的議題集中在以下幾個(gè)方面:知識社會的基本特征、知識社會與知識經(jīng)濟(jì)、知識社會與教育發(fā)展、知識社會與成人教育、知識社會與終身學(xué)習(xí)、知識社會與遠(yuǎn)程教育、知識社會與社區(qū)教育、知識社會與人力資源開發(fā)等。陽春三月，美麗的瘦西湖畔，來自海峽兩岸的近百位成人教育、遠(yuǎn)程教育工作者聚濟(jì)一堂，聽取了中央廣播電視大學(xué)副校長于云秀教授(知識經(jīng)濟(jì)與中國電大教育的發(fā)展》、臺灣成人教育學(xué)會顧問郭為藩教授《網(wǎng)絡(luò)大學(xué)體制化的商榷》、臺灣成人教育學(xué)會會長黃富順教授(知識社會與成人教育》、南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院吳康寧教授(知識社會中“工作成人”學(xué)習(xí)的基本特征)等專題報(bào)告，并進(jìn)行了大會交流發(fā)言和討論、對知識社會成人教育、遠(yuǎn)程教育的新特點(diǎn)及發(fā)展趨勢等大家所關(guān)注的熱點(diǎn)問題進(jìn)行了廣泛而深入的研討。
一、知識社會的特點(diǎn)及其挑戰(zhàn)
黃富順教授在其主題報(bào)告《知識社會與成人教育》中詳細(xì)分析了知識社會的特征、他指出，21世紀(jì)的社會是一個(gè)以知識經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的知識社會，知識社會是強(qiáng)調(diào)以知識為核心的社會，其特征是:(1)知識生產(chǎn)的速度前所未有，嶄新的知識充斥整個(gè)社會，形成知識的爆炸;(2)知識的壽命快速縮短，知識老化日益加速;(3)知識的傳輸迅速，取得容易，儲存方便:(4)知識成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要因素，成為推動經(jīng)濟(jì)增長的主要?jiǎng)恿?(5)知識型勞動者主導(dǎo)生產(chǎn)，他們不斷開發(fā)腦力，激發(fā)創(chuàng)意，更新產(chǎn)品，提高品質(zhì)，提升競爭力。
江蘇成人教育協(xié)會會長、江蘇廣播電視大學(xué)校長陳乃林在《知識社會與成人學(xué)習(xí)》的專題論文中對知識社會的特征作了如下概括:知識社會是堅(jiān)持以人為本及人與社會、自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會:知識社會是以知識經(jīng)濟(jì)為主體的社會;知識社會是以知識管理為紐帶的社會:知識社會也是學(xué)習(xí)社會。
于云秀教授在專題報(bào)告中指出。知識經(jīng)濟(jì)是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。以知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造性的人力資源為依托。以高科技產(chǎn)業(yè)和智力為支撐的經(jīng)濟(jì)。知識社會的到來.也就是學(xué)習(xí)化社會的到來，它意味著學(xué)習(xí)意識的普遍化和學(xué)習(xí)行為的社會化.意味著終身教育體系的真正確立、意味著教育的社會化、民主化、國際化和個(gè)別化。這些無疑對傳統(tǒng)的成人教育觀念提出了巨大的挑戰(zhàn)。
二、成人教育的適應(yīng)與成人學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)型
成人教育如何適應(yīng)知識社會以及知識社會成員的學(xué)習(xí)要求，是本次研討會的豐要論題之一、黃富順教授認(rèn)為，知識社會成人教育的重點(diǎn)工作和策略是:(約倡導(dǎo)成人繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念〕(2)推動成人自學(xué)的運(yùn)動。要加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，喚起民眾參與學(xué)習(xí)，激發(fā)成人自覺、主動地學(xué)習(xí)。(3)加強(qiáng)成人的在職進(jìn)修與訓(xùn)練.增強(qiáng)他們獲得、積累與轉(zhuǎn)化知識的能力，進(jìn)而激發(fā)其創(chuàng)造知識。(4)普遍提升成人的素養(yǎng)。(5)鼓勵(lì)成人學(xué)會學(xué)習(xí)。(6)擴(kuò)展網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。
江蘇省成人教育協(xié)會副會長胡鳳英明確提出了知識社會呼喚成人教育結(jié)構(gòu)性改革的命題。她從辦學(xué)體制的社會化、市場化，運(yùn)行機(jī)制的社會性、靈活性.教育功能的多樣化、服務(wù)性。教育手段的網(wǎng)絡(luò)化、信息化。人才培訓(xùn)的本土化、國際化等方面闡明了成人教育結(jié)構(gòu)性變革的主要任務(wù)。
江蘇省成人教育研究室陳東瑜副研究員從人力資源開發(fā)的角度闡發(fā)了我國為迎接知識社會到來在人力資源開發(fā)方面的思路:一是按照學(xué)習(xí)化社會的要求努力構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系:二是堅(jiān)持“兩基”重中之重和各級各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展，努力為知識社會構(gòu)建扎實(shí)的人才資源基礎(chǔ):三是充分發(fā)揮成人教育在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用;四是教會成人學(xué)會學(xué)習(xí)，努力提高數(shù)字化學(xué)習(xí)能力。
不少專家關(guān)注到社區(qū)教育在知識社會成人教育中的獨(dú)特作用。南京市玄武區(qū)社區(qū)教育委員會張利民的交流發(fā)言通過玄武區(qū)創(chuàng)建全國社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)、示范區(qū)。積極整合社區(qū)內(nèi)豐富的教育資源。做到橫向聯(lián)合?？v向溝通。最大限度地實(shí)現(xiàn)教育資源的共有、共享的實(shí)踐.介紹了建設(shè)學(xué)習(xí)型社區(qū)的做法:(1)廓清思路，加強(qiáng)社區(qū)教育理念的整合;(?)完善網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)組織資源的整合;(3)專兼結(jié)合，加強(qiáng)人力資源的整合;又})積極引導(dǎo)。加強(qiáng)物質(zhì)資源的整合;(5)開展活動.加強(qiáng)人文資源的整合。
吳江市成人教育協(xié)會王建平探討了城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)教育問題二他認(rèn)為，城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)教育就是通過各種手段或形式，提高全體社區(qū)成員的科技人文素質(zhì)和生存質(zhì)量、促進(jìn)城鎮(zhèn)社區(qū)健康、有序發(fā)展的教育活動的總和。他分析了營造城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)的障礙.井指出，開展城鎮(zhèn)社區(qū)教育要注意加強(qiáng)城鎮(zhèn)社區(qū)教育理論框架、管理體系、活動設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)隊(duì)伍和經(jīng)費(fèi)給付體制的建設(shè)，推進(jìn)城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)的建設(shè)，適應(yīng)知識社會的要求:
海門市教育局黃志豪則關(guān)注知識社會中農(nóng)村成人教育的發(fā)展問題:他認(rèn)為.目前，我國農(nóng)村人口科技文化素質(zhì)低的問題十分突出。遠(yuǎn)遠(yuǎn)一下能適應(yīng)知識社會的要求。因而，必須重視農(nóng)村成人教育的發(fā)展和創(chuàng)新。首先.要轉(zhuǎn)變農(nóng)村成人教育觀念.實(shí)現(xiàn)由單一的成人教育思想向全方位、多功能的大教育思想的轉(zhuǎn)變，由掃除青壯年文盲為主向大力培養(yǎng)農(nóng)業(yè)骨干為主的轉(zhuǎn)變。由教育部門獨(dú)家經(jīng)營的體制向一校多牌聯(lián)合辦學(xué)的體制的轉(zhuǎn)變，由單純的傳授知識向產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的轉(zhuǎn)變.由傳統(tǒng)的學(xué)校模式向三教統(tǒng)籌、農(nóng)科結(jié)合的教育模式的轉(zhuǎn)變。以迎接知識社會的到來:
知識社會的特性決定了成人學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)要求，學(xué)習(xí)方式等方面的轉(zhuǎn)變。吳康寧教授從教育社會學(xué)的角度，分析了知識社會中“工作成人”學(xué)習(xí)的基本特征。他認(rèn)為。知識社會賴以立基的知識是“客觀性知識”?！肮ぷ鞒扇恕睂W(xué)習(xí)的“技術(shù)性”特征將越來越明顯:知識社會賴以立基的知識是“準(zhǔn)人性知識”.“工作成人”學(xué)習(xí)的“功利性”特征將越來越明顯:知識社會賴以立基的知識是“開放性知識”.”工作成人”學(xué)習(xí)的’‘個(gè)體性、、特征將越來越明顯;知識社會賴以立基的知識是“速變性知識:.“工作成人”學(xué)習(xí)的“全程性”特征將越來越明顯。
個(gè)人要在知識社會中生存和發(fā)展，需要具備多方面的素質(zhì)和能力，因此.成人教育還要十分重視成人的素質(zhì)教育，幫助成人提高素質(zhì).獲得完滿的發(fā)展。如何在成人教育中實(shí)施素質(zhì)教育呢?鎮(zhèn)江市廣播電視大學(xué)校長祝誠教授在交流發(fā)言中提出:首先，要在成人教育中牢固樹立終身教育的觀念、改變部分成人學(xué)習(xí)目的的直接功利性。第二，實(shí)施成人素質(zhì)教育的理想模式是遠(yuǎn)程開放教育，其開放性、網(wǎng)絡(luò)化的特征，使它可以實(shí)現(xiàn)“以學(xué)習(xí)者為中心，旨在促使每位學(xué)習(xí)者都能得到充分發(fā)展的教育”。第三，要正確處理好素質(zhì)教育與專業(yè)教育的關(guān)系.使兩者有機(jī)地結(jié)合起來:第四，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。第五、要在成人教育中開展創(chuàng)新教育。知識社會以知識為核心，而閱讀則是獲取知識的重要途徑。臺灣師范大學(xué)林振春教授對知識社會中閱讀能力的培養(yǎng)問題進(jìn)行了較為深入的探討。他在交流發(fā)言中分析了知識社會的知識特性，把知識分為資料、信息、知識和智能4個(gè)層級;闡述了積累性閱讀、理解性閱讀、鑒賞性閱讀、評價(jià)性閱讀、創(chuàng)造性閱讀、消遣性閱讀、專題性閱讀、發(fā)展性閱讀、探測性閱讀、實(shí)用性閱讀、交叉性閱讀等l1種閱讀類型的不同特點(diǎn)和功用;提出了4種有效的閱讀方法:01}4R法、SQ3R法、問題閱讀法、十步閱讀法;并認(rèn)為，在知識社會中，有必要擴(kuò)大閱讀能力的范圍，培養(yǎng)閱讀能力應(yīng)該包括閱讀理解能力、記憶能力、思維能力、表達(dá)能力等4個(gè)方面。
三、遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)是知識杜會成人教育的最佳形式
在競爭激烈的知識社會，人們需要不斷學(xué)習(xí)新的知識，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)，對教育的需求、要求明顯提高、而傳統(tǒng)的教育，從教育理念、教育資源.教育內(nèi)容、教育環(huán)境、教育方式等都無法滿足日益增長的接受教育人群的學(xué)習(xí)的需要二隨著通信技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)運(yùn)而生、并受到越來越多的學(xué)習(xí)者的歡迎，尤其受到存在求學(xué)障礙的成人學(xué)習(xí)者的青睞?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)教育以其自身明顯的特點(diǎn)和優(yōu)勢，成為成人教育、成人學(xué)習(xí)的最佳形式。參加研討會的代表對遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)在成人教育中的優(yōu)勢及其發(fā)展趨勢進(jìn)行了廣泛而熱烈的討論。
于云秀教授分析了中國遠(yuǎn)程教育的發(fā)展情況，對知識社會中國電大教育的發(fā)展提出了若干思考意見。他認(rèn)為，首先，要加快辦學(xué)體制改革，逐步實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下固有的辦學(xué)模式向市場經(jīng)濟(jì)體制下的靈活辦學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。第二，堅(jiān)持學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育相結(jié)合。第三，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，保證教學(xué)質(zhì)量。第四，廣泛開展聯(lián)合、合作辦學(xué)，參與國際教育市場的競爭。第五，提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)，把好教育質(zhì)量的源頭。第六，調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，深化教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革:第七，充分發(fā)揮電大系統(tǒng)的優(yōu)勢，在競爭中以整體優(yōu)勢取勝。第八，加強(qiáng)遠(yuǎn)程開放教育的研究，用研究成果指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐:
南通市電大如東分?？娦氯A探討了縣級電大在知識社會的作用問題，提出了知識社會縣級社區(qū)學(xué)習(xí)支持服務(wù)系統(tǒng)模式建設(shè)意見。他認(rèn)為，縣級電大作為縣級社區(qū)學(xué)習(xí)中心、有中央及省、市電大作支撐，通過有選擇地引進(jìn)高校的優(yōu)質(zhì)資源.必將發(fā)揮學(xué)習(xí)資源中心、學(xué)法指導(dǎo)中心、學(xué)習(xí)信息中心、學(xué)習(xí)交流中心、學(xué)習(xí)評價(jià)中心和學(xué)籍管理中心的作用，并在知識社會成人學(xué)習(xí)中發(fā)揮重要作用。
郭為藩教授的主題報(bào)告探討了網(wǎng)絡(luò)大學(xué)體制化問題。他認(rèn)為，在21世紀(jì)的知識社會，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必定會有很大的發(fā)展。而目前網(wǎng)絡(luò)大學(xué)還很不規(guī)范，教學(xué)品質(zhì)參差不齊，開設(shè)的課程缺乏大學(xué)應(yīng)有的多學(xué)科性，更重要的是、迄今為止網(wǎng)絡(luò)大學(xué)尚未制度化。(1)在經(jīng)濟(jì)全球化、教育交流日趨頗繁的形勢下，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)將率先實(shí)現(xiàn)跨國合作、成為國際大學(xué)的先聲。所以，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必須有一套具有公信力的制度，維持其應(yīng)有的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)及機(jī)構(gòu)規(guī)模二(2)網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必須有一套完整的數(shù)字圖書館或資源中心，有現(xiàn)代化的傳播科技與教學(xué)科技設(shè)備，并擁有一支網(wǎng)絡(luò)科技與傳播科技的專業(yè)團(tuán)隊(duì)，配備相當(dāng)人數(shù)的全時(shí)助理人員來支持繁重的教學(xué)輔導(dǎo)工作。(3)從成本效益的角度看，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必須跟既有的大學(xué)合作，分享現(xiàn)成的師資與教學(xué)設(shè)施資源:在現(xiàn)階段全部課程采用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)實(shí)為大多數(shù)學(xué)府力所未逮、所以部分科目采取其他教學(xué)模式，包括電視廣播、面授、教學(xué)套裝對教學(xué)品質(zhì)并不見得有降低之虞。網(wǎng)絡(luò)大學(xué)的起飛，尚需一段時(shí)間。
臺灣中正大學(xué)成教系揚(yáng)國德教授則在他的交流發(fā)言中，著重分析了歐美國家網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的應(yīng)用與發(fā)展趨勢。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的優(yōu)勢明顯:彈性學(xué)習(xí)的時(shí)間與地點(diǎn);具有地球村與世界性的發(fā)展?jié)摿?可以調(diào)適與應(yīng)用不同的設(shè)備與資源;快速提供新發(fā)展的學(xué)習(xí)材料;容易更新內(nèi)容與增加資料;以較低的成本就可以發(fā)展不受時(shí)空限制的有效學(xué)習(xí)方式，特別是提供師生之間很多的互動。歐美國家正在努力地運(yùn)用這些優(yōu)勢，發(fā)展成人教育。就正規(guī)教育來看，提供網(wǎng)絡(luò)教育的機(jī)構(gòu)有4種模式:與傳統(tǒng)大學(xué)結(jié)盟、純粹的網(wǎng)絡(luò)大學(xué)、傳統(tǒng)的開放大學(xué)和傳統(tǒng)大學(xué)的延伸。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)有2種模式:單一模式，即全部為遠(yuǎn)程教育而設(shè)計(jì)，如英國等設(shè)立的開放大學(xué);多元模式，即指一般大學(xué)機(jī)構(gòu)在進(jìn)行校園教學(xué)的同時(shí)提供遠(yuǎn)程教育課程，在美國、澳洲、加拿大、法國，瑞典等以已相當(dāng)盛行。就非正規(guī)教育來看，各種公私立機(jī)構(gòu)，特別是企業(yè)界.運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，規(guī)劃在職進(jìn)修教材，提供超越時(shí)空的學(xué)習(xí)與練這種新興的媒介，由于國際網(wǎng)絡(luò)的普及與運(yùn)用已成為未來工作與學(xué)習(xí)的時(shí)代趨勢。
[關(guān)鍵詞]人的發(fā)展；社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展；互動關(guān)系
[作者簡介]陳亞兵，泉州師范學(xué)院黨委組織部部長，副教授，福建泉州362000
[中圖分類號]B03
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1672―2728(2006)叮―0164―04
歷史唯物主義認(rèn)為，社會發(fā)展與人的發(fā)展是一致的。社會是由人類個(gè)體所構(gòu)成的，人是社會的主體，是社會發(fā)展的承擔(dān)者和實(shí)現(xiàn)者；人又是社會發(fā)展的目的，是社會發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值目標(biāo)。人的發(fā)展推動著社會的進(jìn)步，社會的發(fā)展又在促進(jìn)著人的發(fā)展，沒有人的發(fā)展，社會發(fā)展就失去主體力量而無從實(shí)現(xiàn)，而沒有社會的發(fā)展，人的不斷發(fā)展也會失去條件支持和推動力量而成為不可能。在人與社會的互動中，人的發(fā)展與社會發(fā)展不斷邁向新的階段、新的目標(biāo)，由此實(shí)現(xiàn)著社會文明的不斷進(jìn)步。今天，我們黨要以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局，構(gòu)建和諧社會，建設(shè)全面小康的社會主義社會，這正體現(xiàn)了黨對歷史唯物主義這一基本思想的深刻領(lǐng)會和全面把握?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，以人為本實(shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要取決于人的發(fā)展，依賴于人的素質(zhì)，如果一個(gè)社會的成員不具備社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要求的素質(zhì)和能力，那么這個(gè)社會要實(shí)現(xiàn)發(fā)展是不可能的，更不要說社會的持續(xù)和諧發(fā)展。人類社會的發(fā)展即將邁進(jìn)知識經(jīng)濟(jì)這一新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識經(jīng)濟(jì)一方面是人的發(fā)展的結(jié)果，另一方面又將對人的發(fā)展提出更高的要求，并為人的新的發(fā)展提供新的可能和條件，開辟新的道路。因此，在社會發(fā)展的新階段、新形勢下，深入探討和研究人的發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動關(guān)系，對于我們?nèi)媛鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。
一
人類社會的活動和發(fā)展是由作為社會主體的人來承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)的。歷史唯物主義認(rèn)為，人是一種社會實(shí)踐的存在，人在實(shí)踐活動中，把人以外的一切存在變成自己活動的對象，變成自己的客體，與此同時(shí)，也就使人自己成為主體的存在，從而具有了主體性。人的主體性是指作為主體的人在和客體的相互作用中所表現(xiàn)出來的主動性、能動性和創(chuàng)造性，人的這些主體性就構(gòu)成了人的本質(zhì)力量，也就是人的能力、素質(zhì)。正是人的主體性的實(shí)現(xiàn)和外化，人的能力作用的發(fā)揮，才有人創(chuàng)造歷史的活動。
人作為主體推動社會發(fā)展的過程，創(chuàng)造社會歷史的過程，同時(shí)就是人的主體性不斷提升和張揚(yáng)的過程，是人的能力和素質(zhì)不斷提高和發(fā)展的過程。而“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”。整個(gè)人類社會的歷史歸根到底是勞動發(fā)展的歷史，是勞動的具體表現(xiàn)形態(tài)即物質(zhì)資料生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史，的創(chuàng)始人正是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙”。而勞動過程不過是“人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預(yù)定的變化”，即在對象中灌注自身目的的一種活動，在這一活動過程中，人要把自己的本質(zhì)力量凝聚在客體中，即把自己的知識、技能、目的意圖等物化到對象中，最后達(dá)到占有對象的目的。人在勞動中改造對象的同時(shí)，也改造了自己，在把自己的本質(zhì)力量對象化于客體的同時(shí)，也把客體的屬性、規(guī)律內(nèi)化為自己的本質(zhì)，充實(shí)和發(fā)展自己的力量。
人“借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預(yù)定變化”的勞動過程，其實(shí)就是生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮的過程，因?yàn)樯a(chǎn)力按其本質(zhì)規(guī)定就是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)中解決人同自然的矛盾的能力，亦即人的生產(chǎn)勞動的能力。所以說人類社會歷史是勞動發(fā)展的歷史，其實(shí)就是說人類社會歷史歸根到底是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，在這個(gè)意義上，歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力。在考察生產(chǎn)力及其變化發(fā)展時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力是一個(gè)由諸多要素相互作用而構(gòu)成的動力系統(tǒng)，其中最主要的實(shí)體性要素是勞動者和生產(chǎn)資料，因此，從內(nèi)容上看，生產(chǎn)力的發(fā)展就是勞動者和生產(chǎn)資料的發(fā)展。而在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，勞動者是唯一能動的、主導(dǎo)的因素，是生產(chǎn)力的主體，生產(chǎn)資料的創(chuàng)造、運(yùn)用、發(fā)展及其作用的發(fā)揮，都依賴于人，正如馬克思說的：“自然界沒有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)。是物化的知識力量。”物質(zhì)生產(chǎn)過程是在勞動者的主宰參與下進(jìn)行的，勞動者的素質(zhì)直接或間接地影響著生產(chǎn)過程的進(jìn)行，制約著生產(chǎn)的效率和產(chǎn)品的質(zhì)量，決定著生產(chǎn)的發(fā)展。完全可以說，沒有勞動者就沒有現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，沒有勞動者能力的發(fā)展就沒有生產(chǎn)力的發(fā)展?？梢?，生產(chǎn)力的發(fā)展是由勞動者來承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)的，或者說表現(xiàn)為勞動者的力量的發(fā)展，因此，“生產(chǎn)力的歷史”，也就是“個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”。在歷史唯物主義的視野里，勞動者是具有勞動能力的人，勞動能力直接體現(xiàn)在從事勞動的活的人體之中，包括體力和智力。在人類自身的發(fā)展史上，人的體力的變化是微小的，因此勞動者能力的發(fā)展主要就體現(xiàn)在智力上，而智力的提高和發(fā)展從來都是人類知識滲透和轉(zhuǎn)化的結(jié)果，正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的：“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的?！?/p>
綜觀人類社會生產(chǎn)力的演變和發(fā)展的歷史，會發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)明顯的事實(shí)：在影響生產(chǎn)力發(fā)展的因素中，知識因素日益替代物質(zhì)因素，成為決定生產(chǎn)力進(jìn)步的主導(dǎo)因素。人們從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和資源配置的角度，認(rèn)為人類社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迄今已經(jīng)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)兩大形態(tài)，并即將邁進(jìn)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代。對于知識經(jīng)濟(jì)，人們普遍這樣認(rèn)為，知識經(jīng)濟(jì)是“以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”，在這樣的經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是直接依賴資源、資本、設(shè)備的數(shù)量、規(guī)模和增量，而是直接依賴于知識的積累和利用，從本質(zhì)上說，知識經(jīng)濟(jì)就是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以體力為主的勞動力資源和以土地為主的自然資源是生產(chǎn)力發(fā)展的主要因素，盡管當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)活動也有知識的滲透，但由于人的認(rèn)識能力比較低下，其影響是十分有限的。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，作為生產(chǎn)力的附著因素，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力的發(fā)展中已發(fā)揮巨大的作用，所以馬克思說“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，但是能源、原材料、機(jī)器設(shè)備、資本等仍然是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要因素，人們把科學(xué)技術(shù)作為外生變量來研究其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。而在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識則成了經(jīng)濟(jì)增長的核心，成為生產(chǎn)力進(jìn)步的支撐
點(diǎn)，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“以知識為基礎(chǔ)”，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，知識成為第一生產(chǎn)要素。由此我們可以得出這樣一個(gè)明確的結(jié)論：生產(chǎn)力發(fā)展的歷史就是人的智力發(fā)展的歷史，是知識滲透、轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的歷史，是知識不斷取代物質(zhì)資源而成為生產(chǎn)力發(fā)展的主要因素的歷史。
知識和其他物質(zhì)資源不同，它不是世界上現(xiàn)存的東西，不是自然過程自發(fā)的產(chǎn)物，而是人的能動活動創(chuàng)造出來的，是人通過發(fā)揮主體性在認(rèn)識和改造世界的過程中創(chuàng)造的成果。簡單地說，知識是人的發(fā)展的結(jié)果。作為知識，其本質(zhì)在于它是人類實(shí)踐創(chuàng)造的產(chǎn)物，任何知識都是人的知識，離開人及其對象性活動，便沒有知識的產(chǎn)生、積累和發(fā)展。正如馬克思曾經(jīng)說過的：自然科學(xué)和藝術(shù)一樣“都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”。很清楚，作為意識或精神產(chǎn)品的知識，是人的主體性實(shí)現(xiàn)和外化的結(jié)果。人們在實(shí)踐中，通過大腦的創(chuàng)造性思維，在反映世界的同時(shí)，以各種符號形式創(chuàng)造出一個(gè)從無到有、從少到多、從量的增長到質(zhì)的飛躍的知識世界。知識的開發(fā)、更新與創(chuàng)新，表現(xiàn)著也推動著人改變世界的積極的、創(chuàng)造性的活動。既然知識經(jīng)濟(jì)是“以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”，而知識在本質(zhì)上又是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物，是人的主體性實(shí)現(xiàn)和外化的結(jié)果，因此我們可以說，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，是人本身發(fā)展的結(jié)果，是人的能力、素質(zhì)提高的結(jié)果。
二
經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展是人的發(fā)展的結(jié)果，這是問題的一個(gè)方面，而人類社會發(fā)展到知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，又必將從新的歷史高度要求和促進(jìn)人的進(jìn)一步的發(fā)展。如前所述，主體性是人作為活動主體的質(zhì)的規(guī)定性，是人作為主體在與客體的相互作用中形成和發(fā)展起來的人的自覺能動性和創(chuàng)造性，是人的能力和素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。而人是社會實(shí)踐的存在物，實(shí)踐是人所特有的生存方式，人在實(shí)踐活動中把自己從動物界區(qū)分出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切本質(zhì)特性，正如馬克思和恩格斯說：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的――既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！笨梢?，人的主體性不可能離開客體和實(shí)踐而自發(fā)生成和發(fā)展，相反，人的主體性是在實(shí)踐中獲得和建構(gòu)起來的，與實(shí)踐的發(fā)展相伴隨的是人的發(fā)展。
與以往的經(jīng)濟(jì)時(shí)代不同，新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展直接依賴于知識的獲取、創(chuàng)新和運(yùn)用，知識是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的資源。而人是知識的載體，知識不是一種有形的實(shí)體性存在，而是人創(chuàng)造出來的一種無形的精神性存在，它總是依賴于人而存在，知識的作用是通過掌握知識、創(chuàng)新知識和應(yīng)用知識的人來實(shí)現(xiàn)的。因此說知識是知識經(jīng)濟(jì)的第一資源，實(shí)質(zhì)上是說有知識并把知識運(yùn)用于勞動而創(chuàng)造財(cái)富的人是知識經(jīng)濟(jì)的第一資源，也就是掌握知識的人力資本將是知識經(jīng)濟(jì)的最主要的生產(chǎn)資本。顯然，以知識為核心的經(jīng)濟(jì)時(shí)代對人的能力、素質(zhì)提出了更高的要求，要求人具有更強(qiáng)的主動性、能動性和創(chuàng)造性，一句話，要求人的主體性更加凸現(xiàn)，人的本質(zhì)力量進(jìn)一步發(fā)展。而作為社會發(fā)展的更新更高的階段，知識經(jīng)濟(jì)也將為人的發(fā)展開辟新的空間、提供新的條件。
第一，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對人的知識素質(zhì)的更高的要求，將促使人的勞動能力進(jìn)一步提高。人的主體性、人的能力首先表現(xiàn)在他的勞動能力上，一般來說，人的科學(xué)文化素質(zhì)和技能是同他的勞動能力成正比的。知識經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征決定了人的較高的知識水平和科學(xué)素質(zhì)是知識經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的先決條件，換句話說，知識經(jīng)濟(jì)必然要求勞動者具有較高的科學(xué)文化素質(zhì)和技能。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)及其進(jìn)步對生產(chǎn)力發(fā)展的貢獻(xiàn)越來越大，知識產(chǎn)業(yè)尤其是高科技產(chǎn)業(yè)將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)。知識經(jīng)濟(jì)所帶來的社會生產(chǎn)方式的重大轉(zhuǎn)變，必將導(dǎo)致社會勞動力結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，知識勞動者將成為社會勞動者的主體，因此，知識經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)勞動者必須是用知識武裝起來的，具有較高知識水平和勞動技能。誰掌握了知識，掌握了高新科學(xué)技術(shù)，誰就能在社會競爭中掌握了優(yōu)先權(quán)、主動權(quán)和決定權(quán)，這對于一個(gè)國家、一個(gè)民族是如此，對于一個(gè)企業(yè)、一個(gè)個(gè)人也是如此。有人把知識經(jīng)濟(jì)又稱為腦力經(jīng)濟(jì)、智力經(jīng)濟(jì)，這也從一個(gè)側(cè)面說明了人的知識在新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代中的作用。社會發(fā)展對人的能力和素質(zhì)的這種新的要求，必然會在全社會形成尊重知識、尊重人才的風(fēng)氣和氛圍，充分調(diào)動人們學(xué)習(xí)科學(xué)知識、提高自身科學(xué)文化素質(zhì)的主動性和積極性，而這將極大地促進(jìn)人的主體性的提高，促進(jìn)人的發(fā)展。
【論文摘要】未來的知識社套是以人為末、以知識經(jīng)濟(jì)為主體、以知識管理為紐帶的學(xué)習(xí)社套。知識社套的成人學(xué)習(xí)是與時(shí)懼進(jìn)的學(xué)習(xí)，是普遍建立在遠(yuǎn)程開放廈網(wǎng)絡(luò)條件基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)．是伴隨終生的學(xué)習(xí)．成人學(xué)習(xí)是權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)和展示人生價(jià)值的統(tǒng)一。
一、“知識社會”概念
20世紀(jì)中期新技術(shù)革命浪潮興起以來，利一學(xué)技術(shù)和知識在整個(gè)社會發(fā)展進(jìn)程中的地位作用越來越凸顯出來.引起了社會觀念、社會形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)和社會內(nèi)涵的一系列變化。眾多學(xué)者從各種不同角度對未來社會提出了一系列新的表述及概念，例如:丹尼爾·貝爾，1973年提出“后工業(yè)社會”、阿爾文·托夫勒198b年提出“信息社會”，奈斯比特1982年提出“事實(shí)上我們已經(jīng)進(jìn)入了以創(chuàng)造和分配信息為基礎(chǔ)的社會”:90年代初c·溫斯洛和W·布拉馬則明確提出了“知識經(jīng)濟(jì)”的概念。i99s年世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織在其名為(1996年科學(xué)、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)展望》的報(bào)告中，第一次把“知識經(jīng)濟(jì)”定義為以知識(智力)資源的占有、配置、生產(chǎn)和使用(消費(fèi))為最主要因素的經(jīng)濟(jì)，自此人們也常把未來社會表述為知識經(jīng)濟(jì)的社會。
知識經(jīng)濟(jì)和知識社會是兩個(gè)既相互聯(lián)系又有區(qū)別的概念。經(jīng)濟(jì)雖然是社會的基礎(chǔ)和社會發(fā)展的決定因素，但經(jīng)濟(jì)畢竟只是整個(gè)社會結(jié)構(gòu)、體系的一部分.知識社會比知識經(jīng)濟(jì)的涵義更廣泛、更豐富，可以更準(zhǔn)確地表述未來社會的特征。時(shí)代的發(fā)展和走向已經(jīng)向世人提出了建立高文化、高技術(shù)、高知識的社會，或者說高度發(fā)達(dá)、文明、進(jìn)步社會形態(tài)的歷史任務(wù)，這樣的社會似以知識社會表述更為準(zhǔn)確。
最早采用“知識社會”這個(gè)術(shù)語的是羅伯特，E，萊恩，他于1955在美國《社會學(xué)評淪》第?1卷第5期發(fā)表了《知識社會中政治和意識形態(tài)衰落》，通過說明科學(xué)知識日益增長的社會意義，而證實(shí)對這一概念的使用是正確的。彼得，德魯克于1969年在毫不連續(xù)的時(shí)代》中也使用“知識社會”的術(shù)語。這本著作所展示的論點(diǎn)是將知識置于“我們社會的中心以及經(jīng)濟(jì)和社會行為的基礎(chǔ)”的地位。他在1993年出版的毫后資本主義社會》一書中把“后資本主義社會”看作是“知識社會”，并認(rèn)為人類社會的21世紀(jì)是知識社會長人并完成的一個(gè)世紀(jì)。丹尼爾·貝爾在對后工業(yè)社會問題的討論中，則交替使用“知識社會”和“后工業(yè)社會”的概念。貝爾的知識社會理論是建立在知識中軸理論的基礎(chǔ)之上的。加拿大社會學(xué)家尼科·斯特爾對以往知識社會概念進(jìn)行了社會學(xué)方面的批評性考察，對知識社會的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了全面分析，以其廣闊的理論視野對知識社會概念的使用進(jìn)行了綜合，因而作出了重要貢獻(xiàn)。另外，在20世紀(jì)中期由歐洲科學(xué)技術(shù)研究協(xié)會( EAST)和美國科學(xué)社會學(xué)研究協(xié)會(4S)聯(lián)合組織的“知識社會的特征”國際學(xué)術(shù)討論會，以及20世紀(jì)90年代德國對知識社會的討論等都對知識社會概念的形成和發(fā)展提供了思路和理論。
二、“知識社會”的基本特征
(一)知識社會是堅(jiān)持以人為本及人與社會、自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會
入是社會發(fā)展、進(jìn)步的主體，處于社會發(fā)展的中心，也是社會發(fā)展的目的。從社會發(fā)展的整體來說，人的發(fā)展固然具有工具、條件的性質(zhì)與功能，但從根本上講，歸根結(jié)底人是社會發(fā)展的目的。一切為了人，一切為了使_人生活得更美好、幸福、文明和健康。使人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量更高、更好。這是_人類社會為之追求、奮斗的根本目標(biāo)、根本目的。關(guān)注人的自身發(fā)展的地位和價(jià)值，這是人類社會發(fā)展的必然趨勢和必然要求。當(dāng)入類社會脫離蒙昧狀態(tài)，步人文明的時(shí)候，就體現(xiàn)了盡管是初始狀態(tài).但畢竟符合社會進(jìn)步要求的人本精神。奴隸社會視奴隸是“會說話的工具”，任意殺戮，踐踏人性;封建社會等級森嚴(yán)，集權(quán)專制，以權(quán)力為本位;資本主義社會視金錢為萬能，以金錢為本位，特別是法西斯專制時(shí)期，濫殺無辜，滅絕人性;即將到來的知識社會則是以高度發(fā)達(dá)、高度文明為條件和標(biāo)志的，重視知識，尊重人才，發(fā)展個(gè)性，關(guān)愛人生，堅(jiān)持以人為本，這是知識社會發(fā)展的歷史的邏輯的結(jié)論。
問題在于，人的發(fā)展決不是孤立的，而是與社會的、自然的發(fā)展，亦即人類生存發(fā)展的環(huán)境條件密切聯(lián)系在一起的，離開了這一環(huán)境條件，所謂以人為本也是殘缺不全的。工業(yè)社會物質(zhì)文明的高度發(fā)展，是以掠奪資源、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口劇增、南北差距等為代價(jià)的。這種片面的畸形的發(fā)展觀與發(fā)展模式所帶來的后果與危害已向人類社會敲響了警鐘。以羅馬俱樂部1972年的研究報(bào)告《增長的極限》為標(biāo)志，說明世人對傳統(tǒng)發(fā)展觀及發(fā)展模式的深刻反思和覺醒。世界環(huán)境和發(fā)展委員會1987年提供的咤我們共同的未來》報(bào)告，則明確提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，這就是“在滿足當(dāng)代人需要的時(shí)候，不損害后代人滿足其自身需要的能力”。1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的具有歷史意義的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議，則進(jìn)一步闡述了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵，特別是這次會議通過的《21世紀(jì)議程》這一未來環(huán)境與發(fā)展的行動綱領(lǐng)，把可持續(xù)發(fā)展變成了各國政府和國際組織在共識基礎(chǔ)上的發(fā)展戰(zhàn)略、開創(chuàng)了一個(gè)人類社會走向可持續(xù)發(fā)展的新階段。
知識社會是一個(gè)高度文明、高度理性的社會，而可持續(xù)發(fā)展本身就是入類社會張揚(yáng)理性、追求文明的歷史產(chǎn)物，同知識社會的本質(zhì)與走向是完全一致的。知識社會必然會在深刻總結(jié)提升入類社會歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，更加科學(xué)地把握可持續(xù)發(fā)展這個(gè)充滿人文精神與科學(xué)精神的理念，呼喚并促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)入和社會、自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的文化價(jià)值觀，而教育的實(shí)質(zhì)則是一種特殊的文化活動和社會實(shí)踐活動，具有文化的生產(chǎn)與加工、保存與傳遞、深化與升華、發(fā)展與創(chuàng)新的社會功能，幫助人們將可持續(xù)發(fā)展作為社會發(fā)展的價(jià)值取向與發(fā)展戰(zhàn)略，既滿足當(dāng)代人生存、生活、發(fā)展需要，又顧及后代人長遠(yuǎn)的發(fā)展和根本利益的需要。
對此我國著名學(xué)者吳季松在他的《知識經(jīng)濟(jì)學(xué)》著作中，曾提出了一個(gè)“可持續(xù)發(fā)展方程”，用于可持續(xù)發(fā)展程度的定量評價(jià)，認(rèn)為知識經(jīng)濟(jì)成分越高，可持續(xù)發(fā)展系數(shù)越高?？梢娭R社會就是一個(gè)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展的社會。
(二)知識社會是以知識經(jīng)濟(jì)為主體的社會
任何一種社會形態(tài)的存在和發(fā)展都必須以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，知識社會的基礎(chǔ)是知識經(jīng)濟(jì)，知識經(jīng)濟(jì)是知識社會的主體。知識經(jīng)濟(jì)的特征可以羅列數(shù)條，但最主要的有兩條:
1.以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。社會發(fā)展的歷史進(jìn)程表明韌識既是力量、素質(zhì)和文明，又是資源、資本和財(cái)富。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識創(chuàng)新，包括技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新則是推動知識經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的核心和動力。知識是首要的生產(chǎn)力，是創(chuàng)造財(cái)富的主要資本，是經(jīng)濟(jì)增長的決定性的因素?！皠趧觿?chuàng)造價(jià)值”的經(jīng)典理論，從本質(zhì)上我們應(yīng)理解為智力勞動創(chuàng)造價(jià)值，或者知識創(chuàng)造價(jià)值。日本的介屋太一認(rèn)為知識價(jià)值就是“用知識的智慧創(chuàng)造出來的價(jià)值”。知識價(jià)值的核心在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個(gè)國家和民族綜合實(shí)力、國際競爭力的靈魂。自從美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家J.熊彼特1912年在其成名作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中提出了著名的“技術(shù)創(chuàng)新理論”以后，聯(lián)合國教科文組織的專家們又于20世紀(jì)70年代提出了“知識創(chuàng)新理論”.認(rèn)為知識的源泉是科學(xué)技術(shù)研究，即著名的研究與發(fā)展(R&D)理論。他們把研究分為基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究與技術(shù)開發(fā)，這三者之間是一個(gè)環(huán)流.這個(gè)環(huán)流的形成使知識產(chǎn)量極大增加。從而成為知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。
隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動力分布結(jié)構(gòu)越來越向信息產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、傾斜。有資料表明，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)對美國經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率已達(dá)55 %以上，而建筑業(yè)，汽車業(yè)只分別為14% ，4%，可見知識密集型的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)成了新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，吳季松先生曾提出自然資源依賴型產(chǎn)業(yè)和非自然資源依賴型產(chǎn)業(yè)的概念，認(rèn)為當(dāng)稀缺自然資源指數(shù)e≤0.2時(shí).這種產(chǎn)業(yè)就是非自然資源依賴型產(chǎn)業(yè).亦即繼一、二，三產(chǎn)業(yè)之后的第四產(chǎn)業(yè)。知識經(jīng)濟(jì)應(yīng)是知識產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)的或占主要成分的經(jīng)濟(jì)。
新世紀(jì)初，全球高技術(shù)產(chǎn)業(yè)繼續(xù)呈高速增長態(tài)勢.成為國際競爭的焦點(diǎn)。新的技術(shù)突破與融合，使高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)三大趨勢:一是計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的結(jié)合，使信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)繼續(xù)保持主導(dǎo)地位:二是生物技術(shù)日趨成熟，將在解決人類面臨的食物、健康和生存環(huán)境等方面發(fā)揮重要作用.顯現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟(jì)和社會效益;三是納米技術(shù)在未來的10 -- 20年中將取得重大突破，引發(fā)新的技術(shù)革命乃至產(chǎn)業(yè)革命.可望成為21世紀(jì)新的主導(dǎo)技術(shù)之一。這些趨勢將進(jìn)一步使高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)成為通向知識社會的智力與技術(shù)支撐。
2.知識與經(jīng)濟(jì)一體化。一方面知識的經(jīng)濟(jì)功能日益顯著，越來越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長的強(qiáng)大動力乃至決定因素，知識商品化已成為不爭的事實(shí);另一方面經(jīng)濟(jì)愈來愈依賴知識，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的知識取向、知識含量、知識作用愈來愈強(qiáng)烈。知識的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的知識化的雙向運(yùn)行、相互滲透、交叉組合、融為一體，成為當(dāng)代全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)、新趨勢。
知識和經(jīng)濟(jì)的一體化，一種必然的產(chǎn)物就是 知識產(chǎn)業(yè)化。知識產(chǎn)業(yè)化突出地表現(xiàn)在信息產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和策劃產(chǎn)業(yè)等一系列知識產(chǎn)業(yè)的興起。這些產(chǎn)業(yè)既是商品、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的升華與理念化。又是文化、精神、創(chuàng)意的物化與實(shí)體化。知識產(chǎn)業(yè)化是知識經(jīng)濟(jì)的直接成果，是知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢，也是知識經(jīng)濟(jì)的最佳模式。有的論者指出:與人類已經(jīng)經(jīng)歷的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)和信息產(chǎn)業(yè)四次浪潮一樣。建立在日趨市場化的教育、傳媒、體育、旅游等領(lǐng)域和企業(yè)導(dǎo)向的媒介經(jīng)濟(jì)迅速演進(jìn)與互動結(jié)合上的“后三產(chǎn)業(yè)”，將作為第五次浪潮崛起。美國新一輪結(jié)構(gòu)調(diào)整的重點(diǎn)是建立以知識社會和服務(wù)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的新經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。更加全球化、個(gè)性化和休閑化的新消費(fèi)結(jié)構(gòu).著力發(fā)展信息技術(shù)、航空航夭、國防工業(yè)和生化技術(shù)工業(yè)。
(三)知識社會足以知識管理為紐帶的社會
什么是知識管理，不少學(xué)者多有闡述，角度不一，理解不一。有的強(qiáng)調(diào)“知識管理就是運(yùn)用集體的智慧提高應(yīng)變和創(chuàng)新能力”:有的強(qiáng)調(diào)‘為了增強(qiáng)組織的績效而創(chuàng)造獲取和使用知識的過程”。有的則強(qiáng)調(diào)是“利用組織的無形資產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值的藝術(shù)”;有的強(qiáng)調(diào)有效地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有知識、提供知識以產(chǎn)生最好的效果:有的則從信息、知識和人的相互關(guān)系理解;有的從信息的獲取、選擇、表述和角度解釋，如此等等。綜合各家之見，筆者以為有兩點(diǎn)是肯定的:一是強(qiáng)調(diào)對個(gè)人和集體的知識、智慧.對已有的顯性的知識和存在于員工頭腦里的知識、智慧的挖掘、整合.變成一個(gè)組織的集體財(cái)富和無形資產(chǎn);二是強(qiáng)調(diào)知識管理的目的在于使用知識創(chuàng)造最好的價(jià)值。獲取最大的效益。世界銀行研究局提出了一個(gè)關(guān)于評價(jià)各國如何有效地運(yùn)用知識促進(jìn)其發(fā)展的方法論框架。這一分析框架構(gòu)造了一個(gè)矩陣，它包括與知識有關(guān)的四個(gè)功能性變量，即知識的獲取、創(chuàng)造、傳播和使用，以及四個(gè)關(guān)鍵性的交互作用因素，即經(jīng)濟(jì)激勵(lì)體制、制度、人力和技能、信息基礎(chǔ)設(shè)施。筆者以為這可視為知識管理的基本內(nèi)涵。
知識管理對于促進(jìn)知識社會、知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義和巨大的作用，微軟公司有形的固定資產(chǎn)很少，但其資產(chǎn)的市場價(jià)值達(dá)2000億美元.而通用汽車公司作為工業(yè)時(shí)代的特大型企業(yè)。其全球設(shè)施和庫存量堪稱世界首位.但它資產(chǎn)的市場價(jià)值只有400億美元(亦說500億美元)，這就是知識管理不同于一般經(jīng)濟(jì)管理的奧妙所在:知識管理就是為組織和企業(yè)實(shí)現(xiàn)顯性知識、特別是隱性知識共享尋找新的途徑，取得巨大市場效益。顯而易見，顯性知識易于通過計(jì)算機(jī)進(jìn)行整理和存儲，隱性知識則儲存在企業(yè)員工的腦子里，是員工的個(gè)人智慧和經(jīng)驗(yàn)。知識管理的實(shí)施，其關(guān)鍵在于建立激勵(lì)員工參與知識創(chuàng)新、知識共享的機(jī)制，把員工的個(gè)人智慧、潛在智慧變成集體的、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)營理念、經(jīng)營決策;員工的價(jià)值不在于他們掌握了哪些知識，而在于他們要具有不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造應(yīng)用新知識的能力;員工的創(chuàng)新與應(yīng)用知識，不僅能經(jīng)營好今天的企業(yè)，而且為明天的企業(yè)研究出新的高招，因此知識管理應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注員工的知識創(chuàng)新和集體創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
關(guān)于知識管理的戰(zhàn)略，據(jù)美國生產(chǎn)力與質(zhì)量研究中心(APQC)的調(diào)查，現(xiàn)行知識管理的戰(zhàn)略模式有六種:①把知識管理作為企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略;②把知識管理作為知識轉(zhuǎn)移和最優(yōu)實(shí)踐活動;C;以客戶為重點(diǎn)的知識戰(zhàn)略;④建立企業(yè)員工對知識的責(zé)任感;⑤無形資產(chǎn)管理戰(zhàn)略;⑥技術(shù)創(chuàng)新和知識創(chuàng)新戰(zhàn)略。其實(shí)施方法為:①構(gòu)建支持知識管理的組織體系;②加大對知識管理的資金投人;③創(chuàng)造有利于知識管理的企業(yè)文化;④開發(fā)支撐知識管理的信息技術(shù);⑤建立知識管理評估系統(tǒng)。
(四)知識社會也是學(xué)習(xí)社會
知識社會和工業(yè)社會在教育觀念、教育體系方面的本質(zhì)性的區(qū)別在于:工業(yè)社會的教育把人生劃分為學(xué)習(xí)和工作兩個(gè)階段，教育只管人生學(xué)習(xí)階段，教育又只局限于學(xué)校教育，為文憑而學(xué)、為考試而學(xué)、為謀職而學(xué)的功利價(jià)值觀占主導(dǎo)地位，而知識社會的教育則以提供靈活開放、快捷便利的終身教育、終身學(xué)習(xí)的環(huán)境、條件、資源、服務(wù)為宗旨，以全員、全程、全面教育為本質(zhì)特征，能恰當(dāng)?shù)匕压麅r(jià)值觀和非功利價(jià)值觀加以整合處理，因此，國際社會許多遠(yuǎn)見卓識的領(lǐng)導(dǎo)與人士都把建立與未來社會相適應(yīng)的學(xué)習(xí)社會(亦稱學(xué)習(xí)化社會)作為社會發(fā)展、文化發(fā)展、教育發(fā)展的崇高目標(biāo)。
學(xué)習(xí)社會首先是20世紀(jì)60年代美國學(xué)者哈欽斯在《學(xué)習(xí)社會》中提出的新概念，繼而1969年美國卡內(nèi)基高等教育委員會發(fā)表了試通向?qū)W習(xí)化社會》的報(bào)告書。我國學(xué)者張式谷指出:“所謂學(xué)習(xí)社會，就是學(xué)習(xí)意識普遍化和學(xué)習(xí)行為社會化的社會”(《人民日報(bào)》1998.7.7) 。
筆者理解，學(xué)習(xí)社會是從一個(gè)角度對未來社會形態(tài)及其本質(zhì)特征所進(jìn)行的一種表述和概括，學(xué)習(xí)社會是學(xué)習(xí)社會化和社會學(xué)習(xí)化雙向滲透、融為一體的過程，是學(xué)習(xí)形態(tài)和社會形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體;不同的歷史發(fā)展階段，主導(dǎo)或決定社會發(fā)展的社會實(shí)踐主體及表征社會基本特征的要素是不一樣的:農(nóng)業(yè)社會重視經(jīng)驗(yàn)，工業(yè)社會重視技術(shù)，信息社會重視信息，知識社會的核心要素則是知識。要獲取知識，唯有學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是獲取已知知識和未知知識的基本途徑。學(xué)習(xí)特別是終身學(xué)習(xí)是打開知識社會大門的一把鑰匙，是知識社會人們的生存方式和生存概念。對未來社會形態(tài)及基本特征的表述，學(xué)習(xí)社會與知識社會盡管角度不同，前者重在從途徑、過程、活動角度進(jìn)行概括，后者則更注重從本質(zhì)、核心、本體角度進(jìn)行概括，但在實(shí)質(zhì)上都同樣強(qiáng)調(diào)未來社會的教育化、學(xué)習(xí)化、知識化特征。在可預(yù)見的知識社會里，學(xué)習(xí)的過程終身化，學(xué)習(xí)的形式多樣化，學(xué)習(xí)的態(tài)度自覺化，學(xué)習(xí)的工具智能化，學(xué)習(xí)的運(yùn)行網(wǎng)絡(luò)化，學(xué)習(xí)的行為社會化，將成為普遍的持續(xù)的社會現(xiàn)實(shí)。對這種社會現(xiàn)象該如何評價(jià)呢?早在20世紀(jì)70年代初聯(lián)合國教科文組織的著名報(bào)告《學(xué)會生存》就高瞻遠(yuǎn)矚地指出:-一個(gè)社會既然賦予教育這樣重要的地位和這樣祟高的價(jià)值，那么這個(gè)社會就應(yīng)該有一個(gè)它應(yīng)有的名稱—我們稱之為‘學(xué)習(xí)化社會，，”可見學(xué)習(xí)社會與知識社會本質(zhì)一致，只是知識社會是對這個(gè)社會的總體描述和概括，學(xué)習(xí)社會則是從一個(gè)角度對這個(gè)社會的描述，是通向知識社會的必由之路，是知識社會的本質(zhì)特征之一。
三、知識社會背景下成人學(xué)習(xí)的特點(diǎn)
成人學(xué)習(xí)既是一個(gè)歷史的概念，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)、未來的概念。知識社會背景下的成人學(xué)習(xí)，究竟有些什么特點(diǎn)呢?筆者以為:
1，成人學(xué)習(xí)是與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)時(shí)代特征的學(xué)習(xí)。知識社會是高新技術(shù)迅猛發(fā)展、知識經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的時(shí)代，是信息量急增、知識陳舊與更新、知識的生產(chǎn)、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新周期進(jìn)一步加快的時(shí)代，是加快經(jīng)濟(jì)全球化，并促使各種文化進(jìn)一步交流、融合、創(chuàng)新的時(shí)代。是教育與社會經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)與生活迅速融合趨于一體化的時(shí)代。成人學(xué)習(xí)歷來是與社會進(jìn)步、時(shí)展結(jié)合最緊密、跟進(jìn)最迅速的一種學(xué)習(xí)。在知識社會背景下，成人教育比學(xué)校教育、非正規(guī)教育培訓(xùn)比正規(guī)教育往往具有更重要的意義。這種學(xué)習(xí)的一個(gè)根本要求就是將潛在的經(jīng)驗(yàn)類的知識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的數(shù)碼化知識，將個(gè)人的知識轉(zhuǎn)化為集體的智慧，轉(zhuǎn)化為經(jīng)營決策，運(yùn)用到實(shí)踐中去，并取得現(xiàn)實(shí)的成果與效益。成人學(xué)習(xí)還應(yīng)把培養(yǎng)創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新品格作為主要內(nèi)容和根本宗旨，幫助成人學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會創(chuàng)新、學(xué)會發(fā)展。成人學(xué)習(xí)這種與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的品格，必將成為促進(jìn)知識社會發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動力。
2.成人學(xué)習(xí)是普遍建立在遠(yuǎn)程開放及網(wǎng)絡(luò)條件基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)。即將到來的知識社會是一個(gè)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，不會識別符號、圖像的人就是現(xiàn)代文盲，不會學(xué)習(xí)、不會利用網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)行學(xué)習(xí)的人也是文盲，既難以生存，更難以發(fā)展提升。以計(jì)算機(jī)多媒體、通訊技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主要支撐的現(xiàn)代遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)極大地突破了時(shí)空局限.使天涯若比鄰，“地球村”成為現(xiàn)實(shí)，為各個(gè)地區(qū)、各個(gè)階層和各類人員接受多樣化教育和學(xué)習(xí)提供了條件和可能。因此，知識社會的學(xué)習(xí)觀應(yīng)是一種積極主動的學(xué)習(xí)，一種基于獲取和處理信息的學(xué)習(xí)，一種以計(jì)算機(jī)多媒體交互的學(xué)習(xí).一種建立在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)之上的通過網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)正在改變?nèi)藗兊膶W(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式。正象比爾·蓋茲所說的那樣:“國際互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)浪潮。它將沖擊計(jì)算機(jī)工業(yè)以及其它的工業(yè).淹沒那些在這一浪潮中還沒有學(xué)會游泳的人”。有人疾呼在電子技術(shù)、國際互聯(lián)網(wǎng)為即時(shí)和地球上幾乎任何人進(jìn)行通訊提供了可能。不利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行教育學(xué)習(xí)的人，就象我們的祖先拒絕使用文字印刷術(shù)一樣?？梢娚鐣蓡T應(yīng)當(dāng)學(xué)會并善于利用因特網(wǎng)及各種可能的現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行個(gè)別化、終身化的學(xué)習(xí)。
社會實(shí)踐 大學(xué)生就業(yè) 作用
據(jù)統(tǒng)計(jì)，2009年大學(xué)畢業(yè)生以及近年來未就業(yè)的大學(xué)生的人數(shù)，已達(dá)到1000多萬。在這么嚴(yán)峻的就業(yè)形勢下，要在就業(yè)的時(shí)候脫穎而出，首先，大學(xué)生就要提高自己的能力，這個(gè)能力就是專業(yè)能力、市場能力和創(chuàng)新能力。積極參加社會實(shí)踐活動，獲得更多的工作經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓社會實(shí)踐在就業(yè)時(shí)實(shí)現(xiàn)它的最大價(jià)值。
一、社會實(shí)踐的目的
實(shí)踐，就是把學(xué)生在學(xué)校所學(xué)的理論知識，運(yùn)用到客觀實(shí)際中去，使自己所學(xué)的知識有用武之地。如果只學(xué)不實(shí)踐，那么所學(xué)的就等于零。實(shí)踐可以為找工作打下良好的基礎(chǔ)，因?yàn)榄h(huán)境的不同，接觸的人與事不同，從中所學(xué)的東西就會不一樣。學(xué)生們要學(xué)會從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中實(shí)踐。
中國經(jīng)濟(jì)正在飛速地發(fā)展，尤其是加入了世貿(mào)組織后，國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)日趨變化，每天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來越多的機(jī)會的同時(shí)，也有了更多的挑戰(zhàn)。中國的經(jīng)濟(jì)越和外面接軌，對于人才的要求就會越高，學(xué)生們要不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已。
二、大學(xué)生社會化意識淡薄，參與社會實(shí)踐機(jī)會少的原因
教育模式的局限，課上知識不能與實(shí)際生活相結(jié)合，造成教育與社會的脫節(jié)，大學(xué)生缺少了對社會的認(rèn)識，也就是社會化意識淡薄。面對社會，他們十分迷茫，不知從何入手，這樣，大大降低了大學(xué)生投入社會的熱情。而大多數(shù)大學(xué)生的社會實(shí)踐僅僅局限于課程實(shí)習(xí)、社會調(diào)查等范圍。教育教學(xué)的理論與實(shí)踐結(jié)合不到位，甚至流為形式等，而社會實(shí)踐是在校大學(xué)生社會化的主要途徑，對實(shí)踐的漠視必然會使其社會化程度受到阻礙。
三、在社會實(shí)踐中強(qiáng)化大學(xué)生的社會化意識
大學(xué)生社會實(shí)踐是高等教育的重要形式，大學(xué)生通過社會實(shí)踐活動，增加了對社會的了解，提高動手能力，開闊自己的視野。因此，我們要在深入發(fā)掘大學(xué)生社會實(shí)踐教育價(jià)值的基礎(chǔ)上，更加注意社會實(shí)踐對大學(xué)生社會化的作用，在社會實(shí)踐中強(qiáng)化大學(xué)生社會化意識，從而促進(jìn)大學(xué)生的社會化進(jìn)程。
四、社會實(shí)踐是提高大學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)的有效舞臺
社會實(shí)踐活動的現(xiàn)場是大學(xué)生修養(yǎng)品性的好環(huán)境。在這里，他們奮發(fā)向上、不斷創(chuàng)造的精神被挖掘出來，他們不怕困難、百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志被展現(xiàn)出來，他們勤儉節(jié)約、吃苦耐勞的生活態(tài)度被大家認(rèn)可，他們迎難而上、拼搏進(jìn)取的精神風(fēng)采被社會看到。實(shí)踐活動參加的多了，大學(xué)生就會逐漸養(yǎng)成堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的優(yōu)良品性，養(yǎng)成務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活作風(fēng)，不斷提高自己。
五、社會實(shí)踐對大學(xué)生創(chuàng)新能力和社會實(shí)踐能力培養(yǎng)的重要性
1.社會實(shí)踐對大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
我國的學(xué)生因長期接受傳統(tǒng)教育，傳統(tǒng)教育注重記憶力的訓(xùn)練，它往往忽視了學(xué)生的觀察力、想象力、創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致中國的學(xué)生思維十分死板、缺少活力、缺少創(chuàng)新能力。在社會實(shí)踐中，面對各種各樣的實(shí)際問題，大學(xué)生就要盡可能地發(fā)揮他們的能力。在解決這些問題的過程中，他們就要制定出正確解決問題的方法以及運(yùn)用正確的措施來解決問題。所以，我們可以確定，社會實(shí)踐成為了大學(xué)生創(chuàng)新能力的導(dǎo)師。
2.社會實(shí)踐激發(fā)了大學(xué)生創(chuàng)新的積極性
大學(xué)生一般都在家庭和學(xué)校這兩個(gè)范圍內(nèi)活動，所以他們的創(chuàng)新和實(shí)踐能力得不到很好的鍛煉。社會實(shí)踐讓大學(xué)生展現(xiàn)自我，給了他們一個(gè)發(fā)揮自己創(chuàng)造性的平臺。同時(shí)，社會實(shí)踐給大學(xué)生展現(xiàn)的是異于學(xué)校的枯燥課堂的生動講堂，它把理論知識和實(shí)踐合為一體，完善了大學(xué)生自身的知識結(jié)構(gòu)素質(zhì)，成為了培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑。
3.社會實(shí)踐促進(jìn)了大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神
今天，社會分工日益細(xì)化，結(jié)構(gòu)也越來越復(fù)雜，那么，團(tuán)結(jié)合作在工作中顯得十分重要。例如，中小學(xué)教師，每位老師都要根據(jù)各學(xué)科的特點(diǎn)來制定教學(xué)計(jì)劃，在這同時(shí)，教師們還要互相配合，讓同學(xué)們能夠合理地安排自己的學(xué)習(xí)。如果，教師只注重自己的學(xué)科，而不顧其他學(xué)科，給同學(xué)們更加繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，這樣，就很有可能導(dǎo)致同學(xué)們偏科。所以，團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和對集體的責(zé)任感能發(fā)揮極大的作用。大學(xué)生在社會實(shí)踐期間和同事相磨合，就能培養(yǎng)這種集體意識和團(tuán)隊(duì)精神。然而這種意識和精神就是大學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵因素。
4.社會實(shí)踐提高了大學(xué)生解決實(shí)際問題的能力
在社會實(shí)踐中，大學(xué)生近距離地了解了社會。在實(shí)踐中，他們在語言表達(dá)能力、動手動腦等各個(gè)方面都得到了鍛煉。在社會工作中不斷吸取精髓的同時(shí)，大學(xué)生們會不斷改變自己來適應(yīng)自己的工作。大學(xué)生學(xué)會成為積極主動的參與者，學(xué)會在變化莫測的社會工作中，靈活運(yùn)用自己的頭腦，靈活運(yùn)用所學(xué)的知識來解決這些問題，這對大學(xué)生實(shí)踐能力有很大的提高。
六、社會實(shí)踐是在校大學(xué)生增加責(zé)任心、奉獻(xiàn)社會的有效途徑
在大學(xué)的教育里，學(xué)生不僅僅要掌握專業(yè)的知識和技能，還要學(xué)會具有承擔(dān)社會責(zé)任、奉獻(xiàn)社會的意識和品質(zhì)。大學(xué)生們應(yīng)當(dāng)盡可能地把自己學(xué)到的知識和技能服務(wù)于社會和人民。所以，社會實(shí)踐對于大學(xué)生來說就是增加責(zé)任心、奉獻(xiàn)社會的有效途徑。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)管理；現(xiàn)代化；發(fā)展趨勢
[中圖分類號]F274[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-6432（2012）52-0031-02
隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)管理為了符合經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展需求，也隨之不斷完善和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)管理的現(xiàn)代化程度決定了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和走向，如何有效地建立現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)管理？現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展的趨勢又是什么？這些都是我們在當(dāng)下需要討論和解決的問題。
經(jīng)濟(jì)管理是一門對于現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展進(jìn)行管理的學(xué)科，其中包含了多個(gè)分支，比如財(cái)會管理、公共管理等都是經(jīng)濟(jì)管理中研究的重點(diǎn)。當(dāng)今的社會發(fā)展日新月異，經(jīng)濟(jì)也在不斷地出現(xiàn)新的形勢，同樣經(jīng)濟(jì)管理思想也出現(xiàn)了新的趨勢。經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展變化要求經(jīng)濟(jì)管理也要不斷地發(fā)展并逐步完善，只有經(jīng)濟(jì)管理自身不斷地發(fā)展與完善，才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展要求，更好的促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。
1現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)管理
1.1少“管”而多“理”
經(jīng)濟(jì)管理的精髓不在于“管”，不在于掌控的程度多少，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人或者任何一個(gè)企業(yè)和組織都不可能完全掌控所有的事情。管理是在于多規(guī)劃、多思考，從實(shí)踐中提煉問題、發(fā)現(xiàn)問題并去解決問題，只有這樣，才能更有效地去實(shí)施管理，這便是我們所說的管理中的“理”。管理不僅僅是一門科學(xué)，更重要的它是一門“寬泛的藝術(shù)”。
1.2能動性和創(chuàng)造性
任何一種管理都是具有能動性和創(chuàng)造性的人的活動，經(jīng)濟(jì)管理就是為了使所有的人力及資源明確共同的目標(biāo)，從事共同的工作并達(dá)到既定的效果。管理的策略并不在于管理的制度本身，僵硬的管理制度或許能在短時(shí)間內(nèi)獲得有限的效果，然而，管理的藝術(shù)在于“人盡所長、物盡其用”，不在于我們對于人力及物資的管制，而是在于有效地去發(fā)現(xiàn)人力及物資的優(yōu)勢，提升其能動性，讓其從自身來創(chuàng)造價(jià)值，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)管理的目的。
1.3專業(yè)化與民主化
現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理的關(guān)鍵在于管理人員的專業(yè)化。作為管理人員，必須要具備相應(yīng)的專業(yè)知識，對經(jīng)濟(jì)理論、各項(xiàng)政策、法律法規(guī)以及相關(guān)生產(chǎn)技術(shù)方面，都要了如指掌，只有這樣，才有利于執(zhí)行管理。在我國，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展離不開廣大勞動者的創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性是在管理方式民主化的結(jié)果下產(chǎn)生的。管理人員的專業(yè)化與管理方式的民主化是經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化的明顯特征，也是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢所在。
14科學(xué)化與自動化
科技是推動人類社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力，我們對于任何一件事物的研究，都不能違背科學(xué)。科學(xué)化的管理是經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要標(biāo)志。它能讓我們在管理工作中，吸收和運(yùn)用一系列的科技成果，更簡捷更快速地提高管理的有效性。而且在經(jīng)濟(jì)管理的過程中，我們將管理手段自動化，根據(jù)相關(guān)需要，借助先進(jìn)的如計(jì)算機(jī)手段、現(xiàn)代化的通信手段以及自動化的儀器手段等，就能更好地對管理工作進(jìn)行有效有序的調(diào)控和指揮，大大提高管理工作的各種效率。
現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)管理，其管理模式、管理方法和管理手段也不是一成不變的，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，我們必然也將逐漸發(fā)展和完善經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化的內(nèi)容，從而使其能夠符合社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，更好地服務(wù)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在這樣的形勢下，經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展，也出現(xiàn)了新的趨勢。
2經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展的新趨勢
2.1以人性化的管理行為優(yōu)化科學(xué)化的管理制度
管理模式一直隨著管理需求的發(fā)展而變化，科學(xué)管理在很大的程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)式管理中的不足，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，科學(xué)管理在經(jīng)濟(jì)管理中缺少人性化管理的問題日益突出。當(dāng)今社會正在向多元化邁進(jìn)，我們的經(jīng)濟(jì)體系也越來越多的需要進(jìn)行創(chuàng)造性勞動，而科學(xué)管理制度已難以滿足創(chuàng)造性勞動的需要。無論科技發(fā)達(dá)到什么樣的程度或是什么樣的高度，生產(chǎn)的本質(zhì)還是在于人。我們在經(jīng)濟(jì)管理的工作中需要以人為本進(jìn)而開展管理工作，需要分析人的心理、生理等各方面的因素，分析由這些因素而產(chǎn)生的需求，并采取措施來滿足其需要。利用這樣的管理行為，可以充分的調(diào)動生產(chǎn)者在工作中的積極性、主觀能動性和創(chuàng)造性，使其能夠更加全心全意地為企業(yè)和組織去工作，去創(chuàng)造價(jià)值，從而達(dá)到管理的最終目標(biāo)。人性化管理行為對科學(xué)化管理制度的優(yōu)化已經(jīng)被普遍認(rèn)可，并在經(jīng)濟(jì)管理中深化，在未來經(jīng)濟(jì)管理的思想體系當(dāng)中，具有核心的價(jià)值與意義。
2.2民主化的管理方式
企業(yè)及組織在結(jié)構(gòu)扁平化的發(fā)展中會實(shí)現(xiàn)決策重心下移，在未來的管理中，實(shí)現(xiàn)組織核心價(jià)值是經(jīng)濟(jì)管理的首要職能。在很多成功的企業(yè)在其管理方式當(dāng)中，他們往往會花上幾天甚至幾十天的時(shí)間來研究及討論一個(gè)基層人員的任命工作，因?yàn)閷τ谄髽I(yè)而言，如果你不花上幾天甚至幾十天的時(shí)間來判斷人員任命上的正確與否，以后你可能要花上幾年甚至幾十年來承擔(dān)這個(gè)任命所帶來的不良后果。因?yàn)槠髽I(yè)和組織想實(shí)現(xiàn)獲取最大化利益以及體現(xiàn)其核心價(jià)值，最關(guān)鍵的在于其基層人員是否能迅速地實(shí)行民主化決策。
2.3扁平化的組織結(jié)構(gòu)
我們傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)為金字塔形結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，站在塔尖的管理階層為企業(yè)和組織的權(quán)威基礎(chǔ)，一個(gè)決策產(chǎn)生，是由高層的管理者直接決定，并命令式的傳遞到基層執(zhí)行。被管理者則被要求服從上級，對組織、對企業(yè)忠誠，個(gè)人利益要服從于集體利益。這樣的結(jié)構(gòu)在很大程度上制約了個(gè)人的創(chuàng)造性和主觀能動性。隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，這樣的結(jié)構(gòu)體系越來越多地限制了企業(yè)和組織的發(fā)展。作為一個(gè)決策者，需要了解不同的信息，需要對企業(yè)和組織中不同的情況進(jìn)行有效的判斷，這就要求決策者能夠快速且準(zhǔn)確地掌握全面的信息和資源。當(dāng)今社會，知識是最寶貴的資源，扁平化的組織結(jié)構(gòu)能夠讓更多的人充分發(fā)揮自己的主觀能動性和創(chuàng)造力，最大限度的去聚集知識、分享經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造財(cái)富，并能使基層的管理人員甚至普通員工實(shí)現(xiàn)自我控制、自我約束和自我管理這樣一種新型的組織模式，使企業(yè)與組織在發(fā)展中具備迅速的應(yīng)變能力和決策能力。
2.4以客戶為導(dǎo)向
傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理多以生產(chǎn)者和技術(shù)為導(dǎo)向，在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)競爭日益激烈的情況下，這樣一種方式必然會向以客戶為導(dǎo)向來轉(zhuǎn)變。市場競爭的激烈會導(dǎo)致出現(xiàn)由消費(fèi)者的需求來決定市場的格局，最終形成一種由消費(fèi)者為主導(dǎo)的買方市場。賣方市場向買方市場轉(zhuǎn)變，是管理導(dǎo)向轉(zhuǎn)變的重要緣由。企業(yè)和組織需要通過創(chuàng)造價(jià)值來實(shí)現(xiàn)其最終目的，在這個(gè)過程之中，企業(yè)與企業(yè)、組織與組織之間會產(chǎn)生激烈的競爭，當(dāng)今社會，科技與技術(shù)飛速發(fā)展，很難再有企業(yè)和組織在發(fā)展的過程中一直擁有長盛不衰的“武林秘籍”，在這種局面下，消費(fèi)者的需求便成了企業(yè)和組織追求的核心。只有把握住買方市場，以顧客為導(dǎo)向，才能創(chuàng)造價(jià)值。所以，現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展必將由以生產(chǎn)者和技術(shù)為導(dǎo)向變成以客戶為導(dǎo)向。
2.5從硬件管理向軟件管理發(fā)展
在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，人們對知識的重視程度日益加深，經(jīng)濟(jì)管理也隨著人們的觀念在逐步的發(fā)生轉(zhuǎn)變，知識在管理體系中的作用變得越來越重要，并已經(jīng)成為企業(yè)及組織的最核心資源。在現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)管理中，軟件管理也逐漸取代了以“人”、“財(cái)”、“物”等硬件作為重點(diǎn)的硬件管理的主導(dǎo)地位。軟件管理即是對“知識”、“經(jīng)驗(yàn)”的管理工作，將所有的知識和經(jīng)驗(yàn)整合成有利于企業(yè)和組織發(fā)展的資源。任何一種優(yōu)秀的管理制度都離不開豐富的知識理論及經(jīng)驗(yàn)，在這些理論和經(jīng)驗(yàn)上，不斷創(chuàng)新，企業(yè)和組織才能不斷良性健康、充滿活力的發(fā)展。
2.6網(wǎng)絡(luò)式的溝通方式
企業(yè)與組織需要更快更好地進(jìn)行一系列的內(nèi)部聯(lián)系，需要更便捷地在不同的層次進(jìn)行溝通與交流，從而發(fā)現(xiàn)和解決其在運(yùn)作中的每一個(gè)環(huán)節(jié)產(chǎn)生的問題。網(wǎng)絡(luò)式的溝通方式更有利于決策重心的下移，有利于各種信息更廣泛的進(jìn)行傳播，也有利于讓每一個(gè)與之相關(guān)的人員都擁有更平等的獲取信息的機(jī)會。通過這樣一種現(xiàn)代化的溝通方式，能更好地使企業(yè)和組織內(nèi)部進(jìn)行一種良性有效的運(yùn)轉(zhuǎn)。
2.7團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的培養(yǎng)及發(fā)展
團(tuán)隊(duì)協(xié)作永遠(yuǎn)是企業(yè)和組織不可或缺的部分，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神亦是企業(yè)和組織發(fā)展的重要核心。在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理體系當(dāng)中，團(tuán)隊(duì)協(xié)作所帶來的效益和創(chuàng)造的價(jià)值，永遠(yuǎn)都會是“1+1>2”。在經(jīng)濟(jì)管理過程當(dāng)中，我們要鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)協(xié)作，融合管理者與操作者的優(yōu)勢，才能最大化的獲取收益，達(dá)到目標(biāo)。將團(tuán)隊(duì)通過任務(wù)來聚集，并根據(jù)任務(wù)的變化和發(fā)展進(jìn)行有效的重組，讓團(tuán)隊(duì)中所有的人處于一種平等的關(guān)系，使其能積極地去為團(tuán)隊(duì)貢獻(xiàn)其專業(yè)知識及技能，并使得這樣的知識和經(jīng)驗(yàn)?zāi)艿玫接行У膫鞑ズ凸蚕恚瑥亩龀鰧F(tuán)隊(duì)有利的創(chuàng)新，完成企業(yè)及組織的任務(wù)。團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)及發(fā)展，會更進(jìn)一步的推動現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展。
當(dāng)今社會是知識經(jīng)濟(jì)的社會，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化，不是一朝一夕能完成或者能一蹴而就的事情。隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)管理也必須不斷地去進(jìn)化。
總之，經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展趨勢是一個(gè)隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展而不斷變化發(fā)展的過程，只有深刻認(rèn)識和理解經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的特點(diǎn)，才能更好地對經(jīng)濟(jì)管理的趨勢進(jìn)行分析、研究，以更好地促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)；商業(yè)經(jīng)濟(jì)；應(yīng)用
中圖分類號：O1-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-0-01
古往今來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，數(shù)學(xué)知識在推動經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展方面都發(fā)揮了重要作用，我國古代有很多杰出的數(shù)學(xué)家，也充分體現(xiàn)了我國對于數(shù)學(xué)研究和運(yùn)用的歷史悠久。在古代，數(shù)學(xué)知識的研究不夠深入，人們在商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對于數(shù)學(xué)知識的運(yùn)用大多是簡單的加減乘除的知識應(yīng)用，到了近現(xiàn)代，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是國際間知識的融合和交流，人們對于數(shù)學(xué)知識的研究更加深入，而數(shù)學(xué)也作為一門學(xué)科很好的發(fā)展起來，在數(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展過程中，數(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展也秉承著源于生活高于生活的發(fā)展，學(xué)科研究成果在經(jīng)濟(jì)生活中的應(yīng)用也不斷增加。
一、古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)中對于數(shù)學(xué)的運(yùn)用
在古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，對于數(shù)學(xué)知識的運(yùn)用比較簡單，基本上是運(yùn)用加減乘除這些簡單的數(shù)學(xué)知識，古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開基本數(shù)學(xué)知識的運(yùn)用。在古代的商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用比較突出的就是在明代。在明朝，對于數(shù)學(xué)知識沒有形成一個(gè)固定的研究體系，在理論研究方面并沒有取得什么豐碩的研究成果，但是明朝對于數(shù)學(xué)知識的運(yùn)用是非常重視的。明朝中后期，中國的商品經(jīng)濟(jì)開始有了比較快的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽，這一時(shí)期，商品交流的增加，在一定程度上加強(qiáng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用。明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品交流的加強(qiáng)，已經(jīng)開始出現(xiàn)了使用珠算進(jìn)行數(shù)學(xué)知識計(jì)算的記載，在人們的日常生活中，已經(jīng)非常重視數(shù)學(xué)計(jì)算的重要性。在商賈買賣活動中，由于大宗貨品交易量的增加，對于計(jì)算速度的要求比較高，珠算的應(yīng)用，在很大程度上滿足了商人交易過程中對于計(jì)算速度的要求，這也是我國古代在商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對于數(shù)學(xué)知識運(yùn)用的一個(gè)重要方面。
除了普通的商品經(jīng)濟(jì)交流，在古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的其他方面也都對數(shù)學(xué)知識有著很多應(yīng)用。我國古代商品經(jīng)濟(jì)在明代中后期和清朝時(shí)期有了比較突出的發(fā)展，在這個(gè)時(shí)期，雖然社會經(jīng)濟(jì)的主體結(jié)構(gòu)還是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的，但是不可否認(rèn)的是，這個(gè)時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)商品交換買賣的增加，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也不可避免的要參與到市場交換買賣的活動中，因此，在這個(gè)時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為一種非常普遍的社會現(xiàn)象。這樣，在經(jīng)濟(jì)活動中，商品的購買，材料的買賣，成本和利潤的計(jì)算，合同的訂立，契約的訂立，貨幣的換算等活動，都需要大量運(yùn)用數(shù)學(xué)知識。除此之外，在其他一些涉及到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方面，例如雇工、借貸、典當(dāng)、抵押、交租納稅等活動中，也需要運(yùn)用大量的數(shù)學(xué)知識，這些都是數(shù)學(xué)知識在古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要運(yùn)用。
明清時(shí)期，我國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一個(gè)，這個(gè)時(shí)期，人們對于數(shù)學(xué)知識的運(yùn)用已經(jīng)不僅僅局限在簡單的運(yùn)用方面了，數(shù)學(xué)知識的發(fā)展開始注重理論的培養(yǎng)，人們通過在日常的、生活中對于數(shù)學(xué)知識的運(yùn)用，總結(jié)出了很多數(shù)學(xué)公式，計(jì)算口訣等等，而且開始使用漢字計(jì)數(shù)，九九乘法口訣表的總結(jié)，就是古代數(shù)學(xué)知識運(yùn)用的理論結(jié)晶。
二、現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對于數(shù)學(xué)知識的運(yùn)用
相比于古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對于數(shù)學(xué)知識的簡單運(yùn)用，現(xiàn)代社會生活中人們對于數(shù)學(xué)知識的運(yùn)用要復(fù)雜的多，數(shù)學(xué)知識的運(yùn)用范圍不斷擴(kuò)大，數(shù)學(xué)知識已經(jīng)形成了一個(gè)重要的學(xué)科體系，有了比較完備的理論系統(tǒng)，生活中的很多方面對于數(shù)學(xué)的運(yùn)用已經(jīng)不僅僅是簡單的加減乘除，數(shù)學(xué)知識已經(jīng)深入到了人們生活中很多重要的方面。
在我們平時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，比較突出的運(yùn)用數(shù)學(xué)知識的一個(gè)重要方面就是商場中的商品促銷。商場中的商品促銷，首先比較重要的就是進(jìn)行市場調(diào)查，在市場調(diào)查中，需要運(yùn)用數(shù)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的知識，這就是對于數(shù)學(xué)知識的典型應(yīng)用。除此之外，商場的促銷活動也是暗藏玄機(jī)的，需要對促銷貨品進(jìn)行銷售情況的統(tǒng)計(jì)，促銷利潤的研究分析等等，都需要應(yīng)用到數(shù)學(xué)知識。商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動中，特別是銷售工作，對于數(shù)學(xué)知識的運(yùn)用是非常廣泛的，計(jì)算利潤與成本的關(guān)系，把各種條件因素設(shè)為變量，通過對于變量的變化情況，分析變量值的大小對于利潤，銷售情況的影響，能夠更好地反映出變量對于銷售利潤的影響，然后通過變量和銷售利潤的函數(shù)關(guān)系，來確定最佳銷售方案，這也是數(shù)學(xué)知識在當(dāng)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動中的重要運(yùn)用。
當(dāng)然，除了比較簡單的函數(shù)數(shù)學(xué)知識的運(yùn)用之外，還有一些比較高科技的行業(yè)，對于數(shù)學(xué)知識的運(yùn)用比較深入，在一些金融行業(yè)會用到比較復(fù)雜的數(shù)學(xué)知識，在我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，也會應(yīng)用到數(shù)學(xué)知識來計(jì)算國民生產(chǎn)總值，國內(nèi)生產(chǎn)總值，以及各種經(jīng)濟(jì)系數(shù)，通過這些計(jì)算，才能反映出我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體變化，為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供比較好的數(shù)據(jù)支撐，以幫助國家更好地制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃。在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用數(shù)學(xué)知識最為廣泛的學(xué)科之一，我們生活的各個(gè)方面都與經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)，我們國家的統(tǒng)計(jì)部門需要對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)方面的系數(shù)進(jìn)行必要的統(tǒng)計(jì)分析，這些統(tǒng)計(jì)分析活動，正是對于數(shù)學(xué)知識的很好運(yùn)用。
除了經(jīng)濟(jì)學(xué)，和國家對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)劃方面需要用到復(fù)雜的數(shù)學(xué)知識之外，我們生活中還有很多的經(jīng)濟(jì)方面需要運(yùn)用到數(shù)學(xué)知識，比如，很多股民朋友需要運(yùn)用數(shù)學(xué)知識來分析股市的走向趨勢，以此來為自己的炒股活動提供幫助等等。
三、結(jié)束語
無論是在古代還是在現(xiàn)代，人們生活的社會都離不開對于數(shù)學(xué)知識的運(yùn)用，古代人們運(yùn)用數(shù)學(xué)知識的范圍比較狹隘，對于數(shù)學(xué)知識的運(yùn)用程度也不深，到了現(xiàn)代，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對于數(shù)學(xué)知識的運(yùn)用程度加深，范圍擴(kuò)大，數(shù)學(xué)已經(jīng)成為商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動中不可缺少的計(jì)算工具，為我們的社會商業(yè)經(jīng)濟(jì)生活提供了大量的幫助。相信在未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，人們對于數(shù)學(xué)知識的研究會更加深入，社會生活中運(yùn)用數(shù)學(xué)知識的范圍會更加廣闊。
首先，有必要解釋為什么GDP不能繼續(xù)成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心標(biāo)準(zhǔn)。GDP，即國內(nèi)生產(chǎn)總值，是對一國（地區(qū)）經(jīng)濟(jì)在核算期內(nèi)所有常住單位生產(chǎn)的最終產(chǎn)品總量的度量，這個(gè)總量實(shí)質(zhì)是指當(dāng)期（一年內(nèi)）生產(chǎn)的附加值的總量，是一個(gè)增量和流量概念。GDP越高說明整個(gè)國家的財(cái)富積累速度很高，但并不說明財(cái)富分配合理以及形成財(cái)富的各種資源運(yùn)用合理（它們之間有相關(guān)性，但相關(guān)程度不是很高）?？偟膩碚fGDP只是一個(gè)量的結(jié)果而并非質(zhì)的結(jié)果。正因?yàn)镚DP存有這樣的不足，才有GDP誕生卻并沒有實(shí)質(zhì)性發(fā)展的情況。我國的GDP排名世界第二但人均GDP只有一百多位，我國單位產(chǎn)值能源消耗率很高以及環(huán)境污染狀況很嚴(yán)重都在說明這個(gè)問題。
但以GDP為指標(biāo)進(jìn)行衡量對當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有積極作用的，而且是很重要的作用。這個(gè)作用就是GDP的提高能夠較為直接地反映為就業(yè)水平的提高，如果我國GDP像發(fā)達(dá)國家一樣保持很低水平，我國的就業(yè)狀況將非常糟糕，因?yàn)槲覈丝诨鶖?shù)大，人口壓力甚至超過印度。隨之而來會出現(xiàn)很多問題，諸如社會動亂，政權(quán)不穩(wěn)等最終會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)崩潰。
然而，GDP的提高在當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況中只能作為必要條件而不可作為充分必要條件，在參考GDP以及其指標(biāo)體系的同時(shí)，當(dāng)前必須有一個(gè)能夠替代GDP的更為核心的指標(biāo)體系建立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型才有轉(zhuǎn)型之目標(biāo)。
本人經(jīng)過對人類社會發(fā)展的長時(shí)間的研究，一直致力于對“什么才是真正的人類社會的發(fā)展？”這個(gè)問題進(jìn)行回答。經(jīng)過學(xué)界長期對相關(guān)問題的研究，我們大致可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，即資源的開發(fā)而形成的財(cái)富不一定能夠取代一個(gè)社會的發(fā)展，因?yàn)樯鐣陌l(fā)展有其綜合性。然而，綜合性的背后一定有一個(gè)統(tǒng)一性來支撐，不然何以歸納而稱之為“發(fā)展”？
我想我們有必要回到本源，直接對“人類社會的發(fā)展”進(jìn)行追問。所謂人類社會的發(fā)展，必是人的發(fā)展，不然就是動物植物或其他的發(fā)展。而人類社會之所以能夠達(dá)到今天這樣區(qū)別與自然界的狀態(tài)，就是因?yàn)槿说牡谋举|(zhì)在不斷凸顯。我想這一點(diǎn)是具有絕對性的。那么什么是人的發(fā)展的本質(zhì)呢？人的發(fā)展的本質(zhì)就是人的思維水平的發(fā)展（思維水平是人區(qū)別與其他的唯一特征），即人的自我反映出人之本質(zhì)的程度。由此而得，社會的發(fā)展歸根結(jié)底是人這種資源的發(fā)展，即人力資源的發(fā)展。
事實(shí)上，馬克思在勞動價(jià)值論里就已經(jīng)闡明人力資源對于價(jià)值創(chuàng)造的決定性貢獻(xiàn)了，從長期來看，人類社會的一切產(chǎn)品（資本品和消費(fèi)品）均是有人力資源創(chuàng)造出來的。而人力資源內(nèi)部又可分為腦力資源和體力資源。由于生物進(jìn)化非常緩慢，從整個(gè)社會來講，體力資源的進(jìn)步能力是非常有限的，所以決定一個(gè)社會的進(jìn)步能力從根本上講，是腦力的進(jìn)步。
回顧我國30多年來的改革開放歷程，從一開始的引進(jìn)外資，使整個(gè)國家的非人力資源得以有機(jī)會和人力資源相結(jié)合從而創(chuàng)造出價(jià)值，到中途我國資本積累達(dá)到較高水平，GDP位列世界前列，這整個(gè)過程從嚴(yán)格意義上將并沒有達(dá)到一個(gè)社會的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，因?yàn)闆Q定社會發(fā)展最根本和核心的人力資源的發(fā)展與發(fā)達(dá)國家相比甚是緩慢。更為恐怖的是，當(dāng)我們的國家富裕之后，社會各階層對知識分子的態(tài)度很令有識之士擔(dān)憂，最近本人在網(wǎng)上看到一句流行語說，“2010年什么貶值最快，曰文憑；2010年什么升值最快，曰烏紗帽”，由此，當(dāng)今社會對知識分子的態(tài)度可見一斑。這一方面在于，知識分子本身的質(zhì)量不行，很多大學(xué)生上大學(xué)是為了以后找好工作，賺大錢；很多教授發(fā)論文是為了評職稱，這樣所謂的知識分子是不能稱其為知識分子的。另一方面在于由于我國前期的資本積累大部分不是由我國自主的知識和技術(shù)貢獻(xiàn)而得的，致使大眾盲目否認(rèn)長期看來知識和技術(shù)創(chuàng)造財(cái)富的必然性。本人認(rèn)為，在比較合理的社會人力資源水平狀況下，文憑和烏紗帽是有高度相關(guān)性的，但必須保證文憑的真實(shí)和可靠性，我希望學(xué)界包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家在怎樣保證文憑的真實(shí)可靠性的問題上苦下功夫進(jìn)行研究，因?yàn)檫@個(gè)問題能否解決一定程度上決定我國當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型真正的成功與否。
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